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【短篇版】頓悟入道要門論18-4
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【短篇版】頓悟入道要門論18-4
406
0
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2024年02月05日 00:00
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《前情提要》 欲觀看完整影片 請搜尋「頓悟入道要門論」
00:00:54
佛學大辭典這樣說
00:00:56
無高下淺深等別
00:01:01
曰平等
00:01:03
五燈會元曰
00:01:06
天平等 故常覆
00:01:10
地平等 故常載
00:01:13
日月星平等
00:01:16
故四時常明
00:01:19
涅槃平等
00:01:21
故聖凡不二
00:01:23
人心平等
00:01:26
故高低無諍
00:01:30
佛學大辭典這樣說
00:01:33
說沒有這個高和低
00:01:37
沒有這個淺和深這些分別
00:01:42
就是叫做平等
00:01:45
現在來引證這個 五燈會元裡面一句話
00:01:51
說這個天平等
00:01:54
永久就照顧我們天下的人
00:02:01
這個天你看看
00:02:03
下雨 好人他也淋 壞人他也淋
00:02:09
你有什麼災難
00:02:12
好人也受災難
00:02:13
壞人也受災難
00:02:15
沒說善人 惡人為你分別
00:02:20
這個地平等
00:02:22
所以永久 就來覆載著這個眾生
00:02:29
你善人為它種植
00:02:32
它也會收成
00:02:34
惡人為它種植
00:02:36
它也會收成
00:02:37
不說啊 你這個善人 在種菜讓你長得好
00:02:41
你惡人種菜讓你較差
00:02:43
也不會呀
00:02:46
這個太陽 月亮 星斗平等
00:02:50
所以就四時的春夏秋冬
00:02:53
不管何時在天上都亮晶晶
00:02:59
涅槃就是了脫生死
00:03:02
了脫生死是平等
00:03:05
所以不論聖人凡夫
00:03:09
你若修行
00:03:11
你是聖人也會成道
00:03:13
凡夫也會成道
00:03:15
絕對沒有分別
00:03:19
我們人的心若平等
00:03:22
就沒有這個高低來爭論
00:03:26
我較高明 你較不會
00:03:29
我這個宗教比較好 你那個宗教比較不好
00:03:32
所以才我們道德經 結論一句話怎麼說
00:03:37
天之道
00:03:39
為之不害
00:03:41
聖人之道
00:03:42
為之不爭
00:03:44
真的你若有那個平等心啊
00:03:47
就不會爭論了啊
00:03:53
對於這個覺悟
00:03:55
辭海這樣說
00:03:57
佛家謂會得真理
00:04:00
曰覺悟
00:04:03
若是佛家
00:04:05
你有辦法得到真理
00:04:08
就是叫做覺悟
00:04:12
注解第三 佛學大辭典這樣說
00:04:16
一如
00:04:18
一者 不二之義也
00:04:22
如者 不異之義
00:04:25
名不二不異曰一如
00:04:29
即真如之理也
00:04:34
佛學大辭典說一如是什麼
00:04:37
一就是不二
00:04:39
既然是一就不二的意思
00:04:43
如就是不分開的意思
00:04:47
現在說不二不異
00:04:49
等於就是一如
00:04:51
一如就是真如的理
00:04:54
怎麼樣叫做真如
00:04:56
佛學大辭典又說
00:04:59
真如 諸法體性
00:05:02
離虛妄而真實
00:05:05
故云真
00:05:07
常住而不變不改
00:05:10
故云如
00:05:12
或云自性清淨心 佛性
00:05:16
如來藏 法身 實相 法界 法性
00:05:21
以上皆同體異名也
00:05:26
佛學大辭典說真如是什麼
00:05:30
所有的法的本性
00:05:34
是離開這個不實在 而且真實
00:05:40
所以才叫做真
00:05:43
永遠自在不改變
00:05:46
所以才叫做如
00:05:49
但是真如 有時候叫做自性的清淨心
00:05:55
佛性 如來藏 法身 實相 法界 法性
00:06:01
以上所說的都同一個本體
00:06:04
不同名字
00:06:07
所以若要一般通用
00:06:10
真如就是佛性
00:06:12
一如就是佛性
00:06:14
這樣說比較快
00:06:17
所以一個人你若等覺
00:06:21
等於呢 你有辦法平等覺悟
00:06:25
你才有辦法看出佛性
00:06:28
不然你一個人 說你要看出佛性
00:06:31
這是非常難的難
00:06:36
我們現在 就要又看下文下去
00:06:44
二性空故
00:06:47
名為妙覺
00:06:50
又云無覺
00:06:52
無無覺
00:06:54
名為妙覺也
00:06:57
對於本文再來看 呂純陽祖師的解釋
00:07:03
不著於相
00:07:06
不著於空
00:07:09
相空皆空
00:07:11
名曰二性空
00:07:14
雖見自性
00:07:17
謙稱未見性故 曰無覺
00:07:23
不住無覺故
00:07:25
名曰無無覺
00:07:28
若能如此者
00:07:30
名為妙覺也
00:07:34
說一個人 你不會被這個相黏住
00:07:39
也不會被空黏住
00:07:43
這個相和空兩項都是空
00:07:47
相也空 空也空
00:07:51
這個名字叫做二性空
00:07:55
雖然你已經 看出自己的本性
00:08:00
但是你謙虛 稱呼說還沒有見性
00:08:06
這個叫做無覺
00:08:08
好比像惠能六祖
00:08:11
一個人問祂
00:08:14
說師父黃梅意旨什麼人得
00:08:19
現在這個六祖壇經說的
00:08:22
黃梅就是五祖
00:08:25
他說五祖的衣缽是誰得的
00:08:29
惠能回應他一句話說
00:08:32
知佛法的人所得
00:08:35
說知道佛法的人得去了 祂不說我得到了
00:08:40
誰也知道說 惠能得到五祖的衣缽啊
00:08:45
但是祂不說啊
00:08:47
祂說知道佛法的人得到
00:08:50
這個人說你很搞怪
00:08:52
明明衣缽就是你得的 你說知道佛法的人得去
00:08:56
所以就進一步再問祂
00:08:59
說師父你知道佛法嗎
00:09:03
惠能六祖隨即回應他說
00:09:06
我不知法
00:09:07
我不知道佛法
00:09:10
這個就是什麼
00:09:11
這個等於就是無覺
00:09:16
你不會被這個無覺黏住
00:09:20
這個叫做無無覺
00:09:23
假如你若有辦法這樣 這個名字叫做妙覺
00:09:28
妙覺就是佛啊
00:09:32
所以對於這個妙覺
00:09:33
我們現在又看佛法大辭典
00:09:38
妙覺
00:09:39
自覺覺他
00:09:42
覺行圓滿
00:09:44
而不可思議
00:09:46
曰妙覺
00:09:48
即佛果之無上正覺也
00:09:53
聲聞止於自覺
00:09:56
無覺他之功
00:09:59
菩薩雖自覺覺他並行
00:10:04
而未圓滿
00:10:06
獨佛二覺圓滿
00:10:09
覺體不可思議也
00:10:13
現在佛覺大辭典說妙覺
00:10:18
就是我們自己覺悟
00:10:21
再讓別人覺悟
00:10:23
達到覺行圓滿
00:10:26
可以說不可思議的境界
00:10:30
這個就是叫做妙覺
00:10:34
等於就是達到佛果
00:10:37
這個無上的正覺
00:10:39
就是金剛經所說的 阿耨多羅三藐三菩提
00:10:46
我們若聲聞
00:10:48
聲聞是什麼
00:10:49
聲聞呢 就是等於羅漢做代表
00:10:54
因為聲聞有四個果位
00:10:56
最高就是羅漢
00:10:59
等於羅漢止在這個自覺
00:11:03
但是他沒有 這個覺他的功夫
00:11:08
覺他就是自己覺悟
00:11:11
有辦法度化眾生
00:11:13
再讓別人覺悟
00:11:16
若是菩薩
00:11:18
雖然祂有這個 自覺和覺他兩項都在行
00:11:23
但是還不圓滿
00:11:26
為什麼不圓滿
00:11:29
你若達到覺行圓滿來說呢
00:11:35
就好比像六祖壇經說的說
00:11:39
不思善不思惡
00:11:41
即明上座本來面目
00:11:44
達到佛的境界
00:11:46
就沒有這個善和惡的心了
00:11:50
所以有人說 佛出來度化世間人
00:11:54
這個都是騙人的
00:11:57
佛不會度人
00:11:59
我敢跟你說 佛絕對不會度人
00:12:02
若佛不會度人 就沒有慈悲了啊
00:12:06
祂不是沒有慈悲
00:12:08
祂是大慈悲
00:12:10
所以我們佛經常說佛菩薩
00:12:15
菩薩再上去就是佛菩薩
00:12:18
怎麼樣佛菩薩
00:12:20
祂本來就是佛了啊
00:12:23
要度化眾生啊
00:12:25
要轉世化作菩薩的境界
00:12:31
化作菩薩的境界呢 祂才有辦法去度人
00:12:35
好比像觀世音菩薩
00:12:38
本來是正法明如來佛
00:12:41
祂為了要度化眾生 化作菩薩身
00:12:45
出來度化世間人
00:12:49
所以呢 佛的本體不會度人
00:12:51
祂如如不動嘛
00:12:54
就是不思善不思惡
00:12:56
做善是你家的事情啊
00:12:58
做惡也是你家的事情
00:13:00
祂的心不會動
00:13:02
所以祂今天 要度人一定要轉識
00:13:06
化作菩薩心
00:13:07
才出來度人的
00:13:10
所以呢 你今天呢
00:13:13
因為菩薩雖然有自覺覺他
00:13:17
不過祂沒有圓滿
00:13:20
沒有那個覺行圓滿
00:13:21
若覺行圓滿來說 就如如不動啊
00:13:26
只有這個佛有二覺
00:13:29
這個自覺和覺他圓滿
00:13:33
他這個覺體是不可思議
00:13:35
怎麼樣不可思議
00:13:36
讓人想不透啊
00:13:38
佛祖怎麼這樣如如不動
00:13:40
善惡祂都不理
00:13:44
所以呢 你就要知道說
00:13:48
他現在這個文說
00:13:51
二性空故 名為妙覺
00:13:54
又云無覺 無無覺
00:13:56
名為妙覺也
00:13:59
已經二性空啊
00:14:01
不會去著相
00:14:02
不會去著空
00:14:04
這個就是妙覺
00:14:06
所以有時候說叫做無覺
00:14:08
無無覺才是叫做妙覺
00:14:12
今晚說來到這裡 時間的關係
00:14:15
我們就暫且告一段落
00:14:18
下文就等到下期再來分解
00:14:22
在座同修 大家晚安
00:14:26
我們現在來翻二十四頁
00:14:33
二十四頁
00:14:36
最後一行第二個字
00:14:42
不然我們現在開始
00:14:45
問等覺與妙覺
00:14:51
為別為不別
00:14:55
答為隨事方便
00:15:00
假立二名
00:15:03
本體是一
00:15:05
無二無別
00:15:07
乃至一切法皆然也
00:15:13
現在有人再來問祖師說
00:15:16
等覺和這個妙覺
00:15:20
到底是有分別 或是沒有分別
00:15:26
祖師就說
00:15:28
說為了隨事方便
00:15:32
才來借這個等覺 和這個妙覺
00:15:36
這兩種的名稱來說法
00:15:40
但是這個覺的本體
00:15:43
是只有一種而已
00:15:45
根本的覺是沒有兩種
00:15:49
也沒有分別
00:15:52
乃至一切的道理 也是一樣的
00:15:57
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【短篇版】頓悟入道要門論
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