【短篇版】般若波羅蜜多心經04-4

弘道紀行

:::

首頁

略過字型切換，社群分享工具列

列印分享

facebook twitter plurk line

facebooktwitterplurkline

開啟所有影集

【短篇版】般若波羅蜜多心經04-4

主講者：李瑞烈老師上架日期：2023年01月01日 00:00

加入最愛 重新整理

影片分享連結

複製連結

開始處結束處

經文註釋 / 旁白附件下載

00:00:00 《前情提要》欲觀看完整影片請搜尋「般若波羅蜜多心經」
00:00:59 我們現在看佛學大辭典
00:01:02 絕待待者待對也
00:01:08 對於相待而言
00:01:12 止觀三曰
00:01:15 無可待對獨一法界
00:01:19 故名絕待止觀
00:01:23 我們對於這個止觀先做說明
00:01:27 佛學大辭典這樣說
00:01:29 止觀定慧寂照明靜
00:01:34 止者停止之義
00:01:38 停止於諦理不動也
00:01:42 又止息之義
00:01:44 止息妄念也
00:01:48 現在在佛學大辭典這樣說
00:01:52 說止觀可以說是定慧寂照明靜
00:02:01 因為這個定是止
00:02:05 慧是觀
00:02:06 這個寂是寂滅
00:02:09 寂就是止
00:02:11 照就是觀
00:02:13 明靜明就是觀
00:02:16 靜就是止
00:02:18 所以這個止觀也可以說定慧寂照明靜
00:02:24 這個止就是要停止的意思
00:02:28 停止在這個真理
00:02:31 我們的心不動
00:02:33 諦理就是真理
00:02:35 了脫生死不生不滅之理
00:02:38 我們的心不會動
00:02:41 又再止息的意思
00:02:44 就是要止息我們一切的妄念
00:02:48 所以佛學大辭典才說
00:02:51 絕待
00:02:56 待就是待對
00:02:57 跟這個相待意義相反
00:03:03 所以止觀第三卷裡面這樣說
00:03:08 說沒有東西可以對待
00:03:12 可以獨一的佛性
00:03:15 法界
00:03:18 現在這個法界不是指十法界的法界
00:03:20 這金剛經裡面也有說過了
00:03:23 這個法界就是指本性
00:03:25 因為我們的本性是沒有東西可以待對的
00:03:32 所以才叫做絕待止觀
00:03:34 這就是絕待
00:03:36 絕待就是沒有東西可以比較的
00:03:39 就叫做絕待
00:03:40 等於跟絕對的意思相近
00:03:45 現在再看佛學大辭典
00:03:47 相待
00:03:48 自他相待藉以存立也
00:03:54 和三線相待為三角
00:03:58 若缺一線則不能
00:04:01 一切之有為法
00:04:04 自他互待亦然
00:04:07 色境待眼根而為色境
00:04:10 眼根待色境而為眼根
00:04:17 短待長而為短
00:04:19 長待短而為長也
00:04:21 新譯仁王經中曰
00:04:24 諸法相待所謂色界眼界眼識界
00:04:31 乃至法界意界意識界
00:04:35 註維摩經弟子品曰
00:04:37 肇曰諸法相生
00:04:41 猶長短比而形也
00:04:46 現在這佛學大辭典這樣說
00:04:49 說相待
00:04:52 就是自己跟對方相待
00:04:58 藉著這個存立的意思
00:05:03 比如說三線相待
00:05:07 就變成三角
00:05:08 我們現在三條線
00:05:12 相待就變三角
00:05:16 那麼現在你若缺一線
00:05:21 你若缺一線就沒辦法變三角了
00:05:25 這三角就是要三條線
00:05:28 絕對不可以二條線
00:05:30 這叫做相待
00:05:32 所以我們一切有為的法
00:05:35 用自己跟對方互待一樣
00:05:40 比如說色境
00:05:43 色境也可以叫做色塵
00:05:46 色塵跟色境一樣
00:05:50 來待這個眼根才變成色境
00:05:53 我說較明白你聽比較懂
00:05:55 旁邊一個日曆
00:05:57 日曆就是一個色境
00:05:59 色塵
00:06:00 現在來待著眼根
00:06:02 我們眼睛看到
00:06:05 眼睛看到的那個就變成日曆
00:06:06 色境就生出來
00:06:08 假使若沒有掛一個日曆在那
00:06:11 你色境生不出來
00:06:13 這樣說比較快
00:06:15 現在話說回來
00:06:17 這個眼根待色境而為眼根
00:06:24 比如說我有一個日曆
00:06:26 而我們有眼睛
00:06:28 因為你眼睛看到
00:06:29 才知道有這個眼根
00:06:31 假使你若瞎子看不到
00:06:33 那個色境生不出來
00:06:36 這變成相反的道理
00:06:39 那麼你短來對待長
00:06:44 才變成短
00:06:46 而長來對待短才變成長
00:06:50 你若聽不懂我舉一個例子
00:06:54 這個長還短
00:06:57 你沒辦法一個人判斷說這長還短
00:07:01 那麼現在這個若要當短的
00:07:04 對待一個長
00:07:07 才會變成這個是短
00:07:09 你因為短來對待一個長
00:07:11 才變成短的
00:07:12 但是現在這支
00:07:15 現在要把他當長的也可以
00:07:17 這個長來對待一個短的
00:07:20 現在這個變成長這樣說
00:07:22 這個叫做相待啦
00:07:24 相待就是有一個東西比較
00:07:27 因為這個短來對待長才變成短
00:07:35 這長來對待短才變成長
00:07:39 新的翻譯仁王經的中卷裡面這樣說
00:07:46 說諸法相待所說的色界
00:07:51 這個色界就是指色境
00:07:56 也可以說色塵
00:07:59 來對眼界
00:08:01 眼界就是說眼根
00:08:04 才生出了這個眼識
00:08:07 因為你有眼睛
00:08:12 但是你眼睛若是一種
00:08:16 有那種眼睜睜看不到的人也有
00:08:19 有那個眼睛
00:08:21 對待這個色境之後生出眼識
00:08:25 這三樣的其中缺一樣不可以
00:08:28 你眼睛有看到沒眼識也不行
00:08:33 你有眼識沒有眼睛也不行
00:08:37 你有眼睛有眼識
00:08:39 你假使沒有那個色境
00:08:41 你也沒辦法
00:08:42 這叫做三樣相對待
00:08:45 所以仁王經裡面說諸法相待所謂色界
00:08:51 眼界眼識界乃至
00:08:54 怎樣叫做乃至
00:08:55 這個當中他簡略了
00:08:59 本來我們六根六塵六識
00:09:02 那當中就是色聲香味觸法
00:09:08 因為現在說前面到說後面
00:09:12 說我們這個法界
00:09:14 法界就指這個法塵
00:09:16 這個法塵就是由我們的意根才生出意識
00:09:24 這就是合起來說六境六根六識
00:09:31 合起來叫做十八界
00:09:33 這六祖壇經就有說過了
00:09:37 在註解維摩經弟子品裡面
00:09:42 這個肇法師裡面一句話這樣說
00:09:48 說諸法相生
00:09:51 猶長短比而形也
00:09:53 說這個諸法互相相待
00:09:57 好比像長跟短
00:10:00 二樣若沒有比較
00:10:01 那個形跑不出
00:10:04 一定要有比較才會跑出來
00:10:07 比如說某人啊你胖還瘦
00:10:12 要怎麼說
00:10:14 你若比一個很大很胖的
00:10:18 我很瘦
00:10:19 若比一個瘦巴巴的
00:10:21 我很胖對不對
00:10:23 你沒有那個比較沒辦法
00:10:26 好比像我女兒住在美國
00:10:29 回來跟我說一句很好笑的話
00:10:32 他說爸爸我回來大家笑我胖
00:10:35 就很大很胖
00:10:37 但是我去美國很苗條咧
00:10:40 說去美國很苗條
00:10:41 那裡的人都比她還胖
00:10:44 她說我去美國很苗條
00:10:46 回來台灣大家說我胖這樣說
00:10:48 這個東西叫做相比待
00:10:50 你若沒有相比待
00:10:51 那個東西沒辦法相待出來
00:10:55 所以現在我們這個叫做
00:11:00 他對舍利子說
00:11:05 舍利弗啊諸法是空相
00:11:09 這個空相等於就是色即是空空即是色
00:11:12 色不異空空不異色
00:11:15 那麼現在接下去說不生不滅
00:11:19 怎樣叫做不生不滅
00:11:22 我們現在再看佛學大辭典的說明
00:11:26 現在來看佛學大辭典
00:11:31 不生不滅對生滅之語
00:11:38 常住之異名也
00:11:41 維摩經不二門品曰
00:11:46 法本不生今則無滅
00:11:51 涅槃經曰涅言不生槃言不滅
00:11:59 不生不滅名大涅槃
00:12:04 般若波羅蜜經曰
00:12:06 不生不滅不垢不淨
00:12:11 中論曰不生亦不滅
00:12:15 不常亦不斷
00:12:18 不一亦不異
00:12:22 不來亦不出
00:12:26 能說是因緣
00:12:27 善滅諸戲論
00:12:31 我稽首禮佛
00:12:34 諸說中第一
00:12:37 按不生亦不滅四句偈文
00:12:43 所以發明真空無相第一妙諦
00:12:49 凡佛經均不外此意
00:12:53 現在對於這個不生不滅來做一個說明
00:12:59 他說不生不滅跟這個生滅的話
00:13:06 剛好相對的話
00:13:08 因為生滅就是有生有滅
00:13:12 不生不滅跟有生有滅是不同
00:13:15 就是常住
00:13:17 永遠存在另外一個名
00:13:21 在維摩經的不二門品裡面這樣說
00:13:26 法法就是指我們的妄念
00:13:32 法塵就對了
00:13:34 我們的妄念假使你若沒生
00:13:38 今就無滅
00:13:41 無生就無滅
00:13:43 比如你心若沒有想一個事情
00:13:46 永遠這個心就平靜
00:13:51 你想一個事情
00:13:52 那個事情沒有一直想
00:13:55 想一點就沒了
00:13:57 就滅了
00:13:58 滅了又再生生又再滅
00:14:01 那個妄念就是生滅
00:14:03 所以你假使若是我們的妄念你若沒有生
00:14:07 根本你就不會滅
00:14:09 所以涅槃經裡面才說
00:14:12 這個涅的意思就是不生
00:14:15 槃的意思就是不滅
00:14:19 這個不生不滅這個名叫做大涅槃
00:14:23 所以現在般若波羅蜜經裡面這樣說
00:14:28 不生不滅不垢不淨
00:14:34 在中論裡面這樣說
00:14:36 說不生就不滅
00:14:42 沒有永久就沒有斷
00:14:49 好比常就是常見
00:14:52 斷就是斷見
00:14:53 你若沒有常見就沒有這個斷見
00:14:57 你若沒有一就沒有這個異
00:15:03 異就二就是分開
00:15:06 你若沒有一就沒有二
00:15:09 你若沒有來就沒有出
00:15:12 假使你若有辦法說這個因緣
00:15:18 你若是有辦法滅所有的戲論
00:15:24 什麼叫做戲論
00:15:27 我們等下要另外作注解
00:15:30 你若有辦法滅戲論
00:15:33 若說我稽首禮佛
00:15:37 所有的道理中的第一
00:15:41 稽首現在的人說要稽首沒辦法
00:15:46 現在最高都說叩首而已
00:15:49 一叩首二叩首三叩首
00:15:52 光是叩首就很那個
00:15:54 你若說要稽首
00:15:55 現在的人都沒辦法了
00:15:58 那可以說至心至意
00:16:00 你若達到稽首禮佛
00:16:03 就諸說中第一
00:16:05 現在按照這個不生亦不滅這四句的偈文
00:16:15 就是在指什麼
00:16:18 不生亦不滅
00:16:19 不常亦不斷
00:16:22 不一亦不異
00:16:24 不來亦不出
00:16:26 剛好四句
00:16:27 就是說不生亦不滅這四句的偈文
00:16:31 所以來發明了這個真空
00:16:36 這個無相第一的最好的真理
00:16:41 所以我們很多佛經都引這句話
00:16:46 所以你若知道這個真空
00:16:51 我們道就成就一半
00:16:55 但是世間人都沒辦法知道真空的理
00:16:59 真空並不是說什麼都沒有
00:17:03 真空是容納
00:17:07 你一個人若沒辦法容納東西
00:17:09 你就沒辦法達到真空
00:17:12 所以一個人
00:17:15 你要了解這個真空
00:17:17 才有辦法知道不生不滅的理
00:17:21 那麼他說要來滅這個戲論
00:17:27 你若沒有滅戲論的話
00:17:29 你就沒辦法悟出不生不滅的理
00:17:35 但是現在要跟你注解戲論
00:17:38 真的光是寫黑板就沒時間
00:17:42 所以我想雖然差幾分鐘
00:17:45 到這暫且告一段落
00:17:47 我們下期再對這個戲論來做說明
00:17:52 你若知道戲論真正的意義
00:17:55 你就會了解不生不滅的理
00:17:59 《下集待續》更精采的內容休息一下後繼續觀看下一集

本會介紹

認識創辦人

最新消息

講演資訊

經典回顧

修真錄

影音頻道

影片查詢

經書手稿

出版品目錄

經書類

站內搜尋

生活花絮

常見問答

加入中道會LINE好友

個人資料

個人消息

瀏覽記錄

我的最愛

群組專屬影片

弘道紀行

【短篇版】般若波羅蜜多心經04-4

【短篇版】般若波羅蜜多心經04-4

【短篇版】般若波羅密多心經25/62部影片

熱門影集