【短篇版】般若波羅蜜多心經02-1

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【短篇版】般若波羅蜜多心經02-1

主講者：李瑞烈老師上架日期：2023年01月01日 00:00

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00:00:00 《前情提要》欲觀看完整影片請搜尋「般若波羅蜜多心經」
00:00:58 我們現在說這部般波羅蜜多心經
00:01:03 這個經頭般若二字已經解釋完
00:01:09 對於這個波羅蜜多
00:01:12 我們上期有引佛光大辭典
00:01:16 今晚進一步來看佛學大辭典的說明
00:01:21 看怎麼樣
00:01:24 我們現在來看佛學大辭典這個說明
00:01:30 波羅蜜
00:01:33 又作波羅蜜多
00:01:37 譯言事究竟
00:01:40 到彼岸度無極
00:01:44 又單譯曰度
00:01:49 以名菩薩之大行者
00:01:52 菩薩之大行
00:01:55 能究竟一切自行化他之事
00:01:59 故名事究竟
00:02:03 乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸
00:02:09 故名曰到彼岸
00:02:12 因此大行能度諸法之廣遠
00:02:16 故名度無極
00:02:21 現在佛學大辭典這樣說
00:02:25 波羅蜜又作波羅蜜多
00:02:33 這個是翻譯文
00:02:35 若舊的翻譯文是說波羅蜜
00:02:39 新的翻譯叫做波羅蜜多
00:02:44 翻譯中文
00:02:47 可以解釋為事究竟
00:02:51 也可以翻譯叫做到彼岸
00:02:55 也可以翻譯說度無極
00:02:59 但是這個波羅蜜
00:03:02 有時候只有單字翻譯叫做度
00:03:08 所以我們若六波羅蜜
00:03:10 簡單說叫做六度
00:03:13 這個度是只有簡略說的
00:03:16 因為我們今天要修菩薩行的人
00:03:22 要行這個六度
00:03:25 大行等於就是指六度
00:03:30 因為這個般若是六度的最後
00:03:34 六度等於就是說布施除戒
00:03:38 忍辱精進禪定再這個般若
00:03:43 般若一般就是解釋為智慧
00:03:47 所以因為菩薩有辦法行這個六度
00:03:53 這個六波羅蜜
00:03:55 達到這個究竟
00:03:57 一切自己修又要再感化別人
00:04:04 等於就是自利利他
00:04:06 這個自利利他有時叫做自行化他
00:04:10 這個意思一樣
00:04:12 所以他的名才叫做事究竟
00:04:18 我們乘著這個六度
00:04:21 有辦法由我們生死這邊岸
00:04:26 到涅槃那邊岸
00:04:28 所以這個名才叫做到彼岸
00:04:32 因為這個六度
00:04:35 有辦法度諸法非常的廣大跟深遠
00:04:41 所以才叫做度無極
00:04:44 這個無極
00:04:46 我們上期有說明過了
00:04:48 無極等於就是佛祖的那個岸上
00:04:52 這你若看上期佛光大辭典的說明就知道
00:04:58 另外對這個波羅蜜
00:05:01 我們再來看大乘義章的說明
00:05:06 我們現在來看大乘義章這句話
00:05:11 波羅蜜者是外國語
00:05:15 此翻為度
00:05:18 亦名到彼岸
00:05:20 波羅者岸
00:05:23 蜜者到
00:05:26 現在大乘義章這樣說
00:05:28 波羅蜜這是外國的話
00:05:33 因為佛經是從印度來的
00:05:38 現在說外國語
00:05:40 等於就是指印度
00:05:41 波羅蜜是印度話
00:05:44 此就是指中國
00:05:47 若中國翻譯叫做度
00:05:51 或是把他翻譯叫做到彼岸
00:05:53 因為這個波羅翻譯中文叫做岸
00:06:00 若蜜翻譯中文叫做到
00:06:04 有的說怎麼說這樣就變成顛倒了
00:06:09 應該到彼岸
00:06:10 你也說蜜波羅
00:06:12 怎麼會說波羅蜜
00:06:14 因為外國話跟中文都顛倒
00:06:18 若外國話我是不會說
00:06:21 日本話很多就都顛倒
00:06:24 比如日本人說(日文)
00:06:27 (日文)是飯
00:06:29 (日文)是吃
00:06:30 變成飯吃
00:06:32 我們中國人說吃飯
00:06:34 顛倒了沒辦法
00:06:36 像他們外國人
00:06:37 名在上面姓在下面
00:06:42 這就是沒辦法
00:06:44 所以現在若照這樣翻譯
00:06:47 波羅蜜若要照字翻譯
00:06:50 變成說彼岸到
00:06:52 但是現在我們說到彼岸
00:06:54 中文才會順就對了
00:06:57 惠能六祖這樣說
00:07:00 何名波羅蜜
00:07:02 此西國語
00:07:04 唐言到彼岸
00:07:06 解義離生滅
00:07:10 惠能六祖說什麼名叫做波羅蜜
00:07:14 這是印度話
00:07:17 若中文叫做到彼岸
00:07:21 若解釋意思叫做離生滅
00:07:26 離生滅等於就是脫離六道輪迴
00:07:31 鳩摩羅什法師這樣說
00:07:33 波羅秦言彼岸
00:07:36 蜜秦言到
00:07:38 若能直進不退
00:07:40 成辨佛道名到彼岸
00:07:45 鳩摩羅什法師說
00:07:47 波羅中文說彼岸
00:07:52 蜜中文說道
00:07:56 有人說惠能六祖說唐
00:07:59 他怎麼說秦
00:08:01 因為惠能六祖是唐朝的人
00:08:05 所以說唐
00:08:06 鳩摩羅什法師是後秦的人
00:08:11 他才說秦
00:08:13 所以唐也是中國
00:08:14 秦也是中國
00:08:16 因為他那個朝代是唐朝跟後秦的關係
00:08:21 他說假使你若有辦法直進不退
00:08:25 學道有辦法有進沒有退
00:08:28 你有辦法成功來辨這個佛道
00:08:31 這個名就是說到彼岸
00:08:35 那麼對於這個波羅蜜多
00:08:40 最後我們看呂純陽祖師
00:08:43 一個結論解釋
00:08:46 不然我們看呂純陽祖師這段文
00:08:51 舊翻譯家皆謂波羅蜜
00:08:57 何故新翻譯家作謂波羅蜜多呢
00:09:03 波羅蜜義譯曰到彼岸
00:09:07 多者定也
00:09:10 言欲到彼岸須依定力
00:09:14 有慧無定則難到彼岸
00:09:18 故新譯為波羅蜜多也
00:09:23 現在呂純陽祖師這樣說
00:09:26 若按照舊的翻譯家
00:09:31 都叫做波羅蜜
00:09:35 像剛剛鳩摩羅什法師
00:09:38 或是好比說種種的以前六祖他所翻譯的
00:09:46 就是都叫做波羅蜜
00:09:48 為什麼現在新的翻譯家
00:09:52 把他作波羅蜜多
00:09:55 我們以前就用波羅蜜而已
00:09:58 現在怎麼多一字多出來
00:10:01 若是這個波羅蜜
00:10:04 意思翻譯叫做到彼岸
00:10:08 而多多就是定
00:10:12 就是說今天你想要到佛祖的岸上
00:10:17 一定要依靠這個定力
00:10:22 你有慧沒有定
00:10:25 慧就是般若
00:10:27 定就是多啊
00:10:30 因為你有這個慧沒有這個定
00:10:35 這樣就很困難到佛祖的岸上去
00:10:40 所以我們瑤池經母經裡面
00:10:43 才一句話說
00:10:44 解脫非難難在定慧這句話
00:10:50 所以新的翻譯才叫做波羅蜜多
00:10:56 因為這個定跟慧不能離開
00:11:01 一個人若有慧沒有定
00:11:04 這個叫做光慧
00:11:07 你有定沒有慧
00:11:10 叫做持定
00:11:12 所以有慧一定就要有定
00:11:16 所波羅蜜多等於就是說
00:11:19 你要達到那邊岸
00:11:24 一定就是要有智慧跟定力
00:11:33 你只有靠這個智慧也沒用
00:11:35 只有定力沒有智慧也沒用
00:11:38 所以你要到那邊岸
00:11:40 一定就是要有智慧跟禪定來並行
00:11:47 所以才說般若波羅蜜多這句話在這
00:11:54 那麼我們對於這個波羅蜜多
00:11:59 已經到這做一個全部解釋
00:12:03 接下去就是這二字心經
00:12:07
00:12:22 現在來看佛學大辭典這個說明
00:12:28 心經
00:12:30 般若波羅蜜多心經之略
00:12:35 又中略曰般若心經
00:12:39 說大般若精要諸法皆空之理
00:12:45 餘詳般若心經條
00:12:50 現在這段文是簡單說的
00:12:53 因為怎麼樣呢
00:12:55 因為這個文跟我們上期所說的
00:12:59 這個佛光大辭典的裡面
00:13:02 有很多重覆的文
00:13:04 你重覆的文假使若寫在黑板
00:13:08 又再說一次
00:13:09 所以只有把他簡略起來
00:13:13 好比說在佛光大辭典沒寫的部份
00:13:17 把他寫在黑板
00:13:19 現在在佛學大辭典說
00:13:22 心經是般若波羅蜜多心經簡略的寫法
00:13:29 但是也有中略
00:13:32 叫做般若心經
00:13:34 怎樣叫做中略
00:13:36 波羅蜜多把他拿掉
00:13:39 只有說上面的般若
00:13:41 跟下面心經
00:13:43 才叫做中間略起來
00:13:45 叫做般若心經
00:13:48 就是說大般若的精要諸法皆空的道理
00:13:55 其他詳細來看般若心經的條目
00:14:00 現在再看佛學大辭典
00:14:03 般若心經有數本
00:14:07 參佛光大辭典
00:14:09 說般若心要
00:14:12 故題為心經
00:14:14 略疏曰
00:14:16 般若等是所顯之法
00:14:19 心之一字
00:14:20 是能顯之喻
00:14:22 即大般若內統攝要妙之義
00:14:27 況人之心藏
00:14:30 以下略
00:14:34 現在對於這個文
00:14:36 有很多地方都略起來
00:14:40 因為怎麼樣呢
00:14:42 都跟佛光大辭典有所重覆的關係
00:14:46 現在佛學大辭典說
00:14:48 般若心經有很多本
00:14:52 你若看上期的佛光大辭典就都有說
00:14:57 誰翻譯什麼
00:14:58 誰翻譯什麼
00:14:59 那裡面都有寫
00:15:02 你只有參考上期說的佛光大辭典的條目就知道
00:15:08 就是來說到般若的心要
00:15:11 所以他的題目才叫做心經
00:15:16 在心經略疏裡面這樣說
00:15:20 般若等
00:15:24 般若等就是等於說六度
00:15:27 因為六度是布施除戒忍辱精進禪定智慧
00:15:34 因為般若是最高
00:15:36 所以才說般若等
00:15:38 這就是所顯之法
00:15:41 這個心的一字
00:15:44 就是有辦法顯現的比喻
00:15:49 就是這個大般若的裡面
00:15:52 統攝著這個要妙之義
00:15:56 因為這個心經
00:15:57 就是在大般若裡面重要的地方
00:16:01 把他濃縮起來
00:16:03 況
00:16:05 這個況是什麼
00:16:07 我們辭海說況比也譬也
00:16:11 況就是比較或是比喻的意思
00:16:15 這不是何況的況
00:16:17 現在就是說來比喻我們人的心臟
00:16:22 才叫做心經
00:16:25 那麼有的說心藏
00:16:28 應該多一個肉字旁
00:16:31 這怎麼會沒有
00:16:33 若一般這字讀作藏
00:16:35 但是現在讀作藏
00:16:36 就是跟我們有多一個肉字旁的臟一樣
00:16:41 我們再看辭海的說明
00:16:44 藏音臟同臟
00:16:49 人身之內部曰藏
00:16:52 詳九藏條
00:16:55 現在辭海說藏
00:16:58 這個音讀作臟
00:17:00 跟這字臟一樣意思
00:17:04 我們人身體的內部叫做藏
00:17:07 現在詳細說九藏的條目
00:17:11 一般我們人的內臟
00:17:14 就是說五臟
00:17:16 一般都說五臟
00:17:18 現在怎麼會跑九藏出來
00:17:20 現在我們來看辭海一個說明
00:17:24 《下集待續》更精采的內容休息一下後繼續觀看下一集

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