【短篇版】般若波羅蜜多心經03-4

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【短篇版】般若波羅蜜多心經03-4

主講者：李瑞烈老師上架日期：2023年01月01日 00:00

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00:00:00 《前情提要》欲觀看完整影片請搜尋「般若波羅蜜多心經」
00:00:50 受蘊由五根眼耳鼻舌身
00:00:58 承受五塵色聲香味觸
00:01:03 謂之受
00:01:05 而佛家有受如水泡喻
00:01:09 水泡須臾即沒
00:01:12 以喻眾生所受苦樂事
00:01:16 亦如水泡起減無常也
00:01:21 修真錄這樣說
00:01:24 說受蘊
00:01:26 就由我們人的五根
00:01:28 眼睛耳朵鼻子舌身體
00:01:31 來承受了這個五塵
00:01:36 這個色聲香味觸
00:01:40 這個叫做受
00:01:43 我們佛教有一句說受如水泡的比喻
00:01:51 水泡一眨眼就沒有了
00:01:55 來比喻我們眾生所受的苦樂的事情
00:02:00 無論苦無論樂
00:02:02 好像水泡的起滅
00:02:06 沒有永久的
00:02:08 這就是修真錄的說明
00:02:12 佛光大辭典這樣說
00:02:15 受蘊
00:02:18 受如水泡喻
00:02:21 謂水因風動或因物擊
00:02:27 忽爾成泡須臾即沒
00:02:32 以譬眾生所受苦樂之事
00:02:35 亦如水泡起滅無常
00:02:39 佛光大辭典說
00:02:42 受蘊
00:02:44 受好比像水泡的比喻
00:02:48 就是說這個水被風吹動
00:02:54 或是用東西攪
00:02:57 忽然間生水泡
00:03:00 但是一眨眼就不見了
00:03:02 這就是比喻我們眾生所受
00:03:06 無論是苦無論是樂的事情
00:03:09 跟水泡一樣
00:03:11 生滅沒有永久
00:03:16 那麼一個人你已經知道這個受
00:03:20 本來是沒有永久的東西
00:03:22 我們要怎麼樣看做是空
00:03:26 我們看佛光大辭典再說明
00:03:29 受蘊實相
00:03:31 謂受是六根幻受
00:03:36 實是般若真空
00:03:38 即幻受而明真空
00:03:41 故稱受蘊實相
00:03:45 佛光大辭典說受蘊實相
00:03:49 就是說這個受
00:03:51 就是我們人的六根
00:03:54 一種不實在的接受
00:03:58 現在說這個實
00:04:00 實就是實受
00:04:03 這個實就是我們般若真空
00:04:06 般若真空就是什麼
00:04:09 等於就是無所住
00:04:12 因為一個人
00:04:14 人家罵我們
00:04:16 我們也不知道
00:04:17 人家誇獎我們
00:04:18 我們也不知道
00:04:19 這不可以說真空
00:04:21 你罵我我知道
00:04:23 我不是憨人怎麼會不知道
00:04:26 你糟踏我我也知道
00:04:28 看到一個東西我也知道
00:04:30 聽到一句話我也知道
00:04:32 但是我不會放在心裡
00:04:35 這叫做真空
00:04:38 就是我們今天這個幻受
00:04:41 要明白真空的理
00:04:43 所以才叫做受蘊實相
00:04:47 所以一個人你若有辦法
00:04:49 視而不見聽而不聞
00:04:53 自然你就達到受的真空
00:04:59 你就這個受就已經空了
00:05:02 你現在聽到的話就放心裡
00:05:06 看到的事情就放在心裡
00:05:08 這樣你就已經這個受就不會空了
00:05:13 所以受要看得空
00:05:15 我們不是憨人啊
00:05:16 你罵誇獎每樣我也知道
00:05:19 但是我不會放在心裡
00:05:21 不會接受在心裡
00:05:23 這叫做實受
00:05:24 也是真空的道理
00:05:27 我們今晚說到這時間就到
00:05:28 現在接下去就是想蘊
00:05:32 還有三蘊
00:05:34 對這三樣
00:05:36 等到下期再分別來做說明
00:05:39 今晚只有說到這為止
00:05:42 在坐同修大家晚安
00:05:47 我們現在來翻般若波羅蜜多心經
00:05:52 不然我們現在開始
00:05:59 觀自在菩薩
00:06:03 行深般若波羅蜜多時
00:06:08 照見五蘊皆空
00:06:12 度一切苦厄
00:06:15 我們剛好說到這
00:06:17 但是對於這個五蘊
00:06:20 我們上期已經說第一個
00:06:26 色蘊再來就是這個受蘊
00:06:32 今晚針對第三蘊
00:06:34 這個想蘊來做一個說明
00:06:38 在修真錄這樣跟我們說
00:06:42 現在來看修真錄這個說明
00:06:45 想蘊
00:06:49 謂意識應於六塵而起想像作用也
00:06:55 佛家有想如陽燄喻
00:06:59 陽燄謂春日遠望曠野
00:07:03 日光發燄如水而實非水
00:07:08 渴迷者思飲終不可得
00:07:14 此以喻眾生妄想不實
00:07:18 亦如陽燄
00:07:22 修真錄這樣說
00:07:26 現在說這個想蘊
00:07:29 就是指我們的意識
00:07:33 應在這個六塵
00:07:35 六塵我們上期已經解釋完了
00:07:38 就是色聲香味觸法
00:07:43 這個六塵所起的思想現象的作用
00:07:51 我們在這個佛家
00:07:53 有一個想如陽燄的比喻
00:07:58 因為這個陽燄
00:08:00 就是春天太陽
00:08:04 我們現在遠遠看那個曠野
00:08:08 日光發燄好像水
00:08:12 但是實際不是水
00:08:16 因為春天在曠野的地方
00:08:20 地上都溼溼的
00:08:22 這個太陽一照
00:08:24 好像散發蒸氣
00:08:27 看好像水一樣
00:08:29 實際那根本就不是水
00:08:32 你假使若是一個人
00:08:35 因為口渴而迷迷惘惘的時候
00:08:41 心裡想要去喝
00:08:43 但是結果不是水
00:08:46 你沒辦法得到
00:08:48 這就是比喻我們眾生
00:08:50 一種妄想不實在
00:08:53 也好像陽燄一樣
00:08:57 所以楞伽經才說
00:09:00 譬如群鹿為渴所迫
00:09:06 見春時燄而作水想
00:09:11 迷亂馳趣不知非水
00:09:22 水不可得
00:09:24 渴愛因緣妄起此想
00:09:28 楞伽經說譬如有一群鹿
00:09:34 因為口渴
00:09:37 迫使喉嚨快要受不了
00:09:47 看到春天的時候
00:09:52 這個曠野發那個燄
00:09:55 好像散發水蒸氣
00:09:56 他就當作是水
00:09:59 就迷亂一直跑一直跑
00:10:02 想要去喝水
00:10:04 不知道根本就不是水
00:10:07 這個水就沒辦法得到
00:10:10 所以一個人渴愛因緣
00:10:13 會來妄起妄想也是一樣
00:10:18 這是楞伽經裡面所說的
00:10:21 我們另外來看佛光大辭典的說明
00:10:26 我們現在來看佛光大辭典這段文
00:10:33 想蘊
00:10:35 想如陽燄喻
00:10:39 陽燄指日光
00:10:42 謂遠望曠野日光發燄
00:10:46 如水溶樣而實非水
00:10:51 以渴者想為水故
00:10:55 以譬眾生妄想亦如陽燄
00:11:00 本無實體
00:11:01 因念成想皆為虛妄
00:11:06 佛光大辭典說
00:11:09 想蘊
00:11:11 說到這個想如陽燄的比喻
00:11:15 陽燄是指這個太陽的光
00:11:20 就是說遠遠看到這個曠野
00:11:25 而太陽照下去
00:11:28 地上發燄
00:11:31 好像水在溶一樣
00:11:35 但是實際這就不是水啊
00:11:38 但是口渴的人想要喝水的關係
00:11:42 這就是來比喻什麼
00:11:45 比喻我們眾生的空思妄想也一樣
00:11:49 跟這陽燄一樣
00:11:54 因為我們人的空思妄想
00:11:56 本來就沒有實體啊
00:11:59 因為你自己的妄念來成這個想
00:12:04 這都是不實在的
00:12:07 虛妄就是不實在的
00:12:08 那麼一個人
00:12:11 要怎樣才有辦法對這個想蘊來看空呢
00:12:16 佛光大辭典才又說
00:12:18 想蘊實相
00:12:20 謂想是緣思幻想
00:12:24 實是般若真空
00:12:27 即幻想而明真空
00:12:31 故稱想蘊實相
00:12:35 現在說想蘊實相
00:12:38 就是我們一般說到這個想
00:12:43 就是我們平常對於這個緣來想
00:12:50 空思妄想
00:12:52 現在說這個實
00:12:56 就是般若真空
00:12:59 般若就是我們的智慧
00:13:02 也要知道我們的思想要正確
00:13:07 這個真空不是說全都沒有
00:13:11 所以有的若說全都沒有思想就不對
00:13:14 要有那個正確的思想
00:13:17 好比像頓悟入道要門論說
00:13:19 無念者無邪念非無正念
00:13:23 這個道理一樣
00:13:25 那麼現在由我們這個空思妄想
00:13:29 來明白了真空的思想
00:13:32 所以才稱為想蘊實相
00:13:35 所以每一個人你的心啊
00:13:39 沒辦法去實行的事情
00:13:41 我們不要去想
00:13:43 或者還沒到的事情
00:13:46 不要去空思妄想
00:13:47 我們想說我們做得到的
00:13:50 我們有辦法做的
00:13:52 有辦法實現的
00:13:53 你去想
00:13:54 這樣來說這個想蘊自然就空了
00:13:58 再來來看這個行蘊
00:14:02 對於這個行蘊
00:14:05 修真錄這樣跟我們說
00:14:09 不然我們現在來看修真錄
00:14:12 行蘊意識思惟塵境
00:14:17 造作善惡諸行之作用
00:14:23 佛家有行如芭蕉喻
00:14:26 芭蕉與香蕉形似而實不同
00:14:32 芭蕉危脆中空而不堅實
00:14:37 喻眾生妄念遷流
00:14:40 造作諸行
00:14:41 亦如芭蕉虛脆而無堅實
00:14:47 現在修真錄這樣說
00:14:50 現在說這個行蘊
00:14:54 就是我們人的意識的思惟
00:14:59 思惟就是思考
00:15:02 來這個塵境
00:15:03 塵境就是六塵之境
00:15:06 要來作善作惡一切行為的作用
00:15:13 在我們這個佛家有一個行如芭蕉的比喻
00:15:18 因為芭蕉跟香蕉形狀快一樣
00:15:23 但是事實不一樣
00:15:26 芭蕉很脆
00:15:31 因為中間不堅實鬆鬆的
00:15:36 這是在比喻眾生的妄念在遷流
00:15:44 妄念一直起一直起這樣
00:15:46 他所做的事情好像芭蕉
00:15:52 非常的虛脆不堅實
00:15:57 所作所為都是自私自利的
00:16:02 所以佛光大辭典才這樣說
00:16:06 行蘊
00:16:08 行如芭蕉喻
00:16:10 行即造作之義
00:16:13 謂芭蕉體為危脆之物
00:16:17 無有堅實
00:16:19 譬眾生之造作諸行
00:16:23 亦如芭蕉之虛脆而無堅實
00:16:28 佛光大辭典說行蘊
00:16:32 行好像芭蕉的比喻
00:16:38 因為行是什麼
00:16:40 是我們人所作所為的意思
00:16:44 就是說這個芭蕉的本體
00:16:47 真正脆真正好像說
00:16:52 危脆就是好比鬆軟
00:16:54 不硬
00:16:56 不堅實
00:16:59 這是比喻我們眾生在做的事情
00:17:03 像那個芭蕉一樣
00:17:06 全都不堅實這樣
00:17:10 那麼一個人
00:17:11 要怎樣才有辦法看這個行蘊讓他空
00:17:15 佛光大辭典才又說
00:17:18 行蘊實相
00:17:20 謂行是造作幻行
00:17:23 實是般若真空
00:17:26 即幻行而明真空
00:17:29 故稱行蘊實相
00:17:32 佛光大辭典這樣說
00:17:35 說行蘊實相
00:17:38 就是說我們的行
00:17:39 就是所作所為一種的幻行
00:17:43 幻行就是好比說為非作歹
00:17:46 都自私自利
00:17:49 實是什麼
00:17:50 實就是般若真空
00:17:53 這個實就知道說
00:17:54 我們今天要所作的事情
00:17:56 對國家有利益
00:17:58 對社會有利益
00:17:59 所以一個人你為非作歹
00:18:04 來明白到對社會有利益的事情
00:18:08 你一個人私心若去掉
00:18:11 這個公的心拿起來
00:18:14 這就是叫做行蘊實相
00:18:16 這就是這個行蘊的說明
00:18:22 這個五蘊最後就是識蘊
00:18:25 我們現在看修真錄的說明
00:18:28 《下集待續》更精采的內容休息一下後繼續觀看下一集

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