【短篇版】般若波羅蜜多心經03-1

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【短篇版】般若波羅蜜多心經03-1

主講者：李瑞烈老師上架日期：2023年01月01日 00:00

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00:00:00 《前情提要》欲觀看完整影片請搜尋「般若波羅蜜多心經」
00:00:51 中國習俗
00:00:55 二月十九為觀世音菩薩誕生之日
00:01:02 而六月十九為圓寂之日
00:01:08 九月十九為剃度之日
00:01:13 此三個十九日的十九數字
00:01:17 玄中有玄誰人知之
00:01:22 誕生圓寂剃度皆為十九日者
00:01:27 十乃吾人之本性
00:01:30 九為第九識
00:01:33 當知觀世音本是果地菩薩
00:01:38 應化出世間時
00:01:41 已具備本性完滿
00:01:44 如如不動
00:01:46 圓寂剃度時亦如是
00:01:51 再者誕生為二月者
00:01:54 二二儀陰陽也
00:01:59 則喻男女二眾也
00:02:02 觀世音應化出世間
00:02:07 時男時女變化萬千
00:02:10 故以二為誕生之月也
00:02:14 剃度為九月者
00:02:17 九九眾也
00:02:19 示觀世音為度化九眾而剃度出家也
00:02:26 圓寂為六月者
00:02:29 六六度也
00:02:31 菩薩修此六度成就自利利他大行
00:02:35 度到彼岸而皈菩薩道也
00:02:39 此乃暗示世人
00:02:42 當修六度以進菩薩之果位也
00:02:48 現在修真錄這樣說
00:02:52 說若以中國的習慣風俗
00:02:58 二月十九就是作觀世音菩薩出生的日子
00:03:06 而六月十九作祂皈佛的日子
00:03:12 圓寂就是皈佛
00:03:13 皈佛的日子
00:03:15 九月十九來作剃頭出家的日子
00:03:21 這三個十九
00:03:25 這個十九的數字
00:03:28 可以說玄中又再玄
00:03:32 誰會知道
00:03:34 因為祂的誕生跟祂的成佛
00:03:40 跟祂的剃頭都為十九的原因在哪
00:03:47 這個十就是我們人的本性
00:03:51 所以我們才說顏回聞一知十
00:03:57 他們基督教說背自己的十字架
00:04:03 我們佛教說合十
00:04:06 這個十都是指我們的本性
00:04:10 九就是我們人的第九識
00:04:15 第九識就是我們人的本識
00:04:19 也是我們的本性
00:04:22 所以因為九就是最高的第九識
00:04:28 你看出第九識之後
00:04:31 才歸在這個本性圓滿達到這個識
00:04:36 我們要知道觀世音菩薩本來就是一個果地菩薩
00:04:42 來應化出世間
00:04:46 怎樣叫做果地菩薩
00:04:49 我們菩薩有三種
00:04:51 好比說我在金剛經裡面所說過
00:04:56 說若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩
00:05:02 有的感到很奇怪
00:05:04 菩薩已經就沒有人我之相
00:05:07 為什麼說菩薩若有我相人相
00:05:10 眾生相壽者相即非菩薩
00:05:14 你就要了解前面的那個菩薩
00:05:17 跟後面這個菩薩說不一樣
00:05:21 若是果地菩薩
00:05:23 就是已經成佛了
00:05:25 成佛之後慈航倒駕出來度人
00:05:29 這叫做果地菩薩
00:05:31 一個人若已經修到菩薩的果位
00:05:35 這叫做因地菩薩
00:05:37 若你們這些在坐所有的男女眾
00:05:41 男的男菩薩
00:05:43 女的女菩薩
00:05:44 老人老菩薩
00:05:46 這個是願地菩薩
00:05:48 修菩薩行的人
00:05:50 所以金剛經才會說
00:05:53 假使你一個若修菩薩行的人
00:05:56 若有我相人相眾生相壽者相
00:05:59 那這樣你沒資格成菩薩道
00:06:03 那個意思就是這樣
00:06:05 所以觀世音菩薩本來是果地菩薩
00:06:09 應化來出世間的時候
00:06:11 已經具備本性圓滿
00:06:14 可以說他的本性如如不動
00:06:18 他在成佛的時候
00:06:21 在要剃頭的時候都一樣
00:06:25 所以才他那個日子
00:06:29 無論是說剃頭的日子
00:06:32 或是出世的日子
00:06:36 或是成佛的日子
00:06:38 都為十九的原因在那
00:06:41 再來
00:06:43 他出世為二月的原因在哪
00:06:48 因為這個二是二儀陰陽
00:06:52 就是要來描寫男女二眾
00:06:57 因為觀世音菩薩應化出世間的時候
00:07:02 有時候變成男的
00:07:05 有時候變成女的
00:07:07 變化萬千
00:07:08 所以觀世音菩薩讓你看起來
00:07:11 好像男的也好像女的
00:07:14 讓你看不出到底是男的還女的
00:07:18 所以才叫做男女二眾
00:07:22 二月的意思就是這樣
00:07:24 所以才這個二來作他出世的月
00:07:29 那麼他出家剃頭為九月的原因在哪
00:07:34 這個九就是九眾
00:07:39 我們要知道
00:07:40 當今一般我們說四眾
00:07:42 四眾就是什麼
00:07:44 就是和尚尼姑在家男在家女
00:07:49 這樣叫做四眾
00:07:51 在家男在家女就是居士男居士女
00:07:53 這樣叫做四眾
00:07:56 實際若是出家在家合起來應該要有九眾
00:08:02 對這個九眾我們等下再說明
00:08:05 所以祂九月目的就是說這個九就是九眾
00:08:11 就是表示觀世音菩薩在要度化九眾才來出家的
00:08:18 祂圓寂在六月是什麼
00:08:21 因為這個六是六度的描寫
00:08:28 因為一個人你要修菩薩行
00:08:30 一定要修這個六度
00:08:33 來成就自利利他的大行
00:08:38 有辦法度到佛祖的那邊岸
00:08:41 來皈這個菩薩道
00:08:44 這就是一種暗示世間人
00:08:47 說你若要皈菩薩
00:08:49 一定就要修六度
00:08:51 來進這個菩薩的果位
00:08:54 所以他出家為六月的原理在那
00:08:59 這都是一個涵義
00:09:02 那麼有人說要度九眾
00:09:07 什麼叫做九眾
00:09:09 我們現在來看佛學辭典的說明
00:09:14 我們現在來看佛學辭典
00:09:19 九眾
00:09:22 一比丘
00:09:25 二比丘尼
00:09:27 三六法尼
00:09:30 四沙彌五沙彌尼
00:09:35 六出家七出家尼
00:09:39 八優婆塞九優婆夷
00:09:44 現在佛學辭典說九眾是什麼
00:09:50 九眾第一就是比丘
00:09:54 比丘一般稱作和尚
00:09:57 第二比丘尼
00:10:00 一般稱作尼姑
00:10:02 三六法尼
00:10:05 一般就是叫做菜姑
00:10:08 因為怎麼樣呢
00:10:09 她已經在佛寺帶髮修行
00:10:13 沒有在家裡面
00:10:15 在這個佛寺沒有剃髮
00:10:18 但是在那修行
00:10:19 這叫做六法尼
00:10:21 第四叫做沙彌
00:10:24 人家說小沙彌
00:10:26 這個沙彌
00:10:27 還沒受具足戒
00:10:29 還沒滿二十歲的出家人
00:10:32 和尚就對了
00:10:35 還沒足歲的和尚
00:10:37 第五就是沙彌尼
00:10:39 沙彌尼等於就是女眾
00:10:42 沙彌的女眾叫做沙彌尼
00:10:45 第六叫做出家
00:10:48 第七叫做出家尼
00:10:49 這二樣等下再來說
00:10:51 第八就是優婆塞
00:10:55 優婆塞就是我們居士
00:10:58 第九就是優婆夷
00:11:01 就是居士女
00:11:03 那麼對於這個九眾的其中
00:11:07 比丘比丘尼六法尼
00:11:09 沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷
00:11:12 我們比較了解
00:11:14 但是對於出家跟出家尼
00:11:16 有的就有一個疑問
00:11:18 什麼疑問呢
00:11:21 若照說起來說和尚尼姑就出家了
00:11:26 怎麼又冒一個出家跟出家尼
00:11:30 這我們一般的人所讓我們不了解的
00:11:36 實際我們這個出家
00:11:38 不是和尚跟尼姑的專利
00:11:42 我也可以說出家
00:11:45 你就在家你怎麼說出家
00:11:47 是啊
00:11:49 雖然是在家
00:11:50 但是做出家人的生活
00:11:53 這樣就是叫做出家
00:11:55 若女人就是叫做出家尼
00:11:57 我們來看佛學大辭典一句話就知道
00:12:01 我們現在看佛學大辭典
00:12:07 二種出家
00:12:09 一身出家小乘之比丘
00:12:14 大乘之菩薩僧
00:12:16 二心出家
00:12:18 大乘之菩薩居士是也
00:12:22 佛學大辭典說
00:12:25 有二種的出家
00:12:28 第一就是身體出家
00:12:31 這個身體出家比如小乘的比丘
00:12:36 小乘的比丘就是只有在廟裡唸經拜佛
00:12:41 這叫做小乘的比丘
00:12:43 跟大乘的菩薩僧
00:12:46 就是出來講經說法的和尚
00:12:48 這是身出家
00:12:52 另外一個是心出家
00:12:54 心出家
00:12:56 心出家就是大乘的菩薩居士
00:13:00 好比出來講經說法的居士
00:13:04 就是叫做大乘的菩薩
00:13:06 這都叫做出家
00:13:07 那麼說這個心出家
00:13:11 在佛學大辭典再又說
00:13:13 身在家心出家
00:13:17 雖受用妻子而不生耽染
00:13:22 見法蘊足論
00:13:25 佛學大辭典說
00:13:27 他的身在家裡面
00:13:30 但是他的心已經出家了
00:13:34 雖然他有妻有子
00:13:36 但是不會被這個名利黏住
00:13:42 這就是在這個法蘊足論裡面說的
00:13:47 這個法蘊足論是誰作的
00:13:50 我們現在再看佛學大辭典
00:13:53 佛學大辭典這樣說
00:13:56 六足論
00:13:57 一舍利弗之集異門足論
00:14:02 二大目犍連之法蘊足論
00:14:06 三大迦多衍那之施設足論
00:14:11 四提婆設摩之識身足論
00:14:17 第五筏蘇蜜多羅之品類足論
00:14:23 六同人之界身足論也
00:14:27 前三論為佛在世之作
00:14:31 後三論為佛滅後之作
00:14:35 對於本文我們現在就來做一個詳細的說明
00:14:45 佛學大辭典說這個足論有六本
00:14:48 有六本的足論
00:14:50 第一本就是舍利弗作的
00:14:54 叫做集異門足論
00:14:57 第二本就是大目犍連所作的法蘊足論
00:15:02 大目犍連是很有名
00:15:04 我們一般說目連救母
00:15:06 就是這個大目犍連
00:15:10 第三大迦多衍那所作的施設足論
00:15:16 第四就是提婆設摩所作的識身足論
00:15:21 第五就是筏蘇蜜多羅所作的品類足論
00:15:27 第六就是同人所作的界身足論
00:15:32 若前三論
00:15:34 前三論就是舍利弗大目犍連
00:15:37 大迦多衍那這三個人作的論
00:15:43 這是佛祖還在世就作了
00:15:47 而後三論
00:15:48 就是提婆設摩跟筏蘇蜜多羅
00:15:53 跟同人所作這三論
00:15:55 這就是佛祖皈天之後才作的著作
00:15:59 那麼現在佛學大辭典說
00:16:03 身在家心出家
00:16:05 雖受用妻子而不生耽染
00:16:09 這句話
00:16:11 是我們大目犍連所作的
00:16:15 因為在釋迦佛祖在世他就說這句話了
00:16:20 所以不是說我們頭髮剃了去佛寺
00:16:24 這樣叫做出家人
00:16:26 不是這樣
00:16:27 你真正你若在家
00:16:30 你若用出家的生活
00:16:32 也可以說是出家人
00:16:34 我們另外看蓮池大師跟我們所說的
00:16:38 《下集待續》更精采的內容休息一下後繼續觀看下一集

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