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六祖法寶壇經 95
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六祖法寶壇經 95
6312
2
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2017年05月23日 00:00
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00:02:15
再座同修 大家午安
00:02:21
我們現在來翻九十八頁
00:02:29
最後第二行
00:02:32
不然我們現在開始
00:02:36
正法眼藏
00:02:40
傳付何人
00:02:44
其中有一個徒弟 來問惠能六祖
00:02:51
說師父
00:02:53
你將我們本宗的 正法眼藏你要傳給誰繼承
00:03:03
就是說師父 你今天祖師的地位
00:03:07
到底要傳給誰
00:03:10
那麼什麼叫做正法眼藏
00:03:14
我們上期也有 簡單解釋一段
00:03:20
我們下午進一步來看 佛光大辭典的解釋
00:03:28
正法眼藏
00:03:32
指禪宗嫡佛嫡祖 於教外相傳之心印
00:03:42
又作清淨法眼
00:03:46
即依徹見真理之智慧眼
00:03:51
透見萬德秘藏之法
00:03:56
亦即佛內心之悟境
00:04:01
禪宗視為最深奧義之菩提
00:04:07
係由釋尊輾轉至達摩
00:04:12
以心傳心
00:04:14
而由師父之心傳 至弟子之心
00:04:20
聯燈會要卷一載
00:04:24
世尊在靈山會上
00:04:28
拈花示眾
00:04:30
眾皆默然
00:04:33
唯迦葉破顏微笑
00:04:38
世尊道
00:04:40
吾有正法眼藏
00:04:42
涅槃妙心
00:04:44
實相無相
00:04:46
微妙法門
00:04:48
教外別傳
00:04:50
付囑摩訶迦葉
00:04:53
北本涅槃經卷二所載
00:04:57
我今所有無上正法
00:05:00
悉以付囑摩訶迦葉
00:05:05
現在我們來看這一篇之後
00:05:13
我們就知道說
00:05:15
禪宗是釋迦佛祖 直接傳承下來的
00:05:22
所以現在佛光大辭典說
00:05:26
正法眼藏是指什麼
00:05:30
指禪宗直接從佛祖 直接從祖師
00:05:37
在這個教外相傳的心印
00:05:42
什麼叫做教外
00:05:44
很多人不知道 什麼叫做教外
00:05:48
佛派宗派是很多
00:05:51
不過事實佛教 只有分兩個大門派
00:05:58
就是教宗和禪宗
00:06:03
禪宗是釋迦佛祖 直接所傳下來
00:06:08
若教宗呢
00:06:11
無論是淨土宗 無論是天台宗
00:06:14
無論是華嚴宗 無論是俱舍宗
00:06:18
一切宗派都叫做教宗
00:06:22
所以他在教宗以外的宗派
00:06:28
不是所分流 支派出來的教派
00:06:33
這個叫做禪宗
00:06:37
我們現在宗派是很多
00:06:41
不過每一個宗派
00:06:44
都是禪宗中途分出來的
00:06:50
要像淨土宗在印度 沒有淨土宗
00:06:54
淨土宗是在 我們中國設立的
00:07:00
而且淨土宗它的遠祖 是尊重龍樹菩薩
00:07:09
龍樹菩薩是禪宗的十四祖
00:07:13
龍樹菩薩在中國
00:07:18
所有的宗派其中 他佔八宗的祖師
00:07:24
就像龍樹菩薩 就佔禪宗以外的宗派
00:07:31
有八宗都尊重 龍樹菩薩做祖師
00:07:37
此後若有時間
00:07:40
我會將我們中國 所有的宗派
00:07:45
一派一派 從哪裡分出來說給你聽
00:07:50
像現在我們這裡 在座很多都是道親
00:07:55
但是我們所有的道親
00:07:59
你宗派從哪裡來
00:08:01
你也是從禪宗出來的
00:08:04
因為你也是尊重達摩初祖
00:08:08
一直傳 傳來到六祖
00:08:11
才分一個出家 分一個俗家
00:08:14
才又從俗家分出來
00:08:18
所以一貫道算起來 也是禪宗的一個流派
00:08:24
所以禪宗就是可以說 釋迦佛祖親身傳下來
00:08:29
所以現在說教外別傳
00:08:33
就是教宗外面 另外一個傳承就是指禪宗
00:08:38
這個我慢慢會跟你解釋
00:08:43
所以現在 在說正法眼藏
00:08:49
有時候稱叫做清淨法眼
00:08:54
就是依靠徹底看出 真理的智慧眼叫做正法眼
00:09:03
有徹底辦法看出 萬德秘藏的法叫做藏
00:09:09
才叫做正法眼藏
00:09:13
就是佛祖內心的悟境
00:09:18
他禪宗看做最深奧義的道
00:09:24
菩提就是道
00:09:27
他怎麼不要說道 說菩提
00:09:29
菩提就是指和一般 普通的道不同的
00:09:34
所以菩提就是指先天大道
00:09:39
就是釋迦佛祖 輾轉到達摩祖師
00:09:49
從迦葉尊者初祖 二祖 三祖 四祖
00:09:53
傳來到二十八祖達摩
00:09:57
就是以心傳心
00:10:00
由這個師父 心傳到弟子的心
00:10:05
你沒有用心去領悟 只有用嘴巴說沒有用
00:10:11
所以在聯燈會要 第一卷裡面記載
00:10:20
釋迦佛祖在靈山
00:10:23
靈山有時說是靈鷲山
00:10:26
這靈山會上 來在拈花示眾
00:10:32
眾人都發愣
00:10:35
釋迦佛祖祂將那個花 拿出來給大家看
00:10:39
大家都愣住了 沒辦法去回答
00:10:44
只有迦葉尊者破顏而笑 不是哈哈大笑
00:10:49
這樣臉轉笑容 露出微笑
00:10:55
釋迦佛祖就知道
00:10:57
知道迦葉尊者 知道祂的意思
00:11:01
說我有一個正法眼藏 涅槃妙心 實相無相
00:11:08
微妙法門 教外別傳 要交待給摩訶迦葉
00:11:16
所以在北本的 涅槃經第二卷
00:11:22
我們涅槃經 有一個北本和一個南本
00:11:25
因為翻譯者不同人
00:11:30
說我今天所有最高的正法
00:11:35
全部 悉 就是全部
00:11:38
都交待給摩訶迦葉
00:11:41
這樣你就知道說這個 禪宗就是釋迦佛祖直傳
00:11:46
並不是我們去學來的
00:11:51
那麼現在要來說出 我剛才說這個教宗和禪宗
00:11:57
分做二大流
00:11:59
我們現在看 佛光大辭典一個說明
00:12:04
教禪二宗
00:12:07
即教宗與禪宗之合稱
00:12:13
教宗即根據佛它所說之法 而建立之宗派
00:12:21
如天台 華嚴等之宗派
00:12:26
禪宗乃是直接 傳承佛陀之心法
00:12:32
以教外別傳 不立文字
00:12:37
為特色之宗派
00:12:41
佛光大辭典說
00:12:45
有這個教 禪二宗
00:12:49
這指什麼 指我們佛教
00:12:53
一個教宗和禪宗 才說教禪二宗
00:13:00
就是教宗和禪宗 兩項合起來的稱呼
00:13:06
教宗就是根據 釋迦佛祖所說的道理
00:13:13
來建立宗派
00:13:16
就像照經的文這樣下去讀
00:13:22
像天台宗 華嚴宗等宗派
00:13:26
等就是還有其他的宗派
00:13:29
等於是禪宗以外
00:13:32
一切所有的宗派 都叫做教宗
00:13:38
若是禪宗就是直接
00:13:42
從釋迦佛祖 所傳下來心法的教派
00:13:51
就是用這個 教外別傳 不立文字
00:13:55
來做特色的宗派
00:13:59
但是現在對於教外別傳 和不立文字
00:14:03
有必要做個注解
00:14:07
注解第一 佛光大辭典這樣說
00:14:11
教外別傳
00:14:13
不立文字語言
00:14:16
直悟佛陀所悟之境
00:14:21
即稱為教外別傳
00:14:24
故禪宗又作教外別傳宗
00:14:29
佛光大辭典說教外別傳
00:14:33
是不立文字
00:14:37
但是很多人不立文字 就是說全都沒有字
00:14:41
常說說是無字天書 這個不對
00:14:45
不立文字等下會另外解釋
00:14:51
因為沒有照文字 沒有照話語
00:14:57
是直接悟出 釋迦佛祖所悟的境界
00:15:02
等於就是依義不依字
00:15:06
依義 義就是道理
00:15:08
是依這個道理 不是依靠這個經文
00:15:15
所以我們佛教有四依
00:15:20
第一就是說
00:15:22
依法不依人
00:15:25
依法就是依靠道理 不是依靠我們人
00:15:30
不是說你是大法師 我依靠你
00:15:33
不是這樣子
00:15:34
所以在智度論就有說啊
00:15:38
假使他這個道理 有符合佛祖的心意
00:15:44
無論什麼人的話 你都可以聽
00:15:48
假使他說的道理 若沒有符合佛祖的心意
00:15:53
你稱呼叫高僧 他的話絕對不能聽
00:15:57
這叫做依法不依人
00:16:01
第二
00:16:03
就是依義不依字
00:16:06
你要依靠經的裡面道理 不能依靠那個字
00:16:13
六祖壇經裡面就有說啊
00:16:18
一般說念佛要去西方
00:16:22
西方十萬八千里
00:16:26
到底十萬八千里 是要怎麼去計算
00:16:33
像虎尾說也是十萬八千里
00:16:36
你在高雄說 也是十萬八千里
00:16:39
我回來我們宜蘭說 也十萬八千里
00:16:42
你在大陸說 也是十萬八千里
00:16:45
怎麼里程都沒有差
00:16:48
所以六祖才說 你六祖壇經裡面翻就有寫
00:16:53
祂說十萬就是要去十惡
00:16:58
八千就是要除八邪
00:17:02
一個人十惡八邪若除掉
00:17:05
你就看出阿彌陀佛的面目
00:17:09
你十惡八邪若沒除掉 要怎麼去西方
00:17:13
很簡單的事情
00:17:14
這就是依義不依字
00:17:18
第三就是要依智不依識
00:17:25
智 什麼叫做智
00:17:26
智就是智慧
00:17:29
識就是知識
00:17:32
你要依靠你的智慧 不能依靠你的知識
00:17:38
什麼叫做知識
00:17:39
這些科學家 這些哲學家 所有學問很高
00:17:45
做博士 碩士都是 知識分子 知識很高
00:17:50
但是他有智慧嘛 不一定
00:17:54
惠能六祖不識字
00:17:57
人家說師父啊
00:18:00
這個要怎麼讀
00:18:03
祂說 字你不要問我
00:18:05
我不認識字
00:18:07
你問我道理沒有關係
00:18:10
你無論問什麼道理 祂都回答你
00:18:15
雖然祂不識字 做一代祖師
00:18:20
道德會王善人 是一位做長工在放牛
00:18:26
結果我們道德會前輩 江希張先生是神童
00:18:33
七歲就會注解金剛經 注解道德經注解論語
00:18:39
被王鳳儀問三 兩句話 嘴巴開開沒辦法回答
00:18:46
一個人若有智慧 是非曲直分得開
00:18:52
一個人只有知識沒有智慧 是非就分不開
00:18:57
是為什麼做法官他會貪污
00:19:00
他法律可以說倒背如流
00:19:05
哪一條犯什麼案 判辦幾年他都知道啊
00:19:08
為什麼會去犯案
00:19:10
他就是有知識沒有智慧
00:19:14
你看很多法師 在電視台講道理
00:19:19
說一說到最後都被錢抵帳
00:19:24
他是知識很高 相當都是佛學院畢業的
00:19:28
他難道不知道 佛祖說邪命說法
00:19:33
邪命說法就是 若講道 拿緣金箱收錢
00:19:39
或是簽名或是向人求緣金 這都邪命說法
00:19:45
這個智度論裡面 就說得很清楚了
00:19:48
這就是有知識沒有智慧
00:19:51
才說依智不依識 這個第三
00:19:57
第四說依了義經 不依不了義經
00:20:02
經有了義的經 和不了義的經
00:20:07
什麼叫做了義
00:20:08
了義就是徹底 知道解脫的道理
00:20:13
不了義就像大人騙小孩
00:20:18
當時世親作這個俱舍論
00:20:24
現在很多佛教界的人 常常引俱舍論來說
00:20:33
但是俱舍論是一個 沒有水準的論
00:20:38
是佛教一個論沒有錯 不過是一個沒有水準的論
00:20:43
他哥哥叫做無著
00:20:46
他說你作這個論 會害死後代的人
00:20:52
你罪孽深重
00:20:55
被他哥哥說穿之後 拿刀子 舌頭要割掉
00:21:00
他說你割舌頭要做什麼
00:21:02
他說我毀謗大乘
00:21:05
我已經罪孽深重 我割舌頭對佛祖謝罪
00:21:13
他說不行
00:21:14
你舌頭割掉 你的罪孽不會消啊
00:21:18
他說不然要怎麼樣
00:21:20
你用嘴來讚揚大乘 彌補你的罪
00:21:26
當時世親才來作唯識論
00:21:31
來讚揚大乘 後來才來成就菩薩
00:21:34
後來才稱他為世親菩薩
00:21:38
他假使若沒有 作這本唯識論
00:21:41
若只有俱舍論 這樣一直傳下去
00:21:44
不一定死後會往地獄去
00:21:47
這不了義的道理啊 對不對
00:21:51
像很多電視台這些法師說
00:21:56
你念佛就好了 做再壞也沒有關係
00:21:59
你做土匪來說 你念一句佛就要去西方
00:22:03
你會害死很多人你知道嗎
00:22:06
去到閻羅王那裡要處罰他
00:22:09
他說人家就教我
00:22:10
教我說念佛做土匪 也沒有關係就慘了
00:22:14
對不對
00:22:16
但是這個人真的做土匪 會不會去西方
00:22:20
現在問題在這裡
00:22:21
會 也會到
00:22:24
我有製作一個九品蓮臺 的DVD你再拿去看
00:22:32
蓮台西方蓮臺分成九品
00:22:36
上品 中品 下品
00:22:39
上品分作三個階級
00:22:41
上品上生 上品中生 上品下生
00:22:46
中品上生 中品中生 中品下生
00:22:50
下品上生 下品中生 下品下生
00:22:54
你若真的要到極樂世界 就是要去上品的地方
00:23:00
才稱呼叫做極樂世界
00:23:02
若中品呢
00:23:03
中品這三個階級 是帶業去修行的人
00:23:10
下品就是什麼
00:23:12
就是帶罪在修行
00:23:13
過去你做很惡
00:23:16
但是你已經有信佛
00:23:19
你後來活到老 反悔念佛
00:23:22
所以把你送去 西方下品的地方
00:23:26
不過在那裡很難過
00:23:28
你看無量壽經裡面說
00:23:31
說七寶牢獄
00:23:35
人是在西方
00:23:36
但是他的心 宛然在地獄一樣
00:23:40
想要喝一杯酒 沒有
00:23:43
想要吃一塊肉 沒有
00:23:45
想要賭博也沒有
00:23:47
整天就阿彌陀經 阿彌陀經快要氣死
00:23:51
他心境打不開
00:23:56
不信的話 你若不相信
00:23:58
你喜歡道理的人
00:24:00
在這裡坐一個半小時 感覺一下子就過了
00:24:04
假使若不喜愛道理的人
00:24:06
不要說一個半小時
00:24:08
叫他坐半個小時 他就這樣受不了
00:24:13
夭壽 帶來這裡 要死了 對不對
00:24:18
他的心就像地獄一樣
00:24:21
假使你若真正法師 你跟他說
00:24:23
你念一句佛 過去做土匪也沒有關係
00:24:27
你會到西方
00:24:28
但是要去那裡 帶罪修行你要說穿
00:24:32
你沒有說穿只說
00:24:34
你做土匪也沒有關係 要死念一句佛就會去西方
00:24:39
現在他相信這句話
00:24:41
我現在做壞事情做一做 要死前念一個佛就好了
00:24:45
這樣會不會害死人
00:24:48
這叫做不了義的經
00:24:51
所以你要知道了義不了義
00:24:54
依了義 不依不了義 這叫做四依
00:24:58
你若假使 在大般涅槃經裡面
00:25:05
詳細看 裡面就有說起
00:25:09
所以我們不立文字 是指以心傳心的道理
00:25:19
教外別傳就是依義不依字
00:25:24
就是才稱呼教外別傳
00:25:26
教外就是說教宗 這個教宗
00:25:30
教宗以外 另外傳下來 就是指禪宗
00:25:36
不是說教的外面
00:25:39
他這個教宗以外 另外一個傳出來的
00:25:43
釋迦佛祖 直接傳下來的門派
00:25:48
所以才叫做禪宗
00:25:52
另外有時候 叫做教外別傳宗
00:25:57
若不立文字
00:25:59
就是來指以心傳心
00:26:04
禪宗認為悟之內容
00:26:06
沒辦法以文字言語傳述
00:26:10
必須由師心 直接傳予弟子心
00:26:16
此種以心傳心之境地
00:26:19
稱為不立文字
00:26:22
不立文字是指說
00:26:24
我們師父的心 傳給弟子的心
00:26:29
禪宗是認為說
00:26:31
這個悟的內容 是沒辦法用文字去表達
00:26:39
一定要用這個師父的心 直接傳給弟子的心
00:26:45
這種以心傳心的境界 叫做不立文字
00:26:49
不是說都沒有字 你不要解釋這樣子
00:26:53
所以你若有興趣 可以去買一本叫做什麼
00:26:59
叫做公案
00:27:00
公案都是 列代祖師和弟子說的話
00:27:06
你聽起來怪怪的
00:27:08
就好比像二祖
00:27:10
這個禪宗東方的二祖 慧可當時見達摩
00:27:16
他說師父啊 我的心不安
00:27:20
請你幫我安心
00:27:22
那時候達摩祖師說好
00:27:26
你心拿出來我幫你安
00:27:30
他說覓心不可得
00:27:31
我的心是無形的東西 要怎麼得
00:27:34
他說我幫你安好了
00:27:37
這樣他就知道內容了
00:27:41
就像三祖 見二祖
00:27:44
他說師父啊
00:27:48
請你幫我解脫
00:27:51
二祖回答說
00:27:52
誰綁住你
00:27:55
你說要解脫
00:27:57
解脫就是繩子綁住啊
00:27:59
他說什麼人綁住你
00:28:01
他說師父謝謝 這樣就開悟了
00:28:04
這就是以心傳心
00:28:07
就像觀音菩薩當時修行 坐在海邊一個石崖
00:28:15
聽到海浪祂就開悟
00:28:19
叫做入流
00:28:21
怎麼樣叫做入流
00:28:23
海浪轟 那個聲音進來了
00:28:27
不過那個水又退出去 聲音就沒有了
00:28:31
進來又流出去 就是無所住心祂就悟到
00:28:38
所以我們萬事萬物 就是要用心去悟
00:28:44
你不要用字 硬咬住這個文字
00:28:50
有一個徒弟說 師父啊 什麼叫做佛
00:28:55
他師父說問我是誰
00:28:57
問我是什麼人 他就知道了
00:29:01
問我是什麼人 就是我啊 我就是佛啊
00:29:06
人人有佛性啊
00:29:07
現在要問什麼人是佛 很簡單的事情
00:29:13
另外一個祖師呢
00:29:16
他另外一個徒弟說師父啊 我修行要怎麼修
00:29:22
他說不要在這裡吃飯拉屎 他就開悟了
00:29:27
怎麼開悟
00:29:29
他就知道一直守在這間廟 錢來錢來沒有用
00:29:34
要去外面度眾啊 一直在廟裡要做什麼
00:29:38
在那裡吃飯和拉屎
00:29:40
很簡單的道理啊
00:29:47
很多祖師說的話
00:29:50
讓你怎麼想就想不到
00:29:54
像德山和尚
00:29:57
當時他是學這個教宗
00:30:03
他對金剛經很有研究
00:30:08
吃飽都說金剛經給人家聽
00:30:12
人家幫他取一個名字 叫做周金剛
00:30:15
他姓周人家取做周金剛
00:30:20
聽到說南方禪宗
00:30:23
我們六祖是在南方傳的 神秀是在北宗
00:30:29
他說南方的宗派
00:30:31
說直指人心見性成佛 胡說八道
00:30:36
修行是要修三大阿僧祇劫
00:30:39
哪有直指人心 見性成佛
00:30:42
一定要去跟他理論這樣說
00:30:45
扛一擔金剛經疏
00:30:48
金剛經疏就是 金剛經的注解本
00:30:52
古代是用毛筆寫的
00:30:55
一部金剛經疏整擔的
00:30:58
不是像現在說 一本小小本的
00:31:02
扛了就來南方
00:31:05
來到南方的地方肚子餓
00:31:09
去遇到一位老婆婆在賣餅
00:31:12
他說去跟她買個餅吃也好
00:31:14
他說阿婆 阿婆 餅要怎麼賣
00:31:17
那位阿婆向他看一下說
00:31:19
你是出家人又穿袈裟
00:31:22
他說師父啊
00:31:24
你出家眾 他說對啊
00:31:28
你肩上扛那個是什麼
00:31:31
他說金剛經疏
00:31:33
師父你金剛經很內行
00:31:36
什麼很內行
00:31:38
我金剛經不用看書倒著背
00:31:41
我專門在說金剛經
00:31:43
那位阿婆說師父啊 不然我問你一句話
00:31:50
你若有本事回答我
00:31:52
我這些餅都讓你吃免費
00:31:54
你若沒辦法問我 我不要賣你 這樣說
00:32:00
在德山和尚說臭屁 我金剛經倒背如流
00:32:05
說你金剛經裡面 要問我一句
00:32:08
你整部問我也沒有關係 才一句而已
00:32:11
他說好啊 你問什麼
00:32:14
她說金剛經裡面說
00:32:16
說過去心不可得
00:32:18
現在心不可得
00:32:21
未來心不可得
00:32:23
師父你憑哪一個心 要向我買餅
00:32:27
啊 慘了 沒辦法回答了
00:32:30
現在要怎麼回答
00:32:31
你若說我剛才走路 走好幾個小時
00:32:34
到這裡肚子餓 這樣過去心啊
00:32:38
你若說我這個餅沒有吃 沒辦法走路
00:32:41
這就是未來心啊
00:32:43
你說我就肚子餓 要跟你買餅
00:32:45
這就是現在心啊
00:32:47
三心不可得 現在我憑什麼要跟她買餅
00:32:50
沒辦法回答
00:32:52
他說阿婆 你這個道理從哪裡來啊
00:32:56
他說我們這裡一個龍潭寺
00:32:59
一位龍潭和尚傳的這樣說
00:33:03
他說佛寺在哪裡
00:33:05
她說從哪裡去 這樣跟他報路
00:33:07
他說好去找龍潭和尚
00:33:11
就去
00:33:12
到了以後一間破草茅
00:33:15
這個破草茅 哪有什麼大和尚
00:33:19
走 走到佛寺
00:33:22
腳剛踏一步進去佛寺裡面
00:33:25
一腳還在外面
00:33:28
看見裡面空空沒有半個人
00:33:31
他說啊 說這裡是龍潭
00:33:37
潭也見 龍也不現
00:33:42
裡龍潭寺這裡 也沒有見到潭
00:33:44
龍也沒有出來啊
00:33:46
龍潭和尚穿一件破袈裟 晃啊晃啊 從裡面出來
00:33:50
說你已經入龍潭了這樣說
00:33:54
就進去跟他論了
00:33:56
論到最後德山和尚 讓他說到無話可以回答
00:34:01
天黑了
00:34:03
那天下午一直說 說到晚上
00:34:07
啊 龍潭和尚說 道友啊 很抱歉
00:34:10
我這間破草茅 只有我一個人在住而已
00:34:15
我沒有地方可以讓你住 你該回去了這樣說
00:34:19
德山和尚轉頭 要出去而已黑漆漆
00:34:22
太陽下山了天黑了
00:34:24
他說外面暗
00:34:28
龍潭和尚聽到外面暗而已 進去裡面點個燈火出來
00:34:35
說叫做紙燈 就是紙黏的
00:34:38
像現在我們正月十五日 拿紙燈出來逛那就是
00:34:43
紙燈以前點蠟燭 有些是點油的
00:34:48
拿那個紙燈出來給他
00:34:51
德山和尚紙燈拿過來
00:34:54
想要出去
00:34:56
龍潭和尚靠近噗 就把它吹熄
00:35:00
一吹熄 黑漆漆
00:35:03
喔就開悟 雙腳跪下
00:35:06
拜師 他悟到什麼
00:35:10
要走暗路沒有這盞燈 你就沒辦法走啊 對不對
00:35:14
你說道理全不懂
00:35:16
你自性光明就沒有發出來 你要修什麼道
00:35:21
德山和尚才拜龍潭和尚
00:35:25
後來得到龍潭和尚的衣缽
00:35:28
這就是這就是依義不依字
00:35:31
他所解釋 金剛經是解釋整遍山
00:35:37
像我們金剛經裡面說
00:35:40
釋迦佛祖說 五百世做忍辱仙人
00:35:46
你想說五百世多久
00:35:50
不要說一世活七 八十年
00:35:52
一世活三十年
00:35:54
像顏回短命活三十多歲
00:35:57
一世若做三十年
00:36:00
十世就三百年了
00:36:03
一百世就三千年
00:36:06
五百世就一萬多年
00:36:09
修一萬多年做忍辱仙人 又不能成佛現在何必要修
00:36:14
不是
00:36:15
這個五百世 是印度一個地方名
00:36:20
他說我過去在 五百世的地方做忍辱仙人
00:36:24
你當做什麼 當做一世兩世的世啊
00:36:29
所以不要讓文字咬住
00:36:31
像我今天從小半天來
00:36:36
我們鹿谷的小半天
00:36:38
你假使後來 這些師兄弟幫你作書
00:36:42
老師去小半天傳道
00:36:44
老師真行的 去天上傳道呢
00:36:48
喔 不得了
00:36:50
你怎麼知道去小半天啊
00:36:52
爬上天上啊
00:36:55
我們桃園一個龍潭 我們宜蘭也一個龍潭
00:36:59
假始我若去龍潭講道
00:37:03
老師去龍潭講道
00:37:05
啊 不得了 去跟龍王講道理呢
00:37:08
他怎麼知道 就去龍潭啊 對不對
00:37:13
我們台北一個萬里鄉
00:37:17
你若假使這些師兄弟 幫我寫史蹟
00:37:22
李老師萬里傳道 是去萬里鄉傳道
00:37:27
說萬里傳道不得了
00:37:31
傳道傳整萬里的 就糟糕了
00:37:35
我們大陸一個萬年 萬年縣
00:37:39
假使若後來的人寫史蹟說
00:37:42
李老師萬年傳道
00:37:45
他絕對不會說萬年縣 說萬年嘛
00:37:47
像說去鹿谷傳道 來虎尾傳道
00:37:51
他絕對不會說虎尾鎮 或虎尾鄉不會這樣說
00:37:56
他說去萬年傳道
00:37:58
喔 李老師活整一萬歲 你怎麼知道
00:38:02
傳道就一萬年了
00:38:04
你會不會糟糕
00:38:06
所以不要被文字咬住
00:38:09
才會說不立文字這個道理
00:38:11
你要講道的人 要先知道歷史
00:38:16
要知道地理
00:38:19
不然到時講道 說到亂七八糟
00:38:25
像這個朝代也一樣
00:38:28
你若看書唐朝
00:38:31
你不要以為李世民的唐朝
00:38:33
不一定是堯帝時代
00:38:35
堯帝也是唐啊
00:38:37
對不對 很簡單啊
00:38:40
所以像說宋
00:38:41
也有一個趙宋 一個劉宋
00:38:44
劉宋是這個南北朝 晉朝的時候
00:38:52
北宋是宋朝
00:38:55
趙宋是我們宋朝的時候
00:39:00
這個是不同朝代
00:39:02
同個朝代的名字
00:39:04
像說周的時候
00:39:08
武則天在登基 你把它當作周朝
00:39:14
不是武則天篡位 國號也叫做周 對不對
00:39:22
所以周有西周 有東周 有北周
00:39:26
有前周 有後周
00:39:29
有武周這武則天就是武周
00:39:33
可以周朝當時的名號很多
00:39:37
所以你就要考證那個歷史
00:39:39
要考證地理
00:39:40
若沒有來說
00:39:42
你若考證字 一句話說錯整篇就都錯了
00:39:48
所以我們這裡 也很多這些道親
00:39:51
很多這些師兄弟 這些講師
00:39:55
你們最重要去買歷史 要買地理的書來看
00:40:01
若沒有來說一句話傳錯 百般全都錯
00:40:08
下午說到這邊時間的關係
00:40:10
我們沒辦法再說下去
00:40:13
下文等候下期 我們再來解釋
00:40:19
不然這一段我們再來重說
00:40:23
照剛才讀的那個本文 再讀下去
00:40:30
又問曰
00:40:33
正法眼藏
00:40:35
傳付何人
00:40:37
因為其中 有一個弟子在問說
00:40:41
師父你將來本宗的 正法眼藏要傳給什麼人
00:40:48
惠能六祖才回答他
00:40:50
現在再看下文
00:40:57
師曰
00:40:59
有道者得
00:41:00
無心者通
00:41:03
惠能六祖這樣說
00:41:06
說若是有道的人
00:41:09
你就有辦法得到我的心傳
00:41:13
每一個人 你若達到無心的人
00:41:18
你就有辦法做這個祖師
00:41:23
那麼現在說 有辦法達到無心
00:41:26
無心是什麼
00:41:27
無心就是簡單說的 應該是說無所住心
00:41:33
所以我們現在下午 從這個無心的地方說起
00:41:40
我們來看佛學大辭典
00:41:42
對這個無心的看法
00:41:45
無心
00:41:47
真心離妄念 謂之無心
00:41:52
非無心識
00:41:55
宗鏡錄卷四十五曰
00:41:59
一念妄心僅動
00:42:02
即具世間諸苦
00:42:05
如人在荊棘林
00:42:10
不動則刺不傷
00:42:13
妄心不起
00:42:14
恒處寂滅之樂
00:42:17
一念妄心纔動
00:42:19
即被諸有刺傷
00:42:23
故經云
00:42:25
有心皆苦
00:42:26
無心即樂
00:42:30
佛學大辭典這樣說
00:42:32
說無心
00:42:35
就是真心來離妄念
00:42:38
真心就是我們的第八識
00:42:40
說我們的第八識 來離開這個妄念
00:42:43
妄念就是等於第六識
00:42:46
這個叫做無心
00:42:49
不是無心識 不是無第八識
00:42:53
第八識是有
00:42:55
但是他是第八識來離開 我們人這個第六識的妄念
00:43:02
這個叫做無心
00:43:05
所以在宗鏡錄的 四十五卷裡面一句話
00:43:11
說假使若一個人
00:43:13
你若一個念頭起這個妄念
00:43:18
稍徵動一下
00:43:21
這樣就具備世間所有的苦
00:43:26
就好比像一個人
00:43:29
你在荊棘林裡面
00:43:33
你若不要動 這個刺不會傷到你
00:43:38
所以一個人 你這個妄心若沒有起
00:43:44
你永久都處在 心靜靜靜…一種的快樂
00:43:51
不過一個人的妄念若起
00:43:55
你就讓所有的刺來傷到
00:44:01
所以呢 我們經裡面才說
00:44:04
有心 有心就是妄念
00:44:09
你若妄念都是苦的
00:44:11
你若無所住心才會快樂
00:44:15
一個人你若妄念來說
00:44:19
像要名要利要這樣要那樣
00:44:22
得不到心就翻滾不停
00:44:25
假使一個人 你若不貪名 不貪利
00:44:28
不貪於一切的東西
00:44:31
你心靜靜 永遠都是一種快樂
00:44:36
所以佛學大辭典 一句話這樣說
00:44:40
無心道人者
00:44:42
無念無想之真人也
00:44:46
四十二章經曰
00:44:48
供養三世諸佛
00:44:51
不如供養一無心道人
00:44:55
佛學大辭典說 無心道人是什麼
00:44:59
無念就是無妄念
00:45:02
所以無念不是沒有念頭
00:45:04
這個頓悟入道要門論 就有說過了
00:45:07
說無念者 無邪念 非無正念
00:45:11
無念就是無妄念
00:45:13
無想就是無邪想
00:45:15
就是無所住心的意思
00:45:18
所以無心道人等於就是 一個無所住心的真人
00:45:24
四十二章經裡面這樣說
00:45:27
說你供養三世諸佛
00:45:30
怎麼樣三世諸佛
00:45:32
好比說
00:45:34
過去佛就是可以說 指阿彌陀佛
00:45:39
或是過去什麼 釋迦佛種種那些佛祖
00:45:48
或是未來的佛
00:45:50
未來的佛像說我們叫做…
00:45:56
將來所有會成佛的人
00:45:59
或是好像說現在佛
00:46:02
你供養這三世諸佛 不如什麼
00:46:05
不如你供養 一個無心的道人
00:46:08
因為這個無心的道人 將來他會成佛啊
00:46:12
你供養他來說
00:46:14
你好比助一個人成佛 你的功德很大
00:46:19
所以你若供養三世諸佛 就是拜神明桌上的佛
00:46:26
這樣說比較快
00:46:28
你拜神桌上的佛
00:46:30
還輸給拜眼睛亮亮在活動 那個無住心的道人
00:46:35
這是佛學大辭典來引 四十二章經裡面所說的話
00:46:43
再接下去
00:46:45
我們來看佛光大辭典 對這個無心的看法
00:46:50
無心 指離妄念之真心
00:46:56
非謂無心識
00:46:59
而係遠離凡聖 善惡 美醜 大小等之分別情識
00:47:08
處於不執著
00:47:11
不滯礙之自由境界
00:47:15
宗鏡錄卷八十三
00:47:19
若不起妄心 即能順覺
00:47:23
所以云 無心是道
00:47:30
佛光大辭典這樣說
00:47:33
什麼叫做無心
00:47:35
無心就是來指 離開妄念這個真心
00:47:42
不是無心識
00:47:44
心識就是第八識
00:47:46
並不是沒有第八識
00:47:48
第八識是有 但是他離開妄念
00:47:54
等於就關係 離開了凡夫 聖人
00:48:03
假使一個人說
00:48:05
你凡夫你聖人 有這個分別心出來
00:48:08
這樣就不能說你無心了
00:48:12
沒有分別善惡
00:48:15
你善的我才要親近 你惡的我就不要親近
00:48:20
這樣你沒有資格說無心
00:48:23
善和惡一樣啊 對不對
00:48:27
沒有分別美和醜
00:48:32
沒有分別大和小
00:48:36
這個情識
00:48:37
情識就是我們的第六識
00:48:41
處在無執著
00:48:43
不會去執相 也不會去執空
00:48:48
所以就不會被一切東西 所阻礙的自由境界
00:48:57
所以老師怎麼會強調常說
00:49:00
來者同修 去者不留
00:49:02
來無歡喜 去無擔憂
00:49:06
你對我好 跟我沒有關係
00:49:08
你對我壞 跟我沒有關係
00:49:12
說怎麼跟你沒有關係
00:49:13
對你好就很好了 怎麼跟你沒有關係
00:49:17
對我好跟我有什麼關係
00:49:19
對我好是你修養好
00:49:21
將來你會 做仙 做佛 做聖人
00:49:24
你會讓我做嗎 跟我有什麼關係
00:49:28
你對我壞有什麼關係
00:49:30
你對我壞說難聽點
00:49:34
你是自己造罪孽 將來入地獄
00:49:37
我又沒有要跟你去 和我有什麼關係
00:49:42
就是處在無執著
00:49:45
不會受 一切阻礙自由的境界
00:49:50
所以在藏鏡錄的 八十三卷裡面一句話
00:49:54
說你若沒有生妄心
00:49:57
這樣才有辦法順覺 你才有辦法了脫生死
00:50:02
所以才說無心是道
00:50:04
無心就是道
00:50:07
所以我們在四書大學裡面
00:50:10
一句話也有說啊
00:50:12
說心不在焉
00:50:14
是為什麼心會不在
00:50:17
心不在就是無住心啊 和這個無心一樣啊
00:50:23
所以佛光大辭典才又再說
00:50:26
無心道人
00:50:28
指對一切無想無念 及無所求之修行者
00:50:34
傳心法要
00:50:36
供養十方諸佛
00:50:38
不如供養一個無心道人
00:50:41
何以故
00:50:42
無心者
00:50:43
無一切心也
00:50:46
佛光大辭典說 無心道人是什麼
00:50:50
就是指所有
00:50:54
沒有那個妄想 沒有那個妄念
00:50:57
和無所求的修行人
00:51:03
所以傳心法要裡面一句話
00:51:08
你供養十方諸佛
00:51:10
怎麼樣叫做十方
00:51:13
東西南北
00:51:15
東南 西南
00:51:16
東北 西北剛好八方
00:51:19
上 下剛好十方
00:51:23
可以說全宇宙 所有的佛祖你們都拜祂
00:51:29
每天都朝山拜佛
00:51:32
每天都去進香
00:51:35
你不如什麼
00:51:36
不如供養一位無心道人
00:51:41
是什麼原因
00:51:44
因為無心就是無一切心
00:51:48
所以王重陽說一句話 有些人感覺怪怪的
00:51:52
不是啦
00:51:52
王善人啦 你若曾看過 王善人的書你就知道
00:51:56
王善人一句話怎麼說
00:51:58
說我是造佛的祖師
00:52:01
大家說吹牛 你造佛的祖師
00:52:05
是啊
00:52:08
你供養無心道人就是 造佛的祖師啊
00:52:15
比喻說這個人是無心
00:52:17
無所住心的修行人
00:52:20
你幫助讓他成佛 你就是造佛的祖師就對啊
00:52:25
神明桌上那些都已成佛 你不用再怎麼幫忙祂
00:52:34
祂已經成佛了 你幫他什麼忙
00:52:36
就是還沒有成佛
00:52:38
他在修菩薩行
00:52:39
你幫助他成佛 你就是造佛的祖師
00:52:44
你造佛的祖師 比你拜佛祖的功德還要大
00:52:51
這樣跟你說比較快
00:52:53
你若說一百萬拿來蓋一間 一千萬來蓋一座佛寺
00:52:57
不如拿一百元給修行的人
00:53:02
真正在修菩薩道的人
00:53:07
這就是傳心法要 裡面這樣說
00:53:10
但是四十二章經也有說
00:53:13
四十二章經 是我們剛才引證說
00:53:16
供養三世諸佛
00:53:19
這說供養十方諸佛 意思差不多相同
00:53:24
我們詳細來看 傳心法要這一段文
00:53:30
即心是佛
00:53:33
如今學道人
00:53:35
不悟此心體
00:53:38
更於心上生心
00:53:42
向外求佛
00:53:45
著相修行
00:53:47
皆是惡法
00:53:49
非菩提道
00:53:52
供養十方諸佛
00:53:54
不如供養一個無心道人
00:53:58
何以故
00:53:59
無心者 無一切心也
00:54:03
今學道人
00:54:05
不向自心中悟
00:54:08
乃於心外著相取境
00:54:12
皆與道背
00:54:15
恒河沙者
00:54:16
佛說是沙
00:54:18
諸佛菩薩
00:54:20
步履而過
00:54:22
沙亦不喜
00:54:25
牛羊蟲蟻
00:54:27
踐踏而行
00:54:28
沙亦不怒
00:54:31
珍寶馨香
00:54:33
沙亦不貪
00:54:36
糞尿臭穢
00:54:38
沙亦不惡
00:54:41
此心即無心之心
00:54:44
離一切相
00:54:46
眾生諸佛
00:54:48
更無差別
00:54:50
但能無心
00:54:52
便是究竟
00:54:54
學道人若不直下無心
00:54:58
累劫修行
00:55:00
終不成道
00:55:03
現在先來了解這本 傳心法要到底是誰作的
00:55:09
我們看注解
00:55:11
佛光大辭典這樣說
00:55:13
傳心法要 全一卷
00:55:17
黃檗希運述
00:55:19
收於大正藏第四十八冊
00:55:24
佛光大辭典說 傳心法要全部一卷
00:55:29
是黃檗希運禪師著作的
00:55:35
收錄在佛教的大藏經 大正藏的第四十八冊
00:55:43
因為大正藏有一百本啊
00:55:46
在四十八冊 你去翻就有這一段文
00:55:51
現在傳心法要裡面 跟我們所說的
00:55:56
說我們的心就是佛
00:56:00
不過當今在學道的人
00:56:03
他不會去悟到我們的心體
00:56:07
不會去了悟 我們人這個第八識
00:56:11
都在心的上面 再生出一個心
00:56:16
所以你看這個念字
00:56:20
念字怎麼寫
00:56:24
一個人兩個心
00:56:30
一個人兩個心就是念
00:56:32
這就是心的上面 再生一個心
00:56:37
都向外面要去求佛
00:56:41
都執相在修行
00:56:44
哪一間佛祖廟比較大間
00:56:47
哪一間佛祖廟 佛祖比較大尊
00:56:50
哪一間佛祖廟比較莊嚴
00:56:53
大家都執這個相來修行
00:56:58
這都不是了脫生死的道理
00:57:01
惡法
00:57:02
你若去翻 佛學辭典裡面就有寫了
00:57:06
惡法就是 不會了脫生死的道理
00:57:10
不是好的辦法
00:57:12
並不是修先天道
00:57:15
菩提道就是 了脫生死的道理
00:57:19
你供養十方的佛祖
00:57:22
不如供養一個無心的道人
00:57:26
是什麼原因
00:57:28
因為無心就無一切心
00:57:30
沒有妄念的人
00:57:34
當今一些學道的人
00:57:38
他都沒有要 向自己心中去開悟
00:57:43
都在心的外面著相取境
00:57:48
只有想要佛祖比較大尊 佛寺比較大間
00:57:52
那個高高在上的出家人 袈裟穿得體面一點
00:57:59
這就是什麼 全都是和違背道理
00:58:03
都沒有照道理走
00:58:07
這個恒河沙
00:58:08
佛經裡面常常說恒河沙
00:58:10
恒河沙是什麼 就是佛祖所說這個沙
00:58:14
河沙
00:58:17
這個沙
00:58:19
佛祖菩薩走過去
00:58:24
這個沙並沒有高興
00:58:26
並沒說真好運 佛祖走過去
00:58:30
它並沒有高興
00:58:32
這個牛啦 羊啦 蟲啦 螞蟻
00:58:36
在沙的上面走過 這個沙也不會生氣
00:58:42
不會說你這個牛這麼髒 這個羊這麼髒
00:58:46
這些蟲和螞蟻 爬得沙上到處都是
00:58:49
沙 它不會生氣
00:58:53
一些珍寶 馨香
00:58:59
就像一些金銀珍寶 一些寶貝
00:59:02
你把它丟到沙上面
00:59:04
這個沙不會貪 把你做為私有
00:59:10
你把糞 尿 骯髒的東西 撥到沙的上面
00:59:16
這個沙它不會討厭
00:59:18
不會說這個骯髒 你把它丟在這裡要做什麼
00:59:23
這個心就是無心的心
00:59:27
所以真正修行人來說
00:59:30
你誇我 我也一樣啊
00:59:32
你嫌我 我也一樣啊
00:59:34
你糟蹋我 我也一樣啊
00:59:37
你一切的事情我心不會動
00:59:43
所以你這個心 就是一種無心的心
00:59:49
所以你要離開一切相 不要著這個相
00:59:55
眾生諸佛是沒有差別
00:59:58
眾生就是 我們這些凡夫俗子
01:00:01
現在說諸佛就是指什麼
01:00:03
活佛啦 我是什麼無上師啦
01:00:07
說我什麼高僧啦
01:00:10
說眾生諸佛
01:00:14
全都沒有差別
01:00:16
怎麼沒有差別
01:00:18
你一個人若有辦法無心 你就是已經達到究竟了
01:00:26
就好比像法華經 常不輕菩薩
01:00:31
他都不認識字
01:00:34
也沒有修什麼行
01:00:37
他是一位凡夫
01:00:39
不過他成菩薩怎麼成
01:00:43
不論人家罵他 人家糟蹋他
01:00:45
我不敢輕視你 以後你會做佛
01:00:49
只有這樣而已就做菩薩 有沒有很簡單
01:00:52
怎麼那麼快
01:00:53
只有我不敢輕視你 以後你會做佛
01:00:56
這樣就會做菩薩是啊
01:01:00
他功果都圓滿了
01:01:04
因為他說我不敢輕視你
01:01:06
以後你會做佛 這就是法施啊
01:01:10
向人家說好話啊
01:01:11
人家糟蹋他 他又跟人家說好話啊
01:01:14
他這個法施啊
01:01:16
已經有功了啦
01:01:18
人家糟蹋他 他的心不會生氣
01:01:22
人家污辱 他不會起瞋恚心
01:01:24
這就是果啊
01:01:26
功果都圓滿了
01:01:28
有些說簡單
01:01:30
簡單 不然叫你修看看說
01:01:33
不信你誇他 他嘴巴笑嘻嘻高興得很
01:01:37
你嫌他 他的臉就生氣
01:01:39
你若罵他 拳頭就握緊緊的
01:01:42
不然你試看看說
01:01:43
看你承不承受得住 人家這樣
01:01:47
假使一個人你若無心 就達到究竟
01:01:52
學道的人 你若沒有達到無心的境界
01:01:58
累劫 什麼叫做累劫
01:02:00
一世又一世
01:02:02
修十世 修一百世 修一千世
01:02:06
你永遠都不能成道
01:02:09
所以你看有些說 這是活佛來轉世
01:02:14
既去做佛 還來轉世那就不值得了
01:02:17
那就是累劫
01:02:19
那就重於說 還沒成就想說我是佛了
01:02:24
已經你那個驕傲心 就跑出來了
01:02:28
所以學道很重要 要達到無心
01:02:33
最好老師是土包子
01:02:35
我的偈語比較粗俗
01:02:37
人家的偈語聽起來 都響噹噹
01:02:40
我只有說 來者同修 去者不留
01:02:42
來無歡喜 去無擔憂
01:02:44
你對我好 跟我沒有關係
01:02:46
你對我壞 跟我沒有關係
01:02:48
這樣就好了
01:02:51
但是 我是還沒有到那個境界
01:02:53
會說而已 還沒有到那個境界
01:02:56
我是盡力走這條路
01:02:59
會不會達成 要打拚
01:03:03
不只是我要打拚 你也要打拚
01:03:06
互相勉勵 這樣說比較快
01:03:09
說到這裡時間也到了
01:03:12
下午說到這裡為止
01:03:15
下文我們等候下期 再來分解
01:03:19
在座同修 大家午安
01:03:25
我們現在來翻九十八頁
01:03:32
最後一行
01:03:35
第兩個字 不然我們現在開始
01:03:40
又問 後莫有難否
01:03:49
師曰
01:03:50
吾滅後五六年
01:03:54
當有一人來取吾首
01:03:58
聽吾記曰
01:04:02
有一位弟子在問惠能六祖
01:04:06
說在我們此後
01:04:10
師父你在行道的中間
01:04:14
是不是有這個災難
01:04:18
惠能六祖這樣說
01:04:21
說我死之後
01:04:23
大約經過五 六年的中間
01:04:28
有一個人會來割我的頸子
01:04:33
拿我這顆頭顱
01:04:35
你聽到我的預言
01:04:39
我們對本文首先來看 愚叟翁的解釋
01:04:44
六祖云
01:04:46
聽我記曰
01:04:49
記者 懸記也
01:04:52
懸記者 豫言也
01:04:55
愚叟翁說
01:04:57
六祖這樣說
01:04:59
說聽我記曰
01:05:01
現在這個記是指懸記
01:05:05
懸記是什麼
01:05:06
懸記就是豫言
01:05:08
所以現在對於懸記 我們現在來看辭海的解釋
01:05:12
懸記 遙記未來事之謂
01:05:16
即豫言也
01:05:19
懸記就是未到的事情
01:05:22
先說出來先記錄下來
01:05:26
等於就是預言 叫做懸記
01:05:30
佛光大辭典這樣說
01:05:32
懸記 即預言
01:05:35
特指預言 未來之事
01:05:38
又作讖記 未來記
01:05:44
佛光大辭典說懸記 就是預言
01:05:49
特別來指說 預言未來的事情
01:05:54
所以懸記有時候說是讖記 有時候說是未來記
01:06:00
佛學大辭典這樣說
01:06:03
懸記
01:06:04
懸者 懸曠也
01:06:07
遙記未來之事
01:06:10
謂之懸記
01:06:11
即豫言也
01:06:13
佛學大辭典說懸記
01:06:16
懸等於有時候說是懸曠
01:06:19
就是未到的事情 先記錄下來叫做懸記
01:06:24
等於就是豫言
01:06:27
另外佛學大辭典又說
01:06:30
懸曠
01:06:31
謂佛道之幽遠也
01:06:35
法華經提婆品曰
01:06:38
佛道懸曠
01:06:40
經無量劫
01:06:44
勤苦積行
01:06:51
具修諸度
01:06:53
然後乃成
01:06:56
懸曠就我們佛道
01:06:59
可以說從古早古早 傳下來很久的
01:07:03
所以在法華經提婆品說
01:07:07
佛道是可以傳很久的
01:07:11
經過很多很多的考驗
01:07:16
所以勸你們這些眾生
01:07:19
你要苦修來積你們的苦行
01:07:25
要修這個六度
01:07:27
諸度 諸度六度
01:07:29
之後你才會成功
01:07:31
所以修行一定要修六度
01:07:34
沒有六度是沒有辦法
01:07:37
現在說懸記就是說預言
01:07:40
現在惠能六祖要 說這個預言給祂的徒弟聽
01:07:45
現在再看下文
01:07:49
頭上養親 口裏須餐
01:07:57
遇滿之難 楊柳為官
01:08:03
對於這句話
01:08:07
我們來看修真錄這個解釋
01:08:11
惠能六祖預言云
01:08:16
頭上養親者
01:08:19
暗示新羅國僧 金大悲欲取六祖之首
01:08:28
瞻拜供養如其親也
01:08:32
云口裏須餐者
01:08:38
暗示張淨滿受金大悲之錢
01:08:44
來盜取惠能六祖之首
01:08:48
唯為口腹生活之利益也
01:08:53
云遇滿之難者
01:08:56
暗示盜首之難
01:08:59
來盜首之人
01:09:01
名曰滿也
01:09:05
云楊柳為官者
01:09:08
暗示處理盜首案之官
01:09:12
縣令曰楊侃
01:09:16
刺史曰柳無忝也
01:09:21
現在修真錄說
01:09:24
現在六祖壇經裡面說
01:09:26
惠能六祖一個預言這樣說
01:09:30
說頭上養親這句話
01:09:34
是暗示新羅國
01:09:36
新羅國就是現在的韓國
01:09:40
韓國一位和尚叫做金大悲
01:09:44
他想要來拿六祖這顆頭顱
01:09:49
會回去要供養 要拜
01:09:52
就像當成長輩
01:09:55
現在說口裏須餐這句話
01:10:01
是暗示有一個 姓張叫做淨滿
01:10:05
張淨滿受到金大悲 的收買拿錢給他
01:10:11
來偷拿惠能六祖的頭顱
01:10:16
他是只有為了什麼
01:10:19
為了一個生活 填飽肚子而已
01:10:23
他家庭貧窮啊
01:10:25
為了生活被收買 來偷拿這顆頭顱
01:10:34
現在說遇滿之難這句話
01:10:39
是暗示來偷拿 這顆頭顱的災難
01:10:42
拿頭顱的人名字叫做滿
01:10:45
這個人叫做張淨滿
01:10:49
現在說楊柳為官這句話
01:10:52
是暗示 來處理這件案子的官
01:10:57
縣令 縣令就是等於縣官
01:11:00
若要現在說是縣長
01:11:03
他的名字叫做楊侃
01:11:05
刺史就是就是州長
01:11:08
若現在也可以說是省長
01:11:12
這個刺史的名字 叫做柳無忝
01:11:16
才說楊柳為官這句話
01:11:20
對於修真錄解釋這段文
01:11:24
我們詳細來看傳法正宗記
01:11:28
裡面一個史蹟做參考
01:11:33
開元十年八月三日
01:11:38
其夕之半
01:11:41
俄聞塔間
01:11:44
有若拽鐵索之聲
01:11:49
主塔者驚起
01:11:53
遽見一人著縗絰
01:11:57
狀類孝子
01:12:01
自塔馳出
01:12:06
尋視之
01:12:08
其鐵鍱護處
01:12:12
已有痕
01:12:14
遂以賊事聞州邑
01:12:19
官嚴捕之
01:12:21
他日於邑之石角村
01:12:26
果得其賊
01:12:29
吏鞫問
01:12:31
賊自稱姓張名淨滿
01:12:36
本是汝州梁縣人
01:12:40
適於洪州開元寺
01:12:43
受新羅國僧金大悲者
01:12:48
雇令取祖之首
01:12:52
歸其國以事之
01:12:55
吏欲以法坐之
01:12:59
刺史以其情不惡
01:13:03
乃問尊者弟子令禪師
01:13:08
令以佛法論
01:13:11
欲吏原之
01:13:14
刺史善令之意
01:13:17
亦從而恕之
01:13:20
當其時州刺史曰柳無忝
01:13:26
縣令曰楊侃
01:13:29
賊曰張淨滿
01:13:31
檢其讖語
01:13:34
遇滿之難 楊柳為官
01:13:38
無少差謬
01:13:42
現在傳法正宗記 裡面這樣說
01:13:47
說在唐朝 這個開元十年八月初三日
01:13:53
那晚半夜
01:13:56
半夜就是好比子時
01:13:59
突然間聽到塔的中間
01:14:03
好像有人在鋸鐵的聲音
01:14:07
來顧塔的人驚嚇爬起來
01:14:12
看到一個人 來穿麻服
01:14:16
就像孝子 父母親死穿喪服一樣
01:14:23
從塔的裡面跑出來
01:14:26
就這樣進去裡面檢查
01:14:30
看到惠能六祖 祂那個全身舍利的相
01:14:37
因為六祖呢
01:14:39
祂要用全身舍利 來處理祂身體的時候
01:14:46
祂六祖接下去就會再說
01:14:50
因為祂知道 將來脖子會被人家剁走
01:14:55
所以脖子用鐵片圍住
01:15:00
那個鋸子要鋸鐵片 鋸不下去
01:15:03
鏗鏗鏘鏘
01:15:06
但是那個鐵片已經有痕跡 被鋸子鋸過的痕跡
01:15:12
就這樣去報官
01:15:16
去報官 去州的治安處去報官
01:15:23
這個州長命令說 要趕快捉這個賊
01:15:29
有一天
01:15:31
在這個州的石角村 捉到這個賊
01:15:38
這個治安人員問他
01:15:41
賊自己說他姓張 名字叫做淨滿
01:15:47
本來他是一位 汝州梁縣的人
01:15:51
遇到洪州開元寺
01:15:55
他來接受朝鮮這個韓國
01:16:00
以前有個叫做新羅國 一位出家人
01:16:03
叫做金大悲拿錢請他
01:16:07
拿錢請他去拿六祖的頭顱
01:16:13
要回他們韓國朝拜
01:16:18
做官的人本來想捉他坐牢
01:16:25
不過這個刺史 就是等於州長
01:16:29
他感覺說要來拿這個頭顱
01:16:33
他不是為了什麼利益
01:16:35
是要拿去供奉
01:16:38
對於他做賊這個問題 不是很惡
01:16:45
所以他才來請教惠能六祖
01:16:48
尊者就是六祖 的徒弟這個令禪師
01:16:54
這位令禪師 他說照佛法來說
01:17:00
佛法是大慈大悲
01:17:02
所以希望官廳可以原諒他
01:17:09
當時這個州的刺史 叫做柳無忝
01:17:16
那個縣官叫做楊侃
01:17:19
賊的名字叫做張淨滿
01:17:23
所以將這樣來想到當時 惠能六祖要死的時候
01:17:30
這個懸記 這個讖語
01:17:33
說遇滿之難 就是說這張淨滿
01:17:38
說楊柳為官等於 就是在說楊侃和柳無忝
01:17:45
若這樣來說六祖 祂已經知道祂死之後
01:17:52
剛才六祖壇經 裡面說五 六年後
01:17:56
會有人要來拿頭顱 連一點都沒有差異
01:18:01
祂就是有那個預言
01:18:03
他徒弟才會脖子裝鐵片
01:18:07
若沒有裝鐵片 那個脖子就被鋸走了
01:18:11
這樣就知道惠能六祖 祂已經未發生的事情
01:18:17
祂就有神通就知道了這樣
01:18:20
所以這段文可以說 非常的奧妙
01:18:25
現在這裡以後就是 惠能六祖要交待祂的遺言
01:18:32
六祖壇經到這裡來 要漸漸要結束
01:18:37
這部經說完 再另外想一部經
01:18:41
看要說什麼
01:18:45
今天說到這裡 時間剩下五分鐘
01:18:48
要接下文也沒有辦法
01:18:50
我們只有是到這裡截止
01:18:54
等候下期我們再來開講
01:18:58
在座同修 大家午安
01:19:01
九十九頁
01:19:08
第二行
01:19:13
我們現在開始
01:19:15
又云
01:19:17
我去七十年
01:19:20
有二菩薩
01:19:22
從東方來
01:19:25
一出家
01:19:29
一在家
01:19:31
同時興化
01:19:33
建立吾宗
01:19:36
締緝伽藍
01:19:38
昌隆法嗣
01:19:41
現在惠能六祖 又一個預言這樣說
01:19:45
說我死之後 經過七十年
01:19:50
就有兩個願地菩薩 從東方來
01:19:55
一個是出家和尚
01:19:57
一個是在家的居士
01:20:00
這兩個人 同時會興盛弘化
01:20:05
目地就是要建立這個禪宗
01:20:09
又建設補修這尊佛寺
01:20:14
讓禪宗的法嗣 得到大大的昌隆發展起來
01:20:22
對於說這兩位菩薩 一個出家一個在家
01:20:28
我們年前已經有說過了
01:20:31
所以這段注解文 就省略起來
01:20:34
你翻舊的注解本就知道
01:20:38
現在再接下去下文
01:20:43
問曰
01:20:46
未知從上佛祖應現已來
01:20:51
傳授幾代
01:20:55
願垂開示
01:20:58
有一位弟子來問六祖
01:21:01
說不知道 從上面這個以前的佛祖
01:21:07
和現在本宗的佛法 一共傳授幾代
01:21:15
請師父你可以慈悲來開示
01:21:20
現在再接下去
01:21:25
師曰
01:21:27
古佛應世
01:21:29
已無數量
01:21:31
不可計也
01:21:33
今以七佛為始
01:21:36
惠能六祖這樣說
01:21:38
說若古佛來應世
01:21:42
有無量無數
01:21:44
沒辦法去計算多少人
01:21:46
但是現在我可以 從這個七佛來說起
01:21:53
那麼說這個七佛
01:21:56
到底是什麼佛祖
01:21:58
我們現在來引證 佛學大辭典來做個參考
01:22:04
七佛
01:22:06
其七佛出世教化之相
01:22:10
說於長阿含一之大本經
01:22:15
及增一阿含 四十四之十善品
01:22:23
七佛名號少異
01:22:27
同一梵語之轉訛也
01:22:31
現在佛學大辭典說七佛
01:22:36
這七尊佛祖的出世
01:22:39
來教化祂的行蹤
01:22:44
這個典故就是在…
01:22:47
長阿含經的 第一本的大本經
01:22:51
和增一阿含經 四十四卷的十善品
01:23:01
所以釋迦佛祖說這個七佛
01:23:03
你若翻長阿含經 和翻增一阿含經裡面就有了
01:23:12
不過這字也有人讀作「阿」
01:23:15
說長阿含經 也有人說長「阿」含經
01:23:20
這字到底是讀阿 或是讀「阿」
01:23:23
你對於這個有關 佛典裡面去翻就有說
01:23:29
這字一般佛教界 讀四種的音
01:23:35
可以讀作阿
01:23:37
可以讀作「阿」
01:23:39
可以讀作「阿」
01:23:40
可以讀作「阿」
01:23:42
是為什麼不要讀同音
01:23:44
因為這個境界的關係
01:23:47
像現在我們說阿彌陀佛
01:23:51
讀作阿 就是對凡夫俗子所念的
01:23:56
若是對修行人念 就讀「阿」彌陀佛
01:24:01
所以你讀阿彌陀佛 讀阿彌陀佛都不算錯
01:24:06
這是那個音的轉變而已
01:24:10
所以對於七佛的名號 有一點不同
01:24:16
是為什麼不同
01:24:17
同一個梵語 來所翻譯那個音不相同
01:24:26
就像最簡單的
01:24:28
同樣一個中國話 不要說外國話來翻譯
01:24:32
單單一個中國話就不同了
01:24:36
像我們大陸一個同安縣
01:24:39
你若去到同安縣 你說同安他聽不懂啦
01:24:43
說「同安」 對不對
01:24:48
像我們大道公家鄉 字寫我們讀作白礁鄉
01:24:53
不過他不能讀作白礁 要讀作白「礁」鄉
01:24:57
像礁溪 我們說「礁」溪這樣相同
01:25:01
那個音不同
01:25:04
像很多這個音翻譯不同音
01:25:10
所以才會說
01:25:12
現在像長阿含經 和增一阿含經
01:25:15
在翻譯這個字就不同了
01:25:20
這全都是翻譯中文 不同音義的關係
01:25:26
那麼現在佛學大辭典說
01:25:29
釋迦佛祖在長阿含經 和增一阿含經
01:25:34
有說七佛的問題
01:25:36
首先看長阿含經
01:25:40
過去九十一劫
01:25:42
時世有佛名
01:25:46
毘婆尸如來
01:25:48
復次
01:25:49
過去三十一劫 有佛名尸棄如來
01:25:54
復次
01:25:55
即彼三十一劫中 有佛名毘舍婆如來
01:26:01
復次
01:26:02
此賢劫中有佛名拘樓孫
01:26:08
又名拘那舍 又名迦葉
01:26:14
我亦今於賢劫中成最正覺
01:26:22
長阿含經的大本經說
01:26:24
過去九十一劫的時候
01:26:28
當時世間有一位佛祖 名字叫做毘婆尸如來佛
01:26:35
再接下來
01:26:36
過去三十一劫
01:26:38
有一尊佛的名字 叫做尸棄如來佛
01:26:43
再接下去在三十一劫裡面 有一尊佛祖的名字
01:26:48
叫做毘舍婆如來
01:26:52
再接下去
01:26:53
在這個賢劫的裡面 有一尊佛祖的名字
01:26:58
賢劫就是指這個元會
01:27:02
現在這九十一劫 和三十一劫
01:27:04
這都是過去的元會
01:27:07
不是這元會的人
01:27:09
這個賢劫的裡面 有一千尊佛祖
01:27:14
有一千尊佛祖的其中
01:27:17
你若有看千佛經就知道
01:27:19
千佛經裡面 就有寫一千尊佛祖
01:27:23
最先一個就是拘樓孫佛
01:27:27
再來就是拘那含佛
01:27:29
再來就是迦葉佛
01:27:32
最後現在成佛 就是釋迦牟尼佛
01:27:36
說我就是釋迦來說這本經
01:27:39
自己稱呼說我 就是指釋迦佛
01:27:44
釋迦佛也是這個 賢劫的裡面成為最正覺
01:27:51
正覺就是佛啦
01:27:52
成為可以成佛的其中一個
01:27:58
這是在這個長阿含經 大本經裡面說的
01:28:04
另外我們再來看一段
01:28:13
增一阿含經 裡面所說的七佛
01:28:19
七佛
01:28:21
毘婆尸如來
01:28:25
式詰如來
01:28:28
毘舍羅如來
01:28:31
拘留孫如來
01:28:33
拘那含牟尼如來
01:28:36
迦葉如來及我也
01:28:42
現在這個增一阿含經
01:28:46
和剛才長阿含經
01:28:51
就有一點點不同的地方
01:28:58
增一阿含經說七佛 就是毘婆尸如來
01:29:06
第二就是式詰如來
01:29:09
但是若以藥王經 和長阿含經就說尸棄佛
01:29:17
實在這是音的轉變 同一個人就對了
01:29:24
再來就是毘舍羅如來 拘留孫如來
01:29:29
剛才我們阿含經說拘樓孫
01:29:33
他寫拘留孫 這都翻譯音的關係
01:29:38
拘那含牟尼如來 迦葉如來及我
01:29:45
我就是指釋迦佛祖
01:29:48
總計共七個
01:29:52
再接下去藥王經說的
01:29:56
也有一兩個字寫不一樣的
01:30:02
說七佛
01:30:03
毘婆尸佛
01:30:05
尸棄佛
01:30:07
毘舍浮佛
01:30:09
他這個毘舍浮
01:30:13
但是他這裡 寫毘舍羅就不同了
01:30:18
拘留孫佛
01:30:20
拘那含牟尼佛
01:30:22
迦葉佛
01:30:24
釋迦牟尼佛
01:30:26
他這就沒有寫我 直接翻譯祂的名字
01:30:31
不然應該寫我才比較合理
01:30:33
因為這個經是釋迦說的
01:30:36
祂絕對不會說我 釋迦牟尼佛
01:30:39
絕對要寫我才比較合理
01:30:42
說和我這樣子
01:30:46
但是佛光大辭典說七佛
01:30:50
另外的稱呼叫做 過去的七佛
01:30:54
就是指釋迦佛
01:30:58
七佛又稱過去七佛
01:31:01
指釋迦佛 及其出世前所出現之佛
01:31:06
其有七位
01:31:08
即毘婆尸佛
01:31:10
尸棄佛
01:31:12
毘舍浮佛
01:31:15
拘留孫佛
01:31:16
拘那含牟尼佛
01:31:18
迦葉佛與釋迦牟尼佛
01:31:22
佛光大辭典說七佛
01:31:25
另外的稱呼說過去的七佛
01:31:28
就是指釋迦佛和釋迦 未出世之前出現的佛
01:31:36
總共有七位
01:31:38
就是毘婆尸佛
01:31:41
尸棄佛
01:31:43
毘舍浮佛
01:31:45
拘留孫佛
01:31:47
拘那含牟尼佛
01:31:49
迦葉佛和釋迦牟尼佛
01:31:53
這總共七個
01:31:55
另外看景德傳燈錄 裡面所說的
01:32:02
古佛應世
01:32:04
歷無窮
01:32:07
不可以周知而悉數也
01:32:11
故近談賢劫
01:32:15
有千如來 至于釋迦但錄七佛
01:32:23
過去莊嚴劫 第九百九十八尊毗婆尸佛
01:32:31
莊嚴劫 第九百九十九尊尸棄佛
01:32:37
莊嚴劫第一千尊毗含浮佛
01:32:43
賢劫第一尊拘留孫佛
01:32:47
賢劫第二尊拘那含牟尼佛
01:32:51
賢劫第三尊迦葉佛
01:32:55
賢劫第四尊釋迦牟尼佛
01:33:00
現在景德傳燈錄 裡面這樣說
01:33:03
說古代佛祖來應化在世間
01:33:10
一代一代 傳過一代沒有停止
01:33:14
那個名字沒辦法 那個名字全部都說給你聽
01:33:20
所以若要說到最近的賢劫
01:33:26
賢劫就是指我們 這個本元會
01:33:31
有一千尊佛祖
01:33:33
來到釋迦佛祖 剛好記載七尊佛祖
01:33:41
過去莊嚴劫
01:33:43
現在這個莊嚴劫 不是這個元會
01:33:47
可以說九萬多年前的 那個前元會
01:33:54
我們一元會是 十二萬九千六百年
01:33:59
我們現在剛好是未會 子丑寅卯辰巳午未
01:34:05
現在才算第八會而已
01:34:07
一會一萬八百年
01:34:09
所以可以說十幾萬年前
01:34:12
這個上元會可以說 十幾萬年前就對了
01:34:17
在上元會的莊嚴劫的 第九百九十八尊的佛
01:34:24
叫做毗婆尸佛
01:34:26
第二個就是九百九十九尊 這尊佛就是叫做尸棄佛
01:34:35
過去劫的第一千尊佛 就是毗含浮佛
01:34:41
到這個毗含浮佛 天地就混沌了
01:34:49
上元會就沒有了
01:34:52
沒有了就才轉這本元會
01:34:56
本元會最頭一位佛祖 就是拘留孫佛
01:35:02
第二個就是拘那含牟尼佛
01:35:06
第三個就是迦葉佛
01:35:09
第四個就是釋迦牟尼佛
01:35:12
但是現在你要知道 說這尊佛
01:35:15
是指印度的系統而已
01:35:19
就好比像說這尊佛 沒辦法讓你全部都知道
01:35:25
要像我們中國 老子也是佛 孔子也是佛
01:35:29
我們中國也出很多佛
01:35:32
聖人和佛有相同嗎
01:35:34
有啊
01:35:36
所以此後若有時間
01:35:38
我對於聖人 和真人和仙和佛
01:35:44
名字不同都是一樣的
01:35:48
那都是有古典的記載
01:35:50
老師說的話沒有根據 我一句話都不要說
01:35:54
所以你說仙也是佛 說聖人也是佛
01:35:58
說真人也是佛 這樣跟你說比較快
01:36:01
因為那個稱呼不同啊
01:36:05
像在日本說先生 就是指現在的老師
01:36:13
我們現在先生是一般說 什麼先生 什麼先生
01:36:17
以前若日語 說先生就是老師
01:36:21
話語不同啊
01:36:23
像日本時代說汽車
01:36:28
汽車是什麼 就是現在的火車
01:36:34
我們現在說這個汽車 日本時代說自動車
01:36:42
自動車
01:36:44
所以名稱隨時可以改
01:36:48
所以中國說的仙 聖人 什麼真人也是佛
01:36:55
那都有古典的記載
01:36:58
此後有時間 我再慢慢的跟你談論
01:37:03
所以最頭一尊拘留孫佛
01:37:05
第二尊拘那含牟尼佛
01:37:08
第三尊迦葉佛
01:37:10
第四尊釋迦牟尼佛
01:37:13
但是這迦葉佛你就要注意
01:37:16
我們釋迦佛祖 一位徒弟也叫做迦葉
01:37:20
那是迦葉尊者 那只是一位羅漢而已
01:37:25
這名字相同是不同人
01:37:27
這個迦葉和釋迦 的徒弟迦葉是不同人
01:37:31
你就要注意這項
01:37:34
這現在六祖壇經下文 就會再說明了
01:37:39
有人說現在開天地到現在
01:37:42
經過幾十萬年 才出這四尊佛而已
01:37:47
是啊
01:37:49
這都是現在最近的佛
01:37:55
因為我們開天地以來
01:37:58
子會 丑會 寅會
01:38:02
子時開天 丑時闢地 寅時生人
01:38:07
當時沒有佛
01:38:10
那是創始的時候
01:38:12
就好像我們蓋房子 在打地基而已
01:38:19
若以佛家來說就是可以說
01:38:24
算說還沒有人出世的時候
01:38:29
當時絕對沒有出佛的
01:38:32
若一般我們說的 青陽期的時候
01:38:37
那時候沒有佛祖
01:38:40
到住期才出佛祖
01:38:44
這住期若一貫道說 說叫做紅陽期
01:38:49
釋迦佛祖 迦葉佛 拘那含牟尼佛 拘留孫佛
01:38:55
這都是紅陽期的人
01:39:01
所以我們古時候 叫做南天…
01:39:07
這不是剛才我說錯了
01:39:10
拘留孫佛 拘那含牟尼佛 迦葉佛 釋迦牟尼佛
01:39:15
這個都是白陽期的人
01:39:17
紅陽期沒有佛
01:39:23
是為什麼紅陽期 的時候沒有佛
01:39:25
那住期的時候
01:39:28
東西像這個房子剛蓋起來
01:39:32
剛要進去住
01:39:35
都全不用設歷史啦 也不用記帳
01:39:39
到白陽期開始叫做壞期
01:39:44
佛家說壞期
01:39:45
我們說是第三期白陽期
01:39:50
我們這白陽期 是從哪裡開始
01:39:52
就是從神農帝開始
01:39:55
伏羲是紅陽期最後
01:39:59
所以當時 伏羲造八卦說是南天
01:40:04
因為當時氣數在東
01:40:08
東方甲乙木 木屬青
01:40:10
才叫做青陽期
01:40:12
現在這東邊移到南邊
01:40:16
南方丙丁火 火屬紅 才叫做紅陽期
01:40:21
現在氣數已經轉來到西
01:40:25
從東南轉來西
01:40:28
轉來西
01:40:29
現在到釋迦佛祖 他才說是西方
01:40:33
轉來西啊
01:40:34
因為我們叫做西方庚辛金 金屬白才叫做白陽期
01:40:45
我以前有送你一張 十二元會的圖給你
01:40:49
但是你若有興趣下次來 我再帶十二元會的圖來
01:40:56
讓你再研究 看老師說的正不正確
01:41:01
所以我們以前一貫道 說的十二元會都不標準
01:41:07
有長短籤
01:41:09
本來這個元會 不能有長短籤啊
01:41:13
春 夏 秋 冬四季 十二個月
01:41:20
三個月一季
01:41:25
正月二月三月就是春
01:41:29
四 五 六就是夏
01:41:32
七 八 九就是秋
01:41:34
十 十一 十二就是冬 都是固定
01:41:37
這個季節都固定的
01:41:40
所以春屬木
01:41:43
夏是屬火
01:41:51
秋是屬金
01:41:55
冬就是屬水這是固定的
01:41:59
這都死訣竅的
01:42:01
這不會說有變動的
01:42:06
不會說春天四個月 夏天兩個月
01:42:12
冬天才說七 八個月 這不可能的
01:42:18
這個季節都固定的
01:42:19
像這十二元會就像 我們一年十二個月相同的
01:42:24
我們一年也是 子丑寅卯辰巳午未
01:42:28
你若以前四柱 都要說天干地支
01:42:35
以前沒有說正月 二月 當時沒有
01:42:39
都什麼子月丑月寅月卯月 都是要算這樣
01:42:45
所以到白陽期之後 第一尊佛就是拘留孫佛
01:42:52
再來拘那含牟尼佛 迦葉佛 釋迦牟尼佛
01:42:57
現在再下去就變成什麼
01:43:00
變成彌勒佛
01:43:02
彌勒佛再下去
01:43:04
到一千尊佛最後一尊佛
01:43:07
這顆地球就又要混沌了
01:43:09
這個下面就會說
01:43:10
現在六祖壇經 下面就會慢慢說下去
01:43:15
這是惠能六祖指導我們的
01:43:19
所以現在到釋迦佛
01:43:23
彌勒佛祖還沒有出現
01:43:26
彌勒佛祖出現之後
01:43:28
彌勒佛祖 就是接釋迦牟尼佛下去
01:43:32
所以說賢劫的第五佛
01:43:36
現在下面就會說
01:43:38
今天沒辦法說
01:43:40
今天時間也過去了 超過十幾分了
01:43:44
就說到這裡為止
01:43:46
等候下文下期再詳細說明
01:43:50
在座同修 大家午安
01:43:58
我們現在繼續來看 這個六祖壇經
01:44:04
來看九十九頁
01:44:09
第五行
01:44:12
第十一個字
01:44:15
不然我們現在開始
01:44:18
過去莊嚴劫
01:44:23
毗婆尸佛
01:44:25
尸棄佛
01:44:28
毗舍浮佛
01:44:32
他說過去 在這個莊嚴劫的時候
01:44:36
有三尊的佛祖
01:44:40
今天一一詳細跟你說明
01:44:46
這個過去莊嚴劫這三尊佛
01:44:50
第一就是毗婆尸佛
01:44:54
第二就是尸棄佛
01:44:56
第三就是毗舍浮佛
01:45:03
對於過去莊嚴劫
01:45:08
我們現在首先來看…
01:45:12
到底莊嚴劫是在說 什麼時候的事情
01:45:15
來看佛光大辭典的解釋
01:45:20
莊嚴劫
01:45:23
三劫之一
01:45:26
過去 現在 未來等 三世之大劫中
01:45:32
過去之大劫
01:45:34
稱莊嚴劫
01:45:36
相對於現在賢劫
01:45:40
未來星宿劫
01:45:43
現在賢劫前
01:45:45
由一大劫所成
01:45:48
一大劫之中
01:45:50
總有成住壞空
01:45:54
於其住劫中
01:45:57
以華光佛為首
01:46:00
至毗舍浮佛
01:46:04
共有千佛出世
01:46:06
莊嚴其劫
01:46:08
故稱莊嚴劫
01:46:11
這裡面有兩個註解 首先做解釋
01:46:16
註解第一
01:46:18
佛光大辭典這樣說
01:46:21
賢劫
01:46:23
全稱現在賢劫
01:46:28
謂現在住劫中
01:46:31
有千佛賢聖出世化導
01:46:36
故稱賢劫
01:46:38
又稱現劫
01:46:41
與過去莊嚴劫
01:46:44
未來星宿劫
01:46:46
合稱三劫
01:46:49
據賢劫經
01:46:51
拘留孫
01:46:53
拘那含牟尼
01:46:56
迦葉
01:46:57
釋迦
01:46:59
彌勒以下
01:47:01
直至樓至等千佛
01:47:04
次第於賢劫中興出
01:47:10
佛光大辭典說
01:47:13
賢劫
01:47:15
全部的稱呼 叫做現在的賢劫
01:47:21
就是現在 在這個住劫的裡面
01:47:27
有一千尊佛的賢聖來出世
01:47:32
來教化引導眾生
01:47:36
所以稱做賢劫
01:47:39
有時候稱為 現在這個現 現劫
01:47:45
和過去的莊嚴劫
01:47:47
莊嚴劫就是前元會
01:47:51
和未來的星宿劫 就是後元會
01:47:55
合在一起三個劫
01:47:58
根據賢劫經說
01:48:02
拘留孫 拘那含牟尼 迦葉 釋迦 彌勒佛祖以下
01:48:15
直到樓至佛等一千尊佛
01:48:20
照順序在賢劫的裡面 會顯化出來
01:48:29
這是我們這元會 最頭一尊佛就是拘留孫
01:48:35
最後一尊就是樓至佛
01:48:41
註解第二 佛光大辭典這樣說
01:48:45
星宿劫
01:48:47
未來大劫之名
01:48:50
印度自古以來 盛行過去莊嚴劫
01:48:55
現在賢劫與未來星宿劫 三大劫之說
01:49:01
過去 現在 未來三大劫中
01:49:05
於未來劫中將有千佛出世
01:49:09
此一劫期始於日光佛
01:49:13
終於須彌相佛
01:49:16
其一一佛之出興
01:49:19
如天之星宿
01:49:21
故名星宿劫
01:49:25
佛光大辭典說
01:49:27
星宿劫是未來
01:49:32
未來就是指後元會 這個大劫的名字
01:49:38
在印度自古以來
01:49:42
就在流行 這個過去的莊嚴劫
01:49:46
現在的現劫 和未來的星宿劫
01:49:51
這有三個大劫的說法
01:49:56
過去 現在 未來 這三大劫的中間
01:50:02
在這個未來的元會 中間出一千尊佛
01:50:11
未來劫的開始第一尊佛 就是日光佛
01:50:19
最後的佛叫做須彌相佛
01:50:24
一尊一尊的佛出來 都會興旺在這個世間
01:50:29
就好像天上的星宿一樣
01:50:32
所以才叫做星宿劫
01:50:37
有人說一個元會十二萬年
01:50:42
釋迦佛祖怎麼會 知道好幾十萬年前的事情
01:50:49
你就要知道做到佛 就有那個漏盡通
01:50:54
我們通力是很多種
01:50:58
一般普通是六通
01:51:02
六通就是天眼通 天耳通 他心通 宿世通 神足通
01:51:13
這五通一般修行的人 都會得到
01:51:20
是多或少而已
01:51:24
但是這漏盡通 唯獨佛祖才會得到
01:51:31
佛祖以外什麼人 都沒辦法得到漏盡通
01:51:37
漏盡通 他會了解 上元會 後元會
01:51:42
宇宙一切的事情祂都知道
01:51:47
但是祂要說都很難說
01:51:49
所以都是一種譬喻的說法
01:51:53
所以金剛經最後 祂才會說一合相者不可說
01:52:02
真正要跟你說到徹底 沒辦法用嘴巴去表達的
01:52:08
像道德經第一句就跟你說 道可道非常道
01:52:13
都是譬喻說法
01:52:15
因為過去的事情那個東西 你沒辦法看到都用個譬喻
01:52:21
後元會的事情 你也沒辦法看
01:52:23
總是只有譬喻 現代讓你聽而已
01:52:29
所以這就是未來劫 這就是現在劫
01:52:34
現在說這個莊嚴劫
01:52:37
佛光大辭典這樣跟我們說
01:52:45
這個是專題的時候 在引六祖壇經所寫的
01:52:50
所以你們 現在這個就不用寫
01:52:54
這是做 專題注解第一就對了
01:53:00
他說這個莊嚴劫 是三個大劫的其中一劫
01:53:09
過去 現在 未來 這裡面有三世的大劫
01:53:17
過去的大劫叫做莊嚴劫
01:53:21
就是相對 眼前現在的賢劫
01:53:26
和未來元會的星宿劫
01:53:32
我們現在 這元會賢劫的之前
01:53:36
就有一個大劫
01:53:38
就是說有一個元會所成的
01:53:42
一個大劫的裡面 全部都有這個成住壞空
01:53:49
你前元會也有成住壞空
01:53:52
這元會也有成住壞空
01:53:55
後元會也有成住壞空
01:54:00
所以現在在這個住劫
01:54:03
住劫等於我們一般 道家說紅陽期
01:54:07
這個裡面 最先一尊佛就是華光佛
01:54:16
來到毗舍浮佛
01:54:20
共計有一千尊佛來出世
01:54:24
來莊嚴這個元會的劫數
01:54:28
所以才叫做莊嚴劫
01:54:31
現在跟你說成住壞空
01:54:35
這要寫黑板也費事 你要抄也費事
01:54:40
所以我有打個圖樣
01:54:42
讓你們了解
01:54:46
我們一個元會分成四期
01:54:52
四期我們對於一般 我們在說子時開天
01:54:59
丑時闢地 寅時生人
01:55:03
當時就是叫做青陽劫
01:55:10
之後進入氣數在轉
01:55:17
在東方他就轉到南方
01:55:23
因為我們東方甲乙木
01:55:27
木屬青所以才叫做青陽劫
01:55:31
現在說是 以無極做標準的
01:55:37
這個無極在東邊
01:55:42
我們世間在西邊
01:55:49
現在這個劫數轉給南
01:55:52
是無極在南
01:55:55
我們世間就變成在北
01:56:04
北是後天
01:56:06
南是先天
01:56:08
所以我們一般若廟宇 若寫疏文都寫南天 南天
01:56:16
因為這個先天八卦 南就是天
01:56:20
因為伏羲就是在 紅陽期的時候來造八卦
01:56:28
你看這個圖重點 我有稍微寫一下
01:56:35
我們到伏羲的時候
01:56:38
這個紅陽已經就是 住劫的時候到最後來了
01:56:48
所以在青陽期沒有歷史
01:56:54
在住期也沒有歷史
01:56:58
是為什麼沒有歷史
01:57:01
因為當時沒有戰爭
01:57:04
也沒有什麼破壞的事情
01:57:07
沒有必要有這個歷史
01:57:10
就像舉一個例
01:57:13
我這間房子要蓋就是成期
01:57:18
地基打下去鐵架架上 水泥灌上房子蓋好了
01:57:25
等於就是 這間房子全都是新的
01:57:30
住劫就是人搬進來住
01:57:34
搬進來進來說不用開銷
01:57:39
每樣都是新的
01:57:41
不用開銷 就不用做帳 對不對
01:57:45
不過現在進入壞期
01:57:48
壞期就是從哪裡
01:57:50
就是在神農和黃帝 這個中間就轉入白陽來
01:57:59
是為什麼轉入白陽
01:58:01
當時的氣數就已經 無極轉到西方來了
01:58:07
所以釋迦才會說西天
01:58:10
伏羲說南天 到釋迦來說西天
01:58:14
因為西 西方庚辛金
01:58:19
金屬白才叫做白陽
01:58:22
所以我塗那個色就是這樣
01:58:28
但是現在是 白陽期最後的一劫
01:58:36
我們子 丑 寅這是成期
01:58:43
卯 辰 巳 這個就屬於住期
01:58:51
午 未 申這就屬於壞期
01:58:54
壞期就是開始破壞
01:58:58
若破壞來說 歷史就跑出來了
01:59:03
像你埃及說 世界歷史最長說六千多年
01:59:09
當時就是進入壞期
01:59:11
壞期就有開始戰爭
01:59:15
你想說中國的歷史 開始戰爭就是從黃帝開始
01:59:24
因為神農氏的十八代孫 魯莽無道
01:59:32
所以黃帝征伐才開始戰爭
01:59:36
當時朝代就一直換
01:59:39
世間就一直破壞 破壞到現在很厲害
01:59:46
所以有人說 地球何時會毀滅
01:59:50
地球要毀滅 就要等一萬多年
01:59:54
現在最後一期
01:59:55
還有一萬八百年
01:59:58
所以有些說現在慘了 末日來了很擔心
02:00:03
擔心是擔心 但是還有一萬多年
02:00:06
你不知道還要出世幾次 還不知道
02:00:09
除非就是 你修行成道再來說
02:00:14
所以下面有一個 呂純陽祖師的詩啊
六祖法寶壇經
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