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六祖法寶壇經 93
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六祖法寶壇經 93
5914
2
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2017年05月23日 00:00
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00:02:15
現在看佛光大辭典
00:02:18
龐蘊
00:02:21
唐代著名在家禪者
00:02:26
世稱龐居士
00:02:30
後至江西參禮馬祖道一
00:02:35
元和三年歿
00:02:40
現在這是簡略說
00:02:42
要讓你了解 龐蘊是什麼年代的人
00:02:47
佛光大辭典說龐蘊
00:02:51
什麼年分生的不知道
00:02:54
不過他修成正果的年 是公元八○八年
00:03:01
是唐朝時候很出名 在家修禪道的修行人
00:03:11
世間稱呼叫做龐居士
00:03:16
後來他到江西 來拜馬祖道一為師
00:03:23
到元和三年公元八○八年 來修成正果
00:03:33
由這樣我們對於 馬祖道一的史蹟
00:03:38
和龐居士的史蹟
00:03:41
現在我本人做一個評論
00:03:45
愚叟翁這樣說
00:03:49
此第四說
00:03:52
應和惠能六祖 的預言相符合
00:03:59
惠能六祖示寂 在公元七一三年
00:04:06
寂滅後七十年
00:04:08
是公元七八三年
00:04:12
馬祖道一生於 公元七○九年
00:04:18
公元七八三年時
00:04:21
馬祖道一年七十四歲
00:04:26
入室弟子有一百三十七人
00:04:33
而龐居士 為馬祖道一之在家弟子
00:04:38
是佛教居士中之大居士
00:04:44
所以惠能六祖說
00:04:47
吾去七十年
00:04:49
有二菩薩
00:04:51
從東方來
00:04:53
一出家 一在家
00:04:56
同時興化
00:04:58
建立吾宗一文
00:05:00
當指馬祖道一和龐居士也
00:05:05
再去參閱 呂純陽祖師一首詩
00:05:11
現在看愚叟翁這段評論
00:05:15
現在這是說 第七祖的第四個解釋
00:05:21
應該和惠能六祖
00:05:25
祂在六祖壇經的預言 稍微會符合
00:05:31
因為惠能六祖
00:05:34
祂來修成正果
00:05:36
是在公元七一三年
00:05:41
祂來歸天之後經過七十年
00:05:45
是公元七八三年
00:05:49
馬祖道一出生 在公元七○九年
00:05:55
在公元七八三年的時候
00:05:59
馬祖道一剛好七十四歲
00:06:01
祂當時正在傳道的時候
00:06:05
這到最後我會再考證
00:06:07
他在七十四歲的時候
00:06:09
當時著發揚禪宗
00:06:14
拜他為師來到禪法的人 徒弟有一百三十七個
00:06:23
話若說起來 有一百三十七個見性
00:06:29
而且這個龐居士 是馬祖道一在家的弟子
00:06:35
是佛教居士裡面的大居士
00:06:41
所以惠能六祖說
00:06:44
說我歸天之後 經過七十年
00:06:48
有兩個菩薩從東方來
00:06:51
一個是出家 一個是在家
00:06:56
同時來興化 建立禪宗這個文
00:07:03
應該要指 馬祖道一和龐居士
00:07:08
這樣剛好符合這個史蹟
00:07:11
現在再來參考著什麼
00:07:14
呂純陽祖師一首的詩
00:07:18
呂純陽祖師這樣說
00:07:21
壇經讖語二菩薩
00:07:26
相距惠能七十年
00:07:30
道一龐蘊僧俗對
00:07:33
同時興化達摩禪
00:07:38
祂說六祖壇經一個讖語
00:07:41
說有兩個菩薩
00:07:44
離惠能六祖死之後 經過七十年
00:07:51
這是馬祖道一和龐蘊居士
00:07:57
出家 在家的一對
00:08:02
同時來興化達摩祖師
00:08:05
來我們中國傳這個 禪宗的史蹟剛好符合
00:08:13
由以上種種的考證
00:08:18
和呂純陽祖師的詩
00:08:23
這樣我們就知道說 惠能六祖所說的讖語
00:08:28
是指馬祖和龐蘊兩個人
00:08:34
所以在六祖壇經的讖語
00:08:39
是惠能六祖繼承禪宗 西方二十七祖
00:08:46
般若多羅就是這個 達摩祖師的師父所說的
00:08:57
因為在二十七祖般若多羅
00:09:01
達摩祖師要來中國的時候
00:09:04
祂有一個讖語給這個達摩
00:09:10
這在我們六祖壇經的課本
00:09:13
第七十一頁第六行 第九個字裡面就有寫了
00:09:19
但是這個文寫怎麼樣
00:09:22
因為我們下午的時間 已經超過
00:09:25
我們要來考證 六祖法寶壇經
00:09:30
這個機緣品第七裡面
00:09:33
對於這個二十七祖 般若多羅的讖語
00:09:38
來傳給這個達摩
00:09:40
達摩再傳來中國經過 這都是有根有據的話
00:09:47
不是老師說的
00:09:49
是在這個經典裡面所說的
00:09:52
所以我們下一趟 就要來解釋達摩祖師
00:10:00
到六祖以來所傳下來的
00:10:04
這裡面很多考證
00:10:07
要證明說本來禪宗 東方是傳來到六祖
00:10:14
應該是沒有七祖
00:10:16
不過假使 你若強調說有七祖
00:10:19
一定就是要指什麼
00:10:22
指馬祖道一和龐居士 才有符合這個史蹟
00:10:28
所以我們下午 到這裡就暫且做一段落
00:10:32
等候下期再詳細 說明這個問題
00:10:36
才讓大家可以心服口服
00:10:40
在座同修 大家午安
00:10:47
我們現在來看
00:10:51
九十六頁
00:10:57
第七行
00:11:01
不然我們現在開始
00:11:04
和尚入滅之後
00:11:08
衣法當付何人
00:11:11
師曰
00:11:13
吾於大梵寺說法
00:11:16
以至於今
00:11:18
鈔錄流行
00:11:20
目曰法寶壇經
00:11:23
汝等守護
00:11:27
遞相傳授
00:11:30
度諸群生
00:11:32
但依此說
00:11:34
是名正法
00:11:38
法海和尚 他來對六祖這樣說
00:11:43
說師父你若入滅之後 你的衣缽到底要傳給誰
00:11:50
六祖說我當時在大梵寺 來講經說法到今天
00:11:59
所說的話你抄下來
00:12:02
一定照我的話去實行
00:12:05
假使你若 將抄下來這些文字
00:12:10
你把它叫做法寶壇經
00:12:13
你們大家要照這個經 要去守護
00:12:17
一代一代傳下去
00:12:20
度所有的眾生
00:12:23
你們若有辦法 照我的話去做這就是正法
00:12:28
所以呢 一般說 六祖並沒有傳七祖
00:12:36
不過在佛教界 有一部分的法門
00:12:41
他就是強調說 六祖有傳七祖
00:12:46
但是他強調六祖傳七祖
00:12:50
是根據什麼話
00:12:53
你們現在就把它 翻這個七十一頁
00:13:02
不是七十一頁 這個九十九頁
00:13:13
在這個九十九頁的第二行
00:13:16
裡面六祖一句話
00:13:19
說我去七十年
00:13:21
有二菩薩
00:13:23
從東方來
00:13:25
一出家 一在家
00:13:28
同時興化
00:13:30
建立吾宗
00:13:32
締緝伽藍
00:13:35
昌隆法嗣
00:13:39
祂說我死之後經過七十年
00:13:44
有兩個菩薩
00:13:46
一個是出家 一個是在家
00:13:49
同時來興化我們的禪宗
00:13:54
會建立這個禪宗的佛寺
00:13:59
有辦法來興化我們的禪宗
00:14:04
所以現在就是為了這句話
00:14:07
大家都強調說 六祖是有秘密傳第七祖
00:14:14
那麼第七祖到底是什麼人
00:14:16
這就是一個問題
00:14:18
所以在佛教一部分的派門
00:14:22
他共計就有四種的說法
00:14:28
在這四種的說法
00:14:31
第一就是馬祖道一
00:14:36
第二個就是白玉蟾
00:14:40
第二說就是說 黃檗希運和尚和裴休居士
00:14:47
第三說法就是 馬祖道一和龐居士
00:14:51
另外一貫道 另一個說法就是
00:14:56
這個馬端陽和白玉蟾
00:15:00
到底誰說的才對
00:15:02
對於這個問題 我們上期已經
00:15:06
這四個說法都有解釋過了
00:15:10
但是我們所考證起來
00:15:14
在這個考證起來的結果
00:15:17
你若要說六祖死後 經過七十年
00:15:22
興化這個禪宗有可能
00:15:29
就是這個 惠能六祖的徒孫
00:15:36
因為祂的徒弟叫做懷讓
00:15:38
懷讓一個徒弟 一個叫做馬祖道一
00:15:41
就是有可能 馬祖道一和這個龐居士
00:15:48
最有可能就是這樣子
00:15:51
但是呢 你若要這樣說起來
00:15:54
也要有一個根據來說法
00:15:59
因為這個馬祖道一
00:16:04
當時印度第二十七祖
00:16:11
是達摩祖師的師父
00:16:14
那時候達摩祖師 要過來中國的時候
00:16:19
二十七祖就有一個預言
00:16:22
來交待給祂的徒弟
00:16:26
現在你可以翻七十一頁
00:16:30
我們的課本七十一頁
00:16:33
我們萬樣事物都要考證
00:16:35
你沒有考證 只有隨便亂說不行的
00:16:42
這七十一頁
00:16:54
第六行
00:16:59
他說一句說師曰
00:17:02
只此不污染
00:17:05
諸佛之所護念
00:17:08
汝既如是
00:17:12
吾亦如是
00:17:14
西天般若多羅讖
00:17:19
汝足下出一馬駒
00:17:23
踏殺天下人
00:17:29
應在汝心
00:17:31
不須速說
00:17:36
讓豁然契會
00:17:43
這句話你就知道說
00:17:45
當時惠能六祖來對 懷讓禪師這樣說
00:17:52
說當時達摩祖師
00:17:56
要過來中國 祂的師父就有一個預言
00:18:02
這個般若多羅 就是達摩的師父
00:18:07
讖就是讖語
00:18:10
祂就有一個預言 說你的腳下
00:18:13
你的腳下就是說你的後代
00:18:17
有出一匹馬 會踏殺天下的人
00:18:24
所以現在呢
00:18:26
惠能六祖交待懷讓禪師說
00:18:29
說現在這句話 你應在你的內心裡
00:18:33
不要說出去
00:18:36
所以這個懷讓突然間 就了解師父的意思
00:18:43
祂現在說這個意思
00:18:46
祂說你的腳下有一匹馬
00:18:49
這就是指什麼 就是指馬祖
00:18:53
現在對這個問題
00:18:55
不能單單說六祖壇經 這段短短的文來斷定
00:19:00
我們現在來看丁福保 六祖壇經注解一句話
00:19:08
因為這個這六祖法寶壇經
00:19:14
等於就是這個 丁福保最先注解出來的
00:19:20
現在說這個馬駒 為什麼會去指馬祖
00:19:24
現在我們來看 丁福保的六祖壇經注解文
00:19:31
馬駒
00:19:32
指馬祖而言
00:19:35
江西道一禪師
00:19:38
姓馬氏
00:19:40
時號馬祖
00:19:42
受法於懷讓禪師
00:19:46
後江西法嗣
00:19:48
布於天下
00:19:50
言踏殺天下人者
00:19:53
言其縱橫不可當之意
00:19:59
丁福保這是 在佛教界一位大居士
00:20:04
現在我們常在翻那個 佛學大辭典
00:20:08
佛學大辭典 就是這個人作的
00:20:11
不是他一個人作的
00:20:13
是他做發起人 召集全國的高僧下去作的
00:20:23
而且這個 丁福保他的著作很多
00:20:27
這可以說佛教 很出名的大居士
00:20:31
他注解六祖壇經 裡面一句話
00:20:36
現在說馬駒是指什麼 指馬祖說的
00:20:42
因為這個江西 這個道一禪師他是姓馬
00:20:50
所以當時的人 稱呼他叫做馬祖
00:20:55
他的師父就是懷讓禪師
00:21:00
後來江西法嗣
00:21:02
江西就是指馬祖 法嗣就是徒弟
00:21:07
後來這個馬祖的徒弟
00:21:10
傳布在這個天下
00:21:12
現在說踏殺天下人這句話
00:21:16
不是說 天下人都踩死 不是
00:21:21
就是說他的道
00:21:25
縱橫可以說 橫遍豎窮可以說全國
00:21:32
在全國 不論佛教哪一個派門
00:21:37
沒有一個人抵擋得住他
00:21:40
是為什麼擋不住他
00:21:42
六祖很出名
00:21:44
祂的徒弟見性多少人
00:21:49
才四十三個人
00:21:52
但是他這個馬祖的徒弟 見性有多少個人
00:21:57
有一百三十九個人
00:22:00
天下間說 徒弟見性一百多人
00:22:06
那個可以說破記錄
00:22:09
所以說踏殺天下人就是說 沒有一個人跟得上他
00:22:13
他的道這樣子
00:22:16
你就知道馬祖 他的威力有那麼大
00:22:20
所以現在的人就是說
00:22:22
馬祖是第七祖
00:22:26
若要認真說起來也不行的
00:22:30
他師父要推到哪裡去
00:22:33
人家要按步說起來
00:22:36
他師父是懷讓
00:22:37
懷讓的師父才是六祖
00:22:40
六祖若再傳下去 應該是懷讓
00:22:46
若要說懷讓變第七祖 馬祖變第八祖
00:22:51
就亂糟糟就對了
00:22:52
事實是沒有傳七祖啦
00:22:55
你若要強調說 就是變成這樣了
00:22:59
所以才會說道理無底深淵
00:23:02
要研究 就要研究徹底
00:23:06
現在佛學大辭典這樣說
00:23:10
馬祖
00:23:11
唐江西道一禪師
00:23:15
為南岳懷讓之法嗣
00:23:19
姓馬 時稱馬祖
00:23:23
唐憲宗元和中諡大寂
00:23:29
景德傳燈錄六曰
00:23:32
六祖能和尚
00:23:34
謂懷讓曰
00:23:37
向後佛法從汝邊出
00:23:41
馬駒踏殺天下人
00:23:44
厥後
00:23:46
江西道一法嗣
00:23:49
布於天下
00:23:50
時號馬祖焉
00:23:54
在佛學大辭典說
00:23:56
馬祖是唐朝江西道一禪師
00:24:02
就是南岳 這個懷讓禪師的徒弟
00:24:07
他是姓馬
00:24:09
當時人家稱呼叫做馬祖
00:24:13
在唐朝憲宗元和中間
00:24:15
敕封叫做大寂禪師
00:24:21
在景德傳燈錄 第六卷裡面這樣說
00:24:26
惠能六祖
00:24:29
對懷讓禪師這樣說
00:24:32
說以後這個佛法 從你的身邊出去
00:24:39
這個佛法若要大大的宣揚 就是從你的身邊出去
00:24:46
有一匹馬會踏殺天下人
00:24:50
之後江西道一的徒弟
00:24:55
傳布天下 當時人家稱做馬祖道一
00:25:01
他的徒弟見性 就有一百多個人
00:25:06
惠能六祖徒弟見性 才四十三個人
00:25:10
看他的威力看有多大
00:25:12
才會說踏殺天下人
00:25:15
真的歷代所有的祖師
00:25:18
傳徒弟見性說一百多個人 那是沒有啦
00:25:22
只可以這樣說而已
00:25:25
再來 我們現在來看 景德傳燈錄一句話
00:25:31
南岳懷讓禪師者
00:25:35
姓杜氏
00:25:38
年十五
00:25:40
往荊州玉泉寺
00:25:44
依弘景律師出家
00:25:49
受具之後
00:25:52
習毗尼藏
00:25:54
一日自嘆曰
00:25:56
夫出家者為無為法
00:26:02
天上人間無有勝處
00:26:07
乃直詣曹谿參六祖
00:26:11
祖謂讓曰
00:26:13
西天般若多羅讖
00:26:16
汝足下出一馬駒
00:26:19
蹋殺天下人
00:26:22
並在汝心
00:26:24
不須速說
00:26:26
師豁然契會
00:26:30
執侍左右
00:26:33
一十五載
00:26:38
在景德傳燈錄裡面 一句話這樣說
00:26:42
你若要這個買景德傳燈錄
00:26:45
是我們藏經大正藏 第五十一冊裡面就有
00:26:51
他說這個南岳的懷讓禪師
00:26:55
是姓杜
00:26:58
十五歲的時候
00:27:00
來到荊州玉泉寺
00:27:03
來依靠弘景律師出家
00:27:10
這個律師 不是現在的辯護師
00:27:13
我們佛教師父三種的稱呼
00:27:18
一般都說法師啦
00:27:21
但是若律宗的師父 要說律師
00:27:24
禪宗的師父要說禪師
00:27:27
這個不同
00:27:29
律師是律宗的師父
00:27:33
來出家受具足戒之後
00:27:38
他就來學習什麼 學習這個律藏
00:27:43
毗尼藏就是律藏
00:27:46
律藏就是全部研究戒律
00:27:50
但是有一天他自己感嘆
00:27:54
說今天要來出家
00:27:57
是為了什麼
00:27:58
為了要了脫生死
00:28:00
你只有守戒律 不會了脫生死啊
00:28:05
戒律讓你最多
00:28:08
你規矩守很好嘛
00:28:10
去做神不然就去做人
00:28:16
今天天上 天上就是指做神
00:28:19
你今天去諸天做神 或是來出生做人
00:28:24
根本對了脫生死沒有用
00:28:29
所以他就直接來到 曹谿來參拜惠能六祖
00:28:36
有一天惠能六祖 對懷讓禪師這樣說
00:28:42
說在這個西天 二十七祖般若波羅
00:28:48
對達摩祖師 一個讖語這樣說
00:28:53
說你若過去中國以後
00:28:55
後來你的腳下 會出現一匹很壯的馬
00:29:01
會蹋殺天下人
00:29:03
我們之前 寫那個踏和這個字
00:29:07
不同字意思相同
00:29:09
中國的文字很奇怪
00:29:12
字寫不同意思相同
00:29:15
有些字寫相同 意思不同
00:29:19
你就要研究這個問題
00:29:21
這個字 和之前寫的那個字一樣
00:29:26
他說我跟你說這句話 你放在你的心裡
00:29:30
心裡面 跟你說這個 你不要馬上說出來
00:29:34
天機不要弄破
00:29:38
懷讓禪師他就開悟了
00:29:40
就知道了
00:29:42
就這樣來侍奉惠能六祖 頭尾有十五年
00:29:47
這是景德傳燈錄這樣說
00:29:50
我們再來看 傳法正宗記裡面一篇文
00:29:55
正宗第六祖大鑒禪師
00:30:00
其法益廣
00:30:04
師之弟子不復一一相傳
00:30:09
大鑒所出法嗣
00:30:12
凡四十三人
00:30:14
一曰南岳懷讓者
00:30:18
大鑒曰
00:30:19
昔般若多羅所讖
00:30:23
蓋於汝足下出一馬駒
00:30:26
蹋殺天下人
00:30:29
應在汝心
00:30:31
不須速說
00:30:33
讓即豁然大悟
00:30:37
大鑒之三世
00:30:39
曰道一禪師
00:30:42
姓馬氏
00:30:44
晚年至衡山會讓禪師
00:30:49
了大法要
00:30:51
當時之王侯大人慕其道者
00:30:55
北面而趨於下風
00:30:59
不可勝數
00:31:01
前祖和惠能六祖之讖
00:31:09
至是一皆應之
00:31:12
其所出法嗣者
00:31:15
凡一百三十九人
00:31:18
大鑒之後世
00:31:20
能以法而得人者
00:31:23
一最為隆盛
00:31:27
這裡面兩個注解 首先做說明
00:31:31
注解第一
00:31:32
佛光大辭典這樣說
00:31:34
傳法正宗記
00:31:37
略稱正宗記
00:31:39
收於大正藏五十一冊
00:31:43
本書係繼景德傳燈錄之後
00:31:48
敘述自印度以來 諸祖師之傳記
00:31:54
以及我國禪宗師徒 面授付法相承之順序
00:32:01
佛光大辭典說 傳法正宗記這本書
00:32:05
簡單叫做正宗記
00:32:09
他收錄在我們的藏經 這個大正藏的第五十一冊
00:32:15
這本書是繼承 景德傳燈錄之後
00:32:21
來說自從印度以來 所有祖師的傳記
00:32:28
和我們中國禪宗的師徒
00:32:32
來傳授付法相承那個順序
00:32:38
注解第二
00:32:40
辭海這樣說
00:32:42
晚年 老年也
00:32:44
宋史蒲宗孟傳
00:32:48
嘗以書抵蘇軾云
00:32:51
晚年學道有所得
00:32:54
辭海說 晚年就是老人 老了
00:32:59
在宋朝的歷史
00:33:02
蒲宗孟傳裡面說 他曾寫一封信
00:33:09
給蘇東坡這樣說
00:33:11
說我活到老才學道
00:33:14
有一個所得這樣說
00:33:17
現在我們來看 傳法正宗記裡面這樣說
00:33:23
說若禪宗正統的傳法
00:33:29
到第六祖
00:33:31
大鑒禪師就是惠能六祖
00:33:36
祂這個法越廣大
00:33:41
六祖的徒弟
00:33:43
沒辦法說 一個一個跟你介紹
00:33:49
惠能六祖祂的法嗣 有四十三個人見性
00:33:55
這個略就是 不重要的全都省略
00:33:58
不然你黑板寫不下去
00:34:01
有一個叫做 南岳懷讓禪師
00:34:07
當時惠能六祖 對懷讓這樣說
00:34:13
說古代印度 般若多羅有一個讖語
00:34:20
說你的腳下 會出一匹很壯的馬
00:34:24
會蹋殺天下人
00:34:27
這照佛教的歷史
00:34:30
有寫般若多羅 所讖語的年代
00:34:36
照年代算起來 剛好印證馬祖
00:34:42
因為這個黑板長度的關係
00:34:44
沒辦法一一全部都寫到
00:34:48
祂說我跟你說這句話 你放在你的心裡
00:34:51
不用馬上說出來
00:34:54
讓就是說懷讓
00:34:56
懷讓禪師 他突然間就開悟了
00:35:01
惠能六祖第三世
00:35:05
叫做道一禪師
00:35:07
因為惠能第一世
00:35:10
懷讓第二世
00:35:11
馬祖第三世
00:35:14
所以這個惠能的第三世
00:35:17
道一禪師他是姓馬
00:35:21
到老時來到衡山 衡山就是南岳
00:35:29
來到衡山見懷讓禪師
00:35:33
得到這個了脫生死的道理
00:35:38
當時一些諸侯
00:35:43
來羨慕這個馬祖的道
00:35:48
北面 北面是指官
00:35:51
我們若說南面是指諸侯
00:35:54
就是他一些諸侯
00:35:57
當做官要見國王一樣 都行大禮
00:36:02
對馬祖都可以說下風
00:36:05
就是可以說跪下去拜
00:36:08
不可以說多個人
00:36:10
不是一個二個而已
00:36:13
先祖就是指 般若多羅和惠能六祖
00:36:18
祂的讖語到這邊都有應驗
00:36:27
他馬祖所出來 見性的人有一百三十九個
00:36:36
所以惠能六祖 後來的這些徒眾
00:36:43
有辦法用這個法 來得道的人可以說最多
00:36:50
因為惠能祂見性的人 才有四十三個人
00:36:55
他有一百三十九個人
00:36:58
這樣你就知道這個馬祖 他的威力是非常的大
00:37:04
所以由我們種種的引證
00:37:08
因為這段沒辦法寫上黑板 只有用嘴巴說
00:37:14
我們就知道說
00:37:16
今天你真的要指第七祖
00:37:21
就是要指馬祖道一
00:37:25
和我們上期所說這個龐蘊
00:37:29
馬祖是出家 龐蘊是在家
00:37:35
所以祂在二十七祖 般若多羅祂的預言
00:37:43
說以後的佛法
00:37:45
就是指這個 懷讓禪師的徒弟
00:37:50
說你可以出一個姓馬
00:37:55
可以說響動全國 沒有一個人可以抵擋的
00:38:01
那是一種的讖語在說的
00:38:06
所以我們萬事萬物 都要一種考證
00:38:12
當今有很多人都沒有考證
00:38:15
隨便說一說 祖師是誰 祖師是誰
00:38:20
實在老師是笨拙
00:38:23
不過我的人 若無憑無據的
00:38:26
隨便說說的 我都不要
00:38:30
我們說老
00:38:32
真的若沒有上六十歲
00:38:33
你說老 會被捉去揍我沒有騙你
00:38:38
你若左傳裡面怎麼說
00:38:41
說小壽六十
00:38:44
中壽七十
00:38:46
大壽八十
00:38:50
九十叫做仙壽
00:38:53
做生日上六十歲 才可以做生日
00:38:57
五十九歲若死說老夭壽
00:39:01
沒有上六十歲 不可以稱壽啦
00:39:04
說上六十歲 就要六十一歲
00:39:07
足六十歲 才可以壽 才有上壽
00:39:11
所以古代的人
00:39:14
說拿拐杖
00:39:16
沒有上六十歲 若拿拐杖會被揍喔
00:39:20
你若拿拐杖 拐杖會被搶走我沒有騙你
00:39:25
所以呢 以前若上六十歲
00:39:30
才可以拿拐杖
00:39:32
六十歲拿拐杖是什麼 是在我們村裡拿
00:39:38
若外莊你就不可以出去
00:39:41
像我住虎尾我有六十歲了
00:39:44
我一支拐杖拄拄拄… 在虎尾街走沒有關係
00:39:48
你若跑到彰化 就會被人家揍
00:39:52
若到七十歲這隻拐杖 就可以拿去全國逛了
00:39:57
沒有上八十歲
00:39:59
朝內不可以拿拐杖進去
00:40:02
你午朝門外他就會看你 有沒有上八十歲
00:40:06
沒有上八十歲 不管你是跛腳或是殘廢
00:40:10
拐杖就把你搶走
00:40:12
上朝不可以拿拐杖
00:40:14
上八十歲才可以拿拐杖
00:40:17
你就要知道 古代規矩是很嚴的
00:40:21
現在的人 才四 五十歲說我老了
00:40:26
你若老了 你父親不就快要死了
00:40:28
對不對
00:40:30
時間還沒到就喊老
00:40:32
所以我們在 論語裡面一句話說
00:40:36
父母在不稱老
00:40:39
父母在 你再多歲 都不可以稱老
00:40:44
我們二十四孝 其中有一位老萊子
00:40:47
歲數活到八 九十歲
00:40:50
他父母親都還在
00:40:53
這樣怕他母親擔心他老
00:40:57
這樣假裝成小孩子 穿紅肚兜
00:41:01
用兩個小水桶 用一支小扁擔來擔
00:41:06
擔一擔 來假裝跌倒
00:41:08
他父母親說
00:41:10
小孩子 跌倒爬起來 不要哭 不要哭
00:41:13
八 九十歲了 還把他當做小孩
00:41:17
所以父母在的時候 不能稱呼老
00:41:20
說父母在不稱老
00:41:23
現在人動不動就我老了
00:41:25
你多老
00:41:26
老了就要快死了 老 對不對
00:41:30
所以我們當今的人 都不會了解這個問題
00:41:36
規矩很多 有些說啊 那舊頭腦
00:41:40
永遠都是你若沒有 以前的道理來化解
00:41:46
現在天下亂糟糟
00:41:49
都是大家要沒有尊重古禮 天下才會亂
00:41:53
你若尊古禮 天下怎麼會亂
00:41:55
不會亂啊
00:41:56
古代道理不是壞 古代的道理還很好
00:42:02
孔子當時
00:42:05
外國的人問說 你們國王有道嗎
00:42:09
有啊 我們國王有道啊
00:42:11
他說亂說 你們國王無道 你說有道
00:42:16
人家跟孔子說
00:42:17
啊 師父 你失言了
00:42:21
那魯公就無道 你怎麼說有道
00:42:26
他說國王無道 是我們做官的人沒有用
00:42:33
應該國王無道 我們要去勸解他
00:42:36
我們做下人若強起來的話
00:42:39
國王要無道到哪裡去
00:42:41
現在的人不是
00:42:43
指責 一直指責
00:42:45
都沒有想說 要化解的 沒有
00:42:48
之後人家說 不然人家說你無道
00:42:51
我過失 我不對
00:42:53
因為說國王無道 是在我們國內說
00:42:57
不要說讓國外的人知道
00:43:02
我們的丟臉事 說給國外的人聽
00:43:07
去自殺好了
00:43:09
真的是呢
00:43:12
不然你父親若很壞來說
00:43:14
你們可以跟兄弟商量 跟父親計較
00:43:17
你可以去鄰居附近說 我父親的壞話嗎 對不對
00:43:24
才會當時有一個人 跟孔子說
00:43:28
我們村裡有一個人很憨直
00:43:31
他父親偷牽羊
00:43:34
他兒子去跟人家說 他父親偷牽羊
00:43:38
很直的
00:43:39
孔子說直在其中
00:43:42
這個是不孝不義的人 哪有什麼直
00:43:47
他說若真正的直
00:43:50
做臣就要掩飾國王
00:43:54
若現在說是總統他的過失
00:43:57
做兒子要掩飾父母的過失
00:44:02
你若父母親不對 子女要承受他的罪
00:44:07
現在不是只會想要指責 不會想要承擔
00:44:11
忠和孝在哪裡都不知道
00:44:14
這是我的感想
00:44:16
我並不是批評政治
00:44:17
政治我不會去批評
00:44:19
這是我一種 以古禮這樣來說的
00:44:23
所以我們學這個古禮 好就是這樣子
00:44:27
古禮你若有學的話 天下太平
00:44:30
都沒有是沒有非啦
00:44:32
現在的人
00:44:34
國內若有事情都跑到 國外慢慢說給人家聽
00:44:39
連一點道理都沒有啦
00:44:42
國內有事情
00:44:42
我們自己家裡的丟臉事情 去說給別人聽
00:44:47
你自己也丟臉
00:44:50
以前這個關公
00:44:55
這個困土山 約三事暫時歸曹操
00:44:59
人家大家喔 關公 你是一位很神勇的人
00:45:04
說我不神勇 我不神勇
00:45:07
若說神勇就是 我三弟張飛
00:45:10
張翼德那才是棒
00:45:14
可以說千軍萬馬
00:45:16
單槍匹馬他有辦法 可以抵擋幾百萬軍這樣說
00:45:24
曹操嚇下一跳吩咐 他那些大官小官大將小將
00:45:29
說你們大家戰袍都寫 張飛的名字在這裡
00:45:33
聽到張飛就趕快跑這樣說
00:45:37
之後為了劉備患難
00:45:40
跑要過一條河的時候
00:45:46
張飛站上橋頭
00:45:48
劉備跑過去
00:45:50
曹操的兵到了
00:45:54
說張某某在這 什麼人敢靠近
00:45:57
曹操的兵嚇到差點拉屎尿 跑到不見半個人
00:46:00
不然怎麼有辦法 去救劉備 對不對
00:46:04
是誇獎才是美德
00:46:08
嫌人家
00:46:09
啊 我那個父親很不好
00:46:12
你父親很不好 你這也是不孝子啦
00:46:18
我們國王很壞啊 你這個也是不像樣的百姓
00:46:22
對不對 最快就是這樣
00:46:24
我們兄弟壞啊
00:46:25
你這個也是不像樣兄弟啦 這樣跟你說比較快
00:46:30
所以讚美才是美德
00:46:32
若是嫌棄那都沒有用
00:46:34
不對 不對要用勸解的
00:46:38
我們官不能做 不要做啊 對不對
00:46:41
我們隱居山林 不理俗事 修行人最爽快
00:46:46
若修行人理政治 那頭腦都壞掉了
00:46:50
那也沒有資格修行我敢說
00:46:53
什麼人好 什麼人壞
00:46:55
有些表面上很好 心裡爛透了
00:47:02
有些表面上看起來不好 他的心裡很善良的
00:47:06
你看不到 好壞你都看不到
00:47:09
除非你就是 有天眼 有慧眼
00:47:12
有法眼 有這個佛眼才來說
00:47:16
不然人的心你看得出來
00:47:18
若看得出來
00:47:19
歷代一些帝王家 不用被奸臣害到歪七扭八
00:47:26
那奸臣的嘴巴最甜 國王最疼愛的
00:47:31
結果最疼愛的都出賣他 這樣說比較快
00:47:37
不用比時間 講道時間超過沒有關係
00:47:41
說閒話就不行 對不對
00:47:45
若講道 我沒有吃也沒有關係
00:47:48
沒有睡也沒有關係
00:47:51
若說閒話千萬就不要啦
00:47:54
講道最無理就是 坐一起嘰嘰喳喳…
00:48:00
你吵到隔壁的人耳朵
00:48:01
人家要寫字 也沒辦法寫真的呢
00:48:04
真正的 不用擔心那些
00:48:07
所以我會說人家跟我談道
00:48:10
上次我去台南
00:48:15
在媽祖廟那裡
00:48:17
說老師想要睡覺先去睡覺
00:48:19
我不想睡說到天亮
00:48:22
周安全先生最聰明
00:48:24
我們不要說老師想要睡 我們就說我們想要睡
00:48:28
說你們想睡沒有關係 你們不要說老師想要睡
00:48:32
現在我那些乾兒子 說去武荖坑看展覽會
00:48:38
說啊 老師 老人家走不動啦
00:48:42
我們到這邊轉回去
00:48:44
我說要走到最後一間
00:48:47
你若走不動在這裡等我
00:48:50
我走進去最後一間 再轉出來要好幾個小時
00:48:54
你坐在石頭上等我
00:48:57
不要說 說讓老師抵帳真的呢
00:49:02
真的我感謝你們
00:49:05
因為我大聲嚷嚷病都好了
00:49:07
不然剛才鼻子也塞住了 我重感冒
00:49:12
昨天才去鹿谷看到 你就知道
00:49:15
這樣上台上 病就不見了
00:49:18
下台了病就又到來 我沒有騙你
00:49:20
你讓我多活兩個小時 難道不好嗎
00:49:24
元氣比較旺盛 多活兩個小時
00:49:26
不然若下台砰一下 倒下去死掉
00:49:29
你少看兩個小時 我沒有騙你
00:49:33
好啦 真的啦
00:49:35
三點半要結束 現在四點多了
00:49:38
多說一個小時 也要結束
00:49:40
在座同修 大家午安
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我們上期
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談到這個禪宗 第七祖的問題
00:49:56
但是若事實上
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說到東方禪宗祖師
00:50:04
應該是到六祖惠能六祖
00:50:09
你若說有東方第七祖
00:50:13
你若要強調說有 這樣來講
00:50:18
那麼惠能六祖的徒弟
00:50:22
可以稱第七祖
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只有是馬祖以外
00:50:29
就沒有其他的人了
00:50:32
這是我們以上期 用考證上所說的
00:50:37
我們今晚進一步 來看我們的壇經
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九十六頁
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最後一行第五個字
00:50:54
現在開始
00:50:57
今為汝等說法
00:51:01
不付其衣
00:51:04
蓋為汝等信根淳熟
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決定無疑
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堪任大事
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惠能六祖說現在
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我只有跟你們說這個法
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但是我就沒有要再交衣缽
00:51:33
我就沒有要傳衣缽了
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因為你們這個信根 已經都淳熟了
00:51:43
對於真理 你有決定性的明白
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再無疑迷惑
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每一個人 你們都有辦法承擔大任
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做弘法利生的事情
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換一句話說
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說你們每一個人 都可以做七祖了
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現在再接下去下文
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然据先祖達摩大師 付授偈意
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衣不合傳
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偈曰
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吾本來玆土
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傳法救迷情
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一華開五葉
00:52:44
結果自然成
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說你們要知道說 西天二十八祖
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就是我們中土禪宗的 初祖達摩大師
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祂有做一首的偈語
00:53:01
說以後
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要照佛法去走
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不用再為衣缽的事情 有所爭執
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所以衣缽到此為止 到我的手就為止了
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不應該讓再傳下去了
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偈語這樣說
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說我本來 來這個中土的目的
00:53:36
是為了傳授佛法
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救度執迷有情的眾生
00:53:44
自我來這個中土
00:53:48
一朵花來開成
00:53:52
變成有這個五葉的花瓣
00:53:58
好比說花瓣
00:54:01
結果是自然而成的
00:54:05
所以說一花開五葉
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是指達摩祖師就是一朵花
00:54:15
五葉就是指二祖 三祖 四祖 五祖 六祖這五代
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傳授這個衣缽 就是到六祖為止
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這是應達摩初祖的預言
00:54:34
禪宗是由六祖
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來大大興旺起來
00:54:40
是結果自然成的
00:54:44
而且我們前面 惠能六祖也有說
00:54:48
說衣不合傳
00:54:51
這個衣缽 不適合再傳下去這句話
00:54:56
在我們這個佛衣銘裡面
00:55:00
也有一個文 有說到這件事情
00:55:06
我們現在來引這個 佛衣銘裡面這句話
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佛言不行 佛衣乃爭
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忽近貴遠 古今常情
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達摩救世 來為醫王
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俗不知佛 得衣為貴
00:55:33
得法而行 見性證果
00:55:39
得衣不修 墮入三塗
00:55:45
這個佛衣銘
00:55:50
提醒我們怎麼說
00:55:55
說你今天要來學道
00:55:59
佛祖所說的話 你不要去行
00:56:03
像我們說這個經
00:56:05
這個經文的裡面的道理 你不要去施行
00:56:10
吃飽只想爭奪這個衣缽
00:56:16
你疏忽這個近的 只有注重那個遠的
00:56:23
近的事情你都不去注意 你只有注重那個遠的
00:56:31
古代和當今
00:56:34
一般的人都這樣子
00:56:37
因為你修自性是修自己啊
00:56:39
最近嘛 修自己的身體
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你吃飽只想那個遠的
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去哪裡進香
00:56:51
去哪裡拜佛
00:56:55
要去哪裡要朝山
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你近的事情在你的身體 你都不要修了
00:57:04
你現在想那麼遠要做什麼
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達摩祖師 來我們中原是為了救世
00:57:14
做一位醫王
00:57:19
修行你怎麼說做醫生
00:57:23
是啊
00:57:25
俗語一句話說 真藥醫假病 真病無藥醫
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若沒有這個醫王來醫 你沒有辦法
00:57:37
是為什麼真正的藥 沒辦法醫我們真正的病
00:57:46
都是醫假病 假
00:57:51
不是說那個病是假的病
00:57:54
是假體的病
00:57:58
假體的病就好比
00:58:00
我得到胃痛 得到頭痛 我得到什麼癌
00:58:05
這都是假體的病
00:58:08
真正的藥是醫假病 醫這個假體的病
00:58:14
若真病 真病就是我們自性的病
00:58:20
好比說 不忠 不孝 不仁 不義
00:58:24
這是什麼
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這個是可以說
00:58:28
一般說再好的藥 都沒辦法醫
00:58:32
就是怎麼樣 要用真理來醫
00:58:36
所以我們若有時候 傳道者都說是醫王
00:58:42
不是普通的醫生
00:58:44
沒有這個醫王 來醫我們的真病 不可能
00:58:50
不過世間人他不知道佛
00:58:52
什麼叫做佛 他不知道啊
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就只有得衣缽 就很囂張啊
00:59:00
所以吃飽 就只想奪這個衣缽
00:59:06
像當今的人他自性沒有修
00:59:10
吃飽只想說 去哪裡靈山取寶
00:59:14
你有什麼寶可以取
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今天這個法讓你得到
00:59:22
你不想去實行
00:59:26
有沒有效呢
00:59:28
所以很多修行人 道理懂很多的
00:59:32
你要跟他說也說輸他
00:59:35
不過他步步都沒有做啊
00:59:38
只有用嘴巴說 都沒有實施去做
00:59:44
你今天若有辦法見性
00:59:48
你就有會修成正果了
00:59:52
你若得到衣缽 你若不想要修
00:59:57
你墮落三塗
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三塗就是畜牲
01:00:01
畜牲道 餓鬼道 地獄道這叫做三塗
01:00:09
衣缽讓你得到 你若不想修
01:00:11
你也是到地獄 餓鬼 畜牲道去
01:00:16
這是佛衣銘說的
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所以根本 不用去重視什麼衣缽
01:00:22
那是有形有色的東西
01:00:25
金剛經才會說
01:00:27
若以色見我 以音聲求我
01:00:29
是人行邪道 不能見如來
01:00:34
修真錄才補充這樣說
01:00:38
世人通病
01:00:41
不修自性而望得衣缽
01:00:46
故迷修之人
01:00:48
以得衣缽為榮耀
01:00:52
為爭衣缽 而師兄弟相殺者有之
01:00:58
得衣缽而不依法修行
01:01:02
焉能證果耶
01:01:05
如人得田地而不耕稼
01:01:11
是否能有收獲乎
01:01:15
答 不能
01:01:17
故修行亦如是
01:01:20
得衣缽而不依法修行
01:01:24
則不能證果也
01:01:26
這裡面有四個注解 首先做個說明
01:01:31
注解第一
01:01:32
辭彙這樣說
01:01:35
通病
01:01:37
大多數人所有的弊病
01:01:43
通病就是 大多數人共有的毛病
01:01:49
世間人都有一種的毛病
01:01:53
注解第二
01:01:54
辭海這樣說
01:01:56
證果
01:01:57
謂以正智實證菩提
01:02:02
得佛菩薩等之果位也
01:02:06
證果就是說 用我們真正的智慧
01:02:13
來實際證這個道
01:02:16
來得到佛果 菩薩果的果位
01:02:22
注解第三
01:02:24
辭海這樣說
01:02:26
稼 種穀曰稼
01:02:29
這個稼的意思 就是來種植五穀
01:02:34
我們說種田
01:02:37
稼等於是種田
01:02:42
注解第四
01:02:43
辭彙這樣說
01:02:45
收獲
01:02:46
穀物等農產物的收成
01:02:50
收獲就是五穀等
01:02:52
五穀等就是 五穀 青菜啦 水果
01:02:56
這些農產物的收成
01:02:59
這個叫做收獲
01:03:02
所以現在修真錄這樣說
01:03:07
說世間人 有共同的一個毛病
01:03:12
他沒有要修 我們自己的本性
01:03:16
只有希望要得這個衣缽
01:03:20
所以若迷迷惘惘在修的人
01:03:24
他打算得到衣缽 就覺得很光榮 很囂張
01:03:31
所以為了要爭這個衣缽
01:03:35
這個師兄弟相殺的很多
01:03:39
今天你得到這個衣缽 你沒有照這個法去修行
01:03:45
你有辦法證果嗎
01:03:48
好比說一個人
01:03:51
現在一塊田給你 一塊園給你
01:03:57
你不去耕種 不去播種
01:04:02
你不想要去耕田 不想種菜 不想種水果
01:04:07
這樣是不是有辦法收穫
01:04:11
問題就是說沒有辦法
01:04:14
你那個田園讓它荒廢 讓它長草要怎麼收穫
01:04:21
絕對不可能的事情
01:04:24
所以修行也一樣啊
01:04:28
你得到衣缽 就像得到一塊田
01:04:33
你不想去播種 沒有照這個法去修行
01:04:38
這樣你絕對 不可能修成正果啊
01:04:42
所以這個衣缽不用去重視
01:04:46
不用說幾祖 幾祖 都不用什麼祖
01:04:50
你若假使沒有拜師
01:04:53
你若有那個心去修行
01:04:55
你也有辦法修成正果
01:04:57
就是緣覺果啊
01:04:59
最高你就達到 得到佛的果位
01:05:06
你不要信宗教也沒有關係
01:05:11
你只要有辦法修就好了
01:05:15
所以你若假使緣覺
01:05:17
你修到最高的境界 叫做辟支佛
01:05:21
你也有辦法成佛啊
01:05:23
現在我們再看下文
01:05:35
師復曰
01:05:41
諸善知識
01:05:43
汝等各各淨心
01:05:47
聽吾說法
01:05:50
若欲成就種智
01:05:54
須達一相三昧
01:05:58
一行三昧
01:06:01
惠能六祖又再說
01:06:04
說你們所有有善根的人
01:06:09
你們每一個人
01:06:12
先清淨你們的心境
01:06:16
再聽我說的道理
01:06:20
如果真的 你若要修這個道果
01:06:27
修這個佛果
01:06:31
你就要得到種種的智慧
01:06:38
必須要達到一相三昧 和一行三昧這個境界
01:06:45
什麼叫做一相三昧 和一行三昧
01:06:51
我們現在看壇經下文 就會再解釋
01:06:56
而且我們文中所說的
01:06:59
說你們要成就種智這句話
01:07:05
什麼叫做種智
01:07:09
我們現在來看 佛學大辭典的解釋
01:07:14
種智
01:07:16
佛之一切種智也
01:07:20
智度論
01:07:22
一切種智乃是佛事
01:07:26
聲聞但有一切智
01:07:29
無有一切種智
01:07:33
對於這個一切種智 首先來做個說明
01:07:39
佛學大辭典這樣說
01:07:41
一切種智
01:07:43
三智之一
01:07:45
言能以一種之智
01:07:50
知一切諸佛之道法
01:07:55
佛學大辭典這樣說
01:07:58
說一切種智
01:08:00
就是三智其中的一個
01:08:05
就是三種智慧 其中的一個
01:08:09
就是說有辦法一種智慧
01:08:14
知道所有佛祖的道理
01:08:21
那麼對這個三智
01:08:24
另外做個說明
01:08:27
佛學大辭典這樣說
01:08:29
三智
01:08:31
一切智
01:08:32
聲聞之智也
01:08:35
知一切法之總相者
01:08:38
總相即空相也
01:08:42
二 道種智
01:08:45
菩薩之智也
01:08:47
知一切種種差別之法也
01:08:52
三 一切種智
01:08:54
佛智也
01:08:55
通達總相與別相也
01:09:02
現在佛學大辭典說三智
01:09:10
第一就是一切智
01:09:13
一切智是聲聞果的智慧
01:09:17
知道一切法的總相
01:09:20
什麼叫做總相
01:09:21
總相就是空相
01:09:25
第二就是道種智
01:09:28
這個道種智 就是菩薩的智慧
01:09:33
他知道一切種種差別的法
01:09:40
等於就是 文辭雖一 用處不同
01:09:44
很多這個文辭不同
01:09:48
文辭是同一個文辭 但是道理都不同
01:09:52
你要了解那個問題
01:09:55
有那個差別的解釋
01:09:59
不能同一個文辭 解釋同一個東西
01:10:05
第三就是一切種智
01:10:08
一切種智就是佛祖的智慧
01:10:12
他會通達總相
01:10:14
總相就是空相
01:10:18
和別相 別相就是道種智
01:10:22
就是種種的差別法
01:10:26
話若說起來一切種智 就是佛祖的智慧
01:10:29
無所不知 什麼祂都知道
01:10:34
所以現在 佛學大辭典這樣說
01:10:39
種智是佛的一切種智
01:10:45
智度論裡面一句話這樣說
01:10:50
一切種智就是佛祖的事情
01:10:56
若是聲聞是只有一切智
01:10:59
但是他就沒有 這個一切種智
01:11:03
所以大家說智慧 智慧 智慧分成好幾種智慧
01:11:09
所以你若達到 一切種智之後
01:11:12
就是無所不知無所不曉
01:11:14
什麼他都會通達
01:11:17
所以有時候我們 讀經書要很注意的地方
01:11:22
就是不可以讀死書要活用
01:11:27
就像六祖說 度名雖一 用處不同
01:11:33
一個度字
01:11:36
是只有一個字而已
01:11:38
不過要用的地方不同 說就不同
01:11:44
度 你那個尺 也叫做度 對不對
01:11:51
像說今天 啊 今天幾度啊
01:11:55
這是熱的度 對不對
01:11:59
你的酒幾度啊
01:12:01
那是說酒精 成分的度 對不對
01:12:07
好比說渡船頭那個渡
01:12:11
是船要載人過去對岸 也是渡
01:12:17
他說出來度人
01:12:18
這是說道理要度 我們的心性也叫做度
01:12:23
所以你不要一個字 解釋相同就完了
01:12:29
就有曾一個
01:12:32
讀詩經說 這個聖人說得也很矛盾
01:12:40
說怎麼矛盾
01:12:42
因為那裡面有一句說 無念爾祖
01:12:47
說不要去想你們祖先
01:12:51
這樣哪有道理
01:12:53
他不知道這個無念的意義
01:12:55
我說無念 就是心裡沒有那個念頭
01:12:59
什麼也不要去想
01:13:02
不過現在 我們儒家所說這個無念
01:13:06
並不是佛家說 那個無念頭的無念
01:13:11
那個無是加重語氣
01:13:15
無念就是說 時時刻刻你就要想
01:13:22
無念爾祖就是說做人
01:13:24
你就要時時刻刻就要想 你們祖先從哪裡來的
01:13:30
看有吃力不吃力 一句話就差別就這麼多
01:13:36
所以才會說
01:13:38
這個菩薩 他才有這個差別相
01:13:43
這句話 要怎麼解釋才會知道
01:13:45
聲聞是只有知道 這個道的空相而已
01:13:53
你這個空 若不懂說 什麼都不要想
01:13:57
四大皆空什麼也不要
01:14:01
不是
01:14:02
這個空是很多空
01:14:05
有真空 有假空 有頑空
01:14:09
空是各種不同的空
01:14:11
真正真理的空
01:14:18
我們釋迦佛祖說
01:14:20
坐在菩提樹下 觀明星而悟道
01:14:25
這個就是知道這個真空
01:14:30
真空就是空而不空
01:14:34
你說空又不空 那才是真正的空
01:14:40
不是說 心中空空的沒有半樣
01:14:45
這個火怎麼會亮 這就是真空管
01:14:52
假使這個燈管裡面 空氣若多了
01:14:58
這個燈炮馬上就爆了
01:15:01
不信你若稍為裂痕 空氣進去這個燈炮就破了
01:15:07
但是裡面若沒有空氣 這個燈不會亮
01:15:13
這個電通下去 去燃燒那個空氣
01:15:19
這個燈才亮起來
01:15:23
但是這空氣裡面有多少 是幾萬分之一而已
01:15:30
叫做空而不空
01:15:32
所以一個人
01:15:34
有人說坐禪 你心裡放空境
01:15:37
每樣都不要去想
01:15:39
不要去想頭腦就變短路了
01:15:41
就走火入魔
01:15:46
才會我們頓悟入道要門論 裡面一句說
01:15:50
無念者 非無正念
01:15:56
無念不是沒有正念
01:16:01
什麼叫做正念
01:16:04
他說一個人 你若真正的無念
01:16:10
就是沒有想 這個有的沒有的
01:16:15
沒有這個有 和沒有這個無的
01:16:18
所以一個人話若亂說話
01:16:19
說你再說 也是說那個有的沒有的
01:16:23
所以心境 你要有一個正念就是
01:16:28
有那個正當的念頭
01:16:31
不可以不正當的念頭
01:16:34
所以我們在坐禪的時候 就以正念來制止妄念
01:16:41
不是說你心境要達到空境
01:16:44
那個空境是說真空 並不是說這個頑空
01:16:50
單單一個空就解釋很多
01:16:53
不信的話 你若說只有一個空字
01:16:56
要跟你解釋到徹底
01:16:58
說一天說不完
01:17:01
所以讀經書的人 你若不很注意來說
01:17:04
有時候就會糟糕了
01:17:08
像只有說一字子就好了
01:17:11
子知之乎
01:17:14
現在子說 兒子你知道嗎 就糟糕了
01:17:20
這個子不是兒子
01:17:23
這個子是你
01:17:25
說你 我說的話你知道嗎
01:17:29
不過若論語說 子曰學而時習之
01:17:32
這個子也不是兒子 也不是你
01:17:36
這個子是老師 對不對
01:17:39
孔子就是孔老師
01:17:42
老子是老老師 對不對
01:17:45
孟子是孟老師
01:17:47
是說老師
01:17:48
現在說諸子 就是所有的老師
01:17:53
所以才會說諸子百家
01:17:57
這個百是描寫一個多數
01:18:00
說自古以來
01:18:02
有很多很多這些學者
01:18:06
這些老師作的書 所有的論傳
01:18:11
所以假使你若 一個字解釋錯誤就糟了
01:18:17
說果子 是水果那也是子
01:18:24
你不要說
01:18:26
我們這個橘子的老師 西瓜的老師 就糟了
01:18:33
不是 那個子是水果
01:18:39
像種子那是裡面的籽 要種發芽的種籽
01:18:46
那也叫做子 對不對
01:18:48
你只有一個子就說不完了
01:18:51
所以才會說你讀這個書 你不要被文字相咬住
01:18:59
你若假使被文字咬住來說 讀書就糟糕了
01:19:06
會有很大的錯誤
01:19:10
所以下午說到這邊 時間性的關係
01:19:15
對於這個一相三昧 一行三昧
01:19:19
我們等候下期再來聊天
01:19:22
在座同修 大家午安
01:19:27
現在我們來翻九十七頁
01:19:34
第四行
01:19:38
第十一個字
01:19:41
不然現在開始
01:19:44
若於一切處
01:19:47
而不住相
01:19:50
於彼相中不生憎愛
01:19:56
亦無取捨
01:19:58
不念利益成壞等事
01:20:08
安閒恬靜
01:20:10
虛融澹泊
01:20:14
此名一相三昧
01:20:19
他說無論在什麼地方
01:20:23
我們不會讓這個相 把我們執著
01:20:29
決定不會在這個相 的上面起這個憎愛之心
01:20:36
等於就是說對境無心
01:20:42
進一步 不會執相 也不會執空這個念頭
01:20:51
也不會考慮到利益 成功失敗這些事情
01:20:59
要清靜寡欲
01:21:04
不羨慕這個名利
01:21:08
自由自在與世無爭
01:21:13
這個名字就是叫做什麼
01:21:14
叫做一相三昧
01:21:18
又再接著下去
01:21:25
若於一切處
01:21:35
行住坐臥
01:21:39
純一直心
01:21:41
不動道場
01:21:43
真成淨土
01:21:44
此名一行三昧
01:21:48
他說不論在什麼地方
01:21:52
在這個行 住 坐 臥
01:21:56
有這個純潔一致
01:22:01
正直無欺的心
01:22:05
不用設這個舉動的道場
01:22:10
這個舉動的道場
01:22:12
等於就是說 法會等這個道場
01:22:17
你的心要真 無假
01:22:21
沒有那個假心
01:22:23
若這樣自然而然 就化心的穢土
01:22:34
變成心的淨土
01:22:37
將這個穢土變成淨土
01:22:42
這個名字就是什麼 就叫做一行三昧
01:22:48
那麼對於這個 不動道場這句話
01:22:51
我們現在來看 呂純陽祖師的說明
01:22:57
今以供佛之處
01:23:01
法會之處
01:23:04
鍊身鍛體之處
01:23:07
皆名道場
01:23:10
此非上乘不動道場
01:23:13
是名舉動道場也
01:23:17
言不動道場者
01:23:20
修心之處
01:23:22
謂不必在道場中 有所舉動也
01:23:28
若心常清靜
01:23:30
行 住 坐 臥
01:23:33
與道相處
01:23:35
所在之處
01:23:36
皆成淨土
01:23:39
心若不淨
01:23:41
供佛之處
01:23:42
法會之處
01:23:44
皆成穢土
01:23:46
故淨穢在心
01:23:49
不在色相莊嚴之淨也
01:23:53
若能專於一心
01:23:57
不向心外求清淨之土
01:24:01
而對一切法相
01:24:03
不動不搖
01:24:05
即名謂一行三昧也
01:24:10
現在呂純陽祖師 這樣跟我們說
01:24:14
說當今
01:24:17
在供奉這個佛祖的地方
01:24:22
或是在做法會的地方
01:24:27
在鍛鍊身體的地方
01:24:32
鍛鍊身體好比說坐禪啦
01:24:35
做什麼 很多在鍛鍊身體的地方
01:24:42
這個名字說叫做道場
01:24:45
這雖然是道場 不是上乘不動的道場
01:24:53
同樣是道場
01:24:55
這個名字 要說舉動的道場
01:25:01
所以當今很多人 這個用詞不當的地方
01:25:07
老師說話是對事不對人的
01:25:11
我都不會去對任何一個人
01:25:16
好比說最近 很多人說在抗議的靜坐
01:25:23
事實我看電視
01:25:27
全都用詞不當
01:25:30
什麼叫做靜坐
01:25:32
靜坐就靜靜的在那裡坐
01:25:35
全都不會打擾
01:25:38
不會在那裡唱歌唸曲 也不會在那裡比手劃腳
01:25:43
也不會在那裡唱歌 跳舞都沒有
01:25:46
就靜靜在那裡坐 才叫做靜坐
01:25:49
不是呢 在那裡演戲 唱歌
01:25:54
在那裡胡搞瞎搞跑來跑去 有些還在那裡打架
01:26:00
那不能說抗議的靜坐
01:26:05
說靜坐就已經用詞不當 裡面也有大官啊
01:26:11
裡面也有修行人啊
01:26:14
裡面也有一些學者啊
01:26:17
那都是沒有智慧
01:26:23
名詞應該要改做什麼
01:26:26
抗議的運動
01:26:30
運行來在活動 才叫做抗議的運動
01:26:36
不能說抗議的靜坐
01:26:40
像這不動的道場 和舉動的道場就不同
01:26:46
在那裡念經 拜佛 在那裡繞著走
01:26:50
來演戲 唱歌 念經
01:26:54
那都舉動 要說舉動的道場
01:26:58
不能說不動的道場
01:27:02
現在說不動的道場是什麼
01:27:07
是我們要修心的地方
01:27:11
要修心的地方不一定說 就有一個集合所 不一定
01:27:21
不一定在一個地方 來有所舉動做事情
01:27:27
假使你的心 若時常可以得到清淨
01:27:32
無論走路
01:27:34
無論站著 無論坐著 無論躺著
01:27:39
我們的心和道會在一起
01:27:44
你不論去到哪裡 都變成一個淨土
01:27:50
你的心若不清靜
01:27:54
你不論是 寺廟在拜佛的地方
01:27:58
無論做法會的地方 都變成什麼 變成穢土
01:28:04
不信的話 若熱鬧完
01:28:07
那個道場 全都是垃圾 對不對
01:28:11
都不乾淨啊
01:28:15
所以我們淨土和穢土 是在我們的心
01:28:20
不是一個形形色色 那個莊嚴的淨
01:28:26
假使你的人 這個心若全在一心
01:28:33
沒有二心
01:28:35
你的心沒有向外面 要求清淨的土
01:28:41
對於一切的法相
01:28:45
一切的法相 就是指法會莊嚴之相
01:28:49
你的心不會動搖
01:28:52
這樣這個名字 才叫做一行三昧
01:28:58
現在再接下去 我們再看下文下去
01:29:11
若人具二三昧
01:29:17
如地有種
01:29:20
含藏長養
01:29:23
成熟其實
01:29:26
一相一行
01:29:28
亦復如是
01:29:31
說你如果若有辦法
01:29:35
將這兩種的三昧
01:29:39
就是一相三昧 和這個一行三昧
01:29:44
你若有辦法去認識
01:29:48
就好比像什麼 就像我們這個地上
01:29:52
播這個種子 漸漸長大
01:29:56
有一天那個種子會成熟 開花結籽
01:30:03
所以你若有辦法做到 一相三昧和一行三昧
01:30:10
這個功夫就是這樣子
01:30:15
又再接下去
01:30:21
我今說法
01:30:24
猶如時雨
01:30:27
普潤大地
01:30:31
汝等佛性
01:30:33
譬諸種子
01:30:36
遇茲霑洽
01:30:40
悉皆發生
01:30:45
承吾旨者
01:30:48
決獲菩提
01:30:51
依吾行者
01:30:53
定證妙果
01:30:58
這裡面說這句時雨
01:31:01
我們首先解釋一下 再來解釋本文的意思
01:31:07
我們現在看辭海
01:31:10
時雨 謂及時之雨也
01:31:16
史記趙世家
01:31:19
如百穀之望時雨
01:31:23
喻教化之行
01:31:26
如時雨之被於草木也
01:31:31
孟子盡心
01:31:34
有如時雨化之者
01:31:39
現在辭海說時雨是什麼
01:31:44
就是好比旱災 沒有水
01:31:49
沒有水 突然間下一場雨
01:31:52
這就是時雨
01:31:55
現在在史記 趙世家裡面一句話
01:32:00
說如百穀
01:32:02
穀就是穀類
01:32:05
像五穀 六穀
01:32:07
可以拿來煮 當飯吃的都是穀類
01:32:13
這個百不是一百種 是說有很多的穀類
01:32:20
因為旱災沒有水 就希望什麼
01:32:24
希望來降一陣雨
01:32:27
這種的比喻
01:32:30
比喻教化的做法
01:32:34
就像一些 這樣百姓迷迷惘惘
01:32:37
就像那些草和樹木 草快要乾枯了
01:32:43
所以降一陣雨
01:32:46
我們若道理說是法雨
01:32:50
現在降一陣雨下來之後 大家都甦醒起來
01:32:55
它才有辦法成長
01:32:58
就好比像即時的雨 來庇蔭這些草木一樣
01:33:07
所以孟子盡心篇說 有如時雨化之者
01:33:13
百姓就需要 像一陣的即時的雨
01:33:20
來化解百姓的迷惘
01:33:24
所以這個時雨 等於是一種的教化就對了
01:33:30
所以現在這篇文就是說
01:33:33
我現在所說的法
01:33:38
就像說一陣即時的雨一樣
01:33:45
來普遍滋潤大地 一切的生物
01:33:54
你們大家這個佛性
01:33:57
就好比像什麼
01:33:59
就像各種不同的種子
01:34:04
因為一切生物的種子
01:34:08
若遇到甘露的滋潤
01:34:12
都全會長出很好的果實來
01:34:18
會發芽 來開花結果
01:34:24
今天你若有辦法 來接受我說法的人
01:34:31
你絕對會得到菩提
01:34:34
菩提就是大道
01:34:37
依照我說的話 去實行見性之道
01:34:44
一定會證成微妙的佛果
01:34:50
再接著下去看下文下去
01:35:03
聽吾偈曰
01:35:07
心地含諸種
01:35:12
普雨悉皆萌
01:35:18
頓悟華情已
01:35:23
菩提果自成
01:35:26
他說大家聽到我一個偈語
01:35:31
各人的心地 全都有這個佛的種子
01:35:38
你今天得到一個甘露
01:35:42
全部都發那個芽出來
01:35:46
等於你智慧自然就開出來
01:35:52
一但你若有精華的智慧
01:35:57
你來信受奉行
01:36:01
你菩提果位 你自然就有辦法來成就
01:36:10
又再接著下去
01:36:17
師說偈已
01:36:22
曰其法無二
01:36:26
其心亦然
01:36:29
其道清淨
01:36:31
亦無諸相
01:36:34
汝等慎勿觀靜
01:36:38
及空其心
01:36:41
此心本淨
01:36:44
無可取捨
01:36:47
各自努力
01:36:49
隨緣好去
01:36:52
爾時
01:36:53
徒眾作禮而退
01:36:59
惠能六祖偈語說完之後
01:37:04
又再說
01:37:07
說佛法是不二的法門
01:37:13
道心也一樣
01:37:16
只有你修心才有辦法成道
01:37:23
道心是要講究清淨
01:37:28
道心是無一切的形相
01:37:32
所以你們大家要謹慎
01:37:35
不要一味要觀靜
01:37:39
觀靜就是執相
01:37:42
和空其心就是執空
01:37:48
佛心本來就是清淨
01:37:53
你不要執相 也不要執空
01:37:58
各人要好好努力用功
01:38:03
各人憑著你的緣分
01:38:06
隨順著眾生去度化
01:38:13
就是說六祖 來指示祂的徒弟
01:38:18
要去度化眾生
01:38:22
有需要隨緣 要去因時 因地 因人說法
01:38:30
不要固執
01:38:33
不要執相 也不要執空
01:38:37
在這個時候 所有的徒弟
01:38:42
都向惠能六祖頂禮之後
01:38:46
就退下道場去了
01:38:50
又再接著下去
01:38:56
大師七月八日
01:39:03
忽謂門人曰
01:39:07
吾欲歸新州
01:39:10
汝等速理舟楫
01:39:15
大眾哀留甚堅
01:39:22
現在這個裡面說這個舟楫
01:39:26
不是指一般的船
01:39:30
是暗示祂徒弟的話
01:39:35
我們現在先看呂純陽祖師
01:39:36
先一個解釋再來說
01:39:40
速 趕快也
01:39:45
理 溫習也
01:39:48
舟揖
01:39:50
用以濟度
01:39:52
喻見性之道
01:39:55
能度人到彼岸也
01:40:00
這裡面三個注解 首先做說明
01:40:04
注解第一
01:40:06
辭海這樣說
01:40:08
理 猶溫習也
01:40:11
如俗稱溫書 曰理書
01:40:19
辭海說理 等於就是溫習
01:40:22
就好比像一個課
01:40:26
看了又看 看了又看 也可以說複習
01:40:33
就像世俗在說溫書 叫做理書
01:40:41
注解第二
01:40:43
辭海這樣說
01:40:45
舟楫 用以濟
01:40:49
喻輔臣之匡濟艱難也
01:40:56
這個舟楫 話說起來是一條船
01:41:02
但是要用在救助
01:41:07
是比喻來朝內 這裡所有的大官小官
01:41:16
來幫助這個國家 來救濟這個艱難
01:41:23
好比像這個國家 有困難的地方
01:41:26
就這些大臣小臣 這樣來幫助
01:41:30
讓政府可以 來度過這個難關
01:41:36
注解第三
01:41:38
辭海這樣說
01:41:40
濟度
01:41:41
謂救濟眾生
01:41:44
使度生死海
01:41:48
而登彼岸也
01:41:50
法華經方便品
01:41:53
終不以小乘濟度眾生
01:41:58
辭海說濟度是什麼
01:42:01
就是要來救濟眾生
01:42:04
可以讓這些眾生來度出 這個生死輪迴這個苦海
01:42:13
來登上佛祖那邊的岸
01:42:17
所以法華經方便品才說
01:42:22
說以前佛祖
01:42:25
在說道理 是說一些幼稚的道理
01:42:29
讓這些無知的人 去了解這個道
01:42:34
不過到最後呢
01:42:36
絕對沒辦法用這個小乘
01:42:41
要來度這些眾生 達到佛岸去
01:42:47
小乘法是沒辦法
01:42:50
是只有一種 因人施教 是說暫且而已
01:42:58
所以很多人 以小乘法當做真理
01:43:03
我們若真的大乘法 是都說修心的
01:43:09
才會很多一些師兄弟
01:43:13
說啊 聽老師的道理 很沒有辦法
01:43:18
這個道理 聽了以後頭會痛 怎麼樣
01:43:21
什麼就要去七情六慾啦
01:43:26
就要掃三心離四相啦
01:43:33
什麼要修六度啦 修到完就快死了
01:43:38
人家念一句佛就要去西方
01:43:42
一指天堂就要掛號
01:43:45
這樣沒有比較快嗎
01:43:49
沒有錯啦 這樣比較快啦 沒有錯
01:43:51
會不會到
01:43:53
你用頭腦去想就好了
01:43:56
若有智慧的人 真的頭腦想一下就知道
01:44:01
念一個阿彌陀佛 就要去西方
01:44:04
若這樣來說 國家有這個學校
01:44:11
幼稚班 小學 中學 大學
01:44:16
不然一個人你念說
01:44:22
我們台灣大學 校長的名字你念看看
01:44:27
你會不會做博士嗎 最簡單就是這樣
01:44:32
你也要努力從大學畢業
01:44:35
再碩士班 再博士班
01:44:38
讀了之後 你才有辦法成為博士
01:44:42
很簡單的理由啊
01:44:46
若光是念就會到 世間人都不要修了
01:44:52
我們在這裡道親很多
01:44:56
老師有時候說這些話
01:44:57
就說老師 他就不知道理
01:45:00
他就沒有經過 一指都不懂
01:45:04
若我一指的時候 你們都還在地上爬
01:45:07
我敢說
01:45:10
我民國三十二年 我就在大陸一指啊
01:45:15
當時我們十八代祖 還沒有歸天
01:45:18
你若要看 我和十八代祖在一起
01:45:23
那個相來我家看就有了
01:45:26
不一定你看到十八祖 你都還有沒看過的人也有
01:45:29
連照片 你都還沒有看過的人也有
01:45:36
那是權宜說法
01:45:39
天堂掛號真的嗎 有啊
01:45:43
地獄除名真的嗎 有啊
01:45:47
天堂掛號 你就會去天堂嘛
01:45:50
地獄除名 你地獄不用去啊
01:45:53
我問你這句話這樣就好了
01:45:58
好比引一個例子
01:46:00
我要去台北
01:46:03
來斗六坐車
01:46:06
車票買下去了
01:46:08
哇 我掛號的一號這樣子
01:46:12
現在你坐在車站 在那裡等車
01:46:16
人家快要開了在廣播
01:46:20
幾點幾分第幾班的莒光號 快要北上
01:46:27
你若還沒有上車的人 快上車在跟你喊
01:46:31
你在那裡坐不要理他
01:46:34
喊到人家車子噗 走了 你還在那裡坐
01:46:39
你會到台北嗎 我問你這句話就好了
01:46:43
你車票也已經打了 號也掛了 對不對
01:46:50
比如說我到醫院
01:46:53
我要讓醫生看去掛號
01:46:55
讓你掛頭號 一號好了
01:46:59
穩當的我不用排最後
01:47:05
最先一個就是我要讓醫生看
01:47:08
坐在那裡 那個廣播出來說
01:47:12
一號某某什麼先生 某某什麼太太進來
01:47:16
你不要理他坐在那裡
01:47:18
人家二號 三號 四號一直看
01:47:21
看到晚上醫生要下班了 你還坐在那裡
01:47:24
你那個掛號有沒有用
01:47:26
我問你這樣就好了
01:47:29
你掛號是穩當的 一定讓醫生看
01:47:33
不過你不讓他看啊
01:47:37
掛號一定可以坐車 你不坐車不會到啊
01:47:42
對不對
01:47:44
你一指之後你天堂掛號
01:47:47
不過人家那個法船 要開到天堂
01:47:50
你還在這邊岸 一直等船 有用嗎
01:47:54
沒有效啊
01:47:58
地獄除名真的嗎 真的啊 怎麼是假的
01:48:02
就像流氓有甲級流氓 乙級流氓
01:48:06
現在我流氓不要做了
01:48:08
我要宣布解散
01:48:11
現在治安機關把你除名
01:48:14
你現在就要好好做人了
01:48:17
現在這個黑名單把你除名
01:48:20
除名之後 你就要好好去修養
01:48:24
就要好好 去做一位好百姓
01:48:27
你不是呢 除名之後
01:48:29
武士刀拿來殺 割 槍拿來砰砰鏘鏘
01:48:34
馬上就又抓去關
01:48:36
你有辦法地獄除名嗎 很簡單啊
01:48:41
一定你要 掃三心離四相 修六度
01:48:45
七情六慾要戒除
01:48:49
你要守這個戒律 六度要修
01:48:53
布施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧
01:48:57
你修齊全之後 你才有辦法了脫生死
01:49:02
說是很快啦
01:49:04
不過大家都想說 修這個很慢啦
01:49:07
跟不上人家啦
01:49:09
大家都說 修老師的道跟不上人家
01:49:12
人家只有這樣子
01:49:14
加入一個法門 就要上天堂了
01:49:18
難怪道德經 老子說一句話怎麼說
01:49:24
說企者不立 跨者不行
01:49:28
你想要比人家更高
01:49:31
企就要踮腳尖
01:49:34
說若踮腳尖你站不久啦
01:49:37
不然你試看看
01:49:39
我站這樣啦 你踮腳尖 看誰站得比較久
01:49:43
你要比別人高 結果站久腳酸向後倒下
01:49:50
跨就是兩步變做一步走
01:49:56
好比說 我們這裡要走到斗六
01:49:59
你兩步當一步走
01:50:01
我一步一步走
01:50:03
看你先到 還是我先到
01:50:06
你跨大步走
01:50:09
跨三 四步腳酸了 沒辦法跨出去了
01:50:13
人家一步一步地走 走到了
01:50:15
你兩步當做一步走 還在後面拚命喘
01:50:21
所以不要想說要 一步登天的
01:50:25
你還是要照規矩
01:50:28
就要六度要修
01:50:31
也是要守規矩
01:50:35
這樣才有辦法成就大道
01:50:39
所以這個上乘法是很難修
01:50:44
若這個小乘法這很容易
01:50:48
修小乘法很容易
01:50:50
不過法華經方便品說
01:50:52
終不以小乘濟度眾生
01:50:55
最後小乘沒辦法 度你到西方天堂去
01:51:01
不可能的
01:51:03
那是好比像騙小孩的
01:51:06
啊 你很乖以後會當總統
01:51:09
以後不要當流氓 就幸好了 要做總統
01:51:14
總統才一個而已
01:51:17
你很行以後當總統
01:51:21
所以難怪 釋迦佛祖當時在講道
01:51:28
釋迦佛祖是很偉大的
01:51:31
一個人要做 幼稚班的教導師
01:51:35
也要做小學 中學的老師
01:51:38
也要做大學的教授 一個人全包攬了
01:51:43
現在不是
01:51:44
現在都分開了
01:51:46
幼稚班 歸幼稚班
01:51:48
國民小學 歸國民小學
01:51:50
中學 歸中學
01:51:51
大學 歸大學都分開
01:51:53
以前都沒有
01:51:54
以前釋迦佛祖 是校長兼工友
01:52:03
釋迦佛祖當時傳道的時候
01:52:06
有四萬眾在聽祂的道理
01:52:11
現在也很多這些大法師說
01:52:13
一次在聽這裡好幾萬人
01:52:15
真的以前 釋迦佛祖在傳道
01:52:18
有四萬種在聽道理
01:52:21
聽到最後剩下幾個
01:52:23
你法華經去讀沒有關係
01:52:25
法華經裡面有說啊
01:52:28
第一次釋迦佛祖剛開始 要說了脫生死的道理
01:52:33
一些人走光光了
01:52:36
釋迦佛祖手都軟了
01:52:40
現在我法事愈做 孩子愈死 我何必說
01:52:47
就說止
01:52:49
不需復說
01:52:50
到這邊停止我不要說了
01:52:53
舍利弗的人說師父
01:52:55
那是幼稚的人 不要聽就不要聽
01:52:57
隨便他去啦 這樣說
01:53:00
就開始說
01:53:02
說了以後結果怎麼樣
01:53:05
一些知識份子也都走了
01:53:08
這些有學問的也都走了
01:53:10
釋迦佛說 那些無知的人走沒有關係
01:53:13
連知識分子也走了
01:53:15
怎麼樣 在那裡揭瘡疤啊
01:53:18
做人要忠厚要老實啊 不能貪污要守規矩啊
01:53:23
一些知識分子 這樣不行 算了
01:53:26
釋迦佛祖不要說了
01:53:29
不要說了 怎麼辦
01:53:30
舍利弗說你也再說
01:53:31
連知識分子 也都走了 要說什麼
01:53:35
他說沒有關係啦
01:53:36
那個沒有智慧的人 不要理他去說
01:53:39
說一說 釋迦佛祖就又說了
01:53:42
糟了 一說下去
01:53:44
連一些無形的 天上的神在聽道理啊
01:53:49
諸天這些神也都走了
01:53:52
他怎麼會走
01:53:53
以前釋迦佛祖說
01:53:55
啊 有吃藥有元氣 有燒香有保佑
01:54:01
你就保佑眾生 你功德無量啦
01:54:05
現在釋迦佛祖不是這樣
01:54:08
說你不可以 有條件保佑百姓
01:54:13
牲禮比較大 你就保佑他
01:54:16
我每天來廟裡服務 你就保佑
01:54:18
那些若沒有拜你 沒有信仰你
01:54:21
你不保佑他嗎
01:54:22
這樣就有私心了
01:54:25
不管你有沒有拜
01:54:28
忠臣 孝子 義士 節婦
01:54:33
有修養的人你要保佑他
01:54:35
若沒有修養的人
01:54:37
無論有沒有拜你 沒有拜你都不能保佑他
01:54:41
那些神說這樣 我就沒得賺吃的了
01:54:45
他來拜我我有得吃 沒有拜我就沒得吃
01:54:52
這樣怎麼我可以呢 不要聽 走了
01:54:55
釋迦佛祖說要命了 連諸天的神都溜走了
01:54:59
現在我要說什麼 不要說
01:55:03
舍利弗說
01:55:04
師父說啦 說啦 不要聽就算了
01:55:07
釋迦佛祖又開始說
01:55:10
一開始說 糟了
01:55:11
一些徒弟跑光光了
01:55:13
徒弟呢 祂的徒弟跑光光了
01:55:17
釋迦佛祖手都軟了 我現在要說什麼
01:55:20
連自己的徒弟都溜走了 現在要怎麼說
01:55:25
舍利弗雙腳跪下放聲哭
01:55:29
說師父啊
01:55:30
跑到沒剩半個 剩下我一個你也要說啊
01:55:35
之後釋迦佛祖才開始說
01:55:38
之後剩下幾個 剩下幾十個
01:55:41
釋迦佛祖才十大弟子 有冤枉沒有
01:55:49
所以要修了脫生死的道 不是那麼簡單
01:55:53
很多人 以前我說忍辱波若蜜
01:55:58
你若會忍辱到彼岸
01:56:01
現在有師兄弟
01:56:03
我一跟他們說 忍辱有很多種
01:56:06
忍有些是一種無明的忍
01:56:11
有些一種是什麼忍
01:56:14
一種是畏忍
01:56:17
一種是強忍
01:56:19
一種是有住法忍
01:56:24
一種是無生法忍
01:56:28
若無明的忍都沒有果啦
01:56:31
怎麼樣
01:56:32
兒子不像樣 學生不像樣
01:56:36
要爬上頭頂你都不罵他
01:56:39
說我在忍辱
01:56:40
你若不要下地獄就幸好
01:56:43
寵子行惡
01:56:45
寵學生亂七八糟 那哪是忍
01:56:49
那有什麼果
01:56:52
有些一些畏忍
01:56:55
他罵我
01:56:56
我想要跟他吵架 瘋了 他比我還要壯
01:56:59
我跟他打架一定輸 咬牙切齒的忍
01:57:03
那都沒有果
01:57:04
本來你就怕他 怕他
01:57:08
好比說上司的人罵我 我想反抗
01:57:11
我若反抗我就沒有工作了
01:57:13
啊 忍耐 那種忍也都沒有果
01:57:17
這樣跟你說比較快
01:57:20
這就懼 怕
01:57:23
怕 什麼怕沒有工作 怕被人家打
01:57:26
那都沒有果
01:57:29
我拳頭比你大顆 我比你還要凶
01:57:33
你糟蹋我 我不要理你
01:57:36
打 我也打嬴你 做什麼我也都嬴你
01:57:39
但是我也都不要理你 那就有果
01:57:44
一些叫做強忍
01:57:46
勉強去忍
01:57:49
他佔我便宜
01:57:50
我就想說 唉 不要啦 我就要修行 咬緊牙關
01:57:57
一個心裡很氣憤 硬忍下來
01:58:01
勉強去忍 那個果一點點而已
01:58:04
沒有什麼果
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一種說有住法忍
01:58:11
現在忍起來之後說
01:58:13
我為了要修行
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人家佔我便宜 咬緊牙關強忍下來
01:58:18
那個果也一點點而已
01:58:20
既然說給人家聽 就沒有忍了
01:58:23
這樣說比較快
01:58:24
就要無生法忍
01:58:26
一個人心要如如不動
01:58:29
你罵我 當作是唱歌這樣子
01:58:32
那才是真正的忍
01:58:36
所以說到這裡 時間也差不多
01:58:39
現在阿賜師在錄影跟我比
01:58:42
說剩下兩分鐘沒辦法說了
01:58:45
說到這裡暫且做一段落
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下文等候下期再來分解
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