六祖法寶壇經 10

弘道紀行

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六祖法寶壇經 10

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月23日 00:00

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00:02:14 在座同修//大家晚安
00:02:23 我們昨天談這個禪定
00:02:29 坐禪這個問題
00:02:33 我們有引一個禪源諸詮集
00:02:39 對於這個禪
00:02:42 實在行住坐臥皆是禪
00:02:46 本來這個禪//是要解除我們的妄念
00:02:50 並不是說這樣坐一個形式
00:02:54 我們今晚再來引//禪源諸詮集另外一段記事
00:03:03 禪有淺有深
00:03:07 階級不等
00:03:10 著相而修者
00:03:12 是為凡夫禪
00:03:14 著空而修者
00:03:16 是為小乘禪
00:03:19 悟徹自心本來清淨
00:03:22 本無煩惱
00:03:24 此心即佛而修者
00:03:27 是為大乘禪
00:03:29 達摩西來
00:03:31 惟傳此大乘禪
00:03:34 今講禪者
00:03:37 亦著相
00:03:38 亦著空
00:03:40 禪講相違
00:03:42 有胡越之隔
00:03:45 禪源諸詮集這樣說
00:03:49 禪有淺有深
00:03:55 坐禪呢
00:03:56 階級不同
00:03:59 你若著相//有一個形式來修這個禪
00:04:05 這是一種初學人的禪
00:04:08 是一個凡夫的禪
00:04:12 假使一個人
00:04:14 你坐下去//放心空空的沒有半樣
00:04:18 著空來坐
00:04:20 這就是小乘的禪
00:04:24 你若有辦法悟出//你自己的心本來就是清淨
00:04:32 本來就無煩惱
00:04:35 你的心就是佛
00:04:37 你若能了解這樣來修
00:04:41 這就是大乘的禪
00:04:44 達摩祖師從印度來到中國
00:04:48 只有傳大乘的禪
00:04:52 不過當今來說禪
00:04:55 若不是著相有的就著空
00:05:00 對於禪的真理//根本就是違背
00:05:06 可以說有胡越之隔
00:05:08 胡是在北邊
00:05:10 越是在南邊
00:05:12 可以說離得很遠就對這樣
00:05:16 那麼對於這個禪//已經簡單跟你介紹
00:05:21 現在要來了解這個解脫
00:05:24 怎麼樣才叫做解脫
00:05:26 我們現在看//頓悟入道要門論
00:05:30 云何得作佛去
00:05:35 師曰不用捨眾生心
00:05:41 但莫污染自性
00:05:45 經云//心佛及眾生是三無差別
00:05:53 曰若如是解者
00:05:58 得解脫否
00:06:00 師曰//本自無縛不用求解
00:06:06 這裡面一個注解//先做說明
00:06:10 佛學常見辭彙這樣說
00:06:13 眾生心
00:06:15 一切眾生所有的心
00:06:19 眾生心約有二種
00:06:22 即真心與妄心
00:06:26 見二心條
00:06:29 佛學常見詞彙說眾生心
00:06:34 就是我們所有眾生的心
00:06:38 眾生心大約有兩種
00:06:42 就是一個真心//和一個妄心
00:06:46 現在詳細看二心這個條目
00:06:50 佛學常見詞彙這樣說
00:06:53 二心真心與妄心
00:06:56 真心是眾生//本具的如來藏心
00:07:03 真淨妙用
00:07:05 離一切的妄想
00:07:07 妄心就是虛妄的心
00:07:10 常起妄念而生種種的境界
00:07:17 佛學常見辭彙說兩個心
00:07:21 就是一個真心和一個妄心
00:07:26 妄心就是妄念的心
00:07:29 真心是什麼
00:07:31 就是眾生本來具備//這個佛藏在裡面的心
00:07:39 可以說真實清淨
00:07:44 非常的奧妙
00:07:46 非常的光明
00:07:50 離開一切所有的妄想
00:07:55 妄心是什麼
00:07:57 就是不實在的心
00:08:00 時常生出妄念
00:08:04 生出種種的境界
00:08:08 一下子想這樣
00:08:10 一下子想那樣
00:08:11 現在看頓悟入道要門論//詳細的解釋
00:08:20 有一個人來問祖師
00:08:23 要怎麼樣才會作佛
00:08:27 祖師就說
00:08:30 不用將眾生心丟掉
00:08:36 只有你若不要//有污染我們的自性就好
00:08:44 我們眾生心是有兩個
00:08:46 就是一個真心一個妄心
00:08:50 眾生的心你不用拿掉
00:08:55 只有不要污染//我們自己的本性
00:08:59 這句話等於//就是六祖所說的
00:09:02 於相離相於空離空
00:09:07 不是說世俗事都不理
00:09:13 我們外不能夠離相
00:09:18 現在說離相是我們的心
00:09:22 所以呢我們平時//不是說叫你不要理俗事
00:09:26 俗事你管沒關係
00:09:28 只有你的心//不要去污染到自性就好
00:09:35 所以在經
00:09:38 經現在說的這個經//是指華嚴經
00:09:42 華嚴經裡面一句說
00:09:44 我們的心和佛和眾生
00:09:47 這三樣就是沒有差別
00:09:52 這個人聽到這句話
00:09:54 他說若是這樣來解釋
00:09:57 有辦法解脫嗎
00:10:01 祖師說
00:10:02 本來就沒有束縛
00:10:07 何必求解脫
00:10:11 好比當時三祖來見二祖
00:10:20 求師父你幫我指點解脫
00:10:26 二祖問祂說誰束縛你
00:10:29 被祂說得一愣一愣
00:10:32 你根本啊//一個人會綁你的心
00:10:36 是你自己綁的
00:10:39 你若不要去綁就好了
00:10:40 何必求什麼解脫
00:10:43 最簡單就是這樣
00:10:47 所以我們這樣就知道說
00:10:49 我們自己的心就是佛
00:10:52 自己的心//就是我們的本性
00:10:57 只有你不要污染本性//這樣就是解脫
00:11:04 不是說見性的外面
00:11:07 另外有一個解脫
00:11:10 所以六祖祂才會說
00:11:13 唯論見性//不論禪定解脫這句話
00:11:18 現在再看下文下去
00:11:23 宗曰
00:11:26 何不論禪定解脫
00:11:29 惠能曰
00:11:31 為是二法不是佛法
00:11:35 佛法是不二之法
00:11:39 現在印宗法師//進一步再來問這個六祖
00:11:48 為什麼//你不談論禪定和解脫
00:11:56 六祖這樣說
00:11:58 因為一般的人//他認為什麼
00:12:04 認為見性是一種法
00:12:08 而且禪定和解脫//又是另外一種法
00:12:15 這和佛法就有差別
00:12:20 兩個法看起來是不相關
00:12:27 實際上可以合成一個
00:12:31 佛法是只要見性
00:12:36 就可以悟出一切法門
00:12:40 所以呢//只要你論這個見性
00:12:45 你若見性//我們的心就不會住一切法
00:12:50 所以你就不用//談什麼禪定啦解脫
00:12:55 因為見性//就是不二的法門
00:13:00 所以說到//這個不二的法門
00:13:03 我們現在來看//佛學辭典這個說明
00:13:08 菩薩悟入一實平等之理
00:13:14 謂之入不二法門
00:13:18 這裡面這個一實//首先做說明
00:13:23 佛學大辭典這樣說
00:13:26 一實真如也
00:13:31 平等之義
00:13:34 名平等之實相
00:13:36 曰一實
00:13:39 佛學大辭典說一實
00:13:43 這個就是真如的意思
00:13:47 就是平等的意思
00:13:51 現在說平等的實相//叫做一實
00:13:56 一實就是真如
00:13:58 真如就是佛性
00:14:01 現在看佛學大辭典
00:14:04 真如或云自性清淨心
00:14:08 佛性如來藏//法身實相法性
00:14:13 皆同體異名也
00:14:17 佛學辭典說真如
00:14:19 有時候叫做自性清淨的心
00:14:22 就是我們的佛性
00:14:24 也可以說如來藏//法身實相法性
00:14:29 這都同一體不同名字
00:14:34 所以佛學辭典才說
00:14:37 菩薩你若有辦法來開悟
00:14:42 入在這個佛性平等的道理
00:14:47 這個叫做入不二的法門
00:14:51 所以你就知道說//這個一實就是佛性
00:14:57 我們人若見性就成佛
00:15:02 所以惠能六祖祂才說
00:15:05 唯論見性不論禪定解脫
00:15:12 所以我們現在呢//對於這個禪定
00:15:15 再來看//頓悟入道要門論一句話
00:15:21 問云何為禪
00:15:27 云何為定
00:15:30 答妄念不生為禪
00:15:35 坐見本性為定
00:15:39 本性者是汝無生心
00:15:44 定者對境無心
00:15:48 八風不能動
00:15:51 八風者//利衰毀譽稱譏苦樂
00:15:59 是名八風
00:16:01 若得如是定者
00:16:04 雖是凡夫
00:16:07 即入佛位
00:16:10 對於這個八風//首先做個說明
00:16:14 利順利成功
00:16:18 衰衰落失敗
00:16:22 譽背後讚美
00:16:24 毀背後毀謗
00:16:28 稱當前稱讚
00:16:31 譏當前譏笑
00:16:34 樂歡喜快樂
00:16:37 苦苦逼身心
00:16:41 現在說利
00:16:44 什麼叫做利
00:16:45 利就是做事情很順利
00:16:48 有賺錢成功
00:16:51 這個叫做利
00:16:53 衰就是一個人衰落
00:16:58 生意失敗這個叫衰
00:17:02 譽就在背後讚美你
00:17:07 毀就在背後把你毀謗
00:17:11 稱就在你的面前把你稱讚
00:17:17 譏就在你的面前//笑你糟蹋你
00:17:22 樂就是可以說歡喜快樂
00:17:25 苦就是種種的苦
00:17:28 無論身體無論心//都得到苦惱
00:17:33 現在看頓悟入道要門論
00:17:39 一個人來問祖師
00:17:42 什麼叫做禪
00:17:46 什麼叫做定
00:17:49 我們常說禪定禪定
00:17:51 什麼叫做禪定
00:17:53 祖師就說
00:17:56 一個人的妄念若不要生
00:17:58 這就是禪就是禪
00:18:02 一個人若有妄念//就不能說是禪了
00:18:07 你坐下有辦法//看到你的本性
00:18:10 這就是定
00:18:13 什麼叫做本性
00:18:16 本性就是//你不會生出那個妄念
00:18:22 定就是對境無心
00:18:26 對於一個境//你不會生那個妄念的心
00:18:31 等於就是八風//沒辦法去動你的心
00:18:37 八風就是//利衰毀譽稱譏苦樂
00:18:43 這個叫做八風
00:18:45 假使你若有辦法//達到這個境界
00:18:49 這就是定啊
00:18:52 假使一個人你若有辦法定
00:18:57 你都沒有信宗教
00:19:01 你都沒有在信任何教門//信任何宗派
00:19:07 你都沒有
00:19:09 雖然你是凡夫
00:19:13 不過你若對於//利衰毀譽稱譏苦樂
00:19:17 這個八風若吹不倒
00:19:20 你就已經進入佛的境界
00:19:24 不是說你來信我們的教//才會了脫生死
00:19:29 你信別的教沒有用//不是這樣
00:19:31 你都不用信教
00:19:34 佛教你也不用信
00:19:35 道教你也不用信
00:19:36 基督教你也不用信
00:19:38 什麼教你都不用信
00:19:40 只有這個八風若吹不倒//你就有力了
00:19:43 這樣跟你說比較快
00:19:46 對於這個八風吹不動
00:19:50 有一個很有趣的故事
00:19:58 在宋朝的時候
00:20:06 有一個學者很出名
00:20:10 叫做蘇東坡
00:20:16 這個蘇東坡啊
00:20:20 和一個出家人叫做佛印
00:20:28 兩個人很好
00:20:34 這個蘇東坡住在瓜州
00:20:40 佛印禪師//是住在鎮江金山寺
00:20:47 兩個人雖然不同地方//實在住在對面
00:20:54 怎麼樣說住在對面
00:20:58 你用一個譬喻這樣來說
00:21:02 我們宜蘭大橋
00:21:04 南邊就是羅東
00:21:07 北邊就是宜蘭啊
00:21:10 譬如說一個//住在宜蘭這邊橋頭
00:21:13 一個住在羅東那邊的橋頭
00:21:16 古代沒有橋//要搭船才能過去
00:21:22 有一天呢//這個蘇東坡寫一首偈語
00:21:30 要給佛印
00:21:34 對於這首偈語//可以說很有趣的故事
00:21:39 現在寫上黑板做參考
00:21:42 現在我們來看黑板這些文
00:21:49 剛才我就是說蘇東坡啊
00:21:52 他本來和佛印//兩個人很相好
00:21:56 時常若不是佛印//來蘇東坡他們家泡茶
00:22:02 要不然就是蘇東坡//去佛印那裡談道理
00:22:08 去那裡互相吟詩作對
00:22:12 有一天這個//蘇東坡寫一首偈語
00:22:20 叫他們家僮說
00:22:22 你這首偈語拿給對方//那個金山寺的佛印禪師
00:22:34 你拿給他//叫他幫我批一下
00:22:39 批就好比說幫他批評
00:22:43 到底我這首偈語//作得好不好
00:22:45 你幫我稍微指導一下這樣
00:22:52 現在奴才//就真的將這首偈語
00:22:59 送到佛印的地方
00:23:07 這個佛印//這張紙條一打開
00:23:11 裡面這首偈語怎麼說
00:23:14 稽首天中天
00:23:18 毫光照大千
00:23:20 八風吹不動
00:23:22 穩坐紫金蓮
00:23:25 現在你要//首先了解這個天中天
00:23:28 和紫金蓮這個意思
00:23:35 佛學大辭典這樣說
00:23:38 天中天佛之尊號
00:23:42 天為人之所尊
00:23:44 佛更為天之所尊
00:23:47 故曰天中天
00:23:50 佛學大辭典說//天中天是佛祖尊重的號
00:24:00 因為天//就是我們人所尊重的
00:24:04 天就是神啊
00:24:06 這個神就是我們人所尊重
00:24:09 若佛呢
00:24:11 佛加一層//就是這些神在尊重
00:24:15 所以才叫做天中天
00:24:19 注解第二//佛學大辭典這樣說
00:24:23 紫金見紫磨金條
00:24:27 現在說紫金
00:24:29 我們詳細看紫磨金//這個條目
00:24:33 佛學大辭典這樣說
00:24:35 紫磨金
00:24:37 紫者紫色也
00:24:39 磨者無垢濁也
00:24:43 本是漢名
00:24:45 孔融聖人優劣論曰
00:24:49 金之精者
00:24:50 名為紫磨
00:24:53 猶人之有聖也
00:24:56 佛學大辭典說紫磨金
00:24:59 這個紫就是紫色
00:25:03 磨就是不骯髒
00:25:06 本來這是中國的名字
00:25:10 所以在孔融的//聖人優劣論裡面一句說
00:25:16 金之精就是純金
00:25:19 純金叫做紫磨
00:25:23 好比像我們人//有這個聖人一樣
00:25:27 金子就是一般金子的至聖//這樣說比較快
00:25:35 那麼現在呢//這首偈言就很吹牛囉
00:25:42 他說稽首天中天
00:25:44 現在是要稱呼佛印啊
00:25:47 蘇東坡說//佛印啊你是佛祖
00:25:51 天中天就是佛祖
00:25:53 啊佛印你就是佛祖
00:25:57 你已經毫光//照出三千大千世界
00:26:02 很捧他了啦
00:26:04 現在後面一句//是在誇獎自己
00:26:08 說若是我呀八風吹不倒
00:26:14 我穩坐佛祖的蓮花
00:26:18 紫金就是佛祖
00:26:21 說我穩坐佛祖的蓮花啊
00:26:26 等於就是說//佛印啦你是佛祖啦
00:26:28 我也是佛啊//這樣說比較快
00:26:33 啊這個佛印搖頭
00:26:36 世間人自誇屁成這個樣子
00:26:41 就硃砂筆拿來寫兩個字
00:26:45 寫什麼寫放屁
00:26:49 紙合起來拿給奴才說//你拿回去給你們主人看
00:26:53 奴才不認識字啊
00:26:56 拿回來主人說
00:26:59 欸你有叫佛印//幫我批評一下嗎
00:27:03 有哇寫兩個紅字//我不會念
00:27:09 蘇東坡一打開看//寫兩個字放屁
00:27:12 氣得都不會講話
00:27:14 我稱呼你佛祖//你罵我放屁
00:27:17 馬上船坐了就去
00:27:22 就隔岸而已
00:27:24 這一邊河邊//和那一邊河邊而已
00:27:28 船就坐過去了
00:27:30 佛印也知道
00:27:32 你受不了我說一句放屁
00:27:34 你就會來找我計較了
00:27:39 跟他那些徒弟說
00:27:41 我告訴你//現在你若看蘇東坡來
00:27:50 你說師父//不要跟他見面這樣說
00:27:54 你跟他說師父在禪房
00:27:59 現在蘇東坡到對岸//去到金山寺說
00:28:03 喂你們師父呢
00:28:07 說我師父不要見人//在禪房這樣說
00:28:11 就追過去了
00:28:15 跑了跑到佛印的禪房
00:28:20 一去到禪房呢//他弄一張紙條貼在門上
00:28:26 寫什麼
00:28:28 八風吹不動一屁打過江
00:28:32 你很自誇//你八風吹不動
00:28:35 我光是一個屁放了//你就跑到這裡來
00:28:38 你八風吹不動
00:28:40 光是一個屁就受不了
00:28:43 不是只有蘇東坡
00:28:45 我敢說//我們大家都是這樣
00:28:48 我定力很夠
00:28:51 我功夫學得有多好
00:28:53 不信你若嫌一句臉就紅
00:28:56 你若罵他來說
00:28:57 像乩童這樣跳起來//我沒有騙你
00:29:02 禪定禪定//你就要達到八風吹不動
00:29:07 你才有辦法禪定
00:29:09 你想要出竅
00:29:10 若要出竅//八風你看會吹得倒嗎
00:29:14 八風若吹不倒//你就出竅了
00:29:17 我沒有騙你
00:29:20 這個可以什麼
00:29:22 可以考的啊
00:29:24 老師也經過讓人考很多次
00:29:28 我不敢誇我功夫很好
00:29:30 不過起碼呢//你要推倒我還是要很拚哩
00:29:40 以前有一個禪師
00:29:45 說他定力有多好
00:29:47 遇到有一個人來那裡//要跟他請教
00:29:55 師父啊師父啊//什麼叫做百忍
00:29:58 你跟我解釋一下
00:30:01 這個師父//也很有誠意跟他說
00:30:03 百忍就是這樣這樣這樣//跟他解釋
00:30:06 就出去了
00:30:08 出去再繞回來
00:30:11 師父啊你說百忍//說什麼我忘記了
00:30:14 就這樣這樣這樣//再跟他解釋
00:30:18 這樣進進出出九趟而已
00:30:24 第十趟回來就翻臉了
00:30:26 愚癡
00:30:28 跟你說那麼多次了//還聽不懂
00:30:30 出去
00:30:32 那個人說師父啊//我才跟你問九次而已
00:30:37 你十次就忍不住了
00:30:39 你叫做十忍大師啦
00:30:41 你不要叫做百忍大師
00:30:44 就這樣臉紅通通的
00:30:46 定力很重要哦
00:30:50 能受得了人糟蹋
00:30:51 受得了人侮辱//這樣才可以說禪定
00:30:56 你若沒有到那個定力//你要出竅有得拚啦
00:31:00 人家說//阿婆生子有待拚啦
00:31:06 今晚說到這裡//時間的關係
00:31:10 我們就要暫且做一個段落
00:31:13 等候明天//我們再詳細來解釋
00:31:22 在座同修//大家晚安
00:31:27 我們今晚//繼續昨天所說的
00:31:32 因為惠能六祖
00:31:37 在談到學道是惟論見性
00:31:44 不論禪定解脫
00:31:47 對於禪定
00:31:49 我們昨天已經說得很清楚
00:31:54 今晚針對這個解脫
00:31:59 我們來做個說明
00:32:02 頓悟入道要門論這樣說
00:32:05 解脫者禪定之別稱
00:32:10 六根不生六塵不染
00:32:13 是為解脫
00:32:16 現在頓悟入道要門論說
00:32:19 什麼叫做解脫
00:32:21 解脫是禪定另外一個名字
00:32:26 所以當今有很多名詞
00:32:30 在我們感覺說
00:32:33 這個東西不一樣
00:32:36 事實很多道理都是一樣
00:32:42 他怎麼會說解脫//就禪定另外一個名字
00:32:48 一個人六根若不生
00:32:52 眼睛鼻子耳朵嘴巴//和我們的身體
00:32:58 這六根不要被六塵染到
00:33:03 因為你染到六塵//才會生六根啊
00:33:07 所以六根若不生//六塵若不染
00:33:10 就是解脫啊
00:33:13 誰綁住你
00:33:15 自己綁自己啊
00:33:17 你現在眼睛看到一個東西
00:33:20 這個眼睛就生眼根
00:33:22 這個眼根//妄念就生出來
00:33:24 妄念生出來//就被妄念把你綁住了
00:33:28 對不對
00:33:30 好比像耳朵//聽到這些孩子說
00:33:34 啊要繳註冊費
00:33:37 現在聽到
00:33:38 聽到說糟糕了//現在註冊費要怎麼籌
00:33:41 籌備給這些孩子//若沒有錢要怎麼辦
00:33:45 聽到就生出耳根了
00:33:48 你聲塵來引這個耳根啊
00:33:53 耳根就生//我們的聲塵就染到了
00:34:00 心就被綁住了
00:34:03 所以一個人//你六根若不要生出來
00:34:06 六塵若不要染就解脫了
00:34:09 就沒有煩惱無憂無愁了
00:34:12 無罣無礙了就解脫了
00:34:15 所以解脫和禪定是一樣
00:34:19 有哪裡有別分我問你
00:34:22 你若有辦法禪定//就有辦法解脫了
00:34:25 你既然會解脫來說//就有禪定了
00:34:28 一樣很簡單的道理
00:34:33 現在接下去再看下文
00:34:38 宗又問
00:34:41 如何是佛法不二之法
00:34:45 惠能曰
00:34:50 法師講涅槃經
00:34:55 明佛性是佛法不二之法
00:35:01 現在印宗法師又問了
00:35:04 說什麼是佛法不二的法
00:35:09 是不是//你說一個更清楚一點
00:35:12 你這樣說我稍微知道//不過還不太清楚
00:35:18 六祖說現在//說法師是指這個印宗
00:35:25 法師你今天所說的涅槃經
00:35:29 當時印宗法師在說涅槃經
00:35:32 說法師你所說的涅槃經
00:35:36 你有辦法明佛性
00:35:38 明白這個佛性
00:35:40 這樣就是佛法的不二之法
00:35:46 現在對於這句話
00:35:48 我們現在來看//佛學大辭典的解釋
00:35:53 迷悟之相雖異
00:35:58 其實性則一也
00:36:03 如清濁雖異
00:36:07 水性則一
00:36:12 佛學大辭典說//一個人的迷和悟
00:36:19 他的形象雖然不同
00:36:23 其實他的本性是一樣的
00:36:31 你若聽不懂//我說得明白一點
00:36:35 譬如說這裡有五層樓
00:36:40 我的人站在三樓
00:36:46 雖然說你要爬到四樓五樓
00:36:52 和一個人要下來二樓一樓
00:36:57 本來不一樣啊
00:37:00 一個要爬上去一個要下來
00:37:03 雖然不同
00:37:06 不過你站在三樓//這個人是一樣的
00:37:10 一樣那個人嘛
00:37:11 是只有你想要爬到上面//和要到下面這樣而已
00:37:17 譬如說你要//爬到上面就是悟啊
00:37:20 要到下面就是迷啊
00:37:24 你一個人說看到一個東西
00:37:26 你想說啊那個東西//我沒有想要去要
00:37:32 沒有貪欲的心你就悟了
00:37:35 假使你看到說
00:37:36 好哇我一定要
00:37:39 拿不來//我用搶的也要搶過來
00:37:41 就是迷了
00:37:43 一樣都是那個自性發出來
00:37:47 所以迷和悟//這個相是不同的
00:37:51 不過其實他的性是同一個
00:37:56 好比像什麼
00:37:57 好比說這個水//清和濁不同
00:38:05 清水和濁水不同
00:38:08 事實這個水的性一樣啊
00:38:12 你的水若讓它沈澱
00:38:16 那些濁的沈澱到下面//上面就清了
00:38:20 你拿一根竹竿//來攪一攪水又濁了
00:38:23 一樣是那個水啊
00:38:25 所以好比清和濁不一樣
00:38:29 不過水的性是一樣
00:38:31 這是用一個譬喻給你聽
00:38:33 好比我剛才譬喻說//一個人站在三樓
00:38:37 要到五樓//和要下去一樓不一樣
00:38:39 不過事實//那個人同一個人啊
00:38:44 佛學大辭典這樣說
00:38:47 實性真如之異名也
00:38:52 什麼叫做實性
00:38:53 實性就是//真如另外一個名字
00:38:59 佛學大辭典又說
00:39:02 一實之理
00:39:05 如如平等
00:39:07 而無彼此之別
00:39:09 謂之不二
00:39:13 這個一實的道理
00:39:17 可以說如如不動
00:39:19 都是以平等對待
00:39:23 就沒有說//你和我這個分別
00:39:28 這樣叫做不二
00:39:32 佛學大辭典又說
00:39:34 一實真如也平等之義
00:39:39 他說一實就是真如
00:39:42 是平等的意思
00:39:46 若這樣說起來//實性也是真如
00:39:50 一實也是真如
00:39:55 所以佛學大辭典又說
00:39:57 真如或云自性清淨心//佛性如來藏
00:40:02 什麼叫做真如
00:40:04 真如有時候說//自性清淨心
00:40:07 有時候說佛性//有時候說如來藏
00:40:11 這樣說起來//你無論是真如
00:40:14 無論是一實
00:40:16 無論是這個實性
00:40:18 無論自性清淨心
00:40:20 佛性如來藏//都同一個東西
00:40:24 是不同場合//他說的話不同而已
00:40:30 所以有人要問這個佛性
00:40:32 光是佛性一個名稱啊
00:40:34 不止一百種的名字
00:40:39 怎麼會這樣是啊
00:40:42 就看場合說話啊
00:40:44 一樣指那個東西
00:40:48 我們現在再到下文下去
00:40:53 如高貴德王菩薩白佛言
00:41:00 犯四重禁
00:41:03 作五逆罪
00:41:06 及一闡提等
00:41:09 當斷善根佛性否
00:41:15 他現在要//再一個譬喻這樣說
00:41:20 說這個高貴德王菩薩//對佛祖這樣說
00:41:27 一個人若犯了四重禁的罪
00:41:31 和這個五逆罪
00:41:35 和沒有信佛法一闡提
00:41:39 應當是不是//會斷這個善根和佛性
00:41:46 那麼現在本文對於這個//四重禁五逆罪一闡提
00:41:52 要做個說明
00:41:55 先來說這個四重罪
00:41:58 佛學辭典這樣說
00:42:02 四重罪
00:42:05 又云四重禁
00:42:08 四波羅夷罪也
00:42:12 佛學辭典說四重罪
00:42:17 有時候說四重禁
00:42:21 就是有四條最重的罪
00:42:27 一般叫做四波羅夷的罪
00:42:32 對四波羅夷//再來看佛學辭典
00:42:36 波羅夷戒律中之嚴重罪也
00:42:43 佛學辭典說波羅夷//是在戒律裡面最重的罪
00:42:52 辭海這樣說
00:42:54 波羅夷梵語
00:42:57 戒律中極重之罪名
00:43:00 戒經謂之棄
00:43:03 為佛法所棄
00:43:06 僧祇律謂之退沒
00:43:10 退沒道果
00:43:12 不共住
00:43:14 不入僧數
00:43:16 墮落墮阿鼻地獄
00:43:23 現在辭海說波羅夷
00:43:27 若以梵語說波羅夷啊
00:43:34 實在波羅夷//就是可以說最重的罪
00:43:39 就是說//戒律中極重的罪名
00:43:44 極重和最嚴重和最重//這個意思都一樣
00:43:54 在這個戒經//裡面解釋叫做棄
00:44:00 怎麼樣棄
00:44:01 為佛法所棄
00:44:04 佛法不容許//這個四波羅夷的罪
00:44:10 在僧祇律裡面說退沒
00:44:15 你所修的無論修再多功//修再多的果
00:44:20 你犯了四波羅夷
00:44:22 所有的道果都退掉了
00:44:29 有時候解釋說不共住
00:44:32 就是不入僧數//沒資格修行
00:44:36 你若犯了四波羅夷罪//就沒資格修行了
00:44:43 有時候解釋叫做墮落
00:44:47 就是說這個人//若犯了四波羅夷啊
00:44:50 死後一定要落阿鼻地獄
00:44:53 若現代法律來說死刑啦//這樣說比較快
00:44:59 沒辦法解救了
00:45:02 有的說哦這個罪這麼重
00:45:05 到底犯了什麼罪//會這麼重
00:45:10 說有四種的罪
00:45:12 到底這四種的罪//是什麼罪
00:45:15 有的修行人還不知道說//這個重罪和輕罪
00:45:22 當今一些修行人
00:45:26 若輕的罪是守得很嚴的
00:45:29 若重的罪是丟到耳後
00:45:34 意思說啊我若死刑的罪//犯了沒關係
00:45:39 若為違警令罰金不要啦//這樣說比較快
00:45:45 現在再看佛學辭典
00:45:48 四波羅夷
00:45:51 一婬戒
00:45:54 梵云非梵行
00:45:58 向人畜生鬼神等
00:46:02 而行婬事也
00:46:05 二盜戒
00:46:08 梵云不與取
00:46:11 盜取三寶物也
00:46:14 三殺人戒
00:46:17 殺害人命也
00:46:20 殺畜生者
00:46:22 名殺畜生戒
00:46:24 是九十單提中之第六十一
00:46:30 四大妄語戒
00:46:32 貪利養自言得聖法
00:46:37 他妄語
00:46:38 名之為小妄語戒
00:46:40 是九十單提中之第一
00:46:45 這裡面二個注解//首先做說明
00:46:50 注解第一
00:46:51 佛學辭典這樣說
00:46:56 單提亦云單墮
00:47:01 有九十戒
00:47:05 佛學辭典說單提
00:47:07 有時候解釋叫做單墮
00:47:10 有九十戒
00:47:14 佛學辭典這樣說
00:47:16 九十單墮見但荼條
00:47:20 九十單墮有時候叫做單荼
00:47:23 現在看單荼這個條目
00:47:26 佛學辭典這樣說
00:47:29 但荼又作單拏譯曰棒
00:47:36 單荼有時候說單拏
00:47:40 翻譯中國話就是叫做棒
00:47:44 慧琳音義說
00:47:47 單拏梵語唐云棓
00:47:51 亦云杖
00:47:53 慧琳音義說單拏
00:47:57 梵語現在這是梵語翻譯的
00:48:03 若以中國話//唐就是中國話
00:48:06 因為這個慧琳//是唐朝的人
00:48:09 所以說唐云就是中國話
00:48:11 叫做棓
00:48:13 有時候叫做杖
00:48:16 辭海說大杖曰棓
00:48:19 亦作捧
00:48:22 現在裡面這兩個字啊
00:48:30 意思一樣
00:48:33 字寫不同
00:48:35 但是音一樣//意思也一樣
00:48:38 大支枴杖就寫這個字
00:48:42 所以有時候寫這個字
00:48:49 現在注解第二//法華經這樣說
00:48:56 爾時世尊
00:48:59 告舍利弗
00:49:02 汝已慇勤三請
00:49:05 豈得不說
00:49:07 汝今諦聽善思念之
00:49:12 吾當為汝分別解說
00:49:16 說此語時
00:49:18 會中比丘比丘尼
00:49:20 優婆塞優婆夷
00:49:22 五千人等
00:49:24 即從坐起而退
00:49:27 所以者何
00:49:29 此輩罪根深重
00:49:32 及增上慢
00:49:35 未得謂得
00:49:36 未證謂證
00:49:38 有如此失
00:49:39 是以不住
00:49:42 現在法華經裡面這樣說
00:49:46 在這個時候
00:49:50 釋迦佛祖//對舍利弗這樣說
00:49:57 你已經非常的有誠意
00:50:01 請我三次//來說這個法華經
00:50:07 我怎麼會有不說的道理
00:50:11 你今天詳細聽
00:50:15 詳細你想想
00:50:19 我今天應該對你說
00:50:24 說這句話的時候
00:50:28 在這個講道的會場中
00:50:31 一些和尚尼姑//在家男在家女有五千個
00:50:40 都站起來都走掉
00:50:45 為什麼他們會走呢
00:50:48 因為這些人罪根很深重
00:50:52 和一些增上慢
00:50:56 沒有得到他說得到
00:50:59 沒有證悟他說證悟
00:51:02 有這種的過失//所以聽不下去
00:51:07 對於增上慢//俱舍論這樣說
00:51:10 於未證得謂已證得//名增上慢
00:51:16 一個人還沒修成正果
00:51:19 他自己說他已經見性了
00:51:22 這就是增上慢
00:51:25 那麼為什麼//釋迦佛祖要說法華經
00:51:30 一些和尚尼姑
00:51:32 一些在家男在家女//走光了呢
00:51:37 這個若要說//要簡單跟你說明一下
00:51:39 這個以前我也曾經說過
00:51:43 當時釋迦佛祖//開始說法華經
00:51:48 人家就一直走了
00:51:51 為什麼走
00:51:52 以前在說都說靈感顯化
00:51:55 很多人愛聽
00:51:57 現在在說修養啊
00:51:59 他不要走了
00:52:02 釋迦佛祖就這樣不說
00:52:04 舍利弗向祂要求
00:52:07 佛祖啊//那些根基淺的人不聽
00:52:10 若根基比較深的人要聽//請你說啦
00:52:14 釋迦佛祖就又開始說
00:52:17 一說下去一些諸天的神//都一直走了
00:52:22 啊做神也會走
00:52:25 是啊無形的也在聽道
00:52:28 聽釋迦佛祖//說法華經就不聽
00:52:33 為什麼不聽
00:52:35 以前釋迦佛祖開始//說道理的時候引迷入悟
00:52:40 就有燒香有保佑
00:52:42 有吃藥有通氣
00:52:44 你神明若幫人家保佑//功德無量
00:52:48 一些神明高興得半死
00:52:51 現在在說不同了
00:52:54 你做神不可以//隨便去保佑人家
00:52:58 他若拜你若有條件//你若保佑他你有罪
00:53:04 你做神的人//管你有沒有拜
00:53:08 你要去保佑善人//保佑修行人
00:53:13 若巴結你的那一種//你不能保佑
00:53:16 神明說我不要聽
00:53:18 我拜儀豐盛一點//我保佑你才有道理
00:53:23 說什麼沒有拜//你也要保佑我
00:53:25 若來拜他若沒有修養
00:53:28 說不能保佑//這樣我不要溜啊
00:53:33 釋迦佛祖不要說
00:53:36 現在不要說要怎麼辦
00:53:37 舍利弗又要求啊
00:53:40 說師父啊//那個不像樣的神
00:53:42 他就不要聽//我要聽啦你再說
00:53:46 釋迦佛祖說好//既然要聽我就再說
00:53:49 再說要命了//一些徒弟也走光了
00:53:55 祂的徒弟呢都走光了
00:53:58 為什麼走了
00:54:00 哇以前師父說的//沒有那麼嚴
00:54:04 現在什麼談道不談錢啦
00:54:06 不能供養啦
00:54:08 講道理//若拿人家的錢犯法啦
00:54:12 不要聽溜啊
00:54:15 釋迦佛祖手都軟了//不要說了
00:54:19 十個走九個
00:54:21 走到快要沒有了不要說
00:54:25 現在不要說//舍利弗就這樣跪下去
00:54:28 這個你法華經//詳細去讀就好
00:54:31 說師父啊//假使人若走到沒半個
00:54:34 我也要聽啦
00:54:36 今天你若不說//我要怎麼樣了脫生死
00:54:40 釋迦佛祖逼不得已說了
00:54:43 所以才說什麼
00:54:44 汝已慇勤三請
00:54:48 你已經三次了
00:54:51 請我三次了
00:54:52 我不要說停止不說//你請我三次了
00:54:55 我今天為什麼不要說
00:54:57 好啦我只說給你聽就好
00:55:00 你靜靜去想
00:55:03 我今天詳細說給你聽
00:55:07 一說這樣
00:55:09 一些和尚尼姑
00:55:12 一些修行人說要命
00:55:14 前面說//是打你的嘴巴而已
00:55:18 後面呢就打你的頭
00:55:21 再接下去打屁股
00:55:23 現在接下去要剝你的皮//不溜怎麼可以
00:55:28 眾人都溜啊
00:55:29 腳底抹油一走之後//一次一走走五千個
00:55:37 不是五十個
00:55:41 釋迦佛祖說//為什麼他會走
00:55:46 這些人罪根很深重
00:55:50 你講道//拿人家的錢也是罪啊
00:55:52 現在說四波羅夷//你詳細地聽
00:55:56 你說了有出入也有罪啊
00:56:03 你自己稱師稱祖//也有罪啊
00:56:08 和這些增上慢
00:56:10 增上慢就是//還沒得到你說我得到
00:56:14 我就還沒見性//你說我見性
00:56:16 自己稱呼什麼
00:56:18 我是上人啦
00:56:23 我無上師啦
00:56:25 我證菩薩道啦
00:56:28 我活佛啦
00:56:29 都是那一種的
00:56:30 祂說這些人//就是這樣聽不住
00:56:36 現在你看四波羅夷罪//到底什麼罪
00:56:44 四波羅夷//它本來是波羅夷罪
00:56:50 有四條這四條最嚴重
00:56:56 我們五戒之中
00:56:57 殺盜婬妄酒
00:57:00 這個酒是輕罪
00:57:03 叫做遮戒
00:57:04 後面前面那四罪
00:57:07 殺盜娀妄這四罪
00:57:09 無論是五戒
00:57:11 無論是八關戒齋
00:57:13 無論是十戒
00:57:14 無論是菩薩戒
00:57:16 無論具足戒都有這四條
00:57:18 這四條最相當的
00:57:20 什麼罪
00:57:23 第一就是婬戒
00:57:26 犯了婬的戒律
00:57:29 若梵語叫做非梵行
00:57:34 無論對人無論對牲畜
00:57:37 無論對鬼神//來行這個婬事
00:57:41 既然是鬼神//要怎麼來行婬事
00:57:44 你有看過嗎那個乩童
00:57:46 哦我什麼神來附身的
00:57:50 你要和我到房間睡//你才會消災
00:57:54 那個就和鬼神在行婬
00:58:00 你若是夫妻在一起//不是婬
00:58:08 你若有正式入戶口的//這都不是婬
00:58:14 若在家叫做邪婬
00:58:16 我有丈夫我有妻子
00:58:20 兩個人呢亂七八糟//這叫做邪婬
00:58:25 若出家就不行了
00:58:28 出家管你有沒有丈夫
00:58:31 和尚沒有妻子啊
00:58:32 尼姑沒有丈夫//不過你犯了也是有罪
00:58:36 那叫做非梵行
00:58:40 這是最頭一條的罪
00:58:44 第二條的罪叫做盜戒
00:58:49 梵語叫做不予取
00:58:51 不應當拿的
00:58:54 最重的罪就是盜取三寶物
00:58:59 怎麼樣叫做盜取三寶物
00:59:02 人家要供養啊
00:59:05 把人家吃緣金啊
00:59:07 現在有的出家人//很聰明你知道嗎
00:59:12 電視台我就曾經聽到
00:59:15 我告訴你//你若寄錢給師父
00:59:18 你不要說要蓋廟
00:59:21 不要說要印經書
00:59:23 若這樣師父不好處理
00:59:26 最好你寄來就好
00:59:28 很聰明啊
00:59:30 你若寄來說//他就是要給師父用
00:59:33 你沒辦法
00:59:34 你若跟他指定說要印經書
00:59:37 他若師父口袋裡裝下去//就已經犯大罪
00:59:40 要下地獄
00:59:41 你說我這些錢//要來買這個金炮燭
00:59:49 或是我要來買香來敬佛祖
00:59:52 那些錢//你若吃到肚子裡面去
00:59:54 你就要命了
00:59:57 他說這些錢我要修理廟
00:59:59 你若吃到肚子裡面去//你就犯了什麼
01:00:02 犯了盜取三寶物的罪
01:00:05 傻傻地
01:00:08 緣金一點都讓你動不得
01:00:10 你若動到緣金//這是要下地獄的罪
01:00:15 若現在的法律說//死刑的罪傻傻地
01:00:20 第三就是殺人戒//殺人的戒律
01:00:25 殺害人命
01:00:27 若殺牲畜呢
01:00:30 這叫做殺牲畜戒
01:00:33 這是九十單提的裡面//第六十一戒
01:00:41 九十單提什麼罪
01:00:44 你若犯了九十單提的罪//不用下地獄
01:00:49 為什麼要帶業
01:00:52 這一世大家在怨嘆
01:00:53 哎唷我一年到頭在生病
01:00:56 現在我給醫生檢查//都檢查沒有病
01:01:00 怎麼全是病
01:01:01 這是犯了什麼
01:01:03 九十單提的罪
01:01:06 這就是帶業的罪
01:01:10 若殺牲畜是帶業的罪
01:01:14 殺人才是犯了//要下地獄的罪
01:01:20 找幾個殺人
01:01:23 老師大膽敢說十個其中
01:01:27 至少最少限度//還有五個殺人
01:01:32 現在說得對不對
01:01:34 若這些若說五十個//也有二十五個殺人
01:01:39 是平均
01:01:41 你有聽道理的比較不會啦
01:01:44 殺人的罪包含很廣的
01:01:49 譬如說做官的人
01:01:54 有錢辦生沒錢辦死
01:01:57 報紙不時在刊登
01:02:00 錢若落口袋來說//殺人他也說沒有罪
01:02:05 你若沒有啊
01:02:07 管你輕輕的罪//他也把你判重重的罪
01:02:10 我有功勞//這就是殺人的罪
01:02:16 你若作生意
01:02:22 譬如說用藥賣用假藥
01:02:25 藥吃下拿不起來的
01:02:30 譬如說這個吃的東西
01:02:34 你加那個//會危害人體的東西
01:02:40 譬如說漂白的藥
01:02:42 或是防腐劑加太重啦
01:02:45 種種吃到肚子裡//會去危害性命
01:02:50 有的吃下去得癌症
01:02:53 有的吃下去若快的//有的吃下去馬上就死
01:02:57 弄那個假酒你看//吃了馬上死掉
01:03:01 那都是殺人的罪
01:03:04 農夫農藥撒下去//菜價格好把它拔起來賣
01:03:09 吃下去那個人若有事情//是不是殺人的罪我問你
01:03:14 殺人罪範圍很廣哦
01:03:17 我沒有騙你哦
01:03:20 譬如有的說//廟在幫人消災解厄
01:03:25 啊你運氣佷壞//你要來祭解
01:03:30 師父啊要多少要五萬
01:03:33 我沒有錢
01:03:34 去借不然你會死
01:03:36 那個人若真的沒有錢//就跑去自殺了
01:03:40 看你有沒有罪
01:03:43 現在不是
01:03:45 哎唷吃素哦//你殺牲畜罪很重
01:03:51 殺人的罪很重他不說
01:03:54 說殺牲畜的罪很重
01:03:56 像出家人錢一直裝下去//錢一直裝下去
01:04:00 沒有顧這些施主的生死
01:04:03 那個罪//比殺牲畜的罪還要重
01:04:06 但是你聽話要聽好哦
01:04:08 我不是鼓勵你殺牲畜哦
01:04:12 殺牲畜也是有罪啊
01:04:14 是只差有帶業的罪
01:04:17 不用下地獄的罪
01:04:19 你若真正的修行人見到錢
01:04:26 開口也是錢閉口也是錢
01:04:28 那個罪//是比較殺牲畜的罪還要重
01:04:34 盜取三寶物//這個罪要下地獄
01:04:40 第四就是大妄語的戒律
01:04:45 貪什麼
01:04:46 貪利益讓人供養
01:04:49 自己說我得到聖法
01:04:53 你若來我這裡//我胸部把你摸一下
01:04:57 你萬病都消除
01:04:59 你若來我把你的頭//摸一下你開智慧
01:05:04 你若信我的教就了脫生死
01:05:07 胡說八道
01:05:10 這樣來說//就變成大妄言的戒
01:05:14 叫做貪利欲
01:05:16 為了利益為了讓信徒//比較多向你供養
01:05:21 錢再多都拿來
01:05:24 你自己說你得到聖法見性
01:05:28 若他妄語戒
01:05:31 他妄語戒//這個叫做小妄語戒
01:05:34 平常普通的說謊
01:05:37 這是九十單提//頭一條的罪
01:05:41 你說謊//比殺牲畜的罪還要重
01:05:46 大家都我常常說//死刑的罪沒關係
01:05:50 若罰金的罪你不要犯//都是這樣
01:05:56 所以這個四波羅夷//是非常的重
01:06:02 接下去說五逆罪
01:06:04 怎麼樣五逆罪
01:06:06 我們現在來看//五逆經裡面說的
01:06:10 有五逆罪//若族姓子族姓女
01:06:16 為此五不救罪者
01:06:19 必入地獄不疑
01:06:22 云何為五
01:06:24 謂殺父殺母害阿羅漢
01:06:27 盜亂眾僧
01:06:29 起惡意於如來所
01:06:33 它說有五種的逆罪
01:06:38 現在說族姓子//族姓女就是佛教徒
01:06:42 假使你們若是佛教徒
01:06:47 為這五樣沒救的罪//一定會下地獄沒有錯
01:06:56 什麼的五樣
01:06:58 第一就是殺父親
01:07:01 第二就是殺母親
01:07:03 第三害修行人
01:07:05 現在說阿羅漢//就是修行人
01:07:08 你害一些修行人
01:07:12 或是煽動擾亂這些師兄弟
01:07:18 光是煽動互咬//雙面刀鬼挑撥東挑撥西
01:07:23 挑撥到這些師兄弟不和好
01:07:27 接下來就是//起惡意在如來所
01:07:30 譬如一個道場//你不聽沒關係
01:07:34 你在那裡亂
01:07:36 起這個惡意來亂//這個都要下地獄
01:07:43 現在接下去說一闡提
01:07:46 涅槃經這樣說
01:07:48 一闡提者不信因果
01:07:51 無有慚愧
01:07:52 不信業報
01:07:53 不見現在及未來世
01:07:57 不親善友
01:07:58 不隨諸佛所說教戒
01:08:02 如是之人名一闡提
01:08:04 諸佛世尊所不能治
01:08:09 涅槃經說一闡提是什麼
01:08:11 不相信因果
01:08:14 見吾人//又不沒有慚愧的心
01:08:20 他不相信這個業報
01:08:22 什麼業不相信
01:08:26 他就沒有看到//現在所做的壞事
01:08:31 後世要去受報
01:08:34 不要親近善的朋友
01:08:39 不要隨著這些佛祖//所說的道理
01:08:45 像這種的人叫做一闡提
01:08:49 雖然佛祖要來救//都沒辦法救
01:08:53 你若迷癡的人還有辦法救
01:08:56 他不懂道理還有辦法救
01:08:58 不懂道理//幫他剖析他會醒悟
01:09:02 但是不是//他假裝標新立異
01:09:09 故意要和人鬥法
01:09:13 故意要和人爭執不下
01:09:16 那一種的沒有救
01:09:17 你怎麼樣道理//跟他說都不相信
01:09:20 這叫做一闡提
01:09:23 所以呢現在印宗法師說
01:09:29 好比像高貴德王菩薩//對佛祖這樣說
01:09:34 犯了四重禁作五逆罪//和一闡提會斷善根嗎
01:09:43 對於這句話下文
01:09:46 他現在高貴德王來問佛
01:09:49 佛祖要怎麼回答
01:09:52 我們現在今晚無辦法解答
01:09:55 時間已經過了
01:09:58 對這個解答//等候下期再來說
01:10:04 在座同修//大家晚安
01:10:08 我們現在翻十九頁
01:10:14 最頭一行
01:10:17 不然我們現在開始
01:10:19 如高貴德王菩薩白佛言
01:10:26 犯四重禁
01:10:28 作五逆罪
01:10:30 及一闡提等
01:10:33 當斷善根佛性否
01:10:37 現在是印宗法師//要來引高貴德王
01:10:44 高貴德王//來問釋迦佛祖一句話
01:10:48 他說假使一個人//若犯了四重禁和作五逆罪
01:10:55 以及沒有信佛法的一闡提
01:10:59 應當會//斷這個善根和佛性嗎
01:11:06 現在佛祖怎麼回答他
01:11:07 我們現在看下文
01:11:10 佛言
01:11:11 善根有二種
01:11:14 一者常
01:11:16 二者無常
01:11:18 佛性非常非無常
01:11:21 是故不斷
01:11:23 名為不二
01:11:26 現在佛祖這樣說
01:11:29 善根有兩種
01:11:33 一種是永久的
01:11:36 永久就是說//來來世世都作善
01:11:42 但是他沒辦法看出本性
01:11:45 所以他就永遠//在這個六道中
01:11:48 這個三善道在輪迴
01:11:51 一下子去做神//一下子去做人
01:11:54 所以呢//這個善根就永遠存在
01:11:59 第二是無常
01:12:01 無常就是沒有永久
01:12:05 因為一個人//你現在這一世做善
01:12:11 下一世去做人來說
01:12:15 他現在做惡//又下到地獄下去
01:12:19 下地獄去現在刑期滿//再出世又轉到善
01:12:25 一下子善一下子惡
01:12:27 所以永遠都在六道輪迴
01:12:30 這叫做無常
01:12:32 不過若佛性就不是
01:12:35 佛性是不生不滅
01:12:38 因為這個原因//佛性是不斷
01:12:42 所以才叫做不二
01:12:44 你有善根的人//出世在一個富有的家庭
01:12:50 或是有地位的家庭//或是做神
01:12:54 你無善根的人
01:12:56 出世做貧賤的人
01:12:58 或是去做牲畜等
01:13:02 有善根的人作惡
01:13:04 來生轉世做無善根的人
01:13:08 無善根的人做善
01:13:11 來生轉做有善根的人
01:13:14 但是我們這個佛性//是不分有錢或是沒有錢
01:13:22 有地位或是沒有地位
01:13:24 或是做神做牲畜
01:13:27 佛性都是一樣
01:13:30 所以才說//四生之內皆有佛性
01:13:34 才說這個佛性//非常非無常這句話
01:13:40 現在佛祖來答這句話//六祖才補充這樣說
01:13:47 說一者善
01:13:48 現在看本文
01:13:50 一者善
01:13:51 二者不善
01:13:53 佛性非善非不善
01:13:56 是名不二
01:13:59 六祖這樣說
01:14:02 說人是有善也有惡
01:14:07 但是佛性是無所住
01:14:10 所以非善非不善
01:14:14 這才叫做不二
01:14:18 再接下去看下文
01:14:21 蘊之與界
01:14:23 凡夫見二
01:14:26 智者了達
01:14:28 其性無二
01:14:30 無二之性即是佛性
01:14:35 現在說這個蘊//就是說五蘊
01:14:39 現在說界//界就是十八界
01:14:42 說這個五蘊和十八界
01:14:46 凡夫呢//他看起來說不一樣
01:14:50 若是有智慧的人
01:14:52 他了解明白//五蘊和十八界是連結的
01:14:58 這個性是無二的
01:15:01 所以這十八界//把它看成是空
01:15:05 這個五蘊也是空
01:15:08 這就是無二無別的性//才叫做佛性
01:15:13 那麼什麼叫做五蘊
01:15:15 什麼叫做十八界
01:15:17 現在我們來引證做個參考
01:15:20 先看佛學常見辭彙
01:15:24 五蘊是色受想行識
01:15:31 色從四大假合而有
01:15:35 受想行識由妄念而生
01:15:40 此五蘊諸法
01:15:43 本無實性
01:15:45 人死五蘊即空
01:15:48 故謂五蘊皆空
01:15:52 現在佛學常見辭彙說五蘊
01:15:58 但是這個字//也有人讀成「蘊」
01:16:01 讀成平音就對了
01:16:03 所以你讀成五蘊//讀成五「蘊」都沒關係
01:16:08 這個有一個平音和仄音
01:16:12 假使你有的若作詩的時候
01:16:15 該當用仄音就仄音
01:16:17 該當用平音就平音
01:16:19 所以這個字//有時候你讀成五蘊
01:16:22 有時候//讀成五「蘊」都沒關係
01:16:26 說五蘊是什麼
01:16:28 就是色受想行識
01:16:33 這個色是什麼
01:16:35 色從四大假合而有
01:16:39 就是說我們這個肉體
01:16:42 若受想行識
01:16:45 就是我們的妄念生出來
01:16:50 這個五蘊
01:16:53 就是一切的法//本來就沒有實性
01:16:57 沒有辦法單獨的
01:16:59 五蘊要合一//五蘊不能用單獨
01:17:05 所以呢//人若死這個五蘊就空
01:17:10 所以我們才說五蘊皆空
01:17:13 所以說四大皆空//五蘊皆空
01:17:16 四大就是指色
01:17:19 五蘊就是指色受想行識
01:17:22 所以人死了呢
01:17:24 無論是四大無論是五蘊
01:17:26 就全都沒有了
01:17:29 對於這個五蘊的詳細
01:17:33 我們現在看//佛學大辭典的解釋
01:17:37 蘊梵名塞犍陀
01:17:43 舊譯曰陰
01:17:46 陰者積集之義
01:17:49 新譯曰蘊
01:17:52 色受想行識五法
01:17:56 皆積集為性
01:17:59 故云五蘊
01:18:02 一色蘊
01:18:04 總該五根等有形之物質
01:18:08 二受蘊
01:18:10 對境而承受//事物之心作用也
01:18:15 三想蘊
01:18:17 對境而想像//事物之心作用也
01:18:22 四行蘊
01:18:24 六根對境關於善惡//一切之心作用也
01:18:29 五識蘊
01:18:31 對境而了別知//事物之心之本體也
01:18:37 現在佛學大辭典這樣說
01:18:41 說這個蘊//若是用梵語的名字
01:18:47 叫做塞犍陀
01:18:50 若舊的翻譯叫做陰
01:18:55 陰是什麼
01:18:56 陰就是積集的意思
01:18:59 很多東西//把它積起來的意思
01:19:03 新的翻譯叫做蘊
01:19:07 就是色受想行識五樣
01:19:12 都是積集為性
01:19:15 所以才叫做五蘊
01:19:16 所以五蘊//有時候叫做五陰
01:19:21 這個五蘊第一就是色蘊
01:19:24 色蘊就是總包含五根
01:19:28 就是我們的眼睛//耳朵鼻子嘴巴身體
01:19:32 這叫做五根
01:19:34 色蘊就是五根//有形的物質
01:19:40 第二就是受蘊
01:19:42 受蘊就是對境//來承受事物心的作用
01:19:49 譬如說//眼睛去看到一個東西
01:19:52 我們把它接收起來
01:19:55 這個心就會動
01:19:58 比如耳朵聽到一個聲音
01:20:00 把接收進來//傳給這個心
01:20:04 心就會發生作用//這叫做受
01:20:07 受就是接受//這個叫做受蘊
01:20:11 三就是想蘊
01:20:14 想蘊就是對境//而想像事物心的作用
01:20:19 因為一個人去看到這個色//把它接收進來
01:20:25 心裡就想//才說色受想
01:20:30 第四就是行蘊
01:20:33 就是這個六根
01:20:35 六根就是眼睛//耳朵鼻子嘴巴身體
01:20:39 和我們的意念
01:20:41 對這個境
01:20:42 關係著善和惡//一切心的作用
01:20:47 等於就是連結就對了
01:20:50 你眼睛看到一個東西//把他接收進來
01:20:55 心裡在想
01:20:57 現在心就說好啊//去做不要做啊
01:21:02 這個所要去行這叫做行蘊
01:21:08 第五就是識蘊
01:21:10 就是對境//了別知事物心的本體
01:21:15 識蘊就是分別
01:21:18 譬如說看到一個東西//把它接收進來
01:21:23 你就想想就想要做
01:21:26 想要做的時候//這個識蘊就說
01:21:29 不要做哦
01:21:31 現在說不要做
01:21:32 這個心若命令//身體就不會動
01:21:35 他說好啊把它做
01:21:37 把它做這個心就會動
01:21:38 這個識蘊就是了別
01:21:41 知道事物心的本體
01:21:44 這個叫做五蘊
01:21:46 所以人若死呢//四大地水火風就沒有了
01:21:52 人死五蘊也皆空
01:21:55 人死這個色蘊就沒有
01:21:58 人若死眼睛也不會看人
01:22:01 耳朵也不會聽話
01:22:04 人也不會想事情
01:22:05 你若不會做事情//你也不會去分別
01:22:09 所以才說四大皆空//五蘊皆空這個道理
01:22:15 那麼現在說這個十八界
01:22:18 怎麼樣叫做十八界
01:22:20 我們現在就來看//教乘法數裡面所說的
01:22:26 眼根耳根鼻根//舌根身根意根
01:22:34 為六根內界
01:22:37 色塵聲塵香塵//味塵觸塵法塵
01:22:44 為六塵外界
01:22:48 眼識耳識鼻識//舌識身識意識
01:22:54 為六識中界
01:22:57 現在教乘法數說
01:23:01 眼睛耳朵鼻子//舌頭身體
01:23:06 和我們的意念這個六根
01:23:09 這就是內界
01:23:12 若是色聲香味觸法//這就叫做六塵的外界
01:23:24 眼耳鼻舌身意//這六識就是中界
01:23:33 所以呢六根和六塵六識//就是這個內界外界中界
01:23:43 合起來剛好十八界
01:23:46 現在看呂純陽祖師//詳細的解釋
01:23:50 眼根視色塵而生眼識
01:23:54 耳根聽聲塵而生耳識
01:24:00 鼻根嗅香塵而生鼻識
01:24:05 舌根嘗味塵而生舌識
01:24:09 身根覺觸塵而生身識
01:24:14 意根思法塵而生意識
01:24:18 故六根界對六塵界//而生六識界合之十八界也
01:24:28 若能十八界看空焉
01:24:31 吾心不受不想不作不慮//則五蘊亦空
01:24:37 故蘊之與界本是連結
01:24:40 其性不二也
01:24:44 現在呂純陽祖師這樣說
01:24:48 我們的眼根//去看到一個色塵
01:24:53 就生出這個眼識
01:24:57 你耳朵去聽到聲塵//就生出這個耳識
01:25:06 你鼻子去聞到一個香臭
01:25:12 它就生出這個鼻識
01:25:16 舌根去嘗到五味
01:25:20 鹹酸苦甜辣這個五味
01:25:26 就生什麼…//生出這個舌識
01:25:30 你的身體去摸到觸塵
01:25:35 你的感覺//就生出這個身識
01:25:40 我們的意根受到//過去現在未來這個法塵
01:25:45 就生這個意識
01:25:48 所以我們的六塵界//來對於六根…
01:25:53 六根界對於六塵界//來生出這個六識界
01:25:57 合起來剛好十八界
01:26:00 假使一個人//你十八界若看成空
01:26:04 我們的心就不會受
01:26:08 不會想不會去行
01:26:11 作就是行
01:26:13 就不會有分別心
01:26:17 說好壞去想思慮
01:26:21 若這樣五蘊一樣也是空
01:26:24 所以才說蘊之以界
01:26:27 本來就是連結//這個性是沒有分別的
01:26:32 所以你假使五蘊空//十八界就空
01:26:37 這樣跟你說比較快
01:26:40 那麼對於這個十八界
01:26:44 我們再來看//傳心法要一句話
01:26:49 眼與色合
01:26:52 耳與聲合
01:26:56 鼻與香合
01:26:58 舌與味合
01:27:01 身與觸合
01:27:04 意與法合
01:27:07 中間生六識為十八界
01:27:12 傳心法要說//眼睛這個色相對合
01:27:20 耳朵和這個聲也是相對合
01:27:24 鼻子和這個香也是相對合
01:27:28 舌頭和這個味也是相對合
01:27:32 身和這個觸摸//也是一樣相對合
01:27:37 我們的心意和我們妄念//也是相對合
01:27:43 所以在這個眼睛耳朵//鼻子舌頭身體意念
01:27:54 和這個色聲//香味觸法這六樣
01:28:01 那個中間//中間才生出這個六識
01:28:06 所以呢
01:28:07 你現在六根對六塵//這中間才來生出六識
01:28:12 合起來剛好十八界
01:28:15 傳心法要又說
01:28:18 一念不起即十八界空
01:28:22 即身便是菩提華果
01:28:26 即心便是靈智
01:28:28 亦云靈臺
01:28:30 即自性也
01:28:33 傳心法要說
01:28:35 你一個人念頭//若不要生出來
01:28:39 若這樣//這個十八界就空了
01:28:42 等於就是我們身體//就是這個道所要結的果
01:28:50 菩提就是道
01:28:52 等於就是我們的心//就是我們的靈智
01:28:56 這個靈智//有時候說是靈臺
01:28:59 等於就是我們的自性
01:29:03 所以一個人呢//這個自性是不生不滅
01:29:07 其他呢就是有這個生滅
01:29:11 我們現在再看下文
01:29:16 印宗聞說
01:29:19 歡喜合掌
01:29:22 言某甲講經
01:29:26 猶如瓦礫
01:29:29 仁者論義
01:29:31 猶如真金
01:29:34 現在印宗法師//來聽到惠能說這些話
01:29:40 他心裡就感到很高興
01:29:43 就合掌來恭敬
01:29:47 現在說某甲
01:29:49 就是印宗法師自稱//說我在講經
01:29:56 現在想起來好像什麼
01:30:00 好比瓦片小顆石頭一樣
01:30:06 根本就沒辦法//有什麼樣的價值
01:30:12 可是今天仁者
01:30:16 仁者就是尊重的話
01:30:19 好比說師父你//自然的談論這個道理
01:30:26 讓人感到非常的奧妙崇高
01:30:32 好比真金一樣的可貴
01:30:37 那麼現在佛家常說合掌
01:30:41 怎麼樣叫做合掌
01:30:42 我們現在看//佛學大辭典說的
01:30:46 合掌又名合十
01:30:51 又名合爪
01:30:54 合左右掌之十指
01:30:57 以表吾心專一之敬禮法也
01:31:01 吾國以拱手為敬
01:31:05 印度以合掌為敬
01:31:09 佛學大辭典說合掌
01:31:13 另外一個名字叫做合十
01:31:16 為什麼合十
01:31:17 我們一隻手有五根手指
01:31:20 兩隻手剛好十根
01:31:23 十根手指合起來//才叫做合十
01:31:27 另外一個名字叫做合爪
01:31:30 爪就是手指
01:31:33 就是合我們左邊右邊//手掌的十根手指
01:31:39 來表示我的心專一//敬禮的方法
01:31:45 若是我們中國
01:31:47 吾國就是指中國
01:31:49 就是用這個拱手//來做敬禮
01:31:52 若印度就是//用合掌來作敬禮
01:31:58 所以我們中國呢//就是這個拱手
01:32:03 兩隻手合起來
01:32:06 你若這裡//就沒有掛孔子的神像
01:32:10 若有掛你就知道
01:32:12 另外看觀音義疏這樣說
01:32:16 合掌者此方以拱手為敬
01:32:20 外國以合掌為敬
01:32:22 手本二邊
01:32:24 今合為一表示不敢散誕
01:32:29 專至一心
01:32:31 一心相當
01:32:32 以此表敬也
01:32:36 觀音義疏說合掌是什麼
01:32:39 若此方就是說我們中國
01:32:42 中國是用拱手來作敬
01:32:46 外國就是指印度
01:32:48 印度是用合掌來作敬
01:32:52 我們的手本來在兩邊
01:32:55 今天兩邊來合成一個
01:32:59 就是表示不敢亂來
01:33:03 專心達到一心
01:33:08 好比說你我沒有分別
01:33:11 一心相當//就是要表示敬意
01:33:16 所以呢現在印宗法師啊
01:33:20 來聽到惠能//跟他說這些話之後
01:33:25 他就很高興//來對六祖的恭敬
01:33:34 他就合掌這樣
01:33:38 所以呢我們這本//六祖壇經是很好的經
01:33:42 看起來白話白話
01:33:44 但是裡面意義都很深
01:33:48 所以有的一些當今的人說
01:33:51 啊心腸做好就好//何必聽什麼道理
01:33:55 這是錯誤的
01:33:57 一個人若沒有聽道理//都比較盲目而行
01:34:02 今天的報紙你有看嗎
01:34:05 有一個副分局長//是兩毛四的
01:34:10 為什麼兩毛四
01:34:11 兩線四顆星
01:34:15 跳樓自殺
01:34:18 假使他有聽道理//就不會自殺了
01:34:22 這個自殺//是一種殺生的行為
01:34:27 他的人是死
01:34:29 若沒有死來說//自殺也是有罪啊
01:34:33 雖然陽間的罪//有辦法把它除掉
01:34:36 陰間的罪無法去避免
01:34:40 這個若死後無法善終
01:34:43 我們若善終//就可以得到六道再輪迴
01:34:47 他若不是善終
01:34:50 死後一定就要//去枉死城去修行
01:34:55 若去枉死城就很可憐
01:34:58 你若在陽間再歹命來說//就還有人可以同情
01:35:03 還有人可以安慰
01:35:05 你若到枉死城//是沒有人可以安慰
01:35:09 所以呢//聽道理好是好這樣
01:35:13 所以現在的人都怕吃苦
01:35:16 實在我們物極必反
01:35:19 苦盡樂就來
01:35:22 樂極就生悲一定的
01:35:26 所以一個人//年輕時候艱苦沒關係
01:35:29 你看老師過去
01:35:32 這裡若年紀大的//就知道老師的生活
01:35:34 我年輕是很歹命
01:35:38 這是為了要勸化//才說這些話
01:35:40 不然過去心//就不能再提起了
01:35:44 我年輕時很艱苦
01:35:46 不過現在老了很好命
01:35:49 兒子也孝順媳婦也孝順
01:35:51 女兒也孝順
01:35:53 連這些學生也對我很好
01:35:56 所以老了老好命
01:35:58 看你要老了好命//還是年輕好命
01:36:02 很多人年輕時候//無憂無愁這樣不知道艱苦
01:36:08 只會想要玩啦//可以嬉鬧啦
01:36:15 只會向父母拿錢以外//其他都沒有想什麼
01:36:19 但是老了之後//他就那個甜頭盡了
01:36:25 樂盡了樂極就生悲
01:36:28 很多人年輕快活//老了才在歹命的很多
01:36:34 所以我們今晚這段文//本來要再說下文
01:36:39 恐怕要寫黑板都不夠時間
01:36:42 所以就是只好到這裡//做一個段落
01:36:47 下文等候明天再來分解
01:36:51 在座同修//大家晚安
01:36:55 我們現在翻十九頁
01:37:04 十九頁第七行
01:37:08 不然我們現在開始
01:37:11 印宗聞說
01:37:14 歡喜合掌
01:37:17 言某甲講經
01:37:20 猶如瓦礫
01:37:23 仁者論義
01:37:25 猶如真金
01:37:28 現在印宗法師//聽到惠能的說法之後
01:37:34 他心裡就生出很高興的心
01:37:38 合掌恭敬這樣說
01:37:42 我講經現在想起來
01:37:47 好比像瓦片//好比像小石頭一樣
01:37:53 全都沒有價值
01:37:57 今天師父你所說的道理
01:38:03 使人感覺妙法的崇高//好比像真金一樣可貴
01:38:11 我們昨天說到這裡為止
01:38:15 現在這裡接下去
01:38:18 於是為惠能薙髮//願事為師
01:38:27 在這當時//惠能六祖還沒正式出家
01:38:35 還留著頭髮一個居士相
01:38:39 印宗法師就這樣//將惠能舉行剃頭髮的禮儀
01:38:47 而且自己願奉事//惠能六祖為師
01:38:53 話若說起來
01:38:54 惠能這個時候//還沒正式出家
01:38:57 若出家算是//印宗法師幫祂剃髮
01:39:03 印宗法師//等於就是祂的師父
01:39:06 不過現在反過來印宗法師//願意說要拜祂為師
01:39:12 這就是像古代人說的
01:39:16 師度徒現在徒度師//這樣說比較快
01:39:21 有人說出家人//為什麼要把頭髮剃下來
01:39:26 對於這個問題
01:39:28 我們現在看//佛學大辭典的解釋
01:39:32 剃髮染衣者
01:39:35 為佛弟子出家之相
01:39:40 為去憍慢
01:39:43 今天髮頭剃掉穿著染衣
01:39:50 染衣就是有染過的衣服
01:39:54 這就是//佛教徒出家眾的形象
01:40:00 目的是什麼
01:40:01 目的是要去這個憍慢
01:40:03 憍就是驕傲
01:40:05 慢就是輕慢
01:40:07 在毘尼母經這樣說
01:40:11 剃髮者//為除憍慢自恃心故
01:40:17 毘尼母經說//頭髮剃起來為什麼
01:40:22 就是要除掉憍慢//一種神氣的心理
01:40:31 智度論這樣說
01:40:33 剃頭著染衣
01:40:38 持缽乞食
01:40:41 此是破憍慢法
01:40:45 智度論說//頭髮剃起來穿這個染衣
01:40:52 拿這個缽來乞食
01:40:54 這都是要破//這個憍慢心這個法
01:41:00 因果經這樣說
01:41:03 爾時太子便以利劍
01:41:07 自剃鬚髮
01:41:09 即發願言今落鬚髮
01:41:13 願與一切斷除煩惱及習障
01:41:19 因果經說在這個時候
01:41:21 太子就是指釋迦
01:41:24 他用著很利這把劍//自己鬍鬚剃起來
01:41:30 頭髮剃下來
01:41:32 才發願這樣說
01:41:35 今天我鬍鬚頭髮剃掉
01:41:39 就是希望一切要斷除//煩惱和壞的習慣
01:41:46 所以一個人頭髮若剃掉//麻煩變很少
01:41:50 因為洗頭很方便
01:41:53 而且呢
01:41:54 你一個人托缽來求乞來說//那個驕傲心就會跑掉
01:42:05 但是我們//現在說到這個佛教
01:42:10 在漢朝才進來我們中國
01:42:14 雖然釋迦是周朝時候的人
01:42:18 不過事實這個佛學//就是從漢朝才進來
01:42:24 不過佛學從中國進來之後//當時並沒有剃頭
01:42:33 中國的和尚尼姑剃頭
01:42:38 正式就是在什麼//在三國時代
01:42:43 我們現在先看//隋書經籍志裡面一句話
01:42:49 三國魏時
01:42:52 中國人始依佛戒//剃髮為僧
01:43:00 隋書是我們中國的正史
01:43:04 這二十四史其中的一本
01:43:08 在隋書經籍志//裡面這樣說
01:43:12 在三國魏的時候
01:43:17 我們三國剛好三個國家
01:43:20 劉備叫做蜀國
01:43:22 孫權就是吳國
01:43:24 曹操就是魏國
01:43:27 所以在三國魏國的時候
01:43:31 中國人//才開始依靠佛的戒律
01:43:36 頭髮剃下來作出家人
01:43:40 所以佛學大辭典這樣說
01:43:44 高僧傳曇柯迦羅傳
01:43:49 迦羅於嘉平中來至洛陽
01:43:54 於時魏境雖有佛法
01:43:58 而道法訛替
01:44:01 亦有眾僧未稟歸戒
01:44:05 正以剪落殊俗耳
01:44:10 可知此時
01:44:12 僧人猶以剃髮為殊俗
01:44:17 不肯遵從
01:44:19 後迦羅譯定戒律
01:44:23 而吾國僧人//形式始為一變
01:44:28 而剃髮為出家必備之件
01:44:32 大約亦當始於此時矣
01:44:36 現在佛學大辭典說//高僧傳裡面
01:44:41 這個曇柯迦羅傳//裡面一句話
01:44:47 說這個迦羅//這是印度的和尚
01:44:51 這個迦羅在魏國的//嘉平中來到洛陽
01:44:58 在這個時候
01:45:00 魏國的境界//雖然有這個佛的法在傳
01:45:10 但是大多數//他的風俗和他的禮俗
01:45:16 全部都用這個道教//的風俗來做
01:45:22 也有一些出家眾//沒有皈依沒有受戒
01:45:30 在這個時候
01:45:32 他這個迦羅//才要剪斷這個殊俗
01:45:39 殊俗就是好比說//不正當的風俗
01:45:44 這樣我們就知道//這個時候
01:45:47 出家人還是感覺//頭髮剃掉不符合風俗
01:45:56 不肯來尊重順從
01:46:01 後來這個迦羅//才翻譯制定這個戒律
01:46:07 所以我們中國
01:46:09 一些出家人的形式//開始才變
01:46:15 而且頭髮剃掉//當作出家必備的條件
01:46:20 大約也是在魏國開始的
01:46:26 所以這樣//我們就知道說以前
01:46:29 中國的出家眾//在三國以前是沒有剃髮的
01:46:35 就到三國以後//才剃頭髮起來
01:46:40 現在再看下文下去
01:46:43 惠能遂於菩提樹下
01:46:47 開東山法門
01:46:51 惠能六祖就在//廣州法性寺的菩提樹下
01:46:59 祂才來開演//東山頓宗的法門
01:47:06 那麼本文對於東山法門
01:47:09 我們來說一個//比較詳細的說明
01:47:13 怎麼樣叫做東山的法門
01:47:16 在宋高僧傳裡面這樣說
01:47:21 昔魏末有天竺沙門//達摩者得禪宗妙法
01:47:31 自釋迦佛相傳
01:47:35 授以衣缽為記
01:47:38 隱於嵩山少林寺
01:47:41 尋卒以法付慧可
01:47:46 可付璨
01:47:48 璨付道信
01:47:50 信付忍
01:47:52 忍與信俱住東山
01:47:56 故謂其法為東山法門
01:48:01 在宋高僧傳裡面說//古代在這個魏國的末期
01:48:11 但是你現在要注意這個魏
01:48:15 這個魏//和剛才說的那個魏不同
01:48:19 剛才說的那個魏是什麼
01:48:21 就是指三國時代的魏
01:48:25 現在這個魏//是指南北朝時候的魏
01:48:30 三國盡歸司馬懿叫做晉國
01:48:35 晉國的時候
01:48:36 分成南北兩個朝代//才叫做南北朝
01:48:42 我們達摩祖師//是南北朝時候先見梁武帝
01:48:49 這個魏和梁是同一個時代
01:48:56 是相差南北不同地方//這樣而已
01:49:00 同一個時間//不同地方就對了
01:49:04 他說以前南北朝//這個魏的末期
01:49:09 有一個印度的和尚//這個達摩
01:49:14 得到禪宗的妙法
01:49:18 這個禪宗的妙法//就從釋迦佛祖傳下來
01:49:23 受這個衣缽來做根據
01:49:27 隱藏在嵩山的少林寺
01:49:30 沒有多久就死了
01:49:33 祂這個法//就是傳給二祖慧可
01:49:39 慧可才傳給三祖僧璨
01:49:44 三祖祂才傳給四祖道信
01:49:50 道信才傳給五祖弘忍
01:49:54 這個五祖弘忍和四祖道信//兩個人都住在東山
01:50:02 所以這個法//才叫做東山法門
01:50:07 看佛學大辭典
01:50:10 五祖弘忍禪師
01:50:13 住蘄州黃梅縣之黃梅山
01:50:18 其山在縣之東境
01:50:20 因而謂東山
01:50:25 稱五祖之法門//為東山法門
01:50:29 佛學大辭典說
01:50:32 五祖弘忍禪師//是住在蘄州的黃梅縣
01:50:37 這個黃梅山
01:50:40 因為這個黃梅山//在縣的東邊
01:50:44 當時大家都稱呼叫做東山
01:50:47 稱呼五祖的法門//叫做東山法門
01:50:51 現在說東山法門//等於就是指五祖的法門
01:50:58 現在再接下去看下面
01:51:03 惠能於東山得法
01:51:08 辛苦受盡
01:51:11 命似懸絲
01:51:14 今天得與使君//官僚僧尼道俗同此一會
01:51:22 莫非累劫之緣
01:51:25 亦是過去生中
01:51:28 供養諸佛同種善根
01:51:31 方始得聞如上頓教
01:51:36 得法之因
01:51:39 現在話說回來惠能六祖
01:51:43 祂來對韋刺史等//這些眾生這樣說
01:51:49 惠能六祖既然在東山//得到五祖所傳的禪宗衣缽
01:51:57 受盡到很多的艱難和辛苦
01:52:03 性命好比像絲線吊著一樣
01:52:08 今天有辦法和使君
01:52:13 使君就是指韋刺史
01:52:16 說今天可以使君//和這些官僚
01:52:21 僧尼道俗//大家在一起同一個地方
01:52:26 無非是前世的緣
01:52:29 或是前世供養諸佛//一起來種這個善根
01:52:36 才有辦法得到以上的頓教
01:52:39 這個就是//從上乘法門的因由
01:52:44 再接下去
01:52:47 教是先聖所傳
01:52:51 不是惠能自智
01:52:54 說今天我所說的教法
01:52:57 是以前的聖人所傳下來
01:53:01 不是我惠能一個人的智慧
01:53:05 所以你若看這句話//我們就知道
01:53:08 聖人說話是不誇口的
01:53:12 惠能等於這句話就很謙虛
01:53:16 祂說這個道理//不是我自己會的
01:53:19 是古代的聖人所傳下來
01:53:23 現在我們來看//論議裡面一篇文
01:53:28 六祖何以要說
01:53:31 教是先聖所傳
01:53:33 不是惠能自智呢
01:53:36 這是說過去佛祖如此說
01:53:40 現在佛如此說
01:53:43 將來佛祖亦必如此說
01:53:48 佛佛相同祖祖心印
01:53:51 憑這兩句話
01:53:53 即知佛聖不自誇也
01:53:58 現在論議裡面說
01:54:00 六祖為什麼要說這個教法//是古代聖人所傳來的
01:54:08 不是我惠能自己的智慧//是什麼原因
01:54:14 這就是說//過去的佛祖這樣說
01:54:19 你現在的佛祖一樣//也是這樣說
01:54:23 將來佛祖一樣//也一定這樣說
01:54:29 所以呢每一個佛一樣
01:54:32 每一個祖師傳的心意//也是這樣
01:54:36 憑著這兩句話//我們就知道說
01:54:39 佛祖聖人絕對不會自誇
01:54:43 不會這個神氣說大話
01:54:47 我們錄影帶//到這裡就是滿了
01:54:51 現在暫時要來換帶子
01:54:54 帶子換好再來繼續
01:54:56 謝謝大家

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