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【短篇版】佛規諭錄01-6
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【短篇版】佛規諭錄01-6
285
0
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2024年02月05日 00:00
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《前情提要》 欲觀看完整影片 請搜尋「佛規諭錄」
00:01:38
我們現在來看 佛規諭錄這本
00:01:43
從第一頁開始
00:01:47
我們現在來讀這個本文
00:01:51
蓋聞離婁之明
00:01:56
公輸子之巧
00:01:59
不以規矩
00:02:00
不能成方圓
00:02:03
師曠之聰
00:02:06
不以六律
00:02:08
不能正五音
00:02:10
我們上期說到這裡
00:02:13
現在今晚就從這裡接下去
00:02:24
堯舜之道
00:02:27
不以仁政
00:02:28
不能平治天下
00:02:33
他說這個堯帝和舜帝 他所說的道
00:02:40
如果你若沒有以身作則
00:02:43
教養人民
00:02:45
施行仁政
00:02:47
你就沒辦法治理天下 致使太平
00:02:53
那麼堯舜之道是什麼
00:02:56
這個就是我們儒家的心法
00:03:02
因為儒家的心法呢
00:03:04
就是十六個字的心傳
00:03:08
今晚針對 這個十六個字的心傳
00:03:12
來為它做一個說明
00:03:15
不然我們現在 針對這十六個字剛好四句
00:03:19
這個四句呢
00:03:21
現在呢 一句一句來解釋
00:03:24
首先對於這個人心惟危
00:03:27
這句話來說明
00:03:29
現在看第一句 這個人心惟危這句話
00:03:37
呂純陽祖師這樣說
00:03:40
人心者 人之情欲
00:03:44
污染之妄心也
00:03:47
危者 不安之義
00:03:50
人心感情用事
00:03:53
散亂不定
00:03:55
終日不安
00:03:57
故曰 人心惟危也
00:04:02
這個裡面兩個注解
00:04:04
首先做個說明
00:04:07
注解第一 朱熹夫子這樣說
00:04:11
人心 人欲也
00:04:15
朱熹夫子說人心是什麼
00:04:17
就是我們人的欲念
00:04:22
程子這樣說
00:04:24
人心 私欲也
00:04:28
人心就是我們人的私欲
00:04:32
注解第二 辭海這樣說
00:04:35
感情用事
00:04:38
由自己一個人的感情 去辦理事情
00:04:43
辭海說感情用事
00:04:46
就是自己一個人
00:04:49
你自己的好壞 感情去辦理事情
00:04:54
根本沒辦法 去接納別人的意見
00:04:57
做什麼事都以自己 的意見做意見
00:05:01
這個就是感情用事
00:05:04
所以現在 呂純陽祖師這樣說
00:05:08
說人心是什麼
00:05:11
就是我們人的情欲
00:05:14
這個情欲 會污染我們人的妄心
00:05:19
妄心也可以說妄念
00:05:23
這個危就是心不安的意思
00:05:28
我們人的心
00:05:30
都是感情用事
00:05:33
散亂不定
00:05:35
心裡一下想東 一下想西
00:05:37
一下想南 一下想北
00:05:40
一個心思 這樣散亂 定不下來
00:05:45
從早到晚都沒辦法安定
00:05:48
沒辦法安心
00:05:50
所以才說 叫做人心惟危這句話
00:05:56
現在我們來看第二句 道心惟微
00:06:00
道心惟微這句話
00:06:05
呂純陽祖師這樣說
00:06:08
道心者 人之本性
00:06:13
微者 無也
00:06:16
則無所住之心也
00:06:20
道心清淨圓明
00:06:23
無所住而生清淨心
00:06:28
故曰 道心惟微也
00:06:32
這個裡面兩個 注解首先做說明
00:06:37
注解第一 辭海這樣說
00:06:42
道心
00:06:44
發於義理之心
00:06:47
對人心而言
00:06:50
書大禹謨
00:06:53
人心惟危
00:06:55
道心惟微
00:06:59
注解第一 辭海這樣說
00:07:02
說道心
00:07:04
是發出義理的心
00:07:08
對於人心說的
00:07:11
道心和人心是相對的話
00:07:16
所以在書經大禹謨篇說
00:07:19
人心惟危
00:07:20
道心惟微
00:07:24
人心是一個 很危險不安的心
00:07:30
道心是義理的心
00:07:33
所以朱熹夫子說
00:07:36
道心 天理也
00:07:39
道心就是天理
00:07:41
程子說道心 正心也
00:07:45
道心就是我們人的正心
00:07:49
在道學辭典裡面這樣說
00:07:53
道心者
00:07:54
內觀其心
00:07:56
心無其心
00:07:58
外觀其形
00:08:00
形無其形
00:08:02
是名得道
00:08:06
道學辭典是我們道家 應用的辭典
00:08:12
他說道心是什麼
00:08:14
你內看出我們的心
00:08:18
但是這個心 並沒有那個心
00:08:22
你外來觀察我們人的身體
00:08:25
形就是身體
00:08:27
但是這個形 沒有那個形
00:08:30
這樣你才有辦法得道
00:08:34
所以心無其心 就是無住
00:08:39
形無其形 就是無相
00:08:42
等於就是要達到無住無相
00:08:46
才有辦法看出道心
00:08:50
佛學大辭典這樣說
00:08:53
道心
00:08:55
求菩提之心也
00:08:58
法華經義疏二曰
00:09:02
菩提云道
00:09:04
是無上正知正道也
00:09:10
佛學大辭典是我們佛教
00:09:14
最重要的辭典
00:09:16
所以在佛學大辭典說道心
00:09:21
是要求菩提的心
00:09:24
所以在法華經義疏 第二卷裡面這樣說
00:09:29
菩提叫做道
00:09:33
是可以說至高 最高
00:09:36
什麼事都沒辦法再更高的
00:09:42
一切什麼事情 都知道的正道
00:09:45
所以道心是要求道的心
00:09:50
在文集裡面說
00:09:52
發于義理之公者
00:09:54
則謂道心
00:09:56
說發出著這個義理的公
00:10:01
這個就是叫做道心
00:10:03
我們若是人心就是私心
00:10:08
道心就是公的心
00:10:12
注解第二
00:10:14
道德經的第十四章 裡面一句話
00:10:18
搏之不得 名曰微
00:10:23
這句話在辭海說微
00:10:25
細 小也 精妙也 無也
00:10:30
微就是很小的東西
00:10:33
非常精妙的東西
00:10:36
等於就是 眼睛看不到的東西
00:10:40
所以憨山大師才說
00:10:42
微 無相也 無住也
00:10:45
搏之不得
00:10:47
搏 取也
00:10:49
微等於就是無相無住
00:10:54
和道學辭典說
00:10:57
內無住外無相
00:11:00
意思就是一樣的
00:11:04
所以呢 這個道心呢
00:11:07
根本就是無住無相
00:11:11
所以憨山大師說 微就是無相 就是無住
00:11:16
搏之不得 搏就是取
00:11:19
因為無相你沒辦法去拿啊
00:11:21
無相你不會放在心啊
00:11:24
這個是憨山大師的解釋
00:11:27
另外對於道德經這句話說
00:11:30
搏之不得 名曰微
00:11:33
來看呂純陽祖師的解釋
00:11:35
剛才這個道德經所說的
00:11:39
說搏之不得 名曰微
00:11:42
我們現在進一步看 呂純陽祖師的解釋
00:11:47
有所得者 凡道
00:11:51
無所得者 聖道也
00:11:54
言搏之不得名曰微者
00:11:59
搏義為取
00:12:01
微義為無得
00:12:03
言微則無相 無念 無住也
00:12:08
呂純陽祖師說有所得
00:12:12
就是凡夫的道
00:12:15
就是剛才說的人心
00:12:19
無所得就是聖道
00:12:22
等於就是我們的道心
00:12:25
道德經說 搏之不得 名曰微
00:12:29
這個搏意思就是取
00:12:32
要把它拿來
00:12:33
微 意思就是無得
00:12:37
現在說微等於就是要達到 無相 無念 無住的境界
00:12:45
另外看修真錄這個說明
00:12:50
老子云
00:12:52
搏之不得 名曰微
00:12:54
搏 取也
00:12:56
微 無也
00:12:58
則無相無念無住之謂
00:13:02
道心莫可執相
00:13:04
執相則起妄念
00:13:06
起念則有所住心
00:13:09
若有相則墮落後天
00:13:13
故書經大禹謨篇云
00:13:16
道心惟微也
00:13:20
修真錄說老子一句話
00:13:24
說搏之不得 名曰微
00:13:27
搏就是取
00:13:29
要把它拿來
00:13:31
微就是沒有
00:13:34
等於就是無相 無念 無住的意思
00:13:38
我們道心不能夠有執相
00:13:42
一個人若執相 就會生出妄念
00:13:46
你妄念若生出來 就有所住心
00:13:51
假如你若有相
00:13:53
我們人就墮落 這個後天去了
00:13:57
所以書經 大禹謨篇才會說一句
00:14:00
說道心惟微
00:14:03
所以道心惟微
00:14:05
和老子說的 搏之不得名曰微
00:14:08
意思等於就是一樣
00:14:11
所以呂純陽祖師才這樣說
00:14:15
道心者 人之本性
00:14:19
道心是什麼
00:14:20
就是我們的本性啊
00:14:23
所以才會 在頓悟入道要門論說
00:14:28
本性者 無住之心
00:14:32
我們人的本性是什麼
00:14:34
本性就是無住的心啊
00:14:37
微 微就是無啊
00:14:40
無等於就是無住的心
00:14:44
道心是清淨圓明
00:14:48
可以說無所住 來生這個清淨心
00:14:53
這個是金剛經說的
00:14:57
所以才說道心惟微
00:15:01
現在 在孔子說的道心惟微
00:15:05
儒家說的道心惟微
00:15:08
和道家所說的 搏之不得名曰微
00:15:12
和佛家說的 無所住而生其心
00:15:15
這三句話都相同
00:15:18
文是不同
00:15:20
不過裡面的意義都相同
00:15:24
所以呢 我們學道呢
00:15:26
不要執著在一個教門
00:15:29
你若執著 在一個教門來說啊
00:15:31
道就混淆不清了
00:15:33
道就是有很多相同的地方
00:15:37
所以大家說 佛在哪裡 神在哪裡
00:15:41
很簡單
00:15:43
各宗教說的理論都一樣啊
00:15:46
你若以我們道家 覺世真經說
00:15:51
無愧心 無愧神
00:15:54
若是欺心 便是欺神
00:15:57
心即是神
00:15:59
這樣就知道說 我們的心就是神啊
00:16:03
孔子說
00:16:05
祭如在 祭神如神在
00:16:09
你拜神一定這個神 要在你心裡拜才有用
00:16:15
所以釋迦佛祖才說
00:16:19
是心是佛 是心作佛
00:16:23
我們的心根本就是佛啊
00:16:26
在基督教裡面也有說啊
00:16:29
上帝的國是眼所不能見
00:16:32
因為上帝的國 是在你們心裡
00:16:35
上帝的國是眼睛看不到
00:16:38
為什麼看不到
00:16:39
上帝的國在你們的心裡
00:16:43
所以呢 我們若真的 各宗教的理你若去追求
00:16:48
都一樣
00:16:49
後天不同
00:16:51
後天隨各人說各人的
00:16:53
亂糟糟
00:16:55
因為後天 都愛說靈感顯化啊
00:16:58
各人都要展現他的厲害啊
00:17:00
所以呢 後天根本就亂糟糟
00:17:03
你若說先天的道理
00:17:06
要說我們的本性
00:17:08
實在各宗教都說相同
00:17:10
所以這個道 就不用什麼去爭執
00:17:15
現在說這個佛規諭錄
00:17:18
他怎麼會來引這些話
00:17:21
像他所說的像離婁 的眼睛那麼明亮
00:17:30
你若真的沒有那個道心 你的眼睛要明亮到哪裡去
00:17:34
好比公輸子 說到我們魯班公啊
00:17:41
他說他很聰明
00:17:43
很聰明若是沒有這個墨斗
00:17:45
沒有這個曲尺
00:17:47
種種沒有那個規矩來說啊
00:17:50
他做木匠怎麼做的成
00:17:53
雖然堯帝 舜帝 做這個十六字的心傳
00:17:58
他若沒有以身作則
00:18:01
沒有發出這個道心
00:18:02
道要從哪裡來
00:18:05
所以你今天 要發出這個道心啊
00:18:08
各人心不安定
00:18:10
一定就要來設這個戒律
00:18:13
沒有戒律沒辦法 束縛我們的人心
00:18:17
所以這個序文目的 就是要來引證很多道理
00:18:20
才要讓你們瞭解說 這個戒律的起源
00:18:25
所以我們現在要來說到
00:18:26
我們一貫道這個佛規諭錄 這個戒律的之前
00:18:30
他就來引證很多事物
00:18:32
各宗教的理論 首先說給你知道之後
00:18:37
再進入這個我們一貫道 的戒律要怎麼去守
00:18:42
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