道德經(舊版)141

弘道紀行

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道德經(舊版)141

主講者：李瑞烈老師上架日期：2024年12月26日 00:00

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00:02:37 所以呢
00:02:39 在歷代說對上和對下
00:02:42 最有名的就是郭巨埋兒
00:02:47 郭巨呢
00:02:49 一個年老的母親
00:02:53 他很孝順
00:02:54 家庭貧窮
00:02:56 很節儉一點一點存錢
00:02:58 存一點錢就買肉給他母親吃
00:03:02 不過母親疼孫子
00:03:04 看孫子來都拿給孫子吃
00:03:08 郭巨說這樣不行
00:03:10 我省得要命
00:03:11 存一點錢買肉要給我長輩吃
00:03:15 孩子幫忙吃
00:03:18 夫妻商量
00:03:19 孩子抱去後面菜園
00:03:23 掘地上說要埋掉
00:03:25 孩子死了再生就有
00:03:27 母親若死就沒有了
00:03:30 那個孝感動天
00:03:32 掘一甕銀出來
00:03:36 說怎麼那麼好康
00:03:37 這樣就能掘銀出來
00:03:39 這是巧合的
00:03:41 古時候地下能掘到銀
00:03:45 常常挖到銀出來
00:03:47 會去挖銀有兩個原因
00:03:50 一種是有錢人出到不孝子
00:03:54 想說這些錢讓你花掉
00:03:57 將來要怎麼辦
00:03:59 所以呢
00:04:00 就甕裝銀
00:04:03 埋在地下
00:04:04 打算要死的時候才要交代
00:04:08 不過像現在腦中風砰一下就死
00:04:11 連遺言也沒有
00:04:12 那個銀就在地下
00:04:16 一種是土匪搶劫
00:04:19 官兵在追
00:04:20 就埋在地下
00:04:21 讓他沒證據
00:04:23 然後土匪被官兵抓去
00:04:27 抓去處決死刑
00:04:28 銀就留在那個地方
00:04:32 所以今天郭巨會挖到一甕銀
00:04:35 就是這種情形挖出來的
00:04:36 但是若沒有這個孝心
00:04:39 天也不會賜巧合給他
00:04:41 這樣說比較快
00:04:42 這就是對上不對下
00:04:47 所以若說
00:04:49 晚輩若罵長輩
00:04:52 這就有罪
00:04:55 你若長輩罵晚輩
00:04:57 是過失沒有罪
00:05:01 假使冤枉他也沒有罪
00:05:03 因為他有養育之恩
00:05:07 沒有罪
00:05:08 但是若暴力就有罪
00:05:11 這樣說比較快
00:05:12 像我剛才說的曾子那樣
00:05:14 那就不行
00:05:15 那變暴力了
00:05:19 所以你就要知道很多道理
00:05:24 有的人說某人脾氣就很好
00:05:29 怎麼對他孩子這麼壞脾氣
00:05:33 你要知道這個原因
00:05:35 因為假使這個孩子忤逆
00:05:38 你若靜靜的讓他忤逆
00:05:40 變成什麼
00:05:42 寵子行逆
00:05:44 這樣長輩反而有過失
00:05:46 三字經才說
00:05:48 子不教父之過
00:05:50 這句話這樣說
00:05:52 孩子若沒有教
00:05:53 就是父母的過失
00:05:56 孩子若行逆
00:05:57 當長輩要罵他
00:06:00 怎樣
00:06:02 消他的業
00:06:04 他忤逆長輩
00:06:05 罵他就是消他的業
00:06:07 不會讓他造罪業
00:06:10 但是晚輩若罵長輩
00:06:12 這就罪過了
00:06:14 連父母的養育之恩
00:06:17 都不知道
00:06:18 要算什麼
00:06:19 不要說學道
00:06:21 連人道上都不會過
00:06:25 所以呢
00:06:26 現在老子來說這篇
00:06:29 說為學和為道這兩個關係
00:06:32 分清楚以後
00:06:34 我們就要以為道來作重點
00:06:37 來開導世人
00:06:39 不能用為學來開導世人
00:06:42 勉強我們人盡量要盡力來克制物欲
00:06:51 要降伏我們妄念的心
00:06:56 將我們所沒有的東西
00:07:03 怎樣本來所沒有
00:07:04 這個情欲本來沒有的東西
00:07:08 三字經才說
00:07:09 人之初性本善
00:07:13 性相近習相遠
00:07:15 這個道理在那
00:07:16 情欲是後天所學習出來的東西
00:07:22 因為你眼睛看到一個東西才會生情
00:07:26 眼睛看到一個東西才會生欲
00:07:28 耳朵聽到一句話
00:07:31 才會生情欲
00:07:33 這是後天所造成的
00:07:36 所以我們漸漸要將本來沒有
00:07:39 這個情欲要拿掉
00:07:43 要重視本來固有的真面目
00:07:47 真面目就是自性
00:07:50 我們常常說本來真面目
00:07:52 真面目就是我們的自性
00:07:55 這個就是教我們人去為道
00:08:00 這個去不是丟棄的去
00:08:02 等於就是行
00:08:03 你去哪裡的去
00:08:06 不是要拿掉的去
00:08:08 所以怕你錯誤才用一個括號
00:08:11 寫一個行
00:08:13 是教人要去行為道
00:08:17 同時也是在效果上
00:08:20 更願看人日損外誘之私
00:08:26 世間人都是被外面誘拐
00:08:29 無論名
00:08:30 無論利
00:08:31 都是外面所誘拐的
00:08:34 所以我們就要看到我們人日損
00:08:38 這個外來所誘拐的私心
00:08:42 尤其須要損之又損
00:08:46 一點私心都不能存在
00:08:50 必定要拿掉
00:08:52 直到損到極限
00:08:55 來重視原來無為的本體為止
00:09:00 現在這是老子義疏
00:09:02 祂的講法
00:09:04 另外我們看
00:09:05 呂純陽祖師的說明
00:09:07 剛才說的話
00:09:09 因為有很多話
00:09:12 有時候若沒有補充
00:09:15 道理有時候會被歪掉
00:09:19 是怎麼說呢
00:09:22 你們雖然是說聽道理
00:09:25 不過道理呢
00:09:27 你若沒有智慧的人
00:09:29 有時候會被道理害死
00:09:35 是為什麼說被道理害死呢
00:09:38 我現在舉一個例給你聽
00:09:40 我們在種菜
00:09:43 大家知道要下肥料
00:09:45 對不對
00:09:47 但是你要下肥料
00:09:49 這樣菜才會漂亮
00:09:51 但是肥料你要會下
00:09:54 你若不會下來說
00:09:56 不信一股菜
00:09:57 你一個畚箕的肥料下下去
00:10:00 那些菜死光光
00:10:03 這個叫做副作用
00:10:05 比如說
00:10:11 人在發燒在不舒服
00:10:14 你現在吃退燒的藥
00:10:18 有的卻去傷到胃
00:10:22 雖然藥很好沒錯
00:10:25 你若用量不當
00:10:27 完全糟糕
00:10:30 無論什麼道理來說
00:10:33 話要聽清楚
00:10:35 像我剛剛跟你說這句話
00:10:37 我現在下台之後才想到
00:10:39 若沒有跟你訂正會歪掉
00:10:42 怎樣
00:10:43 我剛才說郭巨埋兒
00:10:46 你不能說老師說的
00:10:50 我要顧我母親
00:10:51 不然孩子拿去埋
00:10:53 若這樣完蛋
00:10:55 這樣已經犯到法律了
00:10:57 對不對
00:10:58 還沒孝順之前你就先被抓去關
00:11:02 對不對
00:11:04 所以呢
00:11:05 孝是要看時代
00:11:08 要看那個時代
00:11:10 和看我們人的家境等等
00:11:15 不是說孝可以去學的東西
00:11:18 不能盲目去學
00:11:22 我說的郭巨埋兒那個時代
00:11:27 可以說孝最重視
00:11:32 不孝罪最重
00:11:35 所以
00:11:37 在古聖賢說
00:11:43 五刑三千
00:11:45 罪莫大於不孝
00:11:47 古時候的法律有三千條
00:11:50 在三千條法律的其中
00:11:53 不孝的罪最重
00:11:56 現在若不孝頂多罵一罵讓你回去
00:12:00 最多將你關兩天就讓你回去
00:12:04 也有啦
00:12:05 時代不同
00:12:07 所以時代不同
00:12:08 有時候道理要活用不能死用
00:12:13 像以前吳猛
00:12:14 為了要孝順他長輩
00:12:17 晚上爬到床上
00:12:19 被蚊子叮
00:12:21 叮到全身都是包
00:12:23 等到蚊子吸血吃飽
00:12:24 才叫他父親去睡
00:12:26 這樣進二十四孝
00:12:29 若現在呢
00:12:30 現在你若學這一步
00:12:31 變大不孝
00:12:33 時代不同
00:12:36 在吳猛的年代
00:12:39 窮苦人
00:12:41 沒錢可以買蚊帳
00:12:44 也沒有像現在這麼方便
00:12:46 有防蚊液蚊香
00:12:48 沒有
00:12:49 只有用這一招以外
00:12:51 沒辦法
00:12:52 現在不是
00:12:53 現在一捲蚊香不到一塊錢
00:12:57 晚上點一個蚊香放在床前
00:13:04 就不會了
00:13:05 現在環保衛生這麼好
00:13:07 也沒什麼蚊子
00:13:08 對不對
00:13:09 時代都不同
00:13:11 所以無論什麼時候都要注意
00:13:14 道理我很怕
00:13:16 有時候講一講
00:13:17 我想到就要補充
00:13:20 就像之前我有說一個題目
00:13:23 說憤怒菩薩
00:13:26 說菩薩會生氣
00:13:28 完蛋了
00:13:30 遇到一位學員
00:13:32 回去打妻小
00:13:35 人說你怎麼這麼暴行
00:13:36 聽道理又打妻子小孩
00:13:39 我聽老師說的
00:13:40 憤怒菩薩
00:13:41 菩薩也會生氣啊
00:13:43 糟了
00:13:45 全都不對了
00:13:47 說憤怒菩薩
00:13:49 這是在說對於惡人
00:13:52 就像說用苦口婆心
00:13:55 苦口就是用嘴罵
00:13:57 不過他的心像母親的心
00:14:00 就像打小孩
00:14:02 痛在孩子的肉
00:14:03 痛在母親的心
00:14:04 那個心情所做的
00:14:07 不是說憤怒菩薩
00:14:09 打妻子小孩
00:14:10 才說憤怒菩薩
00:14:12 這樣不對了
00:14:14 所以呢
00:14:15 道理不要聽歪掉
00:14:16 要注意
00:14:18 道理聽歪掉會害死人
00:14:20 所以我剛才就是說到郭巨埋兒
00:14:23 下台想說不對
00:14:25 現在若這一些比較忠厚老實的
00:14:30 老師說的
00:14:31 為了母親
00:14:32 孩子埋掉也沒關係
00:14:33 看有沒有辦法去得到一甕銀
00:14:36 那是以前巧合的
00:14:40 你現在不要妄念
00:14:42 埋十個也得不到一甕銀
00:14:44 現在的人沒有埋銀在地下了
00:14:46 這不跟你訂正
00:14:49 剛好被歪掉就糟了
00:14:51 所以道理都說一面
00:14:53 沒有說兩面
00:14:56 所以當時六祖要歸空的時候
00:15:02 祂那些學生說
00:15:04 師父
00:15:06 要出去傳道要怎麼傳
00:15:08 祂說你要研究三十六對法
00:15:12 你三十六對法若知道
00:15:14 萬般皆通用
00:15:16 怎樣叫做三十六對法
00:15:19 天對地
00:15:22 神對鬼
00:15:24 道對魔
00:15:27 前對後
00:15:28 上對下
00:15:31 光對暗
00:15:32 這有三十六對法
00:15:34 要去應用
00:15:36 就像子貢說的
00:15:38 問一知二
00:15:41 聽到一句話就要知道另外一句話
00:15:45 不可以那句話拋棄掉
00:15:46 這樣不行
00:15:50 所以我們有時候說你不要造業
00:15:54 有時候說什麼
00:15:56 你多造一些業
00:15:58 奇怪
00:16:00 一下叫人不要造業
00:16:01 一下叫人多造一些業
00:16:04 業
00:16:05 一般的人都當作什麼
00:16:07 當作惡業
00:16:10 若十惡業當然不要做
00:16:12 說你不要造業
00:16:13 造的是說十惡業
00:16:15 說你多造一些業是說什麼
00:16:18 說十善業
00:16:19 業有一個善業一個惡業
00:16:22 惡業不能造
00:16:23 善業多造一些沒關係
00:16:25 怎樣
00:16:26 你布施行善做善事都是善業
00:16:29 說人的好話也是嘴的善業
00:16:32 對不對
00:16:33 所以呢不能聽一句話
00:16:37 就把另一句話拋棄掉
00:16:38 這樣不行
00:16:39 你萬一聽了怪怪的
00:16:41 老師怎麼這樣說
00:16:43 聽了怪怪的
00:16:44 講完要問我
00:16:47 你若沒有問來說
00:16:48 有時候一句話被拋棄掉
00:16:50 不但不會生效果
00:16:53 反而變成副作用
00:16:55 你要注意這點
00:16:56 就是我剛才在說郭巨埋兒
00:16:58 下台才想說不對
00:17:00 上次我跟人說憤怒菩薩
00:17:02 才害一個人打妻子打小孩
00:17:04 說憤怒菩薩
00:17:05 就很吃力了
00:17:07 所以你要注意這點
00:17:09 這算叮嚀補充剛才那句話
00:17:14 現在我們來看
00:17:15 呂純陽祖師這段文
00:17:20 為道者
00:17:24 初以智去貪
00:17:27 可謂損其情欲矣
00:17:31 對境而忘情
00:17:34 欲心悉泯滅
00:17:38 情之與欲
00:17:41 此二者皆淨盡
00:17:44 損之又損
00:17:46 心如木石
00:17:49 意似止水
00:17:51 不動不搖
00:17:53 以達先天無為境界
00:17:56 故曰
00:17:57 損之又損
00:17:59 以至於無為也
00:18:02 但是這裡面有三個註解
00:18:04 要先做說明
00:18:07 註解第一
00:18:09 泯滅
00:18:11 謂消滅盡意也
00:18:18 泯滅是什麼
00:18:20 就是一切都消滅徹底
00:18:22 盡就是徹底
00:18:24 這個意思
00:18:26 註解第二
00:18:27 辭海這樣說
00:18:31 木石皆物之無情感知覺者
00:18:36 因假為無情感知覺之舉例
00:18:41 辭海這樣說
00:18:43 木石都是東西
00:18:46 沒有情感知覺
00:18:49 比如說那棵樹
00:18:50 你將它鋸斷
00:18:51 它也不會叫
00:18:53 你敲石頭
00:18:54 它也不會喊痛
00:18:55 這叫做無情感知覺
00:18:59 這是要來借
00:19:00 這個假不是假
00:19:02 假就是借
00:19:04 因為這樣借一個人沒有情感知覺
00:19:09 做一個舉例
00:19:11 比如說你怕我
00:19:12 我不知道
00:19:14 你糟蹋我
00:19:15 我不知道
00:19:16 就像木偶
00:19:19 人罵你
00:19:19 你也安靜這樣
00:19:21 這就是木石
00:19:23 就是一種比喻
00:19:26 註解第三
00:19:27 辭海這樣說
00:19:29 止水
00:19:30 靜而不動之水也
00:19:32 莊子德充符
00:19:35 人莫鑒于流水
00:19:38 而鑒于止水
00:19:41 辭海說
00:19:42 止水
00:19:44 就是靜靜都不動的水
00:19:47 像水放在臉盆裡
00:19:50 放在地上
00:19:51 靜靜的
00:19:52 水都沒有動
00:19:54 這叫做止水
00:19:56 所以莊子在德充符篇
00:20:00 裡面一句話
00:20:02 說我們人
00:20:04 莫就是不能不可
00:20:07 我們人不能照流水
00:20:11 鑒就是照
00:20:13 人不能照流水
00:20:16 而且你要來照止水
00:20:20 這也是古時候的文語
00:20:22 若現在不用這個了
00:20:24 現在都不用這個
00:20:26 古時候
00:20:28 沒有鏡子
00:20:30 古時候沒有鏡子
00:20:32 當帝王家或是大官府
00:20:38 頂多是很有錢的人
00:20:41 他所有的鏡子是什麼鏡子
00:20:44 現在演歌仔戲
00:20:46 電視播你有看就知道
00:20:47 陳三磨鏡
00:20:50 奇怪
00:20:51 鏡子怎麼用磨的
00:20:53 以前是銅鏡
00:20:56 銅去做的
00:20:57 銅久了就會生銅鏽
00:21:00 必定就要磨
00:21:01 磨到銅發亮
00:21:05 照臉才看得到
00:21:07 若窮苦人呢
00:21:09 一個銅鏡
00:21:11 那時的價錢很高
00:21:13 以前不是現在說東西量販
00:21:16 要做一個銅鏡是很貴
00:21:19 若現在來說
00:21:20 一個銅鏡要好幾萬這樣說
00:21:24 窮苦人沒辦法買
00:21:26 沒辦法買要怎麼辦
00:21:28 要照水
00:21:30 以前若窮苦人都臉盆裝水
00:21:33 若要梳頭或是看面容
00:21:37 照水影
00:21:40 但是流水
00:21:42 影照不出來
00:21:44 怎樣
00:21:45 水在流來說
00:21:47 臉一直在動
00:21:49 照不出來
00:21:50 若水靜靜
00:21:52 照才有看到人影
00:21:55 才說
00:21:56 人莫鑒于流水
00:21:58 而鑒于止水
00:21:59 這句話
00:21:59 這也是一種比喻
00:22:02 怎樣比喻
00:22:03 一個人說要看本性
00:22:07 我們人的妄念一直滾
00:22:09 就跟水一樣在流
00:22:12 我們人的本性看不出來
00:22:15 一個人的心若如如不動
00:22:17 我們的意不會妄動
00:22:20 這樣呢
00:22:21 我們的本性才看得出來
00:22:23 才用止水來做比喻
00:22:26 要知道這個比喻法
00:22:28 因為時代不同
00:22:30 這是因為在春秋列國時代的文
00:22:35 當時跟現在不同
00:22:37 現在用這樣來比喻
00:22:39 有的比較不知道
00:22:40 是我詳細說明給你聽這樣
00:22:45 所以呂純陽祖師這樣說
00:22:48 若為道的人
00:22:51 初就是開始
00:22:54 為道的人開始用我們的智慧
00:22:57 將貪拿掉
00:23:01 這樣就是什麼
00:23:02 可以說損其情欲矣
00:23:05 這樣我們的情欲就損掉了
00:23:07 怎樣損
00:23:08 別人在賺錢
00:23:09 我們沒有錢可以賺
00:23:11 大家在享受
00:23:13 我們沒辦法享受
00:23:14 這就損到我們的情欲
00:23:18 我們對境要忘情
00:23:21 怎樣叫做對境忘情
00:23:24 你罵我糟蹋我侮辱我
00:23:31 我心情都不會動
00:23:36 所以佛家的人才說忍辱波羅蜜
00:23:40 但是這句話你也要注意
00:23:42 我現在很怕
00:23:44 怕副作用
00:23:45 以前我講道理都直直走
00:23:48 就像瞎子不怕槍
00:23:50 一直犁過去
00:23:51 現在我很怕
00:23:53 怎樣
00:23:54 因為常常看到社會
00:23:56 這個道理生出副作用的關係
00:23:58 所以我才要向你訂正
00:24:02 忍辱波羅蜜
00:24:04 是說我們自己
00:24:07 不是說其他的
00:24:10 你罵我沒關係
00:24:11 糟蹋我侮辱我沒關係
00:24:14 不過有時候不能忍辱
00:24:18 什麼時候不能忍辱
00:24:22 比如說外國要侵佔我們的國家
00:24:26 你可以忍辱嗎
00:24:28 沒關係
00:24:29 他要要就給他
00:24:32 國家就完蛋了
00:24:33 對不對
00:24:34 這怎麼可以忍辱
00:24:36 比如一個暴徒
00:24:38 要來強姦你的妻子
00:24:41 你站在那
00:24:42 沒關係要就讓他去
00:24:43 這樣可以忍辱嗎
00:24:45 那不行
00:24:46 這樣就變盲目了
00:24:49 不行
00:24:50 現在說忍辱是說我們自身
00:24:52 我們的自身
00:24:54 對方無理
00:24:55 糟蹋我們
00:24:55 侮辱我們
00:24:57 看不起我們
00:24:58 我不管他
00:25:00 這個忍辱是說私人的事情
00:25:02 不是說大體的事情
00:25:04 我才說問一知二
00:25:07 這個道理在那
00:25:08 也是三十六對法的道理
00:25:10 所以你們就要注意
00:25:12 因為過去我比較沒有跟人訂正
00:25:14 沒有跟人訂正
00:25:15 難免有時候就會生出毛病
00:25:20 所以呢
00:25:21 一個人要對境忘情
00:25:23 對境忘情就是我們自身
00:25:27 眼睛看到一個不順眼的
00:25:32 耳朵聽一個不順耳的
00:25:35 我不理他
00:25:36 修是修養我自己
00:25:39 要修不修是你家的事
00:25:43 我們就沒必要去做一些雞婆的事情
00:25:47 所以古聖賢一句說
00:25:50 自掃門前雪
00:25:53 不管他人瓦上霜
00:25:55 這句話
00:25:57 我們門口一些雪
00:25:59 你要趕快掃掉
00:26:01 出門才會快活
00:26:02 別人的屋頂上的雪不掃
00:26:04 是他家的事情
00:26:06 說你屋頂上沒有掃不對
00:26:09 房子會崩塌
00:26:11 有時候人若壞脾氣說
00:26:13 那是我家跟你有什麼關係
00:26:15 你不就多讓人糟蹋的
00:26:17 對不對
00:26:18 這句話是比喻啦
00:26:21 你自己的事情管好
00:26:23 你看別人的行為
00:26:25 我們自己想有沒有
00:26:27 別人亂七八糟
00:26:29 我們有沒有這樣
00:26:31 這句話在那
00:26:33 所以呢
00:26:33 這個道理有很多角度
00:26:35 我們要去檢討
00:26:37 所以呢
00:26:37 這個叫做自修
00:26:39 我們自己沒有修要怎麼去管別人
00:26:42 所以大學裡面
00:26:43 才說一句話怎麼說
00:26:46 修身齊家治國平天下
00:26:52 一個人的起初要先修養自己
00:26:57 你自己沒有修養
00:26:58 要怎麼管家庭
00:27:00 對不對
00:27:01 你做人亂七八糟
00:27:04 你跟你孩子說你要守規矩
00:27:07 沒有用
00:27:08 你自己先修好
00:27:10 修身再齊家
00:27:12 家若會齊再來治國
00:27:15 你一個家庭就不會齊
00:27:17 要怎麼治理國家
00:27:18 家裡都沒辦法扶持了
00:27:20 要怎麼扶持國家
00:27:21 這樣說比較快
00:27:24 治國之後才有辦法平天下
00:27:27 國家治不好要怎麼去平天下
00:27:30 這道理叫做順序
00:27:32 所以最重要就是自己要先修
00:27:35 自己若沒有修
00:27:37 你沒資格去說別人
00:27:39 這樣說比較快
00:27:42 所以呢
00:27:43 一個人你對境要忘情
00:27:47 我們的欲心
00:27:48 全部
00:27:49 悉就是全部
00:27:51 都要消滅徹底
00:27:53 都要拿掉
00:27:56 這個情和欲
00:27:58 這二者
00:27:59 已經清淨
00:28:01 徹底掃離
00:28:03 損了又損
00:28:05 我們的心像是木偶像是石頭
00:28:10 我們的意像是止水
00:28:14 但是你現在要知道心和意
00:28:18 有人問說什麼叫做心
00:28:19 什麼叫做意
00:28:22 我們本來
00:28:24 你要知道三位一體
00:28:27 性心意
00:28:36 最後就是念
00:28:41 這都同一個東西
00:28:46 我們的性是如如不動
00:28:48 比如人說什麼
00:28:50 我都不理他
00:28:51 我的性如如不動
00:28:53 這叫做性
00:28:54 假使心若動之後
00:28:57 有一個東西你心動之後
00:28:59 無論好事壞事
00:29:01 心若動就是叫做心
00:29:04 動之後你表現出來就是意
00:29:10 比如說你罵我
00:29:12 我不理你
00:29:13 這是我的本性
00:29:16 現在你罵我
00:29:16 我內心一直滾
00:29:18 你這樣亂罵
00:29:20 這就是我們的心
00:29:23 才翻臉
00:29:24 我罵回去
00:29:25 這就是意
00:29:28 念就是回來之後不能睡
00:29:30 想東想西
00:29:31 空思夢想
00:29:32 這就是念
00:29:34 這就是順序的東西
00:29:36 所以性心意念
00:29:38 本來是同一個東西就對
00:29:41 是那個動作不同而已
00:29:45 所以一個人你的心
00:29:47 像是木偶像是石頭
00:29:50 你的意像是止水不會動
00:29:54 可以說不動不搖
00:29:57 就達到先天無為的境界
00:30:01 所以才說
00:30:02 損之又損
00:30:03 以至於無為
00:30:05 這句話在那
00:30:08 對於無為
00:30:11 我們現在來看各家的理論
00:30:14 先看修真錄一段文
00:30:17 無為者
00:30:20 純任自然之義
00:30:23 聖人處事
00:30:26 來者納之
00:30:28 去者不留
00:30:30 來去自在
00:30:33 無絲毫之拘束
00:30:35 故能得無為之道
00:30:39 觀自古至今
00:30:44 得無為者
00:30:45 幾何
00:30:47 但是現在這兩字幾何
00:30:48 你就要注意
00:30:50 現在數學有一個幾何
00:30:54 這個和數學的幾何是不同
00:30:58 我們看辭海
00:31:00 幾何
00:31:01 數未定而問之之辭
00:31:06 幾何就是一個數未定
00:31:10 就像有一個疑問要問
00:31:13 那個辭
00:31:16 辭彙比較白話
00:31:18 幾何多少
00:31:20 幾何就是到底多還少
00:31:22 那個意思
00:31:24 現在看修真錄
00:31:27 無為是什麼
00:31:29 就是純任自然的意思
00:31:33 聖人做事情
00:31:37 來者納之
00:31:38 去者不留
00:31:40 這就是我本人常常說
00:31:43 來同修去不留
00:31:45 就是來者納之去者不留
00:31:49 來去自在
00:31:50 無絲毫之拘束
00:31:53 這跟我本人所說的
00:31:57 來不歡喜去無擔憂
00:32:00 來就來去就去
00:32:02 自由自在
00:32:04 才說來去自在
00:32:05 無絲毫之拘束
00:32:08 所以才有辦法得到無為的道
00:32:12 不過現在看從古至今
00:32:17 有辦法得到無為的人有幾個
00:32:21 到底有幾個人有辦法得到無為之道
00:32:26 說到無為
00:32:29 我們另外看莊子一句話
00:32:33 至人無為
00:32:36 不離於真
00:32:38 謂之至人
00:32:42 現在說至人無為這句話
00:32:44 是在莊子的知北遊篇說的
00:32:50 不離於真謂之至人
00:32:52 這句話是在天下篇說的
00:32:55 因為我都詳細記載
00:32:57 你要去翻這本書才有得翻
00:33:00 我在說的話
00:33:01 必定讓你有得翻的
00:33:03 不是只有我嘴說的
00:33:05 我所引證的文
00:33:06 你都可以去翻經書
00:33:11 祂說至人
00:33:12 什麼叫至人
00:33:14 不離於真
00:33:15 謂之至人
00:33:16 不離於真
00:33:17 就是我們的心都沒有虛假
00:33:19 一點虛偽都沒有
00:33:21 這叫做至人
00:33:23 但是至人都要行無為之道
00:33:29 在易經的繫辭上傳這樣說
00:33:33 子曰
00:33:35 易
00:33:36 無思也
00:33:37 無為也
00:33:38 寂然不動
00:33:42 易經繫辭上傳
00:33:43 這是孔子說的
00:33:47 我們現在說易經
00:33:50 不是一個人作的
00:33:53 易經的開始是從伏羲造八卦開始
00:33:58 但是這個八卦你看不懂
00:34:02 後來黃帝
00:34:04 再將八卦作重卦
00:34:07 重卦就是上面一卦
00:34:09 下面一卦
00:34:10 上下卦
00:34:12 再引八八六十四卦
00:34:18 現在在六十四卦之中
00:34:22 來到文王
00:34:26 文王再把它起爻
00:34:30 每一卦六爻
00:34:34 結果呢
00:34:35 六十四卦才化成三百八十四爻
00:34:43 現在三百八十四爻
00:34:46 三百八十四爻
00:34:47 但是三百八十四爻之後呢
00:34:50 周公
00:34:54 就是文王的兒子
00:34:57 再作爻辭
00:35:00 就像一爻一爻的理排出來
00:35:03 不然人不瞭解裡面在說什麼
00:35:07 經過孔子才作十翼
00:35:11 十翼就是有繫辭上傳繫辭下傳
00:35:16 繫辭傳就兩本
00:35:20 像說卦傳雜卦傳
00:35:23 大象小象等等
00:35:27 總共有十本書
00:35:29 叫做十翼
00:35:31 所以孔子再來完成易經
00:35:35 現在這句話是孔子說的
00:35:41 孔子說
00:35:42 易
00:35:42 易就是易經的道理
00:35:45 無思也
00:35:46 無思就是佛教說無念
00:35:50 無為也
00:35:51 這就佛教說的無相
00:35:54 寂然不動
00:35:55 就是如如不動
00:35:56 就是佛教說的無住
00:35:59 文辭不同
00:36:02 我們在儒家說無思無為寂然不動
00:36:06 引佛家說無念無相無住
00:36:09 實在是文辭不同
00:36:11 道理是相同的
00:36:14 所以我很愛這個經
00:36:17 各家的理論
00:36:18 我都要綜合起來
00:36:21 才不會有的常說
00:36:22 什麼教比較好
00:36:24 什麼教比較不好
00:36:25 什麼教道理比較深
00:36:27 什麼教的道理比較淺
00:36:29 實際都是偏見
00:36:32 偏見就是一個學道的人
00:36:34 你若執在那個地方
00:36:36 就說這個好
00:36:37 別人就都不好
00:36:38 變這樣
00:36:40 所以道理從頭說到尾
00:36:43 無論哪一個宗教
00:36:44 說到最後
00:36:45 就是說我們的心性
00:36:47 要修心養性
00:36:49 就要看出你的自性本性
00:36:52 這樣才有辦法
00:36:53 我們現在來翻一百六十一頁
00:36:57 不然我們現在開始
00:36:59 四十八章
00:37:02 為學日益
00:37:06 為道日損
00:37:09 損之又損
00:37:12 以至於無為
00:37:14 我們就是說到這為止
00:37:17 但是上期對於
00:37:19 損之又損以至於無為
00:37:22 對於無為的引證
00:37:24 我們有說明很多事例
00:37:29 今晚最後我們來看
00:37:31 孟子盡心章裡面
00:37:34 對於無為一個解釋
00:37:37 孟子盡心章句上
00:37:40 孟子曰
00:37:43 無為其所不為
00:37:47 無欲其所不欲
00:37:51 如此而已矣
00:37:55 這個孟子是書名的孟子
00:38:00 但是本文說孟子曰這個孟子
00:38:04 是指亞聖孟子
00:38:06 因為一個人的名
00:38:08 拿來當書名
00:38:09 所以前面這個孟子是書名
00:38:12 後面這個孟子是人名
00:38:14 要注意這樣
00:38:17 祂說在孟子盡心章句上這樣說
00:38:23 孟子祂說
00:38:25 一個人你若無為
00:38:29 無論什麼事情都不能做有為的事情
00:38:33 無所不為就是無論做什麼都做無為的事情
00:38:38 不會去做有為的事情
00:38:41 一個人若無欲
00:38:44 他所作所為
00:38:45 絕對不能有所貪欲的事情
00:38:50 修道是只有這樣而已
00:38:52 沒有什麼
00:38:53 這樣說
00:38:55 這章是孟子所說的
00:38:59 我們現在看我們的課本
00:39:01 看下文
00:39:04 無為而無不為
00:39:10 對於本文
00:39:12 我們現在看老子義疏的說明
00:39:16 損之又損
00:39:19 達到心如止水
00:39:23 外誘不入時
00:39:26 則本來面目於此重現
00:39:33 天理由此純全
00:39:37 內外清靜
00:39:39 一塵不染
00:39:42 萬慮皆空
00:39:44 了無掛礙
00:39:47 然後再依此態度來處事接物
00:39:54 將如持鏡照物
00:39:59 全順事理之自然原則來接應
00:40:04 不再有私欲和妄見
00:40:08 這樣就是性與天通
00:40:13 天地萬物盡在我懷
00:40:16 雖無為而無所不為了
00:40:21 這裡面一個註解先做說明
00:40:26 佛光大辭典這樣說
00:40:29 妄見
00:40:31 諸眾生迷失真性
00:40:35 自起妄見
00:40:37 見有一切虛妄境界
00:40:42 或苦或樂
00:40:46 若人不失本真
00:40:48 即不見有虛妄境界
00:40:51 如
00:40:52 得眼疾者
00:40:54 夜見燈光
00:40:56 別有圓影
00:40:57 五色重疊
00:41:00 無眼疾者
00:41:01 則不見燈別有圓影
00:41:06 現在佛光大辭典這樣說
00:41:09 他說什麼叫做妄見
00:41:13 就是所有的眾生
00:41:16 都迷失我們人的真性
00:41:19 真性就是我們的本性
00:41:22 這樣他就生出妄見
00:41:27 看到有一切虛妄境界
00:41:32 不實在的境界
00:41:33 他將它當作有的
00:41:39 真的他不去承認
00:41:41 都看虛虛假假的東西
00:41:46 無論是苦
00:41:47 無論是樂
00:41:50 假使若有人
00:41:52 不要失去我們的本真
00:41:54 這個本真也是跟真性一樣
00:41:57 不要失到我們的本性
00:42:00 若這樣你就不會看到有虛妄的境界
00:42:06 但是現在說這樣
00:42:08 恐怕你聽不懂
00:42:10 聽不懂
00:42:11 現在就是要舉一個例
00:42:13 舉一個例你才聽得懂
00:42:16 怎樣叫做虛妄境界
00:42:19 比如
00:42:21 有眼疾的人
00:42:23 眼睛有毛病的人
00:42:26 晚上來看燈光
00:42:30 看燈光四周圍有一個圓形
00:42:36 有五色重疊
00:42:39 有時候看月亮也一樣
00:42:41 看月旁邊有一個圓圓
00:42:44 有五彩色
00:42:46 有時候眼睛有毛病的人
00:42:48 你若看燈
00:42:50 日光燈比較不知道
00:42:52 看電燈泡
00:42:54 看旁邊有一個圓圓有彩色
00:42:58 那就是眼睛有毛病
00:43:01 所以呢
00:43:02 若沒有眼疾的人
00:43:03 他就看不到燈有圓形
00:43:07 這樣說起來有一個很有趣的道理
00:43:11 這次政府來掃活佛
00:43:16 我都對事不對人
00:43:18 明明知道說你也知道這是誰人
00:43:21 不過我就不方便說名字
00:43:23 我們學道的人
00:43:25 在傳道盡量就不要指名指姓
00:43:29 不要有人身攻擊
00:43:31 所以我是只有舉一個例給你聽這樣
00:43:36 很多教徒
00:43:39 教主要被抓的時候
00:43:42 冤枉
00:43:44 我看到他的分身
00:43:45 他的頭頂有圓光
00:43:48 有毫光
00:43:50 這樣
00:43:52 怎樣
00:43:52 他就是妄見
00:43:54 為了妄見呢
00:43:55 他這個眼睛就起幻影
00:43:58 眼睛若起幻影
00:43:59 就生出那個圓光出來
00:44:02 那不是正常的問題
00:44:05 假使正常的人
00:44:06 他看不到
00:44:07 他說我怎麼看不到
00:44:08 你怎麼看得到
00:44:10 看不到才是正常
00:44:12 若看得到就有毛病
00:44:14 那就是叫做妄見
00:44:15 你們要注意這樣
00:44:18 所以呢
00:44:19 老子義疏說
00:44:22 損之又損
00:44:24 這是接續上文
00:44:26 上文就是說我們的情欲要損
00:44:29 損這個情慾
00:44:31 這個情欲損之又損
00:44:34 達到我們的心像是止水
00:44:39 對於止水
00:44:40 上期也有引證過了
00:44:43 一個人你要看影
00:44:45 水若在動
00:44:47 你看不到影
00:44:49 水靜的時候
00:44:50 你才看得到影
00:44:52 一個人的妄念若生的時候
00:44:54 你沒辦法看出本性
00:44:56 一個人的心若能如如不動的時候
00:45:00 就像水已經停止
00:45:03 止水
00:45:03 你的本性才看得出來
00:45:05 所以常常說
00:45:06 我們人學道要學到如如不動這個道理
00:45:11 這個外面所有的名利
00:45:14 所有的誘惑
00:45:16 沒辦法入我們的心
00:45:19 若這樣
00:45:19 你的本性就看出來了
00:45:23 本來面目就是我們的本性
00:45:25 你就看出來了
00:45:28 我們的天理
00:45:31 由這樣就有辦法純全
00:45:33 都沒有雜質
00:45:35 內外
00:45:37 怎樣叫做內外
00:45:38 內就是我們的本性
00:45:40 外是我們的天理
00:45:42 你無論是本性
00:45:43 無論是天理
00:45:45 都清靜
00:45:48 一點髒污都沒辦法污染
00:45:53 一切妄念
00:45:55 慮
00:45:56 慮就是妄念
00:45:57 一切的妄念都空
00:46:01 妄念若到空
00:46:02 我們人就達到無所住心
00:46:06 一點掛礙都沒有
00:46:08 所以般若波羅蜜多心經說
00:46:11 無罣無礙
00:46:14 你一點罣礙都生不出來
00:46:18 之後依照無住的心
00:46:22 這個態度
00:46:23 來處理事情
00:46:26 來接待事物
00:46:29 就像一個人
00:46:31 拿一面鏡子在照東西
00:46:35 全部都順著事理的自然原則來接應
00:46:41 是為什麼拿鏡子
00:46:43 順自然的原則來接應
00:46:46 你去看那面鏡子
00:46:49 人靠近
00:46:50 那個人影跑出來
00:46:53 人若走
00:46:53 那個鏡面空空
00:46:57 你在生氣
00:46:58 鏡子內的影也生氣
00:47:00 不過你跑之後
00:47:01 那個生氣的影就不見了
00:47:04 這就是無所住的心
00:47:07 所以我常常有一個口訣說
00:47:11 來同修去不留
00:47:12 這個道理在那
00:47:13 來就來
00:47:14 去就去
00:47:15 就像一面鏡子一樣
00:47:17 你來照影進來
00:47:19 你走影不見
00:47:21 隨起隨落
00:47:26 不會再為了私欲
00:47:28 和你的妄見
00:47:30 來牽礙我們的心
00:47:34 若這樣就是
00:47:35 我們的性和天
00:47:37 性就是指我們的本性
00:47:40 天就是指我們的天理
00:47:42 就會相通了
00:47:44 天地萬物盡在我們的內心
00:47:48 懷
00:47:49 懷就是我們的內心
00:47:51 雖然無為
00:47:54 但是無所不為
00:47:56 雖然你無為
00:47:58 不過什麼事情你都做
00:48:00 所以對於無為
00:48:02 有的一些會曲解
00:48:03 是曲解怎樣
00:48:05 若無為
00:48:10 一切事情我都不做
00:48:13 不然我站在這講道理也是有為
00:48:16 你坐在那寫字也是有為
00:48:19 你在吃飯也是有為
00:48:21 你無論做什麼事情
00:48:22 也是有為
00:48:24 所以呢
00:48:25 雖然我們的心是無為
00:48:29 不過在外呢
00:48:30 我們就無所不為了
00:48:32 這是老子義疏的說明

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