道德經(舊版)16

弘道紀行

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道德經(舊版)16

主講者：李瑞烈老師上架日期：2022年03月03日 00:00

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00:02:36 老子今註
00:02:39 谷
00:02:41 形容虛空
00:02:44 神形容不測的變化
00:02:49 不死
00:02:51 喻變化不停竭
00:02:54 玄牝
00:02:55 不可思議的生殖力
00:02:58 牝即是生殖
00:03:01 谷神生殖天地萬物
00:03:05 整個創生的過程
00:03:08 卻無一絲形迹可尋
00:03:12 所以用玄來形容
00:03:15 玄即幽深不測的意思
00:03:21 老子今註說
00:03:23 何謂谷
00:03:25 谷就是形容虛空
00:03:28 神就是形容無法測量的變化
00:03:35 不死
00:03:37 就是比喻變化不停止
00:03:42 玄牝
00:03:43 就是一種不可思議的生殖力
00:03:48 也可以說生產力
00:03:51 這個牝
00:03:52 就是生殖
00:03:55 谷神生殖天地萬物
00:04:02 整個創生的過程
00:04:05 連一點行跡都找不到
00:04:09 所以才用玄來形容
00:04:13 玄就是幽深無法測量的意思
00:04:19 老子今註這篇文
00:04:22 雖然稍微可以通過
00:04:25 但是對谷神兩字
00:04:30 無法表達到讓人感覺
00:04:34 到底這句話
00:04:36 要描寫什麼
00:04:38 我們另外再看
00:04:40 老子道德經憨山解
00:04:43 憨山就是佛教有一位大師
00:04:46 叫做憨山大師
00:04:48 他的說明
00:04:50 谷
00:04:51 虛而能應者
00:04:55 以譬道體至虛
00:04:58 靈妙而不可測
00:05:02 亙古今而長存
00:05:06 故曰谷神不死
00:05:09 且能生天生地
00:05:11 萬物生而不已
00:05:14 故曰是謂玄牝
00:05:18 牝
00:05:19 物之雌者
00:05:20 即所謂萬物之母也
00:05:25 憨山大師說
00:05:27 谷
00:05:30 就是空空無物
00:05:33 但是它可以應用一切
00:05:38 這就是比喻道體本來是空
00:05:44 但是它的靈妙你無法測量
00:05:48 自古至今
00:05:51 永遠存在
00:05:53 所以才說谷神不死
00:05:56 而且谷神可以生天和生地
00:06:05 生天地萬物不停止
00:06:08 不已
00:06:09 不已就是不停止
00:06:11 所以才叫做玄牝
00:06:14 這個牝就是物的母體
00:06:18 雌
00:06:19 一般公的就是雄
00:06:22 母的就叫做雌
00:06:24 雌
00:06:25 牝等於就是雌
00:06:26 就是母
00:06:27 也可以說是萬物的母體
00:06:31 從剛剛說到現在
00:06:33 老子今註和憨山解這兩個
00:06:37 是稍微有辦法體會那個意思出來
00:06:42 我們另外
00:06:45 再來看
00:06:47 道德經淺解裡面一句話
00:06:53 谷有二解
00:06:56 一曰安養
00:06:58 二曰虛空
00:07:01 人能把自己的神明
00:07:05 安於虛空中
00:07:07 使它外無塵境之擾
00:07:11 內無情欲之侵
00:07:14 則此神可以不受傷害
00:07:17 玄牝是通乎天地的處所
00:07:24 現在道德經淺解裡面說
00:07:28 何謂谷
00:07:29 谷有兩種解釋
00:07:33 第一就是安養
00:07:36 現在道德經淺解說的安養
00:07:39 可能是取河上公的說明
00:07:44 第二就是虛空
00:07:48 虛空這句話可能是在指
00:07:50 前面說明的那些註解
00:07:55 它說一個人有辦法將自己的神明
00:08:01 何謂神明
00:08:02 自己的神明就是指我們的心
00:08:06 因為心屬神
00:08:09 自己的神明就等於是自己的心
00:08:14 安在虛空之中
00:08:18 就可以說是心空空無物
00:08:23 讓它在外
00:08:26 無六塵來干擾
00:08:31 內無七情六慾來侵占
00:08:36 若是如此
00:08:38 我們的心就不會受到傷害
00:08:43 玄牝
00:08:44 就是指通天地的地方
00:08:49 所以從剛剛說到現在
00:08:52 可以說道德經淺解比較合理
00:08:57 但是對於通天地之處所
00:09:00 它並沒有說明
00:09:02 為什麼通天地之處所
00:09:04 看河上公的說明就知道
00:09:09 谷養也
00:09:13 人能養神
00:09:16 則不死也
00:09:19 玄天也
00:09:22 於人為鼻
00:09:25 牝地也
00:09:27 於人為口
00:09:30 天食
00:09:32 人以五氣
00:09:35 從鼻入
00:09:37 人鼻與天通
00:09:40 故鼻為玄也
00:09:43 地食
00:09:45 人以五味
00:09:47 從口入
00:09:48 人口與地通
00:09:50 故口為牝也
00:09:54 現在這篇解釋
00:09:56 來做個詳細的說明
00:10:00 河上公說谷
00:10:03 就是養
00:10:06 人可以養神
00:10:10 若這樣你就不會死
00:10:13 所以道家常常說
00:10:15 要靜心養神這個道理
00:10:18 玄就是指天
00:10:22 就是人的鼻
00:10:25 等於就是天
00:10:28 因為鼻和天通
00:10:33 地
00:10:34 牝就是地
00:10:36 這個牝以人來說就是口
00:10:41 所以呢
00:10:43 道德經淺解說
00:10:45 玄牝通乎天地的處所
00:10:48 這句話就是從河上公這句話來的
00:10:52 人要有一個天食
00:10:56 和一個地食
00:10:59 天食
00:11:01 人要五氣
00:11:03 從鼻入
00:11:05 五氣就是指空氣
00:11:08 因為空氣裡有包含五種元素
00:11:17 所以呢
00:11:18 才說五氣
00:11:18 道家說五氣
00:11:20 等於現代話說空氣
00:11:23 人要用空氣從鼻入
00:11:28 所以人鼻和天通
00:11:31 所以鼻才叫做玄
00:11:36 第二地食
00:11:39 人要用五味從口入
00:11:44 五味就是辣酸鹹苦甜
00:11:49 這叫做五味
00:11:51 人的五味從口入
00:11:55 人口和地通
00:11:58 因為五味都是在地生產的
00:12:01 所以口才叫做牝
00:12:06 所以從我們下午
00:12:10 講這麼多家
00:12:14 老子義疏
00:12:15 老子達解
00:12:17 道德經註譯
00:12:19 老子今註
00:12:21 憨山解
00:12:23 道德經淺解
00:12:24 河上公
00:12:25 這麼多註解中
00:12:28 還是河上公的文比較圓滿
00:12:32 所以連河上公這個文圓滿
00:12:37 這就要有一點基礎的人
00:12:40 這個文你才看得懂
00:12:42 你若是初學的人
00:12:44 只有講這樣
00:12:45 你還沒辦法體會
00:12:47 谷神不死的意思
00:12:51 在呂純陽祖師的解釋
00:12:56 和河上公的解釋比較近
00:13:00 也比較明
00:13:02 也讓你們
00:13:04 寫上黑板
00:13:06 不用解釋你們就看得懂
00:13:09 我們來看呂純陽祖師詳細的說明
00:13:13 人之本性
00:13:16 本性不生不滅
00:13:19 故云谷神不死
00:13:23 玄者
00:13:25 天也
00:13:27 天之氣與鼻通
00:13:32 故鼻亦謂玄
00:13:35 牝者
00:13:37 谿谷也
00:13:39 口似谿谷
00:13:42 故口亦謂牝
00:13:45 人之生存
00:13:47 恃天地餌
00:13:50 天餌者
00:13:52 空氣
00:13:53 地餌者
00:13:54 五味
00:13:56 空氣由鼻呼吸
00:13:59 五味由口食飲
00:14:02 故云谷神不死
00:14:04 是謂玄牝也
00:14:10 我們現在
00:14:11 對於本文我們來做個說明
00:14:16 祂說何謂谷神
00:14:20 谷神就是人的本性
00:14:24 本性佛教說是佛性
00:14:30 道家說谷神
00:14:33 佛教說佛性
00:14:36 本性是不生不滅
00:14:40 所以才說谷神不死
00:14:43 可以說是簡單明瞭的說明
00:14:46 不是像前面那些
00:14:48 說明的很複雜
00:14:50 讓你看都看不懂
00:14:54 何謂玄
00:14:56 玄就是天
00:14:59 我們來看易經坤卦裡面說
00:15:02 天玄而地黃
00:15:08 天是玄色
00:15:10 地是黃色
00:15:13 康熙字典才這樣說
00:15:15 玄天色
00:15:17 玄就是天的色
00:15:21 辭海這樣說
00:15:23 上玄天也
00:15:26 上玄就是天
00:15:28 所以我們有時候會說玄天
00:15:31 這個道理在這
00:15:33 所以這個玄就是指天
00:15:37 天的氣與鼻通
00:15:43 所以我們的鼻也叫做玄
00:15:48 那牝
00:15:49 牝就是谿谷
00:15:52 我們來看辭海說明
00:15:54 牝謂谿谷也
00:16:00 我們的口和谿谷一樣
00:16:04 所以我們的口也可以說是牝
00:16:10 一個人要生存
00:16:14 一定要靠天地的糧草
00:16:22 你只有天的糧草
00:16:24 沒有地的糧草
00:16:25 你無法活
00:16:27 你只有靠地的糧草
00:16:30 沒有天的糧草
00:16:31 你也無法存活
00:16:34 天的糧草是什麼
00:16:37 就是空氣
00:16:40 所以辭海這樣說
00:16:42 空氣
00:16:44 瀰漫於地球周圍之氣體也
00:16:49 為無色
00:16:50 無味
00:16:51 無臭之混合物
00:16:54 地球上一切生物之生機
00:16:57 均與空氣有直接間接之關係
00:17:03 辭海說空氣
00:17:06 就是佈滿地球周圍的一種氣體
00:17:12 這個氣體
00:17:14 無色
00:17:17 也無氣味
00:17:19 也無臭
00:17:20 一種混合物
00:17:23 因為這是簡單說明
00:17:26 它說無色無味無臭的混合物
00:17:31 那裡面有五種的元素在內
00:17:36 所以道家才說五氣
00:17:39 那個道理在這
00:17:42 地球上一切的生物
00:17:46 一切的生物是指什麼
00:17:49 就是人畜牲以及草木
00:17:53 一切
00:17:54 全都是生物
00:17:59 一切生物所有會活的生機
00:18:04 都和空氣有直接或間接的關係
00:18:10 若是以人和畜牲來說
00:18:13 一個人沒有空氣會死啊
00:18:15 你若不相信
00:18:16 鼻子捏住不要呼吸
00:18:17 看你會不會活
00:18:19 一定會死
00:18:21 那草木呢
00:18:24 不是直接是間接
00:18:27 因為人吸氧氣進去
00:18:32 呼出二氧化碳
00:18:36 草木再吸進二氧化碳
00:18:40 跟我們交換氣體
00:18:42 所以一切萬物
00:18:44 都要空氣來調配
00:18:47 沒有空氣來調配
00:18:48 根本無法活
00:18:52 所以呢
00:18:53 一個人
00:18:55 你要靠天地的糧草
00:18:58 天的糧草就是空氣
00:19:01 那地的糧草呢
00:19:03 地的糧草就是五味
00:19:06 何謂五味
00:19:08 辭海這樣說
00:19:10 五味
00:19:11 辛酸鹹苦甘也
00:19:17 五味第一就是辛
00:19:19 辛就是辣
00:19:22 像是辣椒
00:19:24 胡椒這都是辣
00:19:27 第二就是酸
00:19:31 第三就是鹹
00:19:33 第四就是苦
00:19:36 我們要吃苦的東西嗎
00:19:37 要啊
00:19:38 你若生病不吃苦的可以嗎
00:19:41 藥全都是苦的
00:19:42 對不對
00:19:43 你想要不吃苦也不行
00:19:46 辣的酸的鹹的苦的
00:19:49 這個甘
00:19:50 就是甜
00:19:52 這就叫做五味
00:19:55 所以一個人沒有五味調配不行
00:19:58 一個人你若全吃甜的
00:20:00 身體也無法調和
00:20:02 一個人都不吃辣也不行
00:20:05 全吃酸的也不行
00:20:07 不吃鹹也不行
00:20:08 這五味必定要調配
00:20:12 所以一個人會生存
00:20:14 就要靠天的糧草
00:20:17 這個空氣
00:20:18 靠地的糧草
00:20:19 這個五味
00:20:20 五味都是地所生的
00:20:24 空氣從鼻子進
00:20:27 空氣不從口進
00:20:30 你若不相信鼻塞就糟糕了
00:20:32 若鼻塞你用口呼吸
00:20:35 喉嚨太乾
00:20:36 口無法呼吸
00:20:38 口若呼吸
00:20:39 喉嚨就會乾掉
00:20:41 必定要用鼻呼吸
00:20:44 若是五味是從口進
00:20:47 吃東西沒有人用鼻吃的
00:20:49 必定要用嘴吃
00:20:51 對不對
00:20:52 所以才說谷神不死
00:20:54 是謂玄牝
00:20:57 一個人你要休養本性
00:21:00 一個人要生存在世間
00:21:02 必定要靠天的糧草和地的糧草
00:21:06 看這篇文
00:21:07 說明有沒有簡單又明瞭
00:21:11 現在看下文
00:21:13 沒那麼複雜了
00:21:16 因為前面解釋那麼多
00:21:20 解釋老子義疏
00:21:22 老子達解
00:21:23 道德經註譯
00:21:25 老子今註
00:21:27 憨山大師解
00:21:28 道德經淺解
00:21:30 河上公等
00:21:31 這麼多解釋
00:21:33 但是結果呢
00:21:35 只有河上公和呂純陽祖師講的話
00:21:39 意思比較相近以外
00:21:42 其他呢
00:21:43 雖然話稍微能通
00:21:46 但是無法體會
00:21:48 甚至有的講得太離譜
00:21:51 什麼溪谷的神
00:21:53 當谷神就完了
00:21:55 現在在道家對谷神兩字
00:21:59 有人爭論不休
00:22:01 有人解到搞不清楚
00:22:04 所以現在下文
00:22:06 要配合我們的本性不會死
00:22:09 不生不滅
00:22:11 要休養本性
00:22:13 就是要靠天地的糧草
00:22:16 下文才有辦法接下去
00:22:20 現在下期要講下文
00:22:22 就是只會解釋河上公
00:22:26 和呂純陽祖師兩個註解以外
00:22:29 其他都刪掉
00:22:31 不解釋
00:22:32 再解釋那些變浪費時間
00:22:34 也變成廢話
00:22:36 現在是第一句要讓你們體會
00:22:39 體會道德經
00:22:41 我家光是道德經的註解本
00:22:44 四五十本的註解本
00:22:46 不同人寫的
00:22:47 結果有的寫的太離譜
00:22:50 所以有的說要看經冊
00:22:53 要看經冊
00:22:54 不能只看一本註解
00:22:58 你若只有看一本
00:23:00 有人會看到被它拖去
00:23:02 脫離了
00:23:03 看了都錯誤
00:23:06 所以學道
00:23:08 和一切的學術都一樣
00:23:12 要專心
00:23:13 一個人想要脫離生死
00:23:16 想要達到不生不滅
00:23:18 要成仙成佛
00:23:20 你也要專心
00:23:23 一個人若專心
00:23:25 不用什麼學問
00:23:27 有人說我就不識字
00:23:28 要怎麼學道
00:23:29 你不用擔心你不識字
00:23:32 今天的中國時報
00:23:35 那個報紙我還放在車上
00:23:38 我沒時間看報紙
00:23:41 都在車上看
00:23:43 刊一篇什麼
00:23:45 刊一篇二十多歲的孩子而已
00:23:49 也沒有讀大學啊
00:23:51 當到電腦病毒的博士權威
00:23:56 可以說一間電腦公司
00:24:00 當總工程師
00:24:03 而且在台灣所有
00:24:06 著名的電腦公司
00:24:09 都請他當顧問
00:24:11 連外國的電腦公司
00:24:15 有問題都聘請他
00:24:18 甚至在臺灣的大學
00:24:21 當客座教授
00:24:24 不是正式教授
00:24:26 正式教授要大學畢業才行
00:24:29 他又沒有大學畢業
00:24:32 對不對
00:24:32 博士是別人封他的
00:24:35 不是真的
00:24:38 真正讀大學
00:24:40 博士考不上
00:24:43 他怎麼樣
00:24:44 他可以說
00:24:46 從十七歲就一直研究電腦
00:24:50 研究電腦
00:24:53 現在電腦有電腦病毒
00:24:55 人會生病
00:24:56 電腦也會生病
00:24:58 有的電腦也會瘋
00:25:00 醫不好的
00:25:02 他手一摸就馬上好
00:25:05 他若講電腦的學術
00:25:08 連真正的大學教授
00:25:11 就是說電腦的博士都投降
00:25:16 說沒辦法
00:25:18 連真正的博士都要去請教他
00:25:22 你想看看
00:25:23 學道和學術一樣
00:25:26 一個人若專心學
00:25:28 不用怕不成功
00:25:29 他又沒有讀大學
00:25:31 他就有辦法當到電腦病毒的博士
00:25:33 學道不識字哪有什麼關係
00:25:36 最重要要專心研究
00:25:39 人說的話要注意聽
00:25:42 對不對是非要分明
00:25:45 你若有辦法是非分明
00:25:47 專心去研究
00:25:49 全神貫注去走這條路
00:25:54 若是這樣你成佛有什麼困難
00:25:56 成仙有什麼困難
00:25:58 神仙是人當的啊
00:26:00 佛也是人當的啊
00:26:02 聖人也是人當的
00:26:04 不是他一出生就是聖人
00:26:06 也不是一出生就是仙和佛
00:26:09 所以希望
00:26:10 對於這部道德經的道理
00:26:12 是非常奧妙
00:26:14 我們靜靜
00:26:16 下文再來追究研究
00:26:19 因為這算第一句
00:26:20 第六章的第一句
00:26:22 我引很多家給你聽
00:26:24 但是這麼多家之間
00:26:26 只取河上公和呂純陽祖師
00:26:30 兩篇文比較圓滿
00:26:33 所以現在下文
00:26:35 就只解釋這兩位的
00:26:37 其他都刪掉
00:26:38 但是你要去看沒關係
00:26:41 但是這兩家的說明
00:26:43 我特別說明
00:26:44 其他我都刪掉
00:26:45 因為多說明浪費時間
00:26:47 我們現在翻三十七頁
00:26:53 谷神不死
00:26:57 是謂玄牝
00:27:01 玄牝之門
00:27:05 是謂天地根
00:27:09 對於玄牝之門
00:27:11 是謂天地根
00:27:13 我們現在來看河上公的看法
00:27:17 玄牝之門
00:27:20 是謂天地根
00:27:23 根元也
00:27:27 言鼻口之門
00:27:31 是乃通天地之元氣
00:27:36 所從往來
00:27:40 河上公這樣說
00:27:43 說玄牝之門
00:27:45 是謂天地根這句話
00:27:50 這個根
00:27:51 就是指元
00:27:55 就是說我們的鼻和口的門
00:28:01 是通天地的元氣
00:28:06 所以對於鼻和口
00:28:12 等於就是指天地
00:28:16 所以才說玄牝之門
00:28:18 是謂天地根這句話
00:28:23 我們另外來看
00:28:26 呂純陽祖師的看法
00:28:28 門者
00:28:31 以通出入之處也
00:28:35 根者
00:28:36 能生之義也
00:28:40 鼻口皆為六根之一
00:28:44 鼻為玄而通天呼吸
00:28:49 口為牝而通地食飲
00:28:53 故云玄牝之門
00:28:56 是謂天地根也
00:29:00 呂純陽祖師這樣說
00:29:04 說何謂門
00:29:06 門就是通出入的地方
00:29:09 像我們這門就是
00:29:11 人一出一進這就是門
00:29:14 那根呢
00:29:16 根就是會生東西的意思
00:29:22 鼻和口
00:29:25 都是六根的其中之一
00:29:30 這個鼻就是玄
00:29:33 通天呼吸
00:29:38 因為呼吸就要從門出入啊
00:29:45 口就是牝
00:29:48 通地食飲
00:29:51 要吃要喝
00:29:53 也是要出入啊
00:29:56 所以才說玄牝之門
00:29:59 是謂天地根這句話
00:30:03 那麼說鼻口都是六根之一
00:30:07 何謂六根
00:30:10 我們來看道教辭典的說明
00:30:14 道家以眼耳鼻口身意為六根
00:30:23 說道家就是眼睛耳朵鼻口身體意
00:30:29 這叫做六根
00:30:32 道教佛教講六根是一樣的
00:30:38 因為道教說的比較簡單
00:30:42 它說
00:30:43 道家以眼耳鼻口身意為六根
00:30:47 但是佛教講六根
00:30:50 講得比較清楚
00:30:52 在佛學常見詞彙裡這樣說
00:30:59 六根
00:31:00 眼耳鼻舌身意
00:31:05 眼是視根
00:31:08 耳是聽根
00:31:11 鼻是嗅根
00:31:15 舌是味根
00:31:17 身是觸根
00:31:19 意是念慮之根
00:31:23 根者能生之義
00:31:25 如草木有根
00:31:27 能生枝幹
00:31:30 識依根而生
00:31:33 有六根則能生六識
00:31:37 所以現在佛學常見詞彙說
00:31:41 六根
00:31:42 就是眼睛耳朵鼻子舌
00:31:46 所以佛學常見詞彙說
00:31:48 這個舌就是口
00:31:50 口就是舌
00:31:51 口和舌這是名詞不同
00:31:55 意思一樣
00:31:58 和身意
00:32:01 眼睛是要看的根
00:32:06 耳朵是要聽的根
00:32:10 鼻子是要聞的根
00:32:13 舌是要嘗味的根
00:32:17 身體是要觸摸的根
00:32:22 意是要想事物的根
00:32:26 根就會生那個意思
00:32:30 就像是草木有根
00:32:33 有根就會生枝幹
00:32:37 識是依根而生
00:32:42 有六根就能生六識
00:32:48 所以現在
00:32:49 一般道理在講
00:32:51 六根
00:32:52 六識
00:32:54 什麼六賊
00:32:55 六塵
00:32:57 實際上都是同一個東西的相對
00:33:08 比如說六根
00:33:12 現在對六境
00:33:14 六境也可以說是六塵
00:33:16 外面的六境
00:33:18 現在對六境之後才生六識
00:33:24 現在這六識若邪
00:33:27 就變成六賊
00:33:29 這個東西是
00:33:30 這是一種相對狀態
00:33:33 比如說眼根
00:33:36 現在對著視塵
00:33:39 有的說視境
00:33:41 現在就生出眼識
00:33:45 眼識一邪就生眼賊
00:33:48 這是一樣的
00:33:50 根就是會生的意思
00:33:53 會長高
00:33:55 像是樹木草
00:33:56 要長根
00:33:58 所以人說斬草除根
00:34:00 草若割掉
00:34:01 根沒有拔起來
00:34:02 會再發芽
00:34:03 根就會生
00:34:06 我們現在再接續下文
00:34:11 但是現在對於下文
00:34:14 說綿綿若存
00:34:19 用之不勤
00:34:22 何謂綿綿若存
00:34:25 用之不勤
00:34:26 來看河上公的說明
00:34:30 鼻口呼吸喘息
00:34:35 當綿綿微妙若可存
00:34:41 復若无有
00:34:44 用氣常寬舒
00:34:47 不當急勤勞也
00:34:51 河上公這樣說
00:34:54 說鼻和口呼吸喘氣
00:35:01 應該可以說是很長久
00:35:12 而且講道理非常微妙
00:35:17 好像有存在
00:35:21 但是後來又像沒有
00:35:28 所以我們用氣要慢慢的
00:35:34 不必要急勤勞
00:35:39 河上公講這句話
00:35:41 比較不能體會出內容的涵義
00:35:48 看呂純陽祖師的說明
00:35:52 來瞭解這句話的說明
00:35:59 本性不生不滅
00:36:03 永恒常存
00:36:06 存而不可見
00:36:09 凡夫不能明達形而上超越事理
00:36:15 以避免爭論否認
00:36:18 故云綿綿若存
00:36:22 性一動而生心
00:36:25 心一搖而生意
00:36:29 意生萬念齊出
00:36:32 愈動愈出
00:36:35 凡有心作
00:36:36 謂之勤
00:36:38 修者
00:36:39 無心而應用
00:36:41 故云用之不勤也
00:36:48 呂純陽祖師說
00:36:51 人的本性可以說是不生不滅
00:36:57 永久永久的存在
00:37:02 人的本性雖然不生不滅
00:37:06 永久存在
00:37:07 但是眼睛看不到
00:37:10 別人若跟你說
00:37:13 人的本性長什麼樣子
00:37:15 你要讓他看也沒辦法
00:37:19 所以現在說見性
00:37:21 是用我們的心意去領會
00:37:26 用我們的慧眼去看
00:37:28 慧眼就是我們的心眼去看
00:37:31 並不是用肉眼看
00:37:34 所以本性雖然是不生不滅
00:37:37 永久存在
00:37:40 但是雖然存在你眼睛看不到
00:37:45 因為凡夫無法明達形而上
00:37:51 超凡的事理
00:37:55 何謂形而上
00:37:57 這句話是出自於易經
00:38:00 在易經繫辭上傳第十二章這樣說
00:38:05 形而上者
00:38:07 謂之道
00:38:08 形而下者
00:38:09 謂之器
00:38:12 因為形而上就是道
00:38:17 那形而下就是器
00:38:20 器就是器物
00:38:22 道是眼睛看不到
00:38:25 器物眼睛看的到啊
00:38:28 器物像是黑板杯子桌子椅子
00:38:32 一切眼睛看的到的都是器物
00:38:36 對於形而上
00:38:38 我們等等再說明
00:38:43 祂說
00:38:45 避免爭論否認
00:38:49 因為凡夫之人
00:38:51 他不了解形而上超越的事理
00:38:55 本性看不到
00:38:58 為了避免這個爭論
00:39:01 你說有我說沒有
00:39:03 來爭論
00:39:05 所以才說綿綿若存
00:39:09 聽到了好像有
00:39:12 永久永久
00:39:14 好像存在
00:39:16 好像有存在
00:39:18 變成模糊
00:39:20 就不用爭了
00:39:21 你說沒有
00:39:22 沒有就算了
00:39:24 好像有存在
00:39:27 一個人的性一動
00:39:33 就生出心
00:39:36 心一動搖就生出意
00:39:42 意若生萬念就都出來了
00:39:48 愈動愈出
00:39:52 所以若有心的作用
00:39:55 都叫做勤
00:39:57 勤就是努力
00:39:59 對不對
00:40:00 人的本性本來是如如不動的
00:40:05 性一動
00:40:06 就生出心
00:40:09 生心就是性所發生的
00:40:15 所生的
00:40:16 現在心一動搖而已
00:40:19 意就出來了
00:40:22 本來性心意
00:40:25 是同一個東西
00:40:27 所以有人會搞不清楚
00:40:29 就是說
00:40:30 有人說性心意
00:40:32 心意性意怎麼分別
00:40:37 例如這盞燈
00:40:41 現在燈若關掉靜靜的
00:40:44 這就是性
00:40:48 電開下去燈亮
00:40:50 這就是心
00:40:51 發生作用
00:40:55 現在燈閃爍稍微故障
00:40:58 這就是意
00:41:00 意就會搖
00:41:03 現在意一生萬念就齊出
00:41:06 一個人意就表現出來
00:41:09 在外表現出來
00:41:11 意一生之後
00:41:12 想這個想那個想這個
00:41:14 妄念就會生出來
00:41:17 愈動就愈出
00:41:20 所以你若由心作就是叫做勤
00:41:23 我們要修行呢
00:41:25 修行就是無心而應用
00:41:29 這無心而應用
00:41:32 和佛家說
00:41:34 佛教說無住心
00:41:38 做事心不動
00:41:40 無論做什麼事心不會動
00:41:44 這就是說無心而應用
00:41:47 所以才說用之不勤
00:41:49 不勤就是心不動啊
00:41:52 心動就是很努力一直運作
00:41:56 無心來應用
00:41:59 就是用之不勤這個道理
00:42:03 那麼對於形而上
00:42:06 易經說形而上者謂之道
00:42:11 形而下者謂之器
00:42:13 這句話
00:42:14 我們現在來看形而上學一句話
00:42:18 第一章第二節這篇文
00:42:22 形而上
00:42:24 為無形體者
00:42:27 故形以上者
00:42:29 謂之道
00:42:31 形而下
00:42:33 是有形體者
00:42:35 故形以下者
00:42:37 謂之器
00:42:38 無行跡
00:42:40 即道也
00:42:41 如大德敦化是也
00:42:45 有形跡者
00:42:46 即器也
00:42:48 見於事實
00:42:49 如禮儀是也
00:42:54 形而上學
00:42:56 這是儒家哲學的書
00:43:02 在形而上學第一章第二節裡一句話
00:43:09 說何謂形而上
00:43:12 形而上就是說無形體
00:43:15 像是說靈魂學
00:43:18 說人的自性
00:43:20 說神學
00:43:22 這都叫做形而上
00:43:24 對於形而上
00:43:26 西方也有形而上的哲學
00:43:31 這以前我在講論語時曾講過
00:43:37 所以形而上就是道
00:43:43 因為先天道
00:43:45 根本上都是講修養人的心性
00:43:51 先天道不講形形色色
00:43:54 全講自修自悟
00:43:57 所以才說是道
00:44:01 那形而下呢
00:44:04 形而下就是有形體
00:44:08 所以形以下就是叫做器
00:44:11 器就是器物
00:44:17 無形跡就是道
00:44:22 為什麼叫做無形跡
00:44:24 說如大德敦化是也
00:44:27 就像是一位傳道者
00:44:30 祂叫人修心性
00:44:34 祂用無住心去感化世間人
00:44:39 祂沒有想到報酬
00:44:42 也沒有想到要得到什麼
00:44:46 根本無形無色
00:44:50 這就叫做道
00:44:53 那有形跡呢
00:44:55 有形跡就是器
00:44:58 就是見於事實
00:45:01 何謂見於事實
00:45:02 如禮儀是也
00:45:05 就像是廟的法會
00:45:07 拜斗啦
00:45:08 打佛七
00:45:10 拜拜啦
00:45:11 蓋一間大間廟
00:45:14 去那打坐坐禪
00:45:17 都做有形跡的事
00:45:22 若說到修養心性
00:45:25 這就叫做形而上
00:45:30 若做有形有色的道
00:45:34 這就叫做形而下
00:45:37 所以易經說形而上謂之道
00:45:41 形而下謂之器
00:45:43 這個道理在這
00:45:46 我們對於全章
00:45:47 我們來做個解釋
00:45:51 文從頭來看
00:45:54 谷神不死
00:45:56 是謂玄牝
00:45:59 說一個人的本性
00:46:01 是不生不滅
00:46:04 人想要養本性
00:46:08 所以鼻呼吸天的空氣
00:46:13 口吃地的五味
00:46:19 鼻通天就是叫做玄
00:46:23 口通地就是叫做牝
00:46:26 所以才叫做是謂玄牝
00:46:32 第二句
00:46:33 玄牝之門
00:46:35 是謂天地根
00:46:38 因為鼻和口
00:46:42 就是通天地的門
00:46:46 鼻和口都是六根之一
00:46:51 所以才說玄牝之門
00:46:54 是謂天地根
00:46:57 綿綿若存
00:46:59 用之不勤
00:47:02 人的本性是無形無相
00:47:07 避免爭論
00:47:09 所以才說綿綿若存
00:47:12 但是修行人
00:47:14 要用無所住的心
00:47:17 來應用心意
00:47:20 所以才叫做用之不勤
00:47:23 本章的說明就是這樣
00:47:26 現在第六章
00:47:27 到這這段全部結束
00:47:32 現在接下去就是要講第七章
00:47:38 我們來看四十頁
00:47:42 第七章
00:47:45 天長地久
00:47:50 天地所以能長且久者
00:47:56 以其不自生
00:47:59 故能長生
00:48:04 祂說天長地久
00:48:08 天地今天能夠長久的存在
00:48:14 就是因為天地它不為了自己生存
00:48:21 所以才有辦法長久存在
00:48:25 對於本文
00:48:26 我們來看老子義疏的看法
00:48:30 天地長久
00:48:34 這是一句很普通之成語
00:48:39 也是形容長時間不滅不壞的好譬喻
00:48:47 因天地之壽命極長
00:48:52 並不似一切有生物
00:48:55 在暫短時間就要壞滅
00:49:00 所以在宇宙間內
00:49:03 再沒有任何東西
00:49:06 可比天地之壽命更能長久
00:49:12 那麼我們若問
00:49:15 這天地因為什麼
00:49:17 會不同於萬物之生滅短暫
00:49:23 而能有長久之壽命呢
00:49:27 因為天地能無私心
00:49:31 時時只知為萬物之生存著想
00:49:37 天地之生存
00:49:38 是以萬物之生存為生存
00:49:42 並不與萬物爭生存
00:49:47 這也就是天地之真壽命
00:49:51 由此看來
00:49:53 天地所以能夠永生長存者
00:49:58 就是因為天地能無私心
00:50:02 而以萬物之生為生
00:50:07 故天地無形中
00:50:09 也就不自生而長生了
00:50:15 現在對於天地長久
00:50:20 天地所以能長且久者
00:50:23 以其不自生
00:50:25 故能長生這句話
00:50:27 我們來做說明
00:50:29 老子義疏這樣說
00:50:33 說天地長久這四字
00:50:39 這是一句很普通的成語
00:50:43 有的說天長地久
00:50:46 這一般是很普遍的成語
00:50:52 也是形容長時間
00:50:57 不滅掉不壞掉的一個很好的譬喻
00:51:05 因為天地的壽命極長
00:51:11 到底天地的壽命多長
00:51:13 沒人知道
00:51:15 你也沒辦法去計算
00:51:20 它跟一切的生物不一樣
00:51:26 就是一般生物
00:51:30 都是在短暫時間
00:51:31 就會壞掉會變
00:51:35 所以天地和一般
00:51:37 不一樣的地方在這
00:51:41 比如說一般生物像是人
00:51:45 讓你最長命
00:51:47 也是到一百歲
00:51:51 不信的話你一間房子再堅固
00:51:54 也是幾百年
00:51:56 不論什麼東西
00:51:57 有一天它都會壞掉
00:52:00 無論再好的東西
00:52:03 它經年累月
00:52:05 讓你經過百年千年萬年
00:52:08 也是會壞掉
00:52:12 所以在宇宙之中
00:52:17 沒有一個東西
00:52:19 可以比天地的壽命更長
00:52:26 那麼我們若要問天地
00:52:32 為什麼它不與萬物相同
00:52:40 對於生滅是短暫
00:52:45 能這麼久
00:52:46 是什麼原因
00:52:50 因為天地它無私心
00:52:55 所以說天地無私心
00:52:59 它不會認定你是善人惡人
00:53:05 像是天下雨
00:53:08 善人惡人它都淋
00:53:11 天若太陽照
00:53:13 善人惡人它也都照
00:53:16 不信的話
00:53:19 你土地要種東西
00:53:20 善人惡人種都會活
00:53:23 不會善人種就會活
00:53:25 惡人種就不會活
00:53:28 所以呢
00:53:30 它無私心
00:53:33 時時只有知道萬物的生存
00:53:39 來想
00:53:41 萬物能生存它就開心
00:53:43 就像是父母心
00:53:45 好孩子也是孩子
00:53:46 壞孩子也是孩子
00:53:48 無論再壞的孩子
00:53:51 他還是疼惜
00:53:55 所以天地能生存
00:53:59 它就是以萬物的生存為生存
00:54:05 它不會與萬物爭生存
00:54:10 我們一般都是為了生存而爭鬥
00:54:14 像是人為了做生意就競爭
00:54:17 為名為利
00:54:20 也是在相殺
00:54:21 都為了生存在爭論
00:54:26 不只人畜牲也一樣
00:54:29 為了生存也在決鬥
00:54:33 但是天
00:54:34 不會為了它的生存
00:54:37 與萬物爭生存
00:54:43 這就是天地真正的壽命
00:54:49 由此看來
00:54:52 天地今天有辦法得到永生長存的原因
00:54:58 就是天地無私心
00:55:04 以萬物的生存為生存
00:55:09 所以天地無形中
00:55:13 就不自生而長生
00:55:16 它不為了自己的生存而長生
00:55:21 現在這篇等於就是要來
00:55:24 教人的修行
00:55:27 一個人的修行
00:55:28 你若不為了自己的生存為生存
00:55:34 自然而然
00:55:36 你也有辦法長久存在
00:55:39 你想歷代的聖人
00:55:42 像老子
00:55:44 像釋迦
00:55:46 像孔子
00:55:48 像耶穌
00:55:50 祂們並沒有為了自己的生存
00:55:53 與別人爭生存
00:55:55 結果祂們壽命永遠存在
00:56:01 有人說祂們就死了
00:56:02 你怎麼說壽命永遠存在
00:56:05 是啊
00:56:06 道德經三十三章裡就說
00:56:09 死而不亡者壽這句話
00:56:13 這個壽就是祂的名永遠存在
00:56:16 祂的精神永遠不消滅
00:56:19 憨山大師這篇文
00:56:23 此言天地以不自生故長生
00:56:32 以比聖人忘身故壽存也
00:56:38 意謂世人各圖一己之私
00:56:44 以為長久之計
00:56:46 殊不知有我之私者
00:56:50 皆不能長久也
00:56:53 何物長久
00:56:56 唯天地長久
00:56:58 然天地所以長久者
00:57:02 以其不自私其生
00:57:05 故能長生
00:57:09 憨山大師這樣說
00:57:12 說現在這章所講的話
00:57:18 天地
00:57:22 就是它不以自己生存的關係
00:57:26 它才會長生
00:57:29 現在用這句話來比喻聖人
00:57:35 聖人祂為了道
00:57:38 忘記了自己的身體
00:57:40 祂不顧自己的身體
00:57:44 所以祂的壽才會長存
00:57:48 現在說壽長存的意思
00:57:50 有很多人曲解
00:57:53 都當成肉體能長存
00:57:56 論語雍也第六篇這樣說
00:58:01 仁者壽
00:58:05 有仁德的人能長壽
00:58:09 這個壽不是陽間的壽
00:58:13 現在都解釋成陽間的壽
00:58:16 這樣就是錯誤
00:58:19 你想顏回是聖人
00:58:23 顏回三十二歲就死了
00:58:27 歷代聖人長命的很少
00:58:31 每個都短命
00:58:34 可以說孔子最長命
00:58:36 到七十幾歲
00:58:38 其他呢
00:58:40 修行人說
00:58:42 還沒生就先註死
00:58:44 這個命本來就是前世
00:58:47 我們的因果帶來的
00:58:49 不是一定修行才會長命
00:58:52 修行當然也有長命
00:58:55 不過有人不一定會長命
00:58:59 現在說仁者壽這句話
00:59:01 並不是陽間的壽
00:59:04 你若說陽間的壽
00:59:06 讓你最長一百歲
00:59:08 有多長
00:59:10 道德經三十三章所說的
00:59:14 說死而不亡者壽
00:59:18 一個人死之後
00:59:21 他的精神不會消滅
00:59:23 這才是壽
00:59:26 你像釋迦佛祖
00:59:28 到現在二千多年
00:59:31 像孔子也是一樣
00:59:35 兩千多年
00:59:37 像老子已經有三千多年
00:59:42 你若要說像歷代的古聖賢
00:59:47 現在名聲永遠存在
00:59:53 所以才說死而不亡者壽
00:59:57 抱朴子
00:59:59 裡面一句話這樣說
01:00:02 這位抱朴子是中國一位修行人
01:00:06 祂說
01:00:07 若德行不修而但務方術
01:00:12 皆不得長生也
01:00:15 說一個人德行若不修
01:00:20 只學方術
01:00:25 何謂方術
01:00:28 例如我要煉外丹煉內丹
01:00:31 這都是方術
01:00:33 我要打太極拳
01:00:36 什麼外丹功
01:00:38 什麼打坐坐禪
01:00:40 什麼要練氣功
01:00:43 根本這都是一種方術
01:00:48 都無法長生
01:00:51 雖然肉體讓你比較長命
01:00:54 平常讓你活到七八十歲
01:00:58 八九十歲來說
01:00:59 你死後這個名一下子就埋沒掉了
01:01:02 沒有
01:01:04 一個人
01:01:05 人的精神你永遠存在
01:01:08 那不簡單
01:01:10 你若不信的話
01:01:12 像是你家
01:01:15 你父親的姓名
01:01:18 你知道
01:01:19 你若
01:01:20 一般有的連阿公
01:01:23 都沒有印象
01:01:25 不要說阿祖阿太
01:01:28 你經過一個人的家世
01:01:31 一百多年後都忘記光光
01:01:35 你想古聖賢
01:01:37 好幾千年
01:01:39 就還存在
01:01:40 像是現在以瑤池金母來說
01:01:44 到現在已經
01:01:45 可以說幾十萬年了
01:01:51 祂的名還在
01:01:54 祂的壽還在
01:01:58 所以我們說
01:02:00 一個人長壽
01:02:02 就是說精神不會被消滅
01:02:08 這個意思
01:02:10 就是說世間的人
01:02:13 都圖一己之私
01:02:18 想要為了長久的計畫
01:02:23 但是你不知道有我的自私
01:02:30 都無法長久
01:02:33 什麼最長久
01:02:35 只有天地最長久
01:02:39 但是知道天地能長久的原因在哪
01:02:45 就是天地不自私
01:02:48 不為了自己的生存

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