道德經(舊版)64

弘道紀行

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道德經(舊版)64

主講者：李瑞烈老師上架日期：2023年03月02日 00:00

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00:02:37 現在我們來看本文
00:02:42 洞山是一個和尚的名字
00:02:47 洞山禪師
00:02:50 祂來問雲巖
00:02:54 祂說無情說法
00:02:57 什麼人有辦法聽
00:03:00 什麼叫無情說法
00:03:02 這若不說無情說法
00:03:04 不稍微解釋一下
00:03:06 你不知道什麼叫做無情說法
00:03:08 無情就是我剛剛說的
00:03:10 山水海
00:03:12 像樹木石頭這叫做無情
00:03:15 無情說法
00:03:17 怎樣叫做無情說法
00:03:19 比如說釋迦佛祖
00:03:22 當時拈一朵花
00:03:27 給人看
00:03:28 叫做拈花示眾
00:03:31 大家都不知道
00:03:33 釋迦佛祖無緣無故
00:03:34 拈一朵花給眾人看要做什麼
00:03:37 不知道
00:03:38 只有迦葉尊者
00:03:41 破顏微笑
00:03:43 意思說我知道了這樣
00:03:47 釋迦佛祖呢
00:03:48 祂才將衣缽傳給迦葉尊者
00:03:54 為什麼祂拈花給人看
00:03:57 沒人知道只有祂知道
00:03:59 這就是無情說法
00:04:02 因為這個花
00:04:06 不永久的
00:04:09 花若謝
00:04:11 再一段時間
00:04:13 就像現在春天開花
00:04:15 秋天謝
00:04:16 明年春天又開
00:04:18 這就叫輪迴法
00:04:20 生死生死
00:04:22 輪迴法
00:04:24 迦葉尊者說
00:04:26 這個輪迴我不稀罕
00:04:30 祂就知道祢看出本性了
00:04:33 這就什麼
00:04:34 這就是一種的無情說法
00:04:39 比如說伏羲氏造八卦
00:04:45 後來演變到六十四卦
00:04:50 這都無情說法
00:04:52 都觀天象
00:04:54 觀一切萬物
00:04:56 才做卦理出來
00:05:00 有一天看到一座山
00:05:03 在崩塌
00:05:04 那座山在崩塌
00:05:06 靜靜看
00:05:08 山為什麼會崩塌
00:05:09 山太陡
00:05:13 太陡才會崩塌
00:05:16 你看山丘會崩塌嗎
00:05:18 山丘平平的
00:05:19 不會崩塌
00:05:21 所以才去造一個什麼
00:05:23 叫做山地剝
00:05:25 一個叫做地山謙
00:05:27 那個卦才有出來
00:05:30 山若高高在上
00:05:32 剝就是崩塌
00:05:34 山若陡就會崩塌
00:05:36 就是說我們人若驕傲
00:05:38 必定會失敗
00:05:40 一個人若謙虛
00:05:42 地山謙
00:05:42 那個山縮下去
00:05:44 謙
00:05:47 自然人就得到利益
00:05:53 謙得益
00:05:55 所以你看若謙虛的人
00:05:58 全部都成佛
00:06:00 像金剛經釋迦佛祖說
00:06:03 我在燃燈佛所
00:06:05 於法無所得
00:06:06 很謙虛
00:06:08 佛祖說這種話
00:06:11 像孔子人說祢是一位聖人
00:06:14 祂說你說我聖人我不敢當
00:06:17 你若說我學聖人的腳步
00:06:19 我就敢講
00:06:20 這孔子說的
00:06:24 就像惠能六祖說
00:06:26 師父祢有得到法嗎
00:06:29 祂說我不知佛法
00:06:31 惠能六祖這樣說
00:06:32 那都很謙虛
00:06:35 所以呢
00:06:37 我們每樣東西
00:06:38 這叫做什麼
00:06:39 叫做看無情知道就是這樣
00:06:46 比如說觀世音菩薩
00:06:48 還未成道之前
00:06:50 坐在海邊洞巖
00:06:53 來看海水
00:06:55 隆隆
00:06:58 就瞭解了
00:07:00 就是這樣
00:07:02 道就是這樣
00:07:04 再研究入流
00:07:07 怎樣入流
00:07:08 那個海浪的聲音
00:07:10 隆
00:07:11 一個聲音進來
00:07:12 但是隨時海浪的聲音又退回去
00:07:16 不見
00:07:17 這入流就是無所住心
00:07:20 你罵我
00:07:22 那個聲音進來
00:07:23 但是我心沒有動
00:07:25 這個聲又流出去
00:07:28 這叫做無情說法
00:07:31 現在簡單舉幾個例給你聽你才聽得懂
00:07:34 怎樣叫做無情說法
00:07:35 無情說法就是看到一切的現象
00:07:40 像止水
00:07:44 祂就悟出一個人修行
00:07:47 就要達到止水的境界
00:07:48 因為水靜才看得到底
00:07:52 水若波動就看不到底
00:07:55 一個人要見性
00:07:56 必定心要如如不動
00:07:58 心若動就像流水一樣沒用
00:08:03 像佛教說狂慧
00:08:05 怎樣叫做狂慧
00:08:07 祂說狂慧就是風中燭
00:08:10 一個蠟燭風在吹
00:08:12 雖然會亮
00:08:13 不過東西看不清楚
00:08:16 這樣說比較快
00:08:17 那個風若靜
00:08:20 蠟燭的光照東西才照得亮
00:08:24 所以才有一個叫做正慧和狂慧
00:08:29 那個原因在那
00:08:31 所以有很多事物
00:08:33 這些聖人佛祖都觀大自然
00:08:37 這個無情的東西去悟道理
00:08:40 才叫做無情說法
00:08:42 現在簡單讓你瞭解
00:08:44 無情說法的理
00:08:46 現在洞山祂有讀書
00:08:49 有讀佛經
00:08:51 讀佛經說無情說法
00:08:54 祂要問祂
00:08:55 說無情說法什麼人有辦法聽
00:09:00 當時雲巖回應一句話
00:09:03 無情說法無情得聞
00:09:06 無情說法就是無情才有辦法聽
00:09:10 這樣洞山就產生疑問了
00:09:14 怎樣產生疑問
00:09:16 比如說一顆石頭在說法
00:09:20 石頭聽得懂嗎
00:09:22 矛盾
00:09:24 祂就產生一個疑問
00:09:26 才進一步問祂
00:09:29 說和尚聞否
00:09:32 說若這樣師父祢聽得懂嗎
00:09:35 無情說法
00:09:36 祢說無情得聞
00:09:38 師父祢聽得懂嗎
00:09:40 這樣
00:09:41 雲巖怎麼回應祂
00:09:43 說我若聞
00:09:45 汝即不得聞吾說法也
00:09:50 祂說我若有辦法聽
00:09:54 若這樣祢就沒辦法聽我講道理了
00:09:59 假使說有辦法聽
00:10:01 祢沒辦法聽
00:10:02 我講道理
00:10:03 越聽越不清楚了
00:10:06 越聽越不清楚
00:10:07 洞山又進一步問祂
00:10:09 說若這樣說起來
00:10:11 我就沒辦法聽祢講道理了喔
00:10:15 你既然這樣說
00:10:16 我就沒辦法聽祢講道理了
00:10:19 雲巖笑了
00:10:21 說我今天講這句話
00:10:23 祢都聽不懂了
00:10:25 我現在說出的這句話
00:10:26 祢都聽不懂了
00:10:28 何況無情在說法
00:10:31 我講給祢聽祢都聽不懂了
00:10:32 祢要如何聽無情說法
00:10:37 洞山那時就開悟了
00:10:40 聽到這句話就開悟了
00:10:42 才做一個偈語
00:10:46 讓雲巖看
00:10:49 說真稀奇真稀奇
00:10:54 無情說法不思議
00:10:57 無情說法不是用內心想就有辦法
00:11:01 不是用嘴談就有辦法的
00:11:05 假使你若用耳朵要來聽無情說法
00:11:10 永遠你都聽不懂
00:11:12 石頭也不會說話
00:11:13 樹木也不會說話
00:11:14 像我剛剛說海浪也不會說話
00:11:17 對不對
00:11:18 你若假使用耳朵來聽
00:11:21 你永遠都聽不懂
00:11:23 不然要怎麼辦
00:11:25 眼睛所見的
00:11:27 聽那個聲音
00:11:28 用眼睛聽聲音啦
00:11:31 怎樣眼睛聽聲音
00:11:32 就看到那個東西去開悟
00:11:35 用眼睛來聽這個聲音
00:11:37 你才會知道
00:11:40 因為它不會出聲
00:11:42 你用眼睛去觀察
00:11:44 才會知道
00:11:46 那麼問題在哪
00:11:48 問題就是說
00:11:49 無情說法無情得聞
00:11:51 這個無情跟這個無情不一樣
00:11:56 上面這個無情是指草木
00:12:00 一切無情識的無情
00:12:03 就像剛剛我們所解釋的
00:12:05 無情識
00:12:06 怎樣無情識
00:12:07 我們現在很多道理
00:12:09 有時會聽到錯誤
00:12:11 清靜經說大道無情
00:12:15 真淒慘
00:12:16 聽到後面走火入魔
00:12:19 兄弟也無情
00:12:21 朋友弟兄也不來往
00:12:23 好壞事也不理
00:12:25 某人你怎麼這樣
00:12:27 大道無情
00:12:28 講那個不切實際的
00:12:30 這樣脫線了
00:12:33 那個無情不是無情無義的無情
00:12:36 這個無情是什麼
00:12:37 不動七情
00:12:40 喜怒哀懼愛惡欲
00:12:43 這個無情
00:12:45 不是說無情無義的無情
00:12:48 這個沒有喜怒哀懼愛惡欲
00:12:50 等於心就是不會動
00:12:52 對不對
00:12:53 人稱讚你
00:12:54 你心並不會生出開心的心
00:12:57 人嫌棄你
00:12:58 你也不會生氣
00:13:00 對不對
00:13:01 心已經如如不動了
00:13:03 這就是無情
00:13:05 無情等於就是如如不動
00:13:09 心不會動
00:13:10 不論遇到什麼事
00:13:12 你心都不會動
00:13:13 才叫做無情
00:13:16 祂說無情在說法
00:13:19 你的心要如如不動觀察
00:13:22 你才有辦法看出問題
00:13:27 但是洞山不瞭解這句話
00:13:30 才又追問下去
00:13:32 最後跟祂說
00:13:34 我今天說這些話
00:13:35 祢還聽不懂
00:13:36 為什麼
00:13:37 因為祢問我
00:13:39 問和尚祢有聽到嗎
00:13:43 我若跟祢說有喔我有聽到
00:13:46 這樣就已經心動了
00:13:50 心若動來說就已經沒見性了
00:13:53 沒見性來說
00:13:55 講的話就多餘了
00:13:57 這是一種的教育
00:14:00 才說一個人嘴若說出去
00:14:05 都不是先天大道
00:14:08 所以道德經第一句就跟你說了
00:14:10 道可道非常道
00:14:13 這個道若用嘴說出去
00:14:15 這樣就不是先天道了
00:14:17 都是墮入後天
00:14:19 像我雖然在講給你們聽
00:14:20 這也都後天
00:14:22 你要自己去領悟
00:14:25 在你的心要知道
00:14:28 你心不會領悟來說
00:14:31 你講再多也沒用
00:14:33 聽再多也是一樣
00:14:35 不過後天的道理是有可能達到
00:14:38 但是你若要達到先天的道理
00:14:40 這是絕對不可能的事情
00:14:43 所以先天道理是只有自己去領悟以外
00:14:46 沒辦法了
00:14:48 就像有一個學生
00:14:51 問祂祖師說師父
00:14:53 什麼叫做佛
00:14:55 祂說問我是誰
00:14:57 問我是什麼人
00:14:59 他就開悟了
00:15:01 怎樣問我是什麼人
00:15:03 你就是佛了
00:15:04 你要再問什麼
00:15:05 這樣說比較快
00:15:06 才說是心是佛是心作佛
00:15:10 所以呢
00:15:11 這個真正的先天大道
00:15:14 是只有我們用心去領悟
00:15:18 但是說到我們現在道德經在說的道
00:15:21 不是指什麼
00:15:23 不是指後天的道
00:15:25 這句話就是我們上期引很多
00:15:28 引金剛經等等給你聽過了
00:15:30 吾不得其名
00:15:32 字之曰道
00:15:34 根本先天大道
00:15:37 無始以來就有了
00:15:38 要取什麼名我不知道
00:15:41 不知道就勉強取一個名
00:15:45 字就是取一個名
00:15:46 這個叫做道
00:15:49 現在看下文
00:15:52 強為之名曰大
00:15:56 但是你若問先天大道是什麼
00:15:59 才勉強啦
00:16:01 勉強取一個名叫做大
00:16:04 怎樣叫做大
00:16:06 我們現在來看老子義疏這句話
00:16:09 道更為形容它的功用起見
00:16:16 所以再勉強的給它起個名曰大
00:16:23 這就是說天地之間
00:16:27 為道為大
00:16:29 世間萬物
00:16:31 不論什麼東西
00:16:33 再沒有可以勝過它了
00:16:38 老子義疏說道
00:16:41 什麼叫做道
00:16:42 現在更進一步要來形容它的功用起見
00:16:48 現在再勉強
00:16:50 給它起個名
00:16:52 叫做大
00:16:55 這就是說什麼
00:16:56 說這個天地之間
00:16:59 只有道最大
00:17:01 世間的萬物
00:17:03 不論什麼東西
00:17:06 沒有一個勝過道的大
00:17:11 但是這是老子義疏
00:17:13 只有簡單和我們講一下
00:17:16 詳細我們來看呂純陽祖師的解釋
00:17:22 就知道為什麼道會取為大
00:17:24 這個原理
00:17:27 大者
00:17:28 無物可比之謂
00:17:32 道在自性中
00:17:35 如同虛空
00:17:37 其奧至玄至妙
00:17:41 無名可名
00:17:43 而道能容納萬法
00:17:46 其大無物可比
00:17:49 乃假名之謂大
00:17:52 故言
00:17:54 強為之名曰大也
00:17:57 這裡面三個註解
00:18:00 我們做一個說明
00:18:02 註解第一
00:18:04 辭海這樣說
00:18:06 奧
00:18:08 謂深秘不易窺見也
00:18:14 辭海說這個奧是什麼
00:18:18 非常的深非常的秘
00:18:23 秘就是可以說不讓你隨便看出來
00:18:28 等於就是說不容易
00:18:30 窺見就是有辦法觀察出來
00:18:34 這個奧不是隨便有辦法瞭解才叫做奧
00:18:40 註解第二
00:18:41 道教大辭典這樣說
00:18:44 道家以幽深謂之玄
00:18:49 理微謂之妙
00:18:51 故道理稱為玄妙
00:18:56 道教大辭典說
00:18:58 道家就是說非常的深
00:19:04 這個叫做玄
00:19:06 這個理非常的微小
00:19:09 叫做妙
00:19:10 所以若道理
00:19:12 就是稱作玄妙
00:19:13 玄妙就是不是隨便瞭解
00:19:17 修真錄這樣說
00:19:20 玄者
00:19:21 深遠不可測知之意
00:19:23 妙者
00:19:24 非形象可指
00:19:26 非言語可說之義
00:19:29 修真錄說玄是什麼
00:19:32 就是很深很遠
00:19:36 沒辦法讓你測量知道的意思
00:19:40 東西若太深
00:19:42 你沒辦法去測量
00:19:44 若太遠你也沒辦法去測量瞭解的意思
00:19:50 妙就是沒有這個形象
00:19:55 無形
00:19:56 你沒有形象可以給你指示
00:20:00 不是用話有辦法表達出來的意思
00:20:05 註解第三
00:20:07 六祖壇經這樣說
00:20:09 自性能含萬法是大
00:20:12 萬法在諸人性中
00:20:17 六祖壇經說
00:20:18 我們自己的本性
00:20:22 有辦法包含一切事物
00:20:25 才叫做大
00:20:26 無論什麼東西
00:20:28 我都有辦法容納
00:20:30 一切的事物
00:20:32 每一個人的本性裡面就都有
00:20:36 大家都有
00:20:38 是只有你推掉而已
00:20:42 修真錄這樣說
00:20:44 大
00:20:45 自性寬廣之義
00:20:47 道大能包容萬法
00:20:51 其大無比
00:20:53 故強為之名
00:20:55 曰大
00:20:57 修真錄說大是什麼
00:21:00 就是我們的自性
00:21:03 非常的寬廣
00:21:05 那個意思
00:21:07 我們的道多大
00:21:10 有辦法包容萬法
00:21:14 你無論什麼東西
00:21:16 一間房子一個倉庫再大
00:21:18 東西裝下去
00:21:20 裝到最後也會滿
00:21:23 但是我們的道
00:21:24 永遠都裝不滿
00:21:27 說到這個大沒有一個東西比較
00:21:32 所以才勉強取一個名
00:21:35 叫做大
00:21:37 現在我們看呂純陽祖師這個說明
00:21:42 祂說這個大沒有一個東西可以比較
00:21:48 這個意思
00:21:51 這個道在我們自性裡面
00:21:55 就像虛空一樣
00:21:59 若說到它的奧
00:22:02 可以至玄至妙
00:22:05 無名可以取
00:22:09 到底什麼名你沒辦法取
00:22:12 所以道德經的第一句話
00:22:16 才說名可名非常名
00:22:19 這個道理
00:22:21 而且這個道
00:22:23 有辦法容納萬法
00:22:26 若說到它的大
00:22:28 是沒有一個東西可比較
00:22:31 所以才借一個名叫做大
00:22:35 所以才說
00:22:37 強為之名曰大也
00:22:40 這是呂純陽祖師的解釋
00:22:44 我們接下來下文
00:22:47 大曰逝
00:22:51 這句話我們現在來看
00:22:52 老子義疏的解釋
00:22:54 不過老子既把這個混然的東西
00:23:01 定名作大以後
00:23:04 又恐世人不明老子之底意而發生誤解
00:23:12 進一步或竟執形著象起來
00:23:19 如若到處去找這個有相之大
00:23:26 那就麻煩了
00:23:29 因此便接著又說
00:23:33 這個大乃是無形無相的大
00:23:37 如若在形跡上尋找它時
00:23:42 究竟還是妄然
00:23:45 所以只有向渺渺冥冥
00:23:49 若存若亡中去體會
00:23:53 這才能窺見它一個逝字
00:23:58 這麼一來
00:24:00 這個大就成為無相之真大了
00:24:05 現在照本文
00:24:07 我們來做一個詳細的說明
00:24:09 老子義疏說
00:24:12 不過我們現在老子
00:24:16 把沒辦法瞭解的東西
00:24:22 現在定一個名叫做大以後
00:24:27 又怕什麼
00:24:29 怕世間人不明白老子所要說的意思
00:24:35 來發生誤解
00:24:39 進一步他就會去執形象
00:24:46 他吃飽就要到處去找什麼
00:24:51 找這個有相之大
00:24:53 若這樣就很麻煩了
00:24:55 怎樣要找有相的大
00:24:58 佛祖一尊起來要好幾丈高
00:25:02 那個廟蓋起來好幾甲地好幾十甲地
00:25:08 很大
00:25:10 你看有的人為了要讓人信仰
00:25:16 名就亂取了
00:25:18 什麼活佛
00:25:21 什麼無上師
00:25:23 無上師也是佛
00:25:25 佛的另外一種名
00:25:27 什麼名師
00:25:29 名師也是佛
00:25:31 什麼本尊
00:25:33 本尊也是佛
00:25:35 大家都稱呼自己是佛
00:25:40 這樣大家都想說這最大
00:25:43 所以才說很多人在社會上
00:25:48 就說我們的神最大
00:25:51 每一個人都要炫耀大出來
00:25:55 所以呢
00:25:56 你若假使說要去找大
00:26:00 這樣就很麻煩了
00:26:02 這個宗教就競爭了
00:26:04 大家都越比越大
00:26:07 用形形色色的模樣出來
00:26:12 因為這樣呢
00:26:15 我們老子才從大接續說
00:26:22 說這個大是無形無相的大
00:26:26 假使你若在有形有相的上面
00:26:31 要去找大的時候
00:26:34 究竟還是茫茫渺渺
00:26:39 所以只有向渺渺冥冥
00:26:42 似有若無這個之間去體會
00:26:47 這才有辦法看出大這個逝字
00:26:57 若這樣說起來
00:26:59 這個大就變成什麼
00:27:01 變成無相的真的大
00:27:06 但是現在老子義疏
00:27:09 對於這個逝字並沒有解釋清楚
00:27:12 我們現在看呂純陽祖師的說明
00:27:17 老子言大者
00:27:20 虛空之大
00:27:22 非指有相大小之大也
00:27:27 而恐世人
00:27:28 不明真義
00:27:30 執大著相
00:27:32 以大為道
00:27:35 廣建大廟
00:27:36 塑神大像
00:27:39 盛大儀式
00:27:41 故又言
00:27:42 大曰逝
00:27:44 以逝破相
00:27:46 逝者
00:27:47 去世
00:27:48 來者有
00:27:49 去者無
00:27:51 無則空
00:27:53 故以逝喻之為空
00:27:56 而言大曰逝也
00:27:59 這個逝
00:28:00 我們先來做一個說明再說
00:28:04 辭海這樣說
00:28:05 逝往也死亡也
00:28:09 辭海說這字逝
00:28:11 可以解釋成往
00:28:14 但是人過世也可以說逝
00:28:17 所以人若過世叫做逝世
00:28:20 就是過世也可以叫做逝
00:28:24 往就是去的意思
00:28:26 所以辭海才說
00:28:27 往去也
00:28:28 去亡也
00:28:30 現在這不能讀作亡
00:28:32 讀作亡
00:28:34 說往就是去
00:28:36 去就是亡
00:28:37 就是沒有了
00:28:40 所以現在看呂純陽祖師的說明
00:28:43 現在老子在說這個大字
00:28:48 這個大就是虛空的大
00:28:51 不是指有相大小的大
00:28:56 這個虛空有多大
00:28:59 現在科學很發達
00:29:03 科學家還未瞭解這個虛空到底多大
00:29:08 你去想說我們晚上看星斗
00:29:12 星一閃一閃
00:29:16 說星發出來的光
00:29:20 好幾十萬光年
00:29:23 光年呢
00:29:25 光的速度有多快
00:29:28 一秒間地球繞七圈半
00:29:34 你現在用飛機最快的
00:29:37 地球一秒說要繞七圈半
00:29:41 你去想說一個小時繞幾圈
00:29:45 飛機地球繞一圈要多久
00:29:50 用光的速度
00:29:52 要跑好幾十萬年才有辦法到星斗
00:29:57 那個還不是虛空的盡頭
00:30:02 再去還有
00:30:04 現在機器還沒辦法測量的星斗
00:30:08 再去還有
00:30:10 你去看虛空多大
00:30:14 所以現在說大是像虛空這麼大
00:30:19 不是指有相大小的大
00:30:25 為了這樣
00:30:26 嚇到世間人
00:30:28 不明白大的真正道理
00:30:33 來執這個大被相黏住
00:30:38 他當作大就是道
00:30:42 廟就拼命蓋
00:30:45 蓋大間
00:30:46 神明就塑
00:30:48 塑成大像
00:30:50 若法會就辦的很大
00:30:54 所以呢
00:30:55 祂才繼續說大曰逝
00:30:59 用逝要來破這個相
00:31:03 逝是什麼
00:31:04 逝就是去
00:31:07 來就有
00:31:08 去就無
00:31:10 無
00:31:11 無就是空
00:31:13 所以才用逝來比喻這個空
00:31:18 才說大曰逝這句話
00:31:22 我們現在再接續
00:31:28 逝曰遠
00:31:31 對於逝曰遠現在我們來看老子義疏
00:31:36 是以我們如想追求這個大道
00:31:42 實應當向無形無相之逝中去探討
00:31:48 唯能這樣才可以體得道的真大意味
00:31:56 老子說到這裏
00:31:59 又想到假如世人一味的追求
00:32:03 這個什麼也沒有的大
00:32:07 這不是又犯了蹈空之毛病了嗎
00:32:13 因此又說出逝曰遠之一句話
00:32:19 這個遠即是玄遠無窮
00:32:23 指說在這無相大之中
00:32:27 又有玄遠無窮之妙機
00:32:31 今加上這個遠字
00:32:34 則這個無相之真空裏
00:32:37 就有了妙用無窮之功用了
00:32:44 現在老子義疏這樣說
00:32:48 現在我們假使若想要追求大道
00:32:56 實在應該你就向無形無相
00:33:02 這個逝的中間去探討
00:33:07 只有用這樣才有辦法體會
00:33:12 這個道的真正大的意味
00:33:17 但是老子說到這裡
00:33:20 祂又想到什麼
00:33:22 假使世間人
00:33:24 你一味要追求什麼也沒有的大
00:33:29 這不是又犯了
00:33:33 蹈空
00:33:34 蹈空就像著空的意思
00:33:37 不是犯了著空的毛病
00:33:40 前面跟你說變著相
00:33:43 說大就變著相
00:33:45 現在跟你說逝就變成著空
00:33:49 因為這樣呢
00:33:51 祂現在又說出逝曰遠這句話
00:33:55 這個遠就是什麼
00:33:57 就是玄遠無窮
00:34:00 就指在無相的大的中間
00:34:05 又一個玄遠無窮的妙機
00:34:08 在無的中間還裝一個有的存在
00:34:14 現在加上這個遠字
00:34:18 這就是什麼
00:34:20 就是無相的真空裡面
00:34:23 就有這個妙用
00:34:26 也是無窮的功用
00:34:29 所以我們世間人若說到相
00:34:32 就被相黏住
00:34:35 說空就被空黏住
00:34:39 所以一個人你若沒有悟出真空的道理
00:34:43 大家學道都學到偏了
00:34:47 才說當時佛教的教主
00:34:51 釋迦佛祖
00:34:52 祂前面說的道理都說有相的道理
00:34:57 後來祂就出來談空理
00:35:00 結果祂的徒弟就產生疑問了
00:35:04 他說師父
00:35:06 你一下說相一下說空
00:35:09 到底是相還是空
00:35:12 當時釋迦佛祖才來說般若心經
00:35:17 所以般若心經開頭才說
00:35:21 色即是空
00:35:23 空即是色
00:35:25 色不異空
00:35:27 空不異色這個道理
00:35:30 色就是相
00:35:32 祂說色就是空
00:35:35 空就是色
00:35:37 這個色不能離開空
00:35:41 空也不能離開色
00:35:44 所以我們一個人
00:35:46 要學道就是什麼
00:35:48 要學中道
00:35:50 儒家說中庸
00:35:52 不能偏相不能偏空
00:35:55 一個人若偏相
00:35:57 一味就要追求這個相這個大
00:36:00 一個人若偏空
00:36:03 一味就要追求色的無
00:36:06 所以呢
00:36:07 現在老子說到這裡
00:36:11 說逝曰遠
00:36:13 但是現在說這個遠也會生毛病
00:36:16 所以呢
00:36:17 老子就是怕世間人聽道理之中偏離了
00:36:23 一直翻一直翻
00:36:25 翻到讓你能體會真正的道理到底在哪
00:36:30 有物混成
00:36:34 先天地生
00:36:38 寂兮寥兮
00:36:40 獨立而不改
00:36:43 周行而不殆
00:36:45 可以為天下母
00:36:48 吾不知其名
00:36:50 字之曰道
00:36:53 強為之名曰大
00:36:56 大曰逝
00:36:58 逝曰遠
00:37:00 我們上期剛講到大曰逝
00:37:04 現在下午就是從逝曰遠這個講起
00:37:08 這逝曰遠
00:37:10 我們上期有引老子義疏
00:37:13 下午來看呂純陽祖師的解釋
00:37:18 老子言逝者
00:37:22 非空之空之義
00:37:26 非指空無一物之空
00:37:29 又恐世人
00:37:31 不明其喻
00:37:33 執逝著空
00:37:36 避世獨居
00:37:38 避世則難利益眾生
00:37:42 無利益眾生
00:37:44 則難正果
00:37:46 故又言逝曰遠
00:37:49 以遠破空
00:37:52 遠者
00:37:53 玄遠難測之義
00:37:56 視無實有
00:37:59 非相非空之中道也
00:38:02 這裡面對於利益兩字
00:38:05 我們來做個參考
00:38:09 修真錄這樣說
00:38:12 益己者自益
00:38:15 是為福德
00:38:18 益他者利益
00:38:21 是為功德
00:38:24 現在修真錄說
00:38:26 世間人做善也好
00:38:29 像這樣傳道也沒關係
00:38:32 不過對於社會有所貢獻
00:38:39 那個裡面有益己跟益他
00:38:44 什麼叫做益己
00:38:46 益己就是自己利益
00:38:49 自己利益自己
00:38:51 這就是福德
00:38:54 做善事有利益自己
00:38:58 有啊
00:39:00 一個人你若有迴向的心
00:39:04 或是有所求的心
00:39:07 這都是利益自己
00:39:10 因為我也曾聽一群婦人去孤兒院訪問
00:39:20 路上在談
00:39:24 人問他
00:39:24 今天穿這麼漂亮妳去哪
00:39:27 就去孤兒院看一些孤兒
00:39:30 妳去孤兒院做什麼
00:39:33 就拿一些錢給他們
00:39:36 我這樣看那些辛苦的孩子
00:39:40 我一去拿錢捐款
00:39:44 那些孩子一直跪一直拜
00:39:48 看他們在拜我很開心這樣說
00:39:53 很多人這樣
00:39:55 現在若去救助人
00:39:57 看人這樣向他道謝
00:39:58 向他點頭
00:39:59 開心成這樣
00:40:01 這就是利益自己
00:40:04 為了要人感謝他
00:40:08 為了要人拜他
00:40:11 為了要出名
00:40:13 或是迴向我做一點好事
00:40:17 看上天能不能保佑我
00:40:19 這都是利益自己
00:40:23 這叫做益己
00:40:25 益己就是自己利益自己
00:40:29 這叫做福德
00:40:30 但是這不是不好
00:40:34 算在後天的辦法
00:40:38 妳幫助人
00:40:40 人向你道謝
00:40:41 你會得到這個福
00:40:43 得到這個福但是你沒有功德
00:40:46 所以才說這個道理要談
00:40:50 有時候說談先天或談後天
00:40:52 這個問題在那
00:40:53 先天的做法跟後天的做法就不同了
00:40:57 就像在論語裡面
00:41:00 有一段子貢跟孔子的談論
00:41:05 子貢有一天
00:41:08 祂平常很愛做善
00:41:11 因為想要炫耀
00:41:15 在那些師兄弟的面前
00:41:18 跟孔子說
00:41:22 貧而無諂富而無驕如何
00:41:28 祂問孔子
00:41:30 說若窮不要對人阿諛奉承
00:41:35 若有錢不要驕傲
00:41:38 老師啊這個功夫這樣好嗎
00:41:41 子貢說我整天做善事
00:41:45 但是我對師兄弟不會驕傲
00:41:47 對不對
00:41:48 這樣好嗎
00:41:49 孔子說可也
00:41:51 可以啦這樣是可以
00:41:53 回一句可是什麼
00:41:56 說可以是說後天
00:41:58 後天這樣很好不錯啦
00:42:01 不而
00:42:02 不而就是還差一點
00:42:03 還有一段的功夫
00:42:05 不而什麼
00:42:07 說貧而樂道
00:42:10 富而有禮者也
00:42:15 祂說不如什麼
00:42:16 不如窮要樂道
00:42:20 不是不對人阿諛奉承而已
00:42:23 要樂道就是安貧樂道
00:42:25 雖然窮要有骨氣
00:42:27 對不對
00:42:28 就像顏回說
00:42:29 一簞食一瓢飲
00:42:31 在陋巷
00:42:33 回也不改其樂
00:42:35 窮要有骨氣
00:42:36 我再窮來說
00:42:37 我對道不會放棄
00:42:40 不會怨嘆
00:42:42 富而好禮
00:42:44 怎樣富而好禮
00:42:46 你有錢不是只有不驕傲而已
00:42:50 要有禮
00:42:51 怎樣有禮
00:42:53 你拿錢要幫助人
00:42:55 不是只有看人拜我
00:42:58 看人稱讚我我很開心
00:43:00 不是啊
00:43:01 你幫助一個老人
00:43:03 當成是你的父親
00:43:04 你的父親你會無禮嗎
00:43:06 你不會啊
00:43:07 對父親是恭恭敬敬
00:43:09 要對他尊敬
00:43:11 對不對
00:43:12 假使若看到一個孤兒
00:43:14 你當成你的孩子
00:43:15 你會開心嗎
00:43:17 不會
00:43:18 你會難過
00:43:19 說這個好像我的孩子
00:43:21 我當長輩理當要栽培他
00:43:24 怎麼會生出開心的心
00:43:26 對不對
00:43:28 這個就是功夫不同在那
00:43:32 所以益己就是自益
00:43:34 這是福德
00:43:36 你有受到福報
00:43:39 益他就是利益
00:43:41 利益別人
00:43:42 我不是要利益我自己
00:43:44 利益別人
00:43:45 完全是奉獻的心
00:43:49 並不是說有所得報的
00:43:52 這才是功德
00:43:54 所以佛光大辭典才說
00:43:56 利他則特稱為利益
00:44:00 現在說利益眾生就是必定要利他
00:44:03 利他跟益他意思相同
00:44:07 這才能叫做利益
00:44:09 所以佛學大辭典說
00:44:10 利他
00:44:11 利益他人也
00:44:12 利他是利益他人
00:44:13 完全都沒有利益自己
00:44:18 比如說我站在這講道理
00:44:20 我為了供養來這說
00:44:22 這是什麼
00:44:23 這就變成益己了
00:44:25 我完全不是為了供養
00:44:28 這就是益他
00:44:32 假使我若在這裡講道理
00:44:35 想說我講道理看有沒有辦法度化眾生
00:44:39 這是益己
00:44:41 你想說要度化眾生
00:44:43 有那個我很偉大
00:44:47 假使若說我今天若出來講道理
00:44:51 這是我義務的
00:44:52 我都不用代價
00:44:54 這才是益他
00:44:56 所以你利益
00:44:58 這不是很簡單的事情

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