道德經(舊版)84

弘道紀行

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道德經(舊版)84

主講者：李瑞烈老師上架日期：2023年07月27日 00:00

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00:02:37 但是有的將北辰比喻人的本性
00:02:44 所以我們現在就來看呂純陽祖師的解釋
00:02:51 北辰在天上為帝王星
00:02:58 眾生共之
00:03:02 在人身為識主
00:03:06 眾識共之
00:03:09 居其所不動
00:03:12 即佛家所言如如不動之心也
00:03:19 為政以德者
00:03:22 治身自正正人
00:03:25 *貴在以德服人
00:03:29 內心有道
00:03:32 定而不動
00:03:34 以身作則
00:03:38 率民心悅
00:03:43 樂以就正
00:03:46 拱向正道
00:03:48 譬如北辰
00:03:50 居而不動
00:03:52 眾星自是
00:03:54 齊歸拱向也
00:03:58 這裡面一個註解先做說明
00:04:02 史記天官書
00:04:07 中宮天極星
00:04:11 曰北辰
00:04:15 他說天上的中宮
00:04:19 在天最至尊的星
00:04:24 叫做北辰
00:04:26 在觀象玩占裡面這樣說
00:04:31 北辰
00:04:32 天之最尊星也
00:04:34 北辰就是天上最尊重的星
00:04:41 現在來看呂純陽祖師這段文
00:04:47 祂說北辰若在天上
00:04:53 就是叫做帝王星
00:04:57 就是我們剛才解釋過叫紫微星
00:05:03 北極紫微星
00:05:06 紫微可以說皇帝
00:05:09 所以可以說天上的帝王星
00:05:13 所有的星斗都圍繞它
00:05:19 但是這個北辰
00:05:21 若用我們的身體裡面來說
00:05:25 就是我們的識主
00:05:28 識就是指我們的六識
00:05:33 眼識
00:05:34 鼻識
00:05:35 口識
00:05:36 耳識
00:05:37 心識
00:05:38 意識
00:05:39 這叫做識
00:05:41 我們身體的識主
00:05:44 等於就是我們人的本性
00:05:47 所有的眾識都圍繞它
00:05:55 都要聽它的命令
00:06:00 它居其所不動
00:06:04 等於就是佛家所說的如如不動這個心
00:06:12 心不動就是叫做居其所不動
00:06:20 為政以德
00:06:21 孔子說這句為政以德
00:06:25 一個人你要管別人
00:06:32 要先治身自正
00:06:36 先管自己
00:06:38 正人再去糾正別人
00:06:44 所以大學裡面才說一句話
00:06:48 一個人你要做一位統治者
00:06:53 要先修身
00:06:57 我們的身要修好
00:07:01 進一步再齊家
00:07:05 一個人心若不正
00:07:09 要怎麼去齊家
00:07:11 當父親做壞榜樣
00:07:13 孩子就學壞榜樣
00:07:15 當老公若亂七八糟
00:07:17 妻子要怎麼叫她老實
00:07:19 這很簡單
00:07:21 你一家的主人一定要當模範給子孫看
00:07:27 比喻說我當父親
00:07:31 對長輩不孝順
00:07:33 以後孩子若不孝順我們
00:07:34 你要怎麼去罵他
00:07:35 死小孩你這麼不孝順
00:07:37 說你就不孝順我阿公
00:07:39 你要怎麼說
00:07:41 假使我若對長輩孝順
00:07:44 孩子若不孝順
00:07:44 打他巴掌他也沒辦法反駁
00:07:48 對不對
00:07:49 你老公愛賭博
00:07:51 你要管妻子不要亂跑
00:07:54 有可能嗎
00:07:55 不可能
00:07:57 假使你老公工作完就回家
00:08:03 若以工作來說
00:08:07 我們自己該用的花費以外
00:08:11 你將錢交代給妻子
00:08:12 妻子怎麼會亂七八糟
00:08:15 所以齊家很重要
00:08:18 所以修身才有齊家
00:08:22 家齊之後才治國
00:08:25 家不齊你要怎麼去治國
00:08:30 國治才天下平
00:08:34 所以呢
00:08:35 你為政以德就是先修養自己
00:08:40 自己若有正
00:08:42 再來糾正別人
00:08:46 最重要的就是什麼
00:08:48 就是要用這個德去服人
00:08:52 以德服人
00:08:56 就像昨天我在土城省心
00:09:03 講道結束就在那吃一碗清粥吃點心
00:09:08 邊吃邊說我的經驗給他聽
00:09:12 真的世間人就用德才有辦法去治理人
00:09:16 才有辦法去服人
00:09:19 你拳頭多大顆
00:09:22 你大顆
00:09:23 強中自有強中手
00:09:24 你大顆人比你更大顆
00:09:30 一個人的內心若是有道
00:09:34 定而不動
00:09:36 心就定就不會動
00:09:42 做事情要以身作則
00:09:47 你要說別人
00:09:48 說人你自己要先修養
00:09:52 你自己沒修養要怎麼去說人
00:09:59 你有辦法統治百姓
00:10:03 一定要讓大家開心
00:10:08 讓百姓無怨言
00:10:14 大家都開開心心
00:10:18 會去走正路
00:10:24 大家都走向正道
00:10:28 就像北辰
00:10:32 它在北極的地方靜靜不動
00:10:37 所有的星斗都是圍繞它
00:10:47 另外我們來看修真錄一句話
00:10:52 我們現在看修真錄
00:10:54 北辰居中宮
00:10:59 如如不動
00:11:02 北辰若有所動
00:11:04 眾星則不能共之
00:11:08 本性若有所動
00:11:11 眾識不能共之
00:11:13 則向外奔馳而成六賊
00:11:19 修真錄說
00:11:21 北辰居在中宮
00:11:25 可以說如如不動
00:11:28 假使北辰若有所動
00:11:31 所有的星斗就沒辦法圍繞它
00:11:38 假使一個人的本性若有所動
00:11:43 本性一動
00:11:46 意念就跑出來了
00:11:49 意念若跑出來
00:11:51 眾識就沒辦法來服從我們的本性
00:11:56 就向外一直跑
00:11:59 變成六賊
00:12:00 六賊就是眼睛耳朵鼻子嘴身體意念
00:12:06 我們的意念就是賊王
00:12:09 它現在不聽本性的話
00:12:12 都聽賊王的指揮
00:12:13 就為非作歹
00:12:17 我們現在這段
00:12:21 是由憨山大師說不失其所的所
00:12:28 所若是在天就是北辰
00:12:32 若是在我們人就是我們的本性
00:12:35 跟孔子所說的北辰居其所的意義相同
00:12:42 假使一個人若不失其所
00:12:45 這個心就有辦法達到長久的存在
00:12:51 所以才說不失居所者久這句話
00:12:57 但是這句話呢
00:12:59 我們各家理論還沒說明
00:13:01 現在是只有說明
00:13:04 憨山大師引不失其所者久
00:13:10 這句話而已
00:13:12 知人者智
00:13:15 自知者明
00:13:18 勝人者有力
00:13:20 自勝者強
00:13:22 知足者富
00:13:25 強行者有志
00:13:27 不失其所者久
00:13:30 我們剛說到這為止
00:13:33 但是對不失其所者久
00:13:37 我們上期有引憨山大師的解釋
00:13:42 我們下午進一步來看老子義疏的看法
00:13:49 天希望長
00:13:53 地希望久
00:13:57 人亦希望長久不死
00:14:03 可是像人這種希望長久不死之事
00:14:09 能夠實現嗎
00:14:11 老子告訴我們說
00:14:14 可以
00:14:15 但必須有一個方法
00:14:19 這個方法就在不失其所一句
00:14:24 然而若問什麼是不失其所呢
00:14:28 這就是不使失去我們為人的本然立場
00:14:35 換言之
00:14:37 亦是不失其人類之真我
00:14:40 這就是不失其所之意
00:14:43 只不過在老子意中之不死
00:14:48 並不是指這有形之色身說
00:14:52 而是指我們的無形真我說
00:14:57 惜世人多以身色為重
00:15:01 不信人類還有真我
00:15:04 不過這真我所以亦同色身
00:15:08 共流浪於生死道上
00:15:11 生滅永無息止
00:15:15 故說能夠不失其所的人
00:15:19 才能長久也
00:15:24 老子義疏說
00:15:27 我們天是希望能夠很長
00:15:34 地是希望可以很久
00:15:39 我們人一樣
00:15:42 也希望長久不死
00:15:47 不過像我們人
00:15:50 這種希望長久不死的事
00:15:54 能夠有辦法去實現嗎
00:15:57 老子跟我們說
00:15:59 可以
00:16:01 但是必須要有一個方法
00:16:05 這個方法就在不失其所這句話
00:16:09 但是若問什麼是不失其所
00:16:14 這就是不使失去我們人的本然立場
00:16:21 換句話說
00:16:23 就是不失去我們人的真我
00:16:26 這就是不失其所的意思
00:16:30 但是對於這個真我
00:16:34 有人說什麼叫做真我
00:16:36 真我等於就是我們的本性
00:16:38 所以才說當時釋迦佛祖出世
00:16:43 一手指天一手指地
00:16:46 天上天下唯我獨尊
00:16:49 現在的人不瞭解
00:16:52 天上天下我最厲害
00:16:55 這個我並不是指色身的我
00:17:01 這個我就是指真我
00:17:03 真我就是我們的本性
00:17:05 祂說天上天下就是我們的本性最獨尊
00:17:10 一個人你若不修本性
00:17:12 你不用想要了脫生死
00:17:14 所以呢
00:17:16 我們要知道說不失其所
00:17:20 等於就是指我們人的真我
00:17:24 這就是不失其所的意思
00:17:27 只不過老子意中的不死
00:17:31 不是指我們有形有色的肉體
00:17:35 這個色身說
00:17:37 就是指我們人無形的真我
00:17:40 我們的本性說的
00:17:41 可惜世間人大多數都重我們人的色身
00:17:48 他不相信我們人還有一個本性真我的存在
00:17:54 不過這真我是跟我們人的色身
00:17:59 同樣流浪在生死道上
00:18:02 生死生死
00:18:03 我們人的本性跟色身
00:18:06 永遠都一起
00:18:09 因為這個生滅永遠都無止息
00:18:12 所以說你若有辦法不失其所的人
00:18:15 才有辦法長久
00:18:18 因為一個人本性若有存在
00:18:22 你去想說釋迦佛祖兩千多年
00:18:26 老子也兩千多年
00:18:28 孔子也兩千多年
00:18:29 現在雖然人死
00:18:33 但是祂的真我還存在
00:18:37 這是老子義疏的看法
00:18:41 另外來看呂純陽祖師的說明
00:18:46 不失其所
00:18:48 所者
00:18:49 言自性也
00:18:51 不失自性
00:18:53 即能自知自勝知足強行
00:18:58 能行此四
00:19:01 即達明強富有志也
00:19:05 不失其自性
00:19:08 其性才能長久存在
00:19:11 故曰
00:19:12 不失其所者久也
00:19:14 老子恐人不明久義
00:19:18 執色身長久不死
00:19:21 故又言
00:19:22 死而不亡者壽也
00:19:26 現在呂純陽祖師說
00:19:29 不失其所
00:19:31 這個所是什麼
00:19:32 就是說自性
00:19:35 不失自性
00:19:39 你才有辦法自知自勝知足強行
00:19:45 你有辦法行這四項
00:19:48 就達到明強富有志
00:19:53 不失其自性
00:19:56 我們人的本性才有辦法長久存在
00:20:01 所以才說
00:20:02 不失其所者久
00:20:05 老子是怕人不明白這個久的意義
00:20:11 執我們人的色身我們人的肉體長久不死
00:20:16 所以現在最後一句
00:20:18 祂才說死而不亡者壽這句
00:20:23 現在我們就來看最後一句
00:20:27 死而不亡者壽
00:20:31 對於本句
00:20:33 我們來看憨山大師的說明
00:20:37 世人嗜味養生
00:20:43 以希壽考
00:20:46 殊不知厚味腐腸
00:20:50 氣憊速死
00:20:53 誰見其壽哉
00:20:56 惟養性復真
00:20:59 形化而性常存
00:21:03 入於不死不生
00:21:06 此所謂死而不亡者壽也
00:21:11 老子意謂道大無垠
00:21:16 人欲守之
00:21:18 莫知其向往
00:21:22 果能自知自勝
00:21:24 知足強行
00:21:26 適足以全性復真
00:21:32 將與天地終窮
00:21:36 這裡面一個註解先做說明
00:21:39 辭海這樣說
00:21:41 憊疲極也
00:21:45 困病也
00:21:46 辭海說憊是什麼
00:21:49 憊就是人疲勞到不能動
00:21:53 或是說生病下不了床
00:21:55 這叫做憊
00:21:57 現在憨山大師說
00:22:01 世間人這樣努力吃補
00:22:06 嗜味就是一直吃補
00:22:09 想養我們的生命
00:22:13 希望長命
00:22:16 壽考就是長命
00:22:18 不知道人補吃多
00:22:23 反而害我們的腸胃
00:22:26 反而人卻疲勞
00:22:31 生病到下了床
00:22:33 反而快死
00:22:34 吃補反而快死
00:22:37 你看誰說吃補長命的
00:22:43 看有幾個
00:22:43 你去看
00:22:45 只有養我們的本性
00:22:48 來復我們的真心
00:22:54 人死之後
00:22:56 形化就是人死
00:22:58 人死之後我們的本性永遠存在
00:23:02 入在這個不生不滅的境界
00:23:06 不死不生就是不生不滅
00:23:09 這就是所說的死而不亡者壽
00:23:14 老子的意思就是說我們的道非常的大
00:23:20 無垠
00:23:22 無垠和佛家說無邊意思相同
00:23:26 一個人你若想要守
00:23:30 到底要走哪一條路卻不知道
00:23:34 想說我要學不生不滅
00:23:37 要怎麼學也不知道
00:23:40 假使你自己若有辦法自知自勝知足強行
00:23:45 這個就是說前面那些話
00:23:49 就像知人者智
00:23:51 自知者明
00:23:52 勝人者有力
00:23:54 自勝者強這些話
00:23:56 你若有辦法這樣做
00:24:00 你有辦法足以成全我們的本性來復這個真體
00:24:08 你就有辦法和天地一樣的生命
00:24:13 這是憨山大師的說明
00:24:17 另外看老子義疏的說法
00:24:22 至於死而不亡者壽者
00:24:28 我們在解釋這句話之前
00:24:33 必須先把這死與亡二字之定義分清
00:24:43 依老子之意思是有形之毀滅謂之死
00:24:50 無形的消失謂之亡
00:24:55 我們根據此意
00:24:59 可知色身之消滅是死
00:25:03 而德性之消失即是亡
00:25:08 普通人都是在死的時候
00:25:13 一點德行也留不下
00:25:16 因其色身與德行共毀滅
00:25:21 故謂之死亡
00:25:23 這樣說來
00:25:25 人的生命雖能至百歲
00:25:30 但因無德行留在人間
00:25:34 故百年後
00:25:36 仍是什麼也沒有了
00:25:40 是以這種人
00:25:42 壽命終是有限的
00:25:45 可是若是一個真正明理
00:25:49 常守其所的人
00:25:51 他就不會這樣名與形共亡了
00:25:57 因為這種人在生存時期
00:26:01 不但能實踐自知自勝之功夫來修養自身
00:26:08 並且更能在社會上樹立德行以利人利物
00:26:18 因此他的色身雖能死去
00:26:22 但他的德行却仍永遠留在世間
00:26:28 被人懷念
00:26:30 這就是身雖死而名不亡的意思
00:26:35 故
00:26:36 謂死而不亡者壽
00:26:39 是以這壽之定義
00:26:42 是不能單以色身之生命長久來說
00:26:47 而當以身後之德名共論也
00:26:54 現在老子義疏這樣說
00:26:59 這章最後說這句
00:27:01 死而不亡者壽這句話
00:27:05 我們人在解釋這句話之前
00:27:13 我們一定要先將死跟亡
00:27:18 這兩字的定義講清楚
00:27:23 照老子的意思
00:27:26 就是有形的毀滅叫做死
00:27:30 就像我們的肉體毀滅掉
00:27:33 這個叫做死
00:27:35 無形就是我們人的靈魂
00:27:38 我們的本性的消失才叫做亡
00:27:43 我們人根據這個意思
00:27:47 就知道色身的消滅是死
00:27:51 我們人的德性的消失才是亡
00:27:56 普通人都是在死的時候
00:28:02 一點德行都不留在世間
00:28:06 因為這個色身與德行
00:28:10 共同毀滅掉
00:28:12 所以謂之死亡
00:28:15 這樣說來
00:28:18 我們人的生命雖然有辦法能長命至百歲
00:28:24 但是你沒有德行留在世間
00:28:29 所以百年之後
00:28:32 你什麼也沒有了
00:28:35 這就是這種人
00:28:38 壽命就是有限的
00:28:41 可是若是一個真正明理
00:28:47 有辦法守本性的人
00:28:49 也就不會這樣
00:28:51 名和形共同亡
00:28:55 因為這種人在生存的時候
00:29:00 不但有辦法實踐自知自勝的功夫
00:29:05 來修養自身
00:29:07 而且有辦法在社會上做很多德行來利人利物
00:29:16 因此這樣呢
00:29:18 他的色身雖然死了
00:29:21 但是他的德行仍然永遠活在這個世間
00:29:29 被人懷念
00:29:31 你去想說古聖人
00:29:33 雖然經過幾千年後
00:29:36 我們還在懷念他
00:29:38 這就是身雖然是死了
00:29:42 但是他的名不會亡的意思
00:29:47 所以呢
00:29:48 說死而不亡者壽
00:29:51 這個是壽真正的意義
00:29:55 是不能單純用肉體這個色身的生命長久來說
00:30:03 應該你要說我們人死之後
00:30:07 我們道德的名永遠存在
00:30:11 這個意義要瞭解
00:30:14 下午來看呂純陽祖師的解釋
00:30:19 色身者有形
00:30:22 有形則有滅
00:30:25 有形之滅
00:30:27 名曰死
00:30:29 凡人之死
00:30:31 色身與名望具滅
00:30:34 故曰亡
00:30:36 聖人樹立德行
00:30:39 色身雖死
00:30:40 名望常存
00:30:43 流芳百世
00:30:45 故曰不亡
00:30:47 其神如生
00:30:48 故曰壽
00:30:50 名滿天下
00:30:52 故曰
00:30:53 死而不亡者壽也
00:30:55 這裡面有四個註解先做說明
00:31:00 註解第一辭海這樣說
00:31:02 名望謂令名德望也
00:31:06 辭海說名望
00:31:08 就是我們人的名和我們道德的聲望
00:31:13 辭彙說名望
00:31:15 有好的名聲
00:31:17 為人所仰望的
00:31:21 辭彙說名望是什麼
00:31:24 是有一個很好的名聲
00:31:27 被人所敬仰尊敬
00:31:33 註解第二
00:31:34 辭海這樣說
00:31:36 流芳
00:31:38 謂流傳令名於後世也
00:31:42 辭海說流芳是什麼
00:31:44 就是流傳他好的名聲在後世
00:31:49 註解第三
00:31:51 辭彙這樣說
00:31:53 流芳百世
00:31:55 好的名聲
00:31:56 流傳到後世
00:31:59 辭彙說流芳百世是什麼
00:32:02 是好的名聲流傳到後世
00:32:06 註解第四
00:32:08 辭海續篇這樣說
00:32:09 名滿天下
00:32:11 極言聲名之盛也
00:32:15 辭海續篇說名滿天下
00:32:19 可以說他的名聲達到最高
00:32:23 傳流在世間
00:32:26 現在呂純陽祖師說
00:32:30 色身
00:32:32 色身就是說我們的肉體
00:32:34 我們的肉體是有形
00:32:38 有形就有滅
00:32:41 有形的滅
00:32:43 這個名叫做死
00:32:45 所以我們人最後就叫做死
00:32:50 不過我們凡俗的人的死
00:32:54 他的肉體和他的名聲一起滅
00:33:00 所以才叫做亡
00:33:03 聖人來建立這個德行
00:33:08 祂的肉體雖然死
00:33:10 不過祂的名聲還存在
00:33:13 可以說流芳百世
00:33:17 才叫做不亡
00:33:19 祂的精神跟祂在世一樣
00:33:23 所以才叫做壽
00:33:26 祂的名聲流傳後世
00:33:29 所以才說死而不亡者壽
00:33:32 這句話
00:33:35 現在這章到這全部完畢
00:33:38 接下來三十四章
00:33:40 來看一百二十頁
00:33:45 不然我們開始
00:33:47 大道汎兮
00:33:50 其可左右
00:33:52 這句話來看憨山大師的說明
00:33:57 氾者
00:33:59 虛而無著之意
00:34:02 以道大而無方
00:34:06 體虛而無著
00:34:09 故其應用無所不至
00:34:13 故曰
00:34:14 其可左右
00:34:19 現在憨山大師說
00:34:22 氾就是虛而無著
00:34:27 無著就是不會被任何東西黏著的意思
00:34:32 有人說課本的氾就不是這字
00:34:36 所以康熙字典才這樣說
00:34:40 氾與汎同
00:34:42 這字氾和這字汎相同
00:34:46 所以辭海也說
00:34:47 汎通氾
00:34:49 這兩字是通用就對了
00:34:54 因為我們的體
00:34:59 道是很大
00:35:01 無方
00:35:03 無方就是沒有東西南北
00:35:06 這是一種比喻
00:35:07 不會被任何一個角度黏住
00:35:12 所以我們的本體是虛空
00:35:15 不會被黏住
00:35:17 若會黏住就不能說大道了
00:35:20 若道在基督教說就被基督教黏住
00:35:24 佛教說就被佛教黏住
00:35:27 道家說被道家黏住
00:35:29 真正大道是沒有宗教的
00:35:33 中庸才說天命之謂性
00:35:37 率性之謂道
00:35:39 上天所降的就是我們的本性
00:35:45 照我們的本性走就是道
00:35:48 才說修道之謂教
00:35:51 為了要修道
00:35:53 各立教門
00:35:54 才變成教
00:35:56 所以這個道是不會被教門黏住
00:36:01 所以它的應用無所不至
00:36:04 它的應用不是只限一個東西而已
00:36:07 所以才說
00:36:08 其可左右這句話
00:36:12 對於本文
00:36:13 我們另外看河上公的解釋
00:36:18 大道氾兮者
00:36:21 言道氾氾
00:36:25 若浮若沉
00:36:27 若有若無
00:36:29 視之不見
00:36:31 說之難殊
00:36:33 其可左右者
00:36:35 道可左右
00:36:38 無所不宜也
00:36:42 這裡面一個氾氾
00:36:44 這個先做說明
00:36:46 辭海這樣說氾氾
00:36:49 浮遊無定貌
00:36:52 楚辭卜居
00:36:55 將氾氾若水中之鳧乎
00:36:59 注氾一作泛
00:37:03 文選翰注
00:37:06 氾氾鳥浮貌
00:37:11 辭海說氾氾是什麼
00:37:14 就是在水面這樣走
00:37:18 沒有一個固定的型態
00:37:24 所以才引楚辭的卜居篇裡面說
00:37:29 將氾氾若水中之鳧乎
00:37:34 這個氾字
00:37:35 有的寫這個泛
00:37:38 所以中國的文字
00:37:41 很多同意思不同字
00:37:45 有的是同字不同意思
00:37:50 所以我們這字氾和這字泛
00:37:54 另外前面在說三點水一個凡字
00:37:59 那也可以叫做汎
00:38:00 意思都相同
00:38:05 它在楚辭卜居篇說
00:38:10 跑來跑去沒一個固定
00:38:15 就像水中這個水鴨
00:38:18 這個鳧就是水鴨一個名
00:38:22 就像水鴨跑來跑去
00:38:25 沒有一個一定
00:38:29 河上公說
00:38:31 大道氾兮這句話
00:38:35 就是這個大道抓不到要領
00:38:39 若浮若沉
00:38:41 浮就看得到
00:38:42 沉就看不到
00:38:45 有時道顯名讓你看得到
00:38:49 有時道若說很深抓不到要領
00:38:54 你說有
00:38:57 有的體會不出來
00:38:59 你說沒有
00:39:00 又在我們的身邊
00:39:03 說道也者
00:39:04 不可須臾離也
00:39:06 可離非道也
00:39:07 這是中庸說的
00:39:11 大道你看又看不到
00:39:15 要說
00:39:17 假使這句話若要說給你聽
00:39:20 又抓不到要領
00:39:22 現在說其可左右
00:39:25 道有辦法左右一切萬物
00:39:29 無所不宜
00:39:31 河上公的註解是比較玄
00:39:37 但是我們慢慢聽
00:39:39 你就能體會這句話出來
00:39:42 我們現在再看老子義疏的解釋
00:39:46 我們來看老子義疏這段文
00:39:51 這道的功用
00:39:55 如像水一樣的汎流展開的時候
00:40:05 它就可以普利萬物
00:40:10 不論何方何地
00:40:13 高下低平
00:40:16 都可以無所不至
00:40:18 一任萬物之受用
00:40:24 這裡面有三個註解先做說明
00:40:30 註解第一辭海
00:40:31 功用功效也
00:40:36 辭海說功用等於就是功效
00:40:40 註解第二
00:40:42 修真錄這樣說
00:40:45 汎流廣大流行也
00:40:48 汎流就是非常的廣大來流行
00:40:53 沒有停止的
00:40:56 註解第三
00:40:57 辭海這樣說
00:40:59 展開
00:41:00 又稱散開
00:41:01 展開等於就是散開的意思
00:41:06 現在老子義疏說
00:41:09 現在說這個道的功用
00:41:14 就像水一樣
00:41:17 可以廣大流行
00:41:20 東西南北都散開
00:41:26 它有辦法普遍利益萬物
00:41:33 眾生都要靠這個水
00:41:36 若沒有水來說不能生活
00:41:40 不論在什麼地方
00:41:43 不論是高
00:41:44 高就在山上
00:41:46 不論下
00:41:48 就是在山谷底
00:41:50 無論是平地
00:41:52 全部都無所不至
00:41:55 不論什麼地方
00:41:56 你就要用水
00:41:59 這個道就和水一樣
00:42:03 一任萬物受用
00:42:05 可以說普遍
00:42:08 不論是人
00:42:10 不論是動物
00:42:11 不論是食物
00:42:12 全部都要靠它
00:42:14 道也是相同
00:42:17 祂現在這個道就是比喻像水一樣
00:42:22 另外看金師圃裡面說一句話
00:42:29 大道氾兮其可左右者
00:42:34 謂大道氾氾兮
00:42:37 周流無窮
00:42:40 不但可以左右言
00:42:42 而且可以上下四方言
00:42:46 因道可以左可以右
00:42:49 大道流行汎濫
00:42:52 無所不到
00:42:55 這裡面兩個註解先做說明
00:42:58 註解第一
00:42:59 辭海這樣說
00:43:01 周流
00:43:03 普遍流行也
00:43:05 周流就是可以說
00:43:07 不論到哪裡都可以到位
00:43:11 註解第二
00:43:13 汎濫
00:43:14 廣博之謂
00:43:16 汎濫就是廣和大
00:43:20 可以說非常的廣大
00:43:24 所以金師圃這樣說
00:43:27 大道氾兮其可左右這句話
00:43:31 就是說大道可以東西南北
00:43:39 浮游不定
00:43:42 而且可以說普遍
00:43:45 不論到哪裡都可以到位
00:43:49 不但有辦法左右
00:43:54 而且可以上下四方
00:44:00 這個大道不論到哪都會到
00:44:04 因為這個道可以左也可以右
00:44:08 沒有一個固定的
00:44:11 所以這個大道來流行
00:44:14 可以非常的廣大
00:44:16 無所不到
00:44:18 不論到哪裡
00:44:19 沒有一個地方不會有不到位的理由
00:44:26 所以自從老子的解釋
00:44:32 我有時各家都加減講
00:44:38 有時各家的理論
00:44:42 光是註解文就看得眼花撩亂
00:44:45 所以乾脆有時候
00:44:47 只有說呂純陽祖師的
00:44:50 假使有人異議說
00:44:52 你只有解釋呂純陽祖師
00:44:54 我就再擴大解釋
00:44:57 所以我們現在禮拜六在一心講
00:45:02 只有註解呂祖師而已
00:45:04 其他都沒有註解
00:45:07 就有人說註解只有呂祖師
00:45:10 其他都沒有註解
00:45:11 說你若是要各家的論說
00:45:14 你就去三峽聽
00:45:17 那就有各家的論說
00:45:20 你若感覺各家的論說
00:45:23 有時候只有註解就看得眼花撩亂
00:45:26 乾脆講呂純陽祖師的

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