道德經(舊版)92

弘道紀行

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道德經(舊版)92

主講者：李瑞烈老師上架日期：2023年09月21日 00:00

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00:02:37 佛光大辭典這樣說
00:02:41 布施之時
00:02:43 能體達施者受者施物
00:02:49 三者皆悉本空
00:02:53 摧破執著之相
00:02:57 稱為三輪體空
00:03:00 一施空
00:03:03 能施之人
00:03:05 體達我身本空
00:03:08 即知無我
00:03:09 則無希望福報之心
00:03:12 稱為施空
00:03:15 二受空
00:03:17 既體達本無能施之人
00:03:21 亦無他人受施者
00:03:24 故不起慢想
00:03:28 稱為受空
00:03:30 三施物空
00:03:32 物則資財
00:03:34 能體達一切皆空
00:03:37 則雖有所施
00:03:39 亦視為空
00:03:41 故不起貪想
00:03:43 稱之為施物空
00:03:47 現在佛光大辭典這樣說
00:03:50 說布施的時候
00:03:53 你有辦法來體會
00:03:56 達到布施的人受施的人布施的東西
00:04:04 這三者都看作空
00:04:09 來摧破我們執著的形相
00:04:14 這個叫做三輪體空
00:04:18 說再詳細一點
00:04:20 第一就是施空
00:04:24 你有辦法布施的人
00:04:27 你來體達我這個身體本來就是空
00:04:32 你就知道什麼
00:04:33 知道無我
00:04:36 就無希望福報的心
00:04:40 沒有想說我做善事
00:04:42 希望天保佑我
00:04:45 做善事人表揚我
00:04:48 做善事人稱讚我
00:04:50 做事情人報答我
00:04:53 就沒有希望福報的心
00:04:57 這個就叫做施空
00:05:00 第二叫做受空
00:05:04 既然你認知本來就沒有布施的人
00:05:12 無布施的人自然就沒有受施的人
00:05:19 沒有布施就沒有受施
00:05:22 所以你因為沒有受施的人
00:05:25 你就不會生出驕慢的思想
00:05:30 怎樣叫做驕慢
00:05:32 某人就我救的
00:05:34 我善事做很多
00:05:36 就沒有那種驕慢的思想
00:05:40 這個叫做受空
00:05:43 第三就是施物空
00:05:46 這個物就是東西錢財
00:05:52 你有辦法體會一切皆空
00:05:56 若這樣雖然你今天有在布施
00:06:01 你視為成空
00:06:03 所以就不會生出貪的念頭
00:06:08 這個叫做施物空
00:06:12 你若有辦法做到三輪體空
00:06:15 你就有辦法消業
00:06:18 所以很多人說
00:06:19 我善事做很多
00:06:21 人跟我說做善會消業
00:06:24 我善事做那麼多怎麼都不會消業
00:06:27 因為你都沒有造功德
00:06:31 現在的人說要造功德
00:06:33 一輩子有的造不到一個功德
00:06:37 你造做福德
00:06:39 像金剛經說的
00:06:41 說你假使用三千大千世界的錢財來布施
00:06:48 功德有大嗎
00:06:51 須菩提說沒有
00:06:54 是為什麼沒有
00:06:55 因為你根本這就是造福德而已
00:07:00 哪有什麼功德
00:07:03 所以呢
00:07:05 釋迦佛祖說
00:07:07 你若用三千大千世界的錢財來布施
00:07:11 比不上受持四句偈
00:07:15 怎樣叫做四句偈
00:07:17 若以色見我
00:07:18 以音聲求我
00:07:19 是人行邪道
00:07:21 不能見如來
00:07:23 一個人你只有用形形色色在做
00:07:28 你雖然善事做很多
00:07:31 不是說不好
00:07:35 六祖壇經說
00:07:37 福德與功德別
00:07:40 福德和功德要分別
00:07:43 像王永慶前世善事一定做很多
00:07:48 這世受福報這麼大
00:07:52 所以一個人善事若做多
00:07:55 一定會受福報
00:07:57 有的若做比較大
00:07:59 去當神
00:08:01 被人朝拜
00:08:03 你若再來就是出生有錢人來享受
00:08:09 你會得到這個福報
00:08:11 不過你沒辦法消業
00:08:15 你沒辦法了脫生死
00:08:17 你若真正要消業
00:08:19 一定要造功德
00:08:22 你要造功德就要行這個三輪體空
00:08:27 你假使有布施的我
00:08:30 有受施的你
00:08:31 有布施之物
00:08:34 若這樣來說你就沒辦法得到功德
00:08:38 你也沒辦法消業
00:08:41 真正你要消業
00:08:43 你若有辦法達到三輪體空
00:08:45 自然而然這個業就消掉了
00:08:49 你要了脫生死就有望了
00:08:52 上德不德
00:08:55 是以有德
00:08:58 下德不失德
00:09:01 是以無德
00:09:04 上德無為而無以為
00:09:08 下德為之而有以為
00:09:12 上仁為之而無以為
00:09:16 我們剛講到這
00:09:18 下午這接續
00:09:20 上義為之而有以為
00:09:25 對於本文
00:09:26 來看老子義疏說明
00:09:29 義亦有上下之分別
00:09:36 因一般人
00:09:39 對義之解釋
00:09:42 多是偏而不全
00:09:45 或是似而非
00:09:49 因之已入歧路尚不自知
00:09:55 所以老子這才把義的定義來指明
00:10:01 他說
00:10:02 上等之義是要為的
00:10:07 但在為之時
00:10:10 要先明辨是非曲直方可
00:10:15 因義本是處事合宜之正行
00:10:20 故不能不辨是非而盲從
00:10:24 因此他說在上義之行上
00:10:29 要不違天理人性方可
00:10:33 可為則為之不可為則止
00:10:38 這就是為之要
00:10:41 有所為而為的意思
00:10:44 孔門對義解作義者宜也
00:10:49 以義作為率本體而行之當然宜路
00:10:54 故這義與老子之而有以為之上義
00:11:00 是有相同義理的
00:11:05 現在老子義疏這樣說
00:11:09 這個義
00:11:12 一樣有分上義跟下義的分別
00:11:18 因為一般的人
00:11:22 對於義的解釋
00:11:25 全都偏掉不完全
00:11:30 看起來像是對
00:11:32 實際都不對
00:11:35 因為所有解釋這個義
00:11:40 有的都入偏路
00:11:44 自己還不知道走偏路
00:11:50 所以現在老子將這個定義
00:11:55 和我們說清楚
00:11:58 老子這樣說
00:12:00 上等的義是要去做
00:12:04 為就是要去做
00:12:07 不過你要行義的時候
00:12:12 你要先明辨是非曲直才可以
00:12:19 因為這個義
00:12:21 本來就是要做事情要有一個合宜的正行
00:12:27 所以不能不辨是非
00:12:30 隨便就去做
00:12:34 所以老子才說
00:12:36 上義在做的上面
00:12:41 你不能去違背天理人性才可以
00:12:46 該當做要去做
00:12:48 不能做的要制止
00:12:51 這就是為之要
00:12:55 有所為
00:12:57 這個為的意思
00:13:00 我們在孔子的門下
00:13:05 對於義的解作
00:13:09 祂說義是什麼
00:13:10 義就是宜
00:13:11 宜就是合宜
00:13:13 應該做不應該做
00:13:16 這個義本來就是要率我們的本體
00:13:20 依照我們的天理良心去行
00:13:25 該當做的事情
00:13:27 所以這個義
00:13:29 在老子說而有以為
00:13:32 這個上義和孔子所說的義者宜也
00:13:38 這有相同道理的存在
00:13:44 現在老子義疏祂所說的
00:13:50 我們現在就知道這個義
00:13:52 本來做事情要合宜才行
00:13:57 不能不辨是非亂做
00:14:02 所以我們古時候有一句
00:14:05 大義滅親這句話
00:14:09 但是這個親
00:14:12 你就要去分辨是非曲直
00:14:15 大義滅親這個親是對下
00:14:20 是不對上
00:14:23 不是說大義滅親
00:14:25 父親做不對
00:14:26 你抓去斬首
00:14:28 不是這樣
00:14:30 這是一種錯誤的意思
00:14:34 我們來看哲學辭典裡面
00:14:37 對於大義滅親的看法
00:14:41 大義滅親
00:14:44 這裏所說的親
00:14:47 是指對兒子母兄母弟等
00:14:53 不是指父母也
00:14:56 淮南子氾論周公誅管蔡之罪
00:15:04 高誘注
00:15:05 管叔周公兄也
00:15:08 蔡叔周公弟也
00:15:12 二叔監殷
00:15:14 而導紂子祿父為流言
00:15:19 欲以亂周
00:15:21 周公誅之
00:15:23 為國故也
00:15:25 傳曰
00:15:26 大義滅親也
00:15:29 這裡面五個註解
00:15:31 先做說明
00:15:33 註解第一
00:15:34 母兄
00:15:35 謂同母兄也
00:15:39 辭海說母兄是什麼
00:15:41 就是同母親的哥哥
00:15:44 註解第二
00:15:46 辭海這樣說
00:15:47 母弟
00:15:48 謂同母弟也
00:15:51 辭海說母弟是什麼
00:15:53 就是同母親的弟弟
00:15:56 註解第三
00:15:58 辭海這樣說
00:15:59 淮南子
00:16:02 書名
00:16:04 漢志列之雜家
00:16:08 有高誘注
00:16:10 與許慎注
00:16:12 許注已佚
00:16:15 今傳者
00:16:17 惟高注耳
00:16:20 辭海說淮南子是一本書名
00:16:24 在漢志
00:16:27 漢志就是漢朝的歷史
00:16:30 它列在雜家
00:16:33 雜家就是九流之一
00:16:35 就是雜家流
00:16:37 有高誘的註解和許慎的註解
00:16:42 但是許慎的註解已經失落
00:16:46 沒有傳
00:16:47 今天所傳就是只有高誘的註解
00:16:54 註解第四
00:16:55 辭海這樣說
00:16:56 氾論
00:16:58 淮南子篇名
00:17:01 淮南子氾論注
00:17:04 傳說世間古今得失
00:17:08 以道為北
00:17:10 大歸於一
00:17:12 故曰氾論
00:17:14 辭海說氾論
00:17:16 在淮南子其中一篇的名
00:17:22 淮南子的氾論註解說
00:17:26 傳說這個世間
00:17:28 自古至今這個得失對不對
00:17:34 就是以引道為北
00:17:40 大歸於一
00:17:41 所以才叫做氾論
00:17:45 註解第五
00:17:47 辭海這樣說
00:17:48 武庚
00:17:50 商紂之子
00:17:51 名祿父
00:17:53 武王封為商後
00:17:55 武王崩
00:17:57 與管叔蔡叔作亂
00:17:59 成王命周公誅武庚管叔放蔡叔
00:18:06 辭海說武庚是紂王的孩子
00:18:11 祂的名叫做祿父
00:18:14 武王沒有記恨
00:18:20 紂王死之後
00:18:21 祂來封武庚為商的後代
00:18:26 讓他當諸侯
00:18:29 但是武王過世之後
00:18:31 他和周公的哥哥管叔和周公的弟弟蔡叔來作亂
00:18:39 所以成王
00:18:41 成王就是武王的孩子
00:18:43 命令周公殺掉
00:18:46 殺武庚和管叔
00:18:49 將蔡叔放逐
00:18:51 放逐就像現在流放外島這樣
00:18:54 以前也可以說充軍
00:18:58 現在哲學辭典說
00:19:02 大義滅親
00:19:05 現在我們所說的大義滅親這個親是什麼
00:19:10 就是對兒子或是哥哥弟弟等
00:19:17 等於就是下輩或是同輩
00:19:21 不是來指父母
00:19:24 所以淮南子的氾論說
00:19:28 周公來殺管叔和蔡叔的罪
00:19:35 在高誘的註解說
00:19:37 管叔是周公的哥哥
00:19:39 蔡叔是周公的弟弟
00:19:42 這兩個人目的是要監視紂王的孩子
00:19:50 但是他反過來煽動紂王的孩子祿父
00:19:56 來做流言
00:19:58 來擾亂周
00:20:00 所以周公才將他殺掉
00:20:03 這就是為了國家的關係
00:20:06 傳就是周傳
00:20:08 周傳裡面說大義滅親
00:20:12 所以你就要知道說
00:20:15 現在說大義滅親
00:20:17 是只有對同輩或是對下輩來講
00:20:23 不能說對長輩講大義滅親
00:20:29 所以大義滅親假使你解釋不對
00:20:35 這樣你就犯到大逆的罪過
00:20:40 我們來看呂氏春秋
00:20:43 裡面一個說法
00:20:46 楚有直躬者
00:20:49 其父攘羊
00:20:52 而謁之上
00:20:55 上執而誅之
00:20:59 直躬請代之
00:21:01 將誅矣
00:21:03 告吏曰
00:21:06 父竊羊而謁之
00:21:09 不亦信乎
00:21:11 父誅而代之
00:21:13 不亦孝乎
00:21:15 信且孝
00:21:16 而誅之
00:21:18 國將有不誅者乎
00:21:21 荊王聞之
00:21:24 乃不誅也
00:21:26 孔子聞之曰
00:21:28 異哉
00:21:29 直躬之為信也
00:21:32 一父而載取名焉
00:21:35 故直躬之信
00:21:37 不若無信
00:21:40 現在呂氏春秋這樣說
00:21:45 楚國有一個很正直的人
00:21:51 他父親去偷牽羊
00:21:56 去報告上司
00:21:59 就是報官
00:22:02 當時官要抓他父親去斬首
00:22:10 這個正直的人來請官說
00:22:16 我父親犯罪
00:22:18 我要為他擔罪
00:22:20 你殺我這樣說
00:22:23 當時官才去報告國王
00:22:28 說他父親偷牽羊來報官
00:22:34 這是一個真正有信的人
00:22:39 他父親被抓去殺
00:22:42 他要替他父親死
00:22:45 這難道不是一個很孝順的人
00:22:48 他有信又有孝
00:22:51 你將他殺掉
00:22:54 這個國家還有什麼人不能殺
00:23:01 荊王就是楚國的國王
00:23:04 聽到這句話
00:23:06 將他赦罪不殺他
00:23:10 孔子聽到這句話
00:23:14 祂說真奇怪
00:23:19 你說他正直的人有信
00:23:23 他父親犯罪去報官
00:23:28 目的就是要他父親的事情
00:23:34 要來拿一個好名聲
00:23:37 說他有信
00:23:39 說他有孝
00:23:42 所以你要知道你說正直的信
00:23:47 乾脆不要有信
00:23:51 這個信是虛偽的
00:23:54 孝也虛偽的
00:23:57 所以論語才說
00:23:59 孔子同這個文說
00:24:03 直在其中
00:24:06 所以大義滅親
00:24:09 雖然說他要替他父親擔罪
00:24:12 但是他已經犯到最大不孝的罪
00:24:17 因為他父親已經在這個社會沒辦法立足
00:24:21 雖然他父親沒被抓去殺
00:24:24 他兒子得到好名聲
00:24:26 人稱讚他兒子
00:24:27 看不起他父親
00:24:30 這樣哪是孝順哪是信
00:24:33 所以孔子的道理就是說
00:24:36 大義滅親是對下不對上
00:24:42 你若對上來說
00:24:44 這就是大不孝之罪
00:24:47 所以才說這個孝道
00:24:50 王善人說四個階段要孝順
00:24:54 就是身孝心孝意孝至孝
00:24:59 身孝是讓他吃讓他穿
00:25:04 心孝是有心去孝順
00:25:08 意孝就是要順長輩的心意
00:25:13 達到至孝
00:25:15 就可以讓長輩安心沒有煩惱
00:25:19 所以呢
00:25:20 孝的角度是很多
00:25:23 若是這種的孝
00:25:26 似孝而非孝
00:25:28 說你孝順
00:25:30 實際是不孝
00:25:31 這樣說比較快
00:25:34 假使說這個人若說他老實忠厚
00:25:40 一條腸子通屁股
00:25:42 他有信
00:25:44 乾脆我做一個無信的人這樣說
00:25:49 所以才說
00:25:51 古聖人在說
00:25:56 無人之人
00:25:58 無信之信
00:26:00 無義之義
00:26:02 這個道理你要知道
00:26:06 剛剛哲學辭典才說
00:26:10 要知道是非曲直
00:26:14 你今天要做的之前
00:26:17 你自己想說這對不對
00:26:19 能不能做
00:26:20 你要去分別
00:26:23 真的
00:26:24 若表面上看起來
00:26:25 他是一個很有信的人
00:26:27 很老實的人
00:26:28 又很孝順的人
00:26:30 實際這個孝是虛偽的
00:26:32 他目的是要爭取自己的名聲
00:26:36 說他孝順
00:26:37 所以對於義的角度
00:26:40 你們要多瞭解
00:26:41 所以老子才說
00:26:45 上而為之而有以為
00:26:48 這個道理
00:26:50 下午來看呂純陽祖師的解釋
00:26:55 義者宜也
00:26:58 小人有勇無義
00:27:01 不宜而為
00:27:04 君子見義而勇為
00:27:08 得宜而為之
00:27:10 故曰
00:27:12 上義為之
00:27:13 而有以為
00:27:15 有以為者
00:27:17 則有心為之也
00:27:21 這裡面有四個註解
00:27:23 先做說明
00:27:25 註解第一
00:27:27 辭海這樣說
00:27:29 義宜也
00:27:31 謂事之宜也
00:27:34 辭海說義是什麼
00:27:36 義就是宜
00:27:38 宜就是適合
00:27:41 就是說做事情適合的意思
00:27:45 註解第二
00:27:46 辭彙這樣說
00:27:48 不宜
00:27:49 一不適合
00:27:51 二不應當
00:27:54 辭彙說不宜可以說不適合
00:27:57 或是不應當
00:27:59 不適合不應當這個意思相同
00:28:03 註解第三
00:28:04 最新增訂本辭海這樣說
00:28:08 見義勇為
00:28:09 謂見應做之事
00:28:13 即奮勇而為也
00:28:16 論語為政
00:28:17 見義不為
00:28:19 無勇也
00:28:21 最新增訂本辭海說
00:28:23 見義勇為
00:28:25 就是說看到應該做的事情
00:28:29 你要奮勇去做
00:28:32 所以論語為政篇說
00:28:36 看到應該做的事情
00:28:39 你不做
00:28:39 這就是不勇敢
00:28:42 註解第四
00:28:44 辭海續篇這樣說
00:28:46 得宜合適
00:28:48 得其所宜也
00:28:51 辭海續篇說
00:28:52 得宜就是合適
00:28:54 就得到應該所適合的事情
00:29:02 現在呂純陽祖師
00:29:04 這樣跟我們說
00:29:06 義就是宜
00:29:09 宜就是有適合
00:29:15 一個人勇敢
00:29:19 但是做事情都不適合
00:29:23 不適合來做
00:29:25 這就是小人
00:29:28 很多人這樣
00:29:30 有的沒來由兇巴巴
00:29:34 說他勇敢
00:29:36 這不是義
00:29:39 若君子見義而勇為
00:29:44 君子的人他看到應該做的事情
00:29:49 他勇敢去做
00:29:53 你有適合的事情去做
00:29:57 就是現在道德經所說的
00:29:59 上義為之而有以為
00:30:03 有以為是什麼
00:30:05 就是我們有心去做
00:30:08 真正有適合為了道義為了公
00:30:13 不是為了私來做的
00:30:17 一個人做事情若出在公
00:30:20 這就是義
00:30:22 一個人出在私
00:30:24 就是不義
00:30:26 這樣說比較快
00:30:28 現在再看下文下去
00:30:32 上禮為之而莫之應
00:30:38 則攘臂而仍之
00:30:42 對於本文
00:30:43 來看老子義疏的說明
00:30:48 再說禮字亦有上下之分
00:30:55 上等之禮並不在於單純禮貌之表現上
00:31:03 須誠於中
00:31:06 再於外方可
00:31:09 故發於內之禮是本
00:31:13 形於外之禮是末
00:31:17 內外合一
00:31:18 才是禮之精真處
00:31:24 若店主之對顧客
00:31:28 意偽而禮虛
00:31:31 雖外體隆重異常
00:31:35 亦無足可取
00:31:38 故禮尚意誠
00:31:41 這才是古人制禮之真意
00:31:45 如孔門所說克己復禮
00:31:49 實際是克己律己
00:31:53 復向天理
00:31:54 天理純全時
00:31:57 所表現出來的禮
00:31:59 自然也就洽得其當了
00:32:04 這裡面一個註解
00:32:06 先做說明
00:32:07 辭海這樣說
00:32:09 論語顏淵
00:32:11 克己復禮為仁
00:32:14 疏克約也
00:32:16 己身也
00:32:19 辭海說在論語顏淵篇
00:32:23 克己復禮就是仁
00:32:26 註疏說這個克就是約
00:32:30 約就是約束
00:32:33 己就是我們的身體
00:32:35 克己復禮就是要約束自己
00:32:39 所以朱熹夫子這樣說
00:32:42 克勝也
00:32:44 己謂身之私欲也
00:32:46 復反也
00:32:48 禮者
00:32:49 天理之節文也
00:32:52 在註解辭海這樣說
00:32:56 勝制也克也
00:32:59 勝等於就是制止或是克服
00:33:06 所以辭海說
00:33:07 制止也引伸為禁止
00:33:10 制就是止
00:33:12 若引伸叫做禁止
00:33:15 就是可以制止自己
00:33:19 朱熹夫子說
00:33:21 克就是要制止自己
00:33:28 己就是我們身體的私欲
00:33:31 所以克己等於就是要制止我們的私欲
00:33:37 復就是反
00:33:39 禮就是天理的節文
00:33:42 若論語不說天理
00:33:46 論語裡面說禮就是指天理
00:33:50 所以就是我們來制止自己的私欲
00:33:54 反復到天理
00:33:57 這才叫做克己復禮
00:34:00 所以現在老子義疏這樣說
00:34:05 現在要來說這個禮
00:34:08 這個禮也有一個上禮和下禮的分別
00:34:15 上等的禮
00:34:18 並不是單純外面禮貌的表現
00:34:25 你若上禮
00:34:26 需要我們的誠心要從我們的內心發出來
00:34:32 中就是指我們的內心
00:34:34 這個禮就是誠心在內中
00:34:38 從我們內心發出來
00:34:41 我們內心有誠心
00:34:45 再形於外面
00:34:47 這樣才可以
00:34:50 所以我們發在內心的禮是根本
00:34:56 形於在外的禮
00:34:59 這是一個表面而已
00:35:02 不是根本
00:35:04 末就是不是根本
00:35:07 你若內和外能合一
00:35:11 內心有誠意外有禮貌
00:35:14 這最好
00:35:17 這才是真正禮精真的地方
00:35:23 若
00:35:24 比如
00:35:25 這個若就是一種比如
00:35:28 比如說開店的一個老闆來對顧客
00:35:34 他的心意根本沒有誠意
00:35:38 他為了要賺錢而已
00:35:41 我一直向你點頭
00:35:43 對你很有禮貌
00:35:44 是要拉你口袋的錢
00:35:47 他不是真正有誠心誠意
00:35:52 雖然他外貌的禮
00:35:56 非常的隆重
00:35:59 非常的老實
00:36:02 但是這呢
00:36:04 不能採取這種禮
00:36:08 所以我們的禮
00:36:10 最重要要注重意要誠
00:36:15 這才是真正古時候的人
00:36:18 制禮真正的意思
00:36:23 像孔門
00:36:25 孔門就是儒家
00:36:27 真正儒家所說的克己復禮
00:36:33 這實際就是要制止自己
00:36:37 約束自己
00:36:40 來向天理這條路走
00:36:45 一個人的天理若純全的時候
00:36:50 他所表現出來的禮
00:36:53 自然也就洽當也就適合
00:36:59 所以呢
00:37:00 世間人說這個禮
00:37:03 全都是表面的禮
00:37:06 臉笑嘻嘻
00:37:08 在和你握手
00:37:10 已經想要利用你了
00:37:14 所以真正的禮
00:37:16 就沒有想利用人
00:37:19 真正的尊敬
00:37:23 你假使表面很老實
00:37:26 你內心若有私欲
00:37:28 這就不是上禮
00:37:30 這變成下禮
00:37:33 若真正的上禮來說
00:37:35 是內心發出來敬重
00:37:37 不是為了我的私欲
00:37:39 不是要去利用人的
00:37:44 老子的結論
00:37:46 我們現在再寫在黑板作參考
00:37:52 且古人制禮
00:37:56 本為化行美俗
00:38:01 調理世道而設
00:38:04 這在溝通情感和睦鄉鄰上是大有必要的
00:38:16 因此素行上禮的人
00:38:19 除自己執禮而行以外
00:38:26 更導使天下皆就於禮
00:38:31 以期於禮中求治之效
00:38:35 然世人之觀感並非一樣
00:38:40 有的人能響應
00:38:43 有的人就不肯響應
00:38:46 那麼若有這有不肯響應的人時
00:38:52 就不惜伸出手臂來引人強就於禮
00:39:00 這雖是上禮者之懇切作風
00:39:04 勇於化俗
00:39:06 然一旦真的到了伸出手臂引人強制於禮時
00:39:12 這在老子意想中說
00:39:16 就不是純樸自然之無為作風了
00:39:20 是以由德說到禮
00:39:24 也就是離道日遠之次第
00:39:28 因之
00:39:29 就引出下面之一段正文來了
00:39:33 這裡面一個註解
00:39:35 先做說明
00:39:37 辭海
00:39:39 疏通意見
00:39:40 使之融合
00:39:42 曰溝通
00:39:44 辭海說
00:39:47 疏通各人的意見不同
00:39:50 你說這種我說那種
00:39:52 你想這種我想那種
00:39:53 要疏通這個意見
00:39:56 使得理念相同
00:39:58 這個叫做溝通
00:40:01 現在老子義疏後半段
00:40:06 這樣說
00:40:09 而且古時候的人來制這個禮
00:40:14 本來是要感化來行很好的風俗
00:40:23 要來調理世間這個道所設的
00:40:30 這在要溝通這個情感
00:40:34 要來和睦鄉鄰的上面
00:40:37 是大大有必要的
00:40:42 因為這樣呢
00:40:45 平常來行上禮的人
00:40:49 除非自己照這個禮來走以外
00:40:56 他更加要讓天下的人都能走上禮
00:41:05 來希望在這個禮裡面
00:41:09 可以來治理天下來成功
00:41:14 但是世間人的觀感並不一樣
00:41:21 有的人會照你的話去做
00:41:25 但是有的人就不肯照你的話做
00:41:31 那麼假使若有一些不肯照禮教走的時候
00:41:40 一些行上禮的人
00:41:44 他就不珍惜自己的力氣
00:41:46 伸出他的手臂要來引人勉強就於禮
00:41:55 這雖然是守上禮的人
00:42:00 有一種很有誠意的作風
00:42:04 他勇敢要去化除世俗
00:42:09 但是一旦他手臂伸出去
00:42:13 要來勉強叫人行這個禮的時候
00:42:19 這在老子的意思裡面說
00:42:23 就不是純樸自然無為的作風
00:42:29 所以這由這個德來說到這個禮
00:42:34 也就是離道日
00:42:38 越離越遠
00:42:41 因為這樣呢
00:42:43 現在就引出下面這段的正文來
00:42:47 下面就是現在要再說下去的文
00:42:51 所以這個社會
00:42:54 要引人走正軌
00:42:56 不是那麼容易的事情
00:43:00 所以呢
00:43:02 有的人說我就行上禮
00:43:06 我也勉強要叫人做
00:43:09 不過他不做
00:43:10 不做
00:43:10 你勉強他做
00:43:12 有時卻生出反效果
00:43:16 所以老子說不用勉強
00:43:20 跟他說要聽就聽
00:43:21 不聽就算了
00:43:25 他不聽
00:43:26 你勉強叫他做來說
00:43:28 反而成反效果
00:43:30 他不相信你的道理
00:43:33 反而毀謗你
00:43:37 很多會惹出這個是非
00:43:41 現在在我們師兄弟之間
00:43:45 就有一個他父親最近不在了
00:43:51 最近不在
00:43:52 他和他那些兄弟要溝通喪期間來吃素
00:43:59 來辦素食
00:44:03 和他弟弟快要起爭執
00:44:05 所以打電話來問我要怎麼辦
00:44:07 說不要勉強
00:44:10 他不肯的話
00:44:12 只有你拜你的
00:44:14 他拜他的
00:44:15 各人做就好了
00:44:17 對不對
00:44:18 他說你就不知道
00:44:20 我是為了要我父親看能不能不要走上壞路
00:44:25 才勉強他
00:44:27 說他不聽
00:44:28 你勉強也沒用
00:44:31 若最好呢
00:44:32 你父親後來再迴向一些功德給他就好
00:44:39 不然你那些弟弟不照你的話做
00:44:43 若這樣來說兄弟反而打壞感情
00:44:48 現在這段文等於就是這樣
00:44:50 老子說純任自然
00:44:54 說是我們的責任
00:44:56 不聽就算了
00:45:00 所以像以前我父親過世也是這樣
00:45:06 我兄弟一共九個
00:45:09 還有兩個妹妹十一個
00:45:13 其中只有一個弟弟要聽我的話以外
00:45:17 其他的都不要
00:45:19 不要要怎麼辦
00:45:20 逼不得已
00:45:21 各人拜啊
00:45:23 對不對
00:45:24 各人拜就好
00:45:26 你拜你的
00:45:27 我拜我的
00:45:28 不要去勉強就好
00:45:30 你若去勉強來說
00:45:31 兄弟反而傷感情
00:45:34 若我太太不在就不是了
00:45:37 因為我那些孩子都聽我的話
00:45:40 我就照這樣做
00:45:42 我們若可以做主的
00:45:44 我們去做
00:45:45 不能做主的就不要勉強
00:45:47 不論兄弟不論朋友也一樣
00:45:51 我們沒辦法做主就不要勉強
00:45:57 所以老子就是說
00:46:00 上禮是很好
00:46:02 但是你不要伸手硬要拉他
00:46:07 硬拉他有時候會有反效果
00:46:11 各人修各人的
00:46:14 現在這段再下去下文
00:46:16 你就瞭解祂說
00:46:19 引出下面一段的正文
00:46:23 就是要再繼續說下文
00:46:27 不然我們下午說到這
00:46:29 時間就差不多
00:46:30 暫且告一段落
00:46:32 下文等到下期再來分解

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