佛教宗派概論70

弘道紀行

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佛教宗派概論70

主講者：李瑞烈老師上架日期：2022年01月17日 00:00

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00:02:50 我們昨天說到五祖
00:02:55 講到第三段
00:02:59 今晚對於五祖最後一段
00:03:03 我們現在寫上黑板作參考
00:03:08 傳法正宗記這樣說
00:03:12 慧能居士既受法與其衣鉢
00:03:20 作禮問曰
00:03:23 法則聞命
00:03:25 衣鉢復傳授乎
00:03:29 弘忍曰
00:03:31 若達磨以來自異域
00:03:35 雖傳法於二祖
00:03:39 恐世人未信其所師承
00:03:43 故以衣鉢為驗
00:03:47 今我宗天下聞之
00:03:51 莫不信者
00:03:54 則此衣鉢可止於汝
00:03:59 然正法自汝益廣
00:04:04 若必傳其衣
00:04:06 恐起諍端
00:04:09 故曰受衣之人
00:04:12 命若懸絲
00:04:14 汝即行矣
00:04:16 慧能稟教
00:04:20 即夕去之
00:04:21 此後弘忍三日不復說法
00:04:26 其眾皆疑
00:04:29 因其請之
00:04:31 弘忍對眾曰
00:04:34 吾法已南行矣
00:04:36 此後四載
00:04:39 實唐高宗上元二年
00:04:43 乙亥歲也
00:04:45 其世壽七十有四
00:04:48 四眾建浮圖於黃梅之東山
00:04:53 代宗諡號曰大滿禪師
00:05:00 現在看
00:05:01 傳法正宗記最後一段
00:05:07 他說慧能居士
00:05:09 他怎會講居士
00:05:11 祂來拜師的時候還沒出家
00:05:14 還有留頭髮在
00:05:18 他說這個慧能居士
00:05:21 既然來受這個法跟衣缽
00:05:28 祂才對五祖行個禮問祂
00:05:33 說了脫生死的道理
00:05:37 我就照師父交代下去做
00:05:41 若衣缽有必要再傳下去嗎
00:05:47 弘忍才說
00:05:50 說當時達磨
00:05:53 從印度來到中國
00:05:57 雖然傳了了脫生死的法給二祖
00:06:04 不過怕世間的人
00:06:07 不相信二祖的法
00:06:12 是從達磨那裡傳來的
00:06:15 所以才用衣缽來做證據
00:06:21 今天禪宗天下的人都知道
00:06:26 大家都來信禪宗
00:06:30 所以這個衣缽
00:06:32 到這裡來就不用傳了
00:06:36 假使說這個法
00:06:40 自從祢後會更廣大
00:06:44 祢若說一定要傳這個衣缽
00:06:49 恐怕會生出諍端
00:06:53 現在人多頭腦滑頭滑腦
00:06:58 若說傳衣缽一定會爭奪
00:07:02 所以古代人說
00:07:05 受衣缽的人生命是很危險的
00:07:09 懸絲
00:07:11 好像一條絲線
00:07:13 把他人綁在半空中
00:07:15 絲線斷了就像摔死狗
00:07:19 意思很危險就對了
00:07:22 所以今天祢衣缽不用再傳
00:07:25 祢趕快跑了
00:07:28 慧能受到師父的教導
00:07:33 那晚就跑了
00:07:35 之後弘忍大師三天沒出來廳堂來說法
00:07:45 一些徒弟覺得奇怪
00:07:48 就來請教師父
00:07:51 弘忍大師這樣說
00:07:55 我的衣缽
00:07:58 已經傳去南方去了
00:08:02 這段寫簡略
00:08:06 就是在講五祖死的經過
00:08:11 五祖就是在
00:08:16 唐高宗上元二年
00:08:19 乙亥歲來皈空
00:08:22 祂的壽命七十四歲
00:08:26 四眾
00:08:28 四眾就是和尚尼姑
00:08:31 在家男在家女
00:08:33 將五祖的骨頭來建一個塔
00:08:40 在黃梅縣的東山
00:08:43 代宗的時候
00:08:46 敕封祂為大滿禪師
00:08:49 這段就是五祖的史蹟
00:08:55 接下去就是要來講
00:08:58 六祖的經歷
00:09:03 現在來看佛學大辭典
00:09:06 慧能
00:09:08 禪宗東土第六祖也
00:09:13 姓盧三歲喪父
00:09:18 及長家益貧
00:09:23 採薪販賣養其母
00:09:29 一日入市
00:09:31 聞人讀金剛經
00:09:35 問其所得處
00:09:39 謁蘄州黃梅山五祖弘忍禪師
00:09:47 五祖問曰
00:09:50 汝從何處來
00:09:52 答曰由嶺南來
00:09:57 師曰嶺南人無佛性
00:10:02 慧能曰
00:10:04 人即有南北
00:10:06 佛性豈然
00:10:09 師(口誤)知其為異人
00:10:12 使入碓房舂米
00:10:18 因稱為盧行者
00:10:22 經八月
00:10:24 五祖知付授時至
00:10:28 使眾徒各書得法之偈
00:10:33 時上座神秀書偈曰
00:10:38 身是菩提樹
00:10:41 心如明鏡臺
00:10:43 時時勤拂拭
00:10:45 莫使惹塵埃
00:10:48 能聞之曰
00:10:51 如我所得則不然
00:10:55 竊雇童子
00:10:57 夜於壁間書一偈曰
00:11:03 現在佛學大辭典這樣說
00:11:10 他說慧能是禪宗東土第六祖
00:11:17 祂姓盧
00:11:21 三歲時父親就死了
00:11:26 長大之後
00:11:29 母親年老家裡更窮
00:11:34 所以就去撿木頭來賣
00:11:37 來養他母親
00:11:39 有一日進入城市
00:11:45 聽人家在唸金剛經
00:11:49 祂就問說
00:11:50 這本經是哪裡來的
00:11:54 這個人跟祂講地方
00:11:58 慧能才去拜訪
00:12:03 蘄州黃梅山五祖弘忍禪師
00:12:08 五祖問祂
00:12:11 祢從哪裡來
00:12:14 慧能就說
00:12:17 我是從嶺南來的
00:12:20 五祖又問祂
00:12:22 說嶺南的人沒有佛性
00:12:27 慧能聽到這句話後說
00:12:30 我們人是有分南方北方的人
00:12:35 佛性真的有分南北嗎
00:12:42 五祖知道這不是普通的人
00:12:46 叫祂進去碓米房舂米
00:12:51 所以人家稱呼叫盧行者
00:12:56 經過八個月
00:12:59 五祖知道祂要傳衣缽的時間到了
00:13:05 才叫他所有的徒弟
00:13:09 每個人來寫一首偈語
00:13:15 可以得到這個衣缽
00:13:19 這個偈語若有看出本性
00:13:21 衣缽就要傳給他
00:13:24 當時大徒弟這個神秀
00:13:29 他來寫一首偈語
00:13:32 身是菩提樹
00:13:36 心如明鏡臺
00:13:38 時時勤拂拭
00:13:40 莫使惹塵埃
00:13:42 這我們昨天已經說明過了
00:13:46 慧能聽到這個偈語
00:13:53 祂說若是我看到這首偈語
00:13:58 我見解就不同了
00:14:02 才拜託一個童子
00:14:05 那晚在走廊的牆壁上
00:14:11 跟神秀一起寫一首偈語
00:14:16 現在這段是要講下段在接下去的
00:14:20 所以我畫一條線
00:14:22 現在這個線就是重複要在寫的
00:14:25 不然你第二段要念就不順
00:14:29 現在來看第二段
00:14:32 慧能竊雇童子
00:14:36 夜於壁間
00:14:38 書一偈曰
00:14:41 菩提本非樹
00:14:43 明鏡亦非臺
00:14:46 本來無一物
00:14:48 何處惹塵埃
00:14:51 五祖知之
00:14:54 潛入碓房
00:14:58 問曰米白否
00:15:03 答曰白未經篩
00:15:07 時五祖以杖三打碓而去
00:15:13 慧能即以三更入祖室
00:15:17 祖乃授衣法
00:15:21 去隱南方漁村者數年
00:15:26 儀鳳元年
00:15:29 正月至南海
00:15:31 遇印宗法師於法性寺
00:15:36 印宗聞其禪要
00:15:39 取弟子禮
00:15:41 其月十五日
00:15:45 會諸名德
00:15:47 為之剃髮
00:15:50 二月初八日
00:15:52 就法性寺
00:15:54 智光律師受具足戒
00:15:58 後居曹溪
00:16:00 大注甘雨
00:16:02 神龍二年
00:16:05 帝召之不起
00:16:08 唐玄宗開元元年
00:16:11 八月三日
00:16:14 俄然示寂
00:16:15 壽七十六
00:16:20 現在佛學大辭典這樣說
00:16:24 慧能拜託這個童子
00:16:30 那晚在走廊的牆壁
00:16:33 在神秀偈語的旁邊
00:16:36 寫了一首偈語
00:16:39 菩提本非樹
00:16:42 明鏡亦非臺
00:16:43 本來無一物
00:16:45 何處惹塵埃
00:16:47 這昨天已經有解釋過了
00:16:51 五祖知道祂看出本性
00:16:56 就靜靜進去碓米間
00:17:01 來問慧能說
00:17:04 祢米舂白了沒
00:17:07 慧能答米白了
00:17:12 不過還沒篩
00:17:15 這是一種禪語
00:17:18 米白了沒
00:17:19 就是說看出本性沒
00:17:22 不過慧能智慧很高
00:17:25 本性是有看出來
00:17:28 不過沒人引證我
00:17:31 沒人說我已經看出本性
00:17:34 我不能自稱說已經見性了
00:17:39 當時五祖用祂的禪杖
00:17:45 在舂具打三下
00:17:51 慧能就知道了
00:17:53 到那晚三更就去五祖的房間
00:17:59 五祖才將衣缽傳給祂
00:18:04 之後隱居在南方一個漁村
00:18:10 經過很多年
00:18:13 到儀鳳元年
00:18:15 就是公元六百七十六年
00:18:18 正月來到南海
00:18:21 南海就是在廣東省
00:18:25 遇到印宗法師在法性寺
00:18:30 因為六祖跟印宗法師在談禪法
00:18:37 印宗聽到慧能談到這個禪的重要點
00:18:46 才行弟子的禮來拜師
00:18:52 同月的正月十五
00:18:57 這印宗法師
00:19:00 召集地方一些仕紳
00:19:05 為了慧能來幫祂剃髮
00:19:09 二月初八
00:19:12 在法性寺智光律師
00:19:16 現在這個律師
00:19:17 不是我們在辦法律的律師
00:19:21 因為我們佛教
00:19:23 師父有三種的稱呼
00:19:26 一般都叫法師
00:19:29 一般大多數都叫法師
00:19:32 但是禪宗就沒稱呼法師
00:19:35 禪宗是稱呼禪師
00:19:39 這個律師是什麼
00:19:41 是律宗
00:19:42 律宗就是專門研究戒律
00:19:46 這律師就是律宗的師父
00:19:51 這智光律師讓祂受具足戒
00:19:56 後來祂就住在曹溪
00:20:01 大大來宣揚禪宗的道理
00:20:07 甘雨
00:20:08 甘雨就是道理
00:20:10 我們有時稱呼叫甘露
00:20:13 有時候叫做法雨
00:20:16 有時候叫做法雷
00:20:18 這都是一些術語
00:20:21 因為大大來宣揚禪宗的道理
00:20:25 到神龍二年
00:20:28 是公元七百零五年
00:20:32 帝
00:20:33 這個帝是指什麼
00:20:35 是指中宗
00:20:37 但是中宗是傀儡皇帝
00:20:41 全是武則天在執政
00:20:45 當時要來調入京
00:20:48 但是惠能就不要
00:20:51 不要進京
00:20:54 到唐朝玄宗開元元年
00:20:59 是公元七百十三年
00:21:01 八月初三
00:21:04 突然間就來示寂
00:21:06 示寂就是寂滅
00:21:08 就是皈天去了
00:21:12 壽命剛好七十六歲
00:21:16 這是佛學大辭典所說的
00:21:21 現在來看
00:21:22 佛光大辭典的第一段
00:21:26 慧能唐代僧
00:21:30 又作惠能
00:21:33 我國禪宗第六祖
00:21:37 祖籍范陽俗姓盧
00:21:41 生於南海新興
00:21:44 其父早亡家貧
00:21:48 採薪以奉寡母
00:21:52 一日負薪至市
00:21:55 聞客讀誦金剛經
00:21:59 心即開悟
00:22:02 時五祖弘忍
00:22:05 住蘄州黃梅之東禪院
00:22:10 法門甚盛
00:22:12 慧能乃前往拜謁
00:22:16 五祖試問其所來及欲求何物
00:22:21 慧能答曰
00:22:23 弟子是嶺南新州百姓
00:22:27 遠來禮師
00:22:29 惟求作佛
00:22:31 不求餘物
00:22:33 五祖謂汝是嶺南人
00:22:37 又是獦獠
00:22:39 若為堪作佛
00:22:43 慧能對曰
00:22:45 人雖有南北
00:22:47 佛性本無南北
00:22:50 獦獠身與和尚不同
00:22:53 佛性有何差別
00:22:56 五祖驚異其稟性非凡
00:23:01 遂使入碓房舂米
00:23:06 歷八月
00:23:09 現在佛光大辭典這樣說
00:23:13 慧能是在公元六百三十八年
00:23:19 至七百十三年間的人
00:23:25 是唐朝時候的出家人
00:23:30 但是慧能的慧
00:23:33 有時寫這個惠
00:23:35 所以慧能和惠能是相同的
00:23:40 是中國禪宗的第六祖
00:23:47 祂的祖籍是范陽
00:23:49 當今的河北省
00:23:52 祂的俗姓姓盧
00:23:55 生在南海新興
00:23:58 祂出世在廣東
00:24:02 祂父親早就死了
00:24:05 家裡面很窮
00:24:08 所以就撿材來賣
00:24:12 來侍奉守寡的母親
00:24:15 有一日擔材到市場
00:24:20 聽到有一個客人來誦金剛經
00:24:26 祂內心就開悟了
00:24:29 當時五祖弘忍
00:24:35 住在蘄州黃梅的東禪院
00:24:40 祂的法門是很多人相信的
00:24:46 慧能就來到黃梅來拜五祖
00:24:57 五祖就試探問說
00:25:01 到底哪裡來的
00:25:04 以及到底要求什麼東西
00:25:08 慧能就跟祂應答
00:25:11 說弟子是嶺南新州的百姓
00:25:16 從很遠的地方來這裡拜師
00:25:21 我是只有求要作佛
00:25:24 其他的東西我不要
00:25:27 五祖就說
00:25:30 祢是嶺南的人
00:25:32 是屬於番仔
00:25:35 獦獠大陸以前叫做番
00:25:39 若我們台灣叫做原住民
00:25:42 祢是嶺南的人又是一個番
00:25:47 要怎樣成佛
00:25:50 慧能對嘴回祂
00:25:53 我們人雖然有分南跟北
00:25:58 不過佛性根本沒有分南北
00:26:05 番仔跟和尚是不同
00:26:10 不過佛性有什麼差別
00:26:14 佛性是人人平等
00:26:17 五祖聽到這句話驚訝
00:26:21 知道祂的秉性跟普通人不同
00:26:25 就這樣叫祂去碓米房舂米
00:26:31 所以這個慧能
00:26:34 在碓米房舂米
00:26:36 舂了八個月
00:26:38 在那舂米舂了八個月
00:26:40 現在來看第二段的說明
00:26:45 現在來看
00:26:46 佛光大辭典第二段
00:26:50 一日五祖令眾
00:26:55 各述一偈以傳衣授法
00:27:00 上座神秀遂於壁廊書偈曰
00:27:07 身是菩提樹
00:27:10 心如明鏡臺
00:27:13 時時勤拂拭
00:27:15 勿使惹塵埃
00:27:18 慧能聞之
00:27:20 謂此偈未見本性
00:27:23 遂請一童子
00:27:26 代於壁間
00:27:28 亦書一偈曰
00:27:30 菩提本無樹
00:27:33 明鏡亦非臺
00:27:35 本來無一物
00:27:37 何處惹塵埃
00:27:40 五祖聞之
00:27:42 識其為真能傳大法者
00:27:47 乃夜召慧能入室
00:27:55 潛授衣法
00:27:58 並遣其連夜南歸
00:28:02 隱於四會懷集之間
00:28:06 高宗儀鳳元年至南海
00:28:12 遇印宗法師於法性寺
00:28:16 遂依之出家受具足戒
00:28:20 翌年移住於韶陽曹溪寶林寺
00:28:27 弘揚直指人心見性成佛
00:28:32 之頓悟法門
00:28:34 與神秀於北方所倡之漸悟法門相對
00:28:41 史稱南頓北漸
00:28:43 南能北秀
00:28:47 現在佛光大辭典
00:28:50 這樣跟我們說
00:28:53 有一天
00:28:56 弘忍五祖
00:28:59 祂叫所有的徒弟
00:29:03 每人都來做一首偈語
00:29:07 假使有看出本性
00:29:09 就能得到這個衣缽
00:29:13 大徒弟神秀
00:29:16 就在佛寺壁廊的牆壁上
00:29:22 寫一首偈語這樣說
00:29:25 身是菩提樹
00:29:28 心如明鏡臺
00:29:31 時時勤拂拭
00:29:33 勿使惹塵埃
00:29:36 但是慧能聽到這首偈語之後
00:29:41 祂就說這首偈語
00:29:43 並沒有看出本性
00:29:46 才拜託一位童子
00:29:49 代替祂在走廊的壁上
00:29:53 跟神秀一起寫一首偈語
00:29:59 這個偈語這樣講
00:30:01 菩提本無樹
00:30:03 明鏡亦非臺
00:30:05 本來無一物
00:30:07 何處惹塵埃
00:30:09 這兩首偈語
00:30:11 我們上期已經詳細解釋過了
00:30:14 所以不用再重複
00:30:18 弘忍五祖聽到
00:30:23 慧能這首偈語之後
00:30:26 知道祂是真正可以傳衣缽的人
00:30:31 那晚才叫慧能
00:30:34 來到祂的禪房
00:30:37 暗中來傳衣缽給祂
00:30:41 叫祂連夜回去南方
00:30:46 那時慧能隱居在
00:30:50 四會懷集之中
00:30:55 若用現在來講
00:30:57 跑來台北和宜蘭縣的中間
00:31:03 我們以前若去台北
00:31:06 一定要過草嶺到三貂嶺
00:31:14 才有辦法到台北
00:31:15 這兩個山最高
00:31:18 現在雖然火車便利
00:31:21 那個山洞最長的
00:31:24 所以俗話一句說
00:31:30 跑過三貂嶺不想妻兒
00:31:34 這麼絕情
00:31:35 過三貂嶺就不想妻兒
00:31:37 不是這樣
00:31:39 以前走路是要爬山
00:31:44 若要去台北的人
00:31:48 是要做生意才會去那裡
00:31:50 沒有人說去台北玩的
00:31:52 走路走很遠沒有辦法
00:31:56 若說要去到台北來說
00:32:00 想回來宜蘭就煩惱
00:32:03 想了就不太想回來
00:32:05 是怎樣
00:32:07 你若擔貨的人
00:32:10 要爬那個山嶺
00:32:14 不是那擔貨挑上去就可以
00:32:18 要推石頭
00:32:20 那些貨如果五十斤
00:32:22 你就要推一顆五十斤的石頭
00:32:25 那些貨如果一百斤
00:32:27 你就要推一顆一百斤的石頭
00:32:30 這樣才能爬那座山嶺
00:32:33 真的嗎
00:32:35 若擔貨上去沒辦法嗎
00:32:37 沒辦法
00:32:38 以前的貨蓬鬆
00:32:41 前面後面都是貨
00:32:45 山路小條沒看到
00:32:48 摔到山谷下都不知道
00:32:51 石頭重後面的貨蓬鬆
00:32:55 前面推一顆石頭
00:32:57 這樣挑石頭小粒才有看到路
00:33:02 不然沒看到
00:33:04 人家說傻猴挑石頭就是這樣
00:33:08 很累
00:33:10 所以那個地方
00:33:14 等於沒有人會到
00:33:16 所以惠能就躲在四會和懷集間的山上
00:33:26 到唐朝高宗儀鳳元年
00:33:32 就是公元六百七十六年
00:33:36 就來到南海
00:33:38 南海是在廣東省
00:33:40 去遇到印宗法師在法性寺
00:33:46 就這樣依靠印宗法師出家
00:33:50 來受具足戒
00:33:53 隔年
00:33:55 隔年就是高宗儀鳳元年
00:34:00 就是公元六百七十七年
00:34:04 才來到韶陽曹溪寶林寺
00:34:08 來弘揚直指人心
00:34:11 見性成佛
00:34:14 這個頓悟的法門
00:34:17 祂跟祂師兄這位神秀
00:34:21 這位神秀在北方
00:34:25 來提倡漸悟法門的相對
00:34:30 頓悟跟漸悟不同在哪裡
00:34:34 頓悟就是我一世就要成佛
00:34:36 沒有再後世了
00:34:39 漸悟就不是
00:34:41 漸悟就是這世沒修成
00:34:43 後世再修
00:34:44 後世沒修成再後世繼續修
00:34:47 一世又一世去修行
00:34:50 所以惠能六祖
00:34:52 就說一世就要成佛
00:34:55 所以在歷史上
00:34:58 才稱呼南頓北漸
00:35:02 南方是頓悟北方是漸悟
00:35:05 在歷史稱呼南能北秀
00:35:08 能就是惠能秀就是神秀
00:35:12 南方是惠能北方是神秀
00:35:16 在歷史上就是這樣稱呼
00:35:20 現在再接下去看第三段
00:35:25 佛光大辭典的第三段
00:35:29 慧能於韶州大梵寺壇上所說之法
00:35:37 由其弟子法海
00:35:40 將其教說匯編成書
00:35:47 名為六祖法寶壇經
00:35:50 盛行於世
00:35:53 為後來禪宗之宗經
00:35:57 後應刺史韋據之請
00:36:02 於大梵寺樹立法幢
00:36:07 未久歸曹溪
00:36:10 弘布大法
00:36:12 道俗歸宗
00:36:14 神龍元年
00:36:17 中宗派遣內侍薛簡
00:36:21 召師至京都
00:36:26 師稱疾固辭未往
00:36:31 帝乃敕賜摩衲袈裟及綠鉢等物
00:36:38 並敕改寶林寺為中興寺
00:36:42 三年更賜法泉寺額
00:36:47 先天元年
00:36:50 命門人於國恩寺內建立報恩塔
00:36:55 翌年七月歸返國恩寺
00:37:00 於其年八月示寂
00:37:02 世壽七十六
00:37:06 現在看佛光大辭典這段文
00:37:11 他說這位慧能
00:37:15 在韶州大梵寺
00:37:19 壇上說講的道理
00:37:23 由祂的徒弟法海和尚
00:37:28 將祂講的話集合起來作一本書
00:37:35 這個名字叫做六祖法寶壇經
00:37:39 非常流行在世間
00:37:43 這是後來禪宗來作重要的經典
00:37:51 這個刺史韋據
00:37:55 六祖的徒弟
00:38:00 無論出家在家
00:38:02 有四十三位見性
00:38:05 這個韋據是在家弟子
00:38:09 在家弟子見性只有這位韋據而已
00:38:13 這位刺史韋據
00:38:16 請祂在大梵寺
00:38:19 來設立這個道場
00:38:22 但是沒多久就回去曹溪
00:38:26 來宣傳大乘法門
00:38:31 無論出家在家很多人都歸宗
00:38:36 到神農元年公元七百零五年
00:38:41 中宗
00:38:44 現在當時中宗是當一個傀儡皇帝
00:38:49 是武則天在掌權來參政
00:38:56 這中宗來派外交官這薛簡
00:39:04 等於是武則天聘請的
00:39:07 要調祂來京都
00:39:11 當時六祖覺得
00:39:17 如果入京去
00:39:19 不好下台
00:39:21 所以就說祂生病就沒有去了
00:39:24 這有一個原因
00:39:26 六祖壇經裡面就有講詳細
00:39:30 當時中宗皇帝
00:39:34 才賜祂摩衲袈裟
00:39:36 摩衲袈裟就是最高級的袈裟
00:39:40 跟綠色的鉢和一些寶物
00:39:46 而且勅封改寶林寺叫做中興寺
00:39:55 到神龍三年
00:40:02 又賜了一個法泉寺的匾額
00:40:06 掛在中興寺
00:40:11 先天元年就是公元七百十三年
00:40:16 慧能叫他的徒弟
00:40:18 在國恩寺裡面
00:40:21 蓋一個報恩塔
00:40:24 隔年七月就回來國恩寺
00:40:29 到八月就來示寂
00:40:32 就已經皈佛去了
00:40:35 壽命活了七十六歲
00:40:39 所以現在這段
00:40:41 就是講到惠能六祖過世
00:40:45 今晚繼續看祂皈天之後
00:40:49 對六祖的影響如何
00:40:53 現在來看
00:40:54 佛光大辭典第四段的解釋
00:40:58 唐玄宗開元元年
00:41:03 歲次癸丑八月初三日
00:41:08 慧能示寂
00:41:10 世壽七十又四
00:41:15 師肉身不壞
00:41:18 迄今仍存
00:41:21 歸停曹溪
00:41:24 憲宗時諡號大鑑禪師
00:41:29 遺錄有六祖壇經一卷
00:41:33 金剛經口訣等
00:41:37 其中六祖壇經
00:41:40 初由法海集錄師之語要
00:41:45 後人多所節略
00:41:48 未能見祖意之全貌
00:41:52 元代德異乃探求諸方得其全文
00:41:59 元世祖至元二十八年
00:42:04 宗寶重新校對三種異本
00:42:11 正其訛誤詳其節略
00:42:16 增補弟子之請益機緣而予印行
00:42:23 今收於大正藏第四十八冊
00:42:29 師立嗣法弟子四十餘人中
00:42:35 以神會慧忠玄覺行思及懷讓等最著
00:42:44 開後世五家七宗之禪
00:42:49 現在佛光大辭典
00:42:51 第四段裡面這樣說
00:42:54 在唐朝玄宗開元元年
00:43:02 就是公元七百十三年
00:43:06 那年歲次癸丑
00:43:11 八月初三日
00:43:15 慧能皈天
00:43:18 壽命七十四歲
00:43:22 慧能祖師的肉體
00:43:25 沒有壞掉
00:43:27 乾身到當今還在
00:43:33 祂肉體的身軀
00:43:36 到現在供俸在曹溪的地方
00:43:42 到唐朝憲宗的時候
00:43:45 敕封諡號
00:43:47 諡號就是皇帝取的名字
00:43:50 因為憲忠跟祂敕封
00:43:54 叫做大鑑禪師
00:43:57 祂留下來的紀錄
00:43:59 有六祖壇經一卷
00:44:03 跟金剛經口訣等
00:44:06 其中六祖壇經起初
00:44:11 法海禪師收集記錄起來
00:44:17 記錄六祖所講的話
00:44:23 後來的人很多人都節略
00:44:27 怎樣節略
00:44:28 譬如記錄這句我喜歡就把它抄下來
00:44:32 你喜歡這句你把它抄下來
00:44:35 全部都無法看出六祖
00:44:39 祂所有說的話語
00:44:43 到元朝的時候
00:44:45 這德異和尚他就想說
00:44:49 六祖所講的話若沒有完整內容
00:44:56 這樣不能
00:44:57 所以就四處拿去集
00:45:00 就採訪禪宗界師兄師弟
00:45:06 才得到全文
00:45:08 好比你抄兩句
00:45:09 你抄三句全部都收集起來
00:45:13 到元世祖至元二十八年
00:45:18 就是公元一千二百九十一年
00:45:22 這宗寶和尚
00:45:25 他才重新校對三種的異本
00:45:29 這三種的異本
00:45:30 我上次也解釋過了
00:45:33 有三種寫不一樣的
00:45:37 裡面含義一樣
00:45:39 不過文法不同
00:45:41 所以將這三種不同的異本
00:45:45 校正他錯誤的地方
00:45:49 好比說這句話講出來不合理
00:45:53 將這三本把它校對
00:45:55 才重新詳細把簡略的文收錄完整
00:46:05 才增補弟子請益機緣而予印行
00:46:12 因為六祖壇經有個機緣品
00:46:16 那個機緣品不是六祖講的
00:46:20 是這些是師兄弟
00:46:22 互相記錄起來
00:46:24 六祖當初對那個徒弟講的話
00:46:29 把它記錄起來
00:46:30 再將那些文補進去
00:46:33 機緣品是這些弟子所記錄的
00:46:38 並不是六祖親口講的話
00:46:42 當今收集在大正藏
00:46:46 我昨天已經講完了
00:46:49 這大正藏版本很多
00:46:51 有大正藏乾隆藏
00:46:53 文殊藏卍字藏
00:46:56 有很多藏版
00:46:58 現在收集在
00:46:59 大正藏的第四十八冊
00:47:07 在六祖壇經的徒弟裡面
00:47:10 有見性的徒弟有四十多位
00:47:15 在這四十多位其中
00:47:18 就是神會慧忠玄覺
00:47:22 行思跟懷讓
00:47:25 這幾位最出名
00:47:28 開著後來
00:47:31 我們現在禪宗裡面
00:47:33 有五家七宗的禪
00:47:37 所以現在禪宗分七個派門
00:47:41 現在就是要讓你了解
00:47:44 這七個派門是什麼宗
00:47:47 現在再來看佛光大辭典
00:47:50 五家
00:47:51 我國南宗禪各派之總稱
00:47:57 指溈仰宗臨濟宗
00:48:02 曹洞宗雲門宗法眼宗
00:48:06 加黃龍(口誤)與楊岐二派
00:48:13 全部稱為七宗
00:48:17 禪宗自從達磨初祖
00:48:22 傳到第五代來到弘忍
00:48:27 在弘忍的下面才分
00:48:31 北宗神秀跟南宗的慧能
00:48:36 二個派門
00:48:38 北宗神秀主張漸悟
00:48:46 他的道就是行在北方
00:48:51 但是神秀的下面並沒有再分出派門出來
00:48:59 若南中主張頓悟
00:49:02 他所流行在南方
00:49:07 非常茂盛在唐朝中期以後
00:49:14 有慧能祖師的徒弟
00:49:21 南嶽懷讓和青原行思這二支脈
00:49:28 就是在唐朝末期之後
00:49:31 這禪宗的主流
00:49:36 雖然慧能祖師徒弟很多
00:49:39 後來所有流行
00:49:43 被人尊重的派門
00:49:45 就是懷讓跟行思
00:49:49 在懷讓跟行思的下面
00:49:54 再分支出去
00:49:58 有五家七宗的派別
00:50:02 每一宗每一家
00:50:05 都有自己的宗旨
00:50:08 個人的宗旨不同就是
00:50:12 我們現在看懷讓的系統
00:50:18 懷讓的系統講完之後
00:50:21 再講行思的系統
00:50:23 所以有的說我是禪宗
00:50:26 禪宗到底你是哪個系統
00:50:29 有的不知道
00:50:31 現在來看佛光大辭典
00:50:34 南嶽懷讓一支
00:50:39 至唐末有百丈懷海之下
00:50:45 之溈仰宗及臨濟宗
00:50:50 迨至石霜楚圓之下
00:50:56 乃有黃龍楊岐二派之分立
00:51:02 另青原行思以下
00:51:05 有曹洞雲門法眼等三宗
00:51:11 我國之禪宗
00:51:13 雖有上記五家七宗之分
00:51:19 而旨歸不二所異者
00:51:23 唯宗風而已
00:51:29 現在佛光大辭典這樣說
00:51:32 說南嶽懷讓禪師這支脈
00:51:40 到唐朝的末期
00:51:44 出了一個叫做百丈懷海
00:51:47 在百丈懷海的下面
00:51:51 設立一個溈仰宗
00:51:55 跟一個臨濟宗
00:51:58 來到下面石霜楚圓的下面
00:52:05 又出了黃龍楊岐二派的分立
00:52:12 另外青原行思的下面
00:52:18 有曹洞雲門法眼
00:52:21 這三個宗派
00:52:26 中國的禪宗
00:52:29 雖然上面有跟你說
00:52:32 這五家七宗的分別
00:52:37 但是這禪的方法
00:52:41 是沒分開的
00:52:45 一樣講禪都講一樣的
00:52:48 道理都一樣
00:52:50 不一樣在哪裡
00:52:52 不一樣是宗風不一樣
00:52:57 道理是一樣
00:52:58 但是他所有的宗風不同
00:53:02 怎樣叫做宗風不同
00:53:05 現在來看佛光大辭典的解釋
00:53:09 宗風指一宗之各別風貌
00:53:14 又稱禪風
00:53:17 禪宗特稱宗師家之風儀
00:53:22 為宗風
00:53:26 佛光大辭典說宗風是什麼
00:53:29 就是指一宗各人教化不同的方法
00:53:36 一樣佛教來說
00:53:38 你教的方法跟我家的方法
00:53:41 跟你教的方法絕對不同
00:53:45 不信現在老師的下面
00:53:48 你們這些主講
00:53:49 你出去講的方法也不同
00:53:52 個人的方法作風不同
00:53:57 所以禪宗特別來稱呼宗師家
00:54:04 宗師家就是老師
00:54:06 他的言論舉動態度
00:54:10 就是叫做宗風
00:54:13 好比引一個例子
00:54:16 像道德會分出來
00:54:19 我們宜蘭的作風
00:54:21 跟總會的作風
00:54:23 跟各分會的作風都不同
00:54:29 禮拜日總會開大會
00:54:34 你們有去參加
00:54:36 這裡有很多人參加就知道
00:54:39 他的作風完全跟老師不同
00:54:43 他沒有時間觀念
00:54:47 說開會最少慢半個小時才開
00:54:52 他的作風不同
00:54:54 我不是
00:54:55 我差一分一秒就不肯
00:54:58 這樣作風就不同了
00:55:01 再來他們選舉一樣都選舉
00:55:04 我們選舉就是要有發票
00:55:08 要有開票嗆票計票種種
00:55:13 都很嚴格
00:55:14 他們不是
00:55:17 他都已經預定要給誰做
00:55:20 還沒選就已經指定了
00:55:24 票拿去只是看一個樣子
00:55:31 像明麗他先生國富
00:55:37 他也是總會裡的一個幹部
00:55:45 他就會吐槽
00:55:48 他說某人全票當選
00:55:51 他說哪有這樣
00:55:52 我就沒選給他
00:55:53 他怎麼會全票當選
00:55:55 他就會吐槽
00:56:00 所以他的作法作風不同
00:56:05 所以才說我們學道
00:56:10 像你們現在出去所有的主講
00:56:16 你們的宗旨作風
00:56:20 跟老師一樣
00:56:21 還是不一樣我也不知道
00:56:23 因為我沒去看
00:56:25 或許個人的做法也是不同
00:56:29 道理是都一樣在講的道理都一樣
00:56:33 是只有他的做法不同
00:56:37 過去有位講師
00:56:40 也可說是主講出去講
00:56:45 他就在那一直等
00:56:47 等到有人才要講
00:56:50 人家說時間到了
00:56:51 怎麼還不講
00:56:52 人就還沒到齊
00:56:55 八點要開課到九點才講
00:56:59 他的作風就不同
00:57:01 我就不是
00:57:03 我時間到就講你不來
00:57:05 不來就不要聽
00:57:07 我就不管他了
00:57:08 那作風不同
00:57:10 但是講的道理都一樣
00:57:13 是只有他的風貌和作風不同而已
00:57:18 所以今晚就在這裡結束

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