佛教宗派概論07

弘道紀行

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佛教宗派概論07

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年06月03日 00:00

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00:02:10 在座同修
00:02:13 大家晚安
00:02:18 我們這次來製作佛教宗派概論
00:02:25 最先來說淨土宗
00:02:29 對於淨土宗念佛的這個問題
00:02:33 我們上期啊
00:02:38 說要一心不亂念佛你就會到西方
00:02:47 但是對於一心的意義
00:02:50 我們已經有說清楚了
00:02:54 一心有兩種的解釋
00:02:57 若以世俗來解釋就是說專心來念佛
00:03:03 不要被別的心所奪走
00:03:07 也可以解釋一心就是我們的佛性
00:03:12 就是說念佛要念自性的佛
00:03:16 嘴是念阿彌陀佛
00:03:19 這個心合這個佛意
00:03:22 身就要照這個佛的教化去行
00:03:29 若這樣來念佛
00:03:31 這個人臨命終的時候
00:03:35 一定就往生到西方極樂國上品的蓮臺
00:03:41 你若善人專注念佛就往生到西方中品的蓮臺
00:03:49 假使平時你若沒有修行
00:03:52 沒有做善事
00:03:54 只有專心念佛的人
00:03:57 雖然你有辦法到西方
00:03:59 但是只有到西方下品的蓮臺而已
00:04:05 再說你若行惡的人
00:04:08 你若聽到說念佛有辦法往生西方
00:04:14 他就專心念佛
00:04:17 或是子孫超度往生西方
00:04:21 他是所往生是西方下品下生的地方
00:04:28 因為他的心沒辦法得到樂
00:04:30 反過來受到很多的苦惱
00:04:34 所以無量壽經才叫做七寶牢獄
00:04:38 我們前面已經都有說清楚了
00:04:43 又阿彌陀經所說的
00:04:46 說若一日若二日若三日
00:04:49 若四日若五日若六日若七日
00:04:52 這幾句話
00:04:54 七日若以世俗來說
00:04:59 七日就是一二三四五六七的七日
00:05:03 等於就是一個禮拜
00:05:07 事實你若要用我們了義的道理來說
00:05:12 這個七日不是一個禮拜
00:05:14 這個七不是固定的數
00:05:18 這個七可以指無盡數的七
00:05:25 假使你這個七若用一個固定數字
00:05:29 來執持阿彌陀佛的名號
00:05:34 你念到第七日一心不亂
00:05:38 到第八日這個心若亂了
00:05:41 若這樣你是不是會到西方
00:05:44 這個就一個問題了
00:05:47 所以說七不是固定數
00:05:51 所以我們有時候說打佛七打禪七也是都一樣
00:05:56 不是七日
00:05:58 那麼七的真正意義是指什麼
00:06:02 什麼才是真正七的意義
00:06:07 這個七等於就是易經所說的
00:06:12 七日來復的意思
00:06:15 現在來引易經復卦裡面所說的
00:06:21 七日來復
00:06:25 利有攸往
00:06:29 易經復卦說
00:06:32 七日來復利有攸往
00:06:36 但是這簡單的八個字
00:06:39 恐怕我們不了解
00:06:42 所以在易經復卦的彖詞裡面這樣說
00:06:50 七日來復天行也
00:06:54 利有攸往剛長也
00:07:00 復見其天地之心乎
00:07:05 對這個彖字
00:07:07 我們先做說明
00:07:11 辭海說彖文王所作
00:07:15 易卦下之辭
00:07:18 亦云卦辭
00:07:20 蓋總攝一卦之要義者
00:07:27 現在來說這個彖是什麼
00:07:31 這個彖是周文王所做的
00:07:38 是易經卦的下面一個辭
00:07:44 所以有時候叫做卦辭
00:07:49 這個卦辭呢就是來總攝一卦的要義
00:07:57 還沒起爻之前可以代表那一卦的意義
00:08:05 現在彖詞裡面這樣說
00:08:08 說七日來復這句話
00:08:14 是天來行的路線
00:08:21 現在說利有攸往
00:08:27 這就是說這個利益
00:08:30 可以剛強精進那個意思
00:08:38 這個復就是要看出天地的心
00:08:44 但是這樣呢
00:08:46 恐怕你還不了解這個內容
00:08:49 現在再來看易經新論裡面
00:08:54 比較白話的註解
00:08:58 七日一週
00:09:01 循環演進的道理
00:09:06 這是適合宇宙運行的真理
00:09:12 因為剛強正直的勢力
00:09:16 日益增長
00:09:19 這時去做是有利益成效的
00:09:26 由此可知
00:09:28 復卦是宇宙間的中心原理
00:09:34 易經新論說
00:09:37 七日剛好一週
00:09:40 一週就像是圓圈那樣這裡起點轉一圈又回來
00:09:49 循環就是這個圓圈在轉叫做循環
00:09:54 來在演進的道理
00:09:57 就是這樣一直轉一直轉一直轉
00:09:59 那個道理
00:10:03 這就是是適合宇宙在運行的真理
00:10:08 為什麼適合這個宇宙運行的真理
00:10:13 你想像說一個太陽系
00:10:17 像月亮來繞地球
00:10:20 地球來繞太陽
00:10:23 太陽來繞無極
00:10:25 每一個星斗也是一樣
00:10:27 這樣一直轉一直轉…
00:10:29 循環在轉
00:10:35 這個就是適合宇宙在運行的真理
00:10:38 因為這種剛強正直的勢力
00:10:43 日日在增長
00:10:48 假使若有人卜卦
00:10:51 去卦到這個復卦
00:10:55 在這個時候你若去做有利益的成效
00:11:01 你若去做事情一定會成功
00:11:04 為什麼會成功
00:11:06 因為失敗來說啊
00:11:09 它自然會再恢復回來
00:11:11 就像樹落葉會再發芽出來
00:11:14 人失敗也會恢復再成功起來
00:11:19 你生意若順利的人
00:11:21 就變成錦上添花
00:11:26 由這樣你就知道
00:11:28 復卦就是宇宙間的中心原理
00:11:33 這是易經新論裡面所說的
00:11:38 那麼為什麼復卦是宇宙間中心原理
00:11:44 現在我們再來看一個易經淺註的解釋
00:11:50 古聖何以知
00:11:55 以七為週期
00:11:59 此乃一大奧密
00:12:03 證之今日物理
00:12:07 亦甚恰當
00:12:11 今日化學週期定律表
00:12:16 亦分七組
00:12:19 而第八組為零
00:12:23 聲音祇有七音
00:12:27 色亦為七色
00:12:31 原子陰電子有七層的軌道
00:12:39 此為重大的原因
00:12:44 為創造萬物的基本物質
00:12:47 陰電子祇有七層軌道
00:12:52 七為週期
00:12:55 反復其道
00:12:58 七日來復
00:13:01 此乃天地自然之運行
00:13:08 現在這個易經的淺註這樣說
00:13:12 說古代的聖人
00:13:17 他為什麼會知道這個七就是週期
00:13:24 週期就是這樣繞一圈
00:13:29 這就是一種很大奧妙的祕密
00:13:37 要證明今天的物理
00:13:43 當今現代的物理
00:13:48 一樣也會符合
00:13:54 當今的化學這個週期的定律表
00:14:00 總共有分成七組
00:14:05 若第八組就變成零
00:14:10 這個聲音只有七個音
00:14:18 這個色只有七種顏色
00:14:25 原子陰電子有七層的軌道
00:14:32 這都是現在重大的原因
00:14:39 為創造萬物的基本物質
00:14:44 這個陰電子只有七層軌道
00:14:50 這樣就知道說這個七就是一個週期
00:14:57 反復其道
00:14:59 七返回來又一
00:15:01 一二三四五六七
00:15:03 一二三四五六七
00:15:05 這樣一直往返
00:15:09 這個七日來復
00:15:12 這是天地自然的運行
00:15:18 所以現在說的聲音有七音
00:15:24 色有七色
00:15:26 我們來做個註解說明
00:15:33 辭海這樣說
00:15:37 七音
00:15:39 亦名七聲
00:15:42 樂律之宮商角徵羽
00:15:49 及變宮變徵謂七音
00:15:56 古今律呂皆本於此
00:16:02 後世樂工所用笛色譜
00:16:09 合四一上尺工凡七音
00:16:15 即古之七音也
00:16:20 今西樂之
00:16:24 DO、RE、MI、FA、 SOL、LA、SI七音
00:16:29 亦並與相符
00:16:34 那麼現在說律呂
00:16:37 律呂是什麼
00:16:38 現在來看辭海
00:16:40 律呂，古正樂律之器
00:16:45 律呂是古代
00:16:49 我們所有的樂器
00:16:50 無論是胡琴無論是琴無論是鼓吹來說
00:16:55 要來調整音讓它正
00:16:59 那個機器就是叫做律呂
00:17:05 現在說七音
00:17:11 有時候叫做七聲
00:17:16 這是音樂所定的宮商角徵羽
00:17:28 現在這個不能讀成徵
00:17:29 要讀成徵
00:17:31 宮商角徵羽和變宮變徵總共七音
00:17:40 從古代至今要調整樂器
00:17:45 這個音聲都在這裡
00:17:51 後世一些音樂家
00:17:54 樂工就是音樂家
00:17:57 所用的像這個管樂器像那個笛子洞簫那種的
00:18:05 這個譜說合四一上尺工凡七音
00:18:12 這是古代的七音
00:18:16 若當今的西樂在說
00:18:21 DO、RE、MI、FA、 SOL、LA、SI七音
00:18:26 因為英文老師不會
00:18:28 我這是用書抄出來的
00:18:31 因為它這個英文有兩種字形寫不一樣
00:18:37 這個也一樣
00:18:39 DO、RE、MI、FA、 SOL、LA、SI剛好七音
00:18:44 這樣剛好可以符合
00:18:50 現來說七色
00:18:53 辭海這樣說
00:18:55 七色
00:18:57 用稜鏡分散太陽光線所得之形色
00:19:05 其顯著者
00:19:07 計有紅橙黃綠青藍紫七種
00:19:16 故曰七色
00:19:20 現在說這個七色
00:19:23 和我們道家說的五色不同
00:19:28 我們道家說的五色是用五行去配的
00:19:34 東方甲乙木木屬青
00:19:38 西方庚辛金金屬白
00:19:41 南方丙丁火火屬紅
00:19:45 北方壬癸水水屬黑
00:19:48 中央戊己土土屬黃
00:19:50 這是道家五行的理論
00:19:55 事實這個白無色
00:19:58 他現在說這個七色是用科學去去分別這七色
00:20:07 他說用一種鏡子
00:20:09 稜鏡就是一種科學的鏡子
00:20:13 來分散太陽所發出來的光線
00:20:18 所得的形色
00:20:21 他有所顯著
00:20:23 好比像說讓你看得出來
00:20:27 昨天你若有看到彩虹你就知道
00:20:34 那個虹剛好有七種顏色
00:20:38 你若不相信出太陽的時候
00:20:41 你嘴裡含著水
00:20:44 你就這樣噗！噴出去
00:20:46 水的霧一出去一定有七色
00:20:49 才有七色出來
00:20:52 這就是用稜鏡來分散太陽的光線
00:20:59 所得到形色
00:21:01 他有顯現出來
00:21:04 有紅色橙色黃色綠色青色藍色紫色七種
00:21:13 所以叫做七色
00:21:16 所以這個七
00:21:20 等於就是一種圓滿的數
00:21:26 而且呢我們呂純陽祖師一句話
00:21:35 這樣告訴我們
00:21:38 自天風姤
00:21:42 一陰生
00:21:45 而歷天山遯
00:21:49 天地否
00:21:51 風地觀
00:21:53 山地剝
00:21:55 坤為地
00:21:57 至地雷復
00:22:00 一陽生
00:22:02 每爻代表一日
00:22:05 七日是一週期
00:22:08 故曰七日來復
00:22:12 陰盡一陽始生
00:22:15 是利之轉機
00:22:19 當機前進
00:22:21 故曰七日來復
00:22:25 利有攸往
00:22:28 乃陰陽消長
00:22:30 天地運行之自然也
00:22:35 現在看呂純陽祖師這段文
00:22:40 說自從天風姤
00:22:46 它這個卦爻上面是乾卦
00:22:53 下面這個卦是巽卦
00:22:58 乾為天巽為風
00:23:02 才叫做天風
00:23:04 這個剛好一陰
00:23:06 一陰生出來
00:23:12 經過什麼
00:23:13 經過天山遯變成兩個陰
00:23:18 經過天地否變三陰
00:23:22 經過風地觀變四陰
00:23:26 經過山地剝剛好五陰
00:23:31 來到坤為地剛好純陰
00:23:37 來到地雷復
00:23:41 因為純陰之後現在陽又生出來
00:23:45 這個叫做復卦
00:23:46 復卦就是說這個陽已經盡
00:23:51 這個陽又恢復回來
00:23:55 這樣就是一陽生出來
00:24:00 所以古聖賢就是每一個爻來代表一日
00:24:06 七日就是剛好一週期
00:24:10 所以才叫做七日來復
00:24:15 就是這個陰已經盡了
00:24:18 一陽開始生出來
00:24:22 這就是利的轉機
00:24:24 譬如說我們失敗的時候又轉回有一個機會
00:24:34 你順這個機會來精進
00:24:38 所以卦才說七日來復利有攸往這句話
00:24:46 這就是陰陽
00:24:49 陰來消盡
00:24:55 陽又生出來
00:24:58 這就是天地運行自然的道理
00:25:03 這是我們中國
00:25:06 也可以說東洋一種的理論
00:25:11 但是西洋也一樣
00:25:15 西洋呢它來設這個七曜日
00:25:21 我們現在說一星期
00:25:25 現在說一星期
00:25:26 什麼說星期一星期二
00:25:28 星期三星期四
00:25:29 星期五星期六星期日
00:25:33 這是我們中國在說而已
00:25:34 全世界沒有說這樣
00:25:39 若全世界都說這個七曜日
00:25:46 就是說日曜月曜
00:25:49 火曜水曜木曜金曜土曜
00:25:53 這叫做七曜日
00:25:55 七曜日剛好一週期
00:26:00 這個星期日就是我們所說的日曜日
00:26:07 這叫做來復日
00:26:09 他西洋叫做來復日
00:26:12 又反回來從日曜開始
00:26:18 日曜開始來到土曜又反回來又日曜
00:26:23 剛好一週期
00:26:25 所以一個禮拜完全也是七天
00:26:30 因為今晚要來論這個七曜日
00:26:34 恐怕時間不夠
00:26:37 我們就說到這裡做一段落
00:26:40 等候明天再來做個結論
00:26:44 在座同修大家晚安
00:26:50 我們這次來製作這個佛教宗派概論
00:26:56 最先來說淨土宗
00:27:01 我們昨天說到阿彌陀經所說的
00:27:09 說若一日若二日若三日
00:27:12 若四日若五日若六日若七日
00:27:17 一心念佛就會到西方
00:27:20 對於這個問題
00:27:22 我說這個七
00:27:24 是指一生的事情
00:27:28 並不是說一二三四五六七的七日
00:27:32 所以才引到易經
00:27:36 七日來復這個道理
00:27:40 對於七日來復
00:27:43 我們昨天也引證很多事例
00:27:47 今晚我們再進一步看辭海這段文
00:27:53 七日來復
00:27:57 謂陽氣由剝盡而來復
00:28:04 凡七日也
00:28:08 易復七日來復
00:28:13 利有攸往
00:28:17 今因稱日曜日
00:28:20 為來復日
00:28:23 七曜日一週曰一來復
00:28:29 辭海說
00:28:31 七日來復
00:28:34 就是這個陽氣剝盡
00:28:38 為什麼剝盡
00:28:40 從一陰開始
00:28:42 二陰三陰四陰五陰
00:28:46 到六陰就是可以說純陰
00:28:50 純陰之後又復這個陽
00:28:54 就是地雷復的卦
00:28:58 所以來到來復總共剛好七日
00:29:03 所以在易經地雷復的卦這樣說
00:29:09 說七日來復利有往攸往
00:29:13 這個我們上期已經說明過了
00:29:19 所以當今因為這個日曜日
00:29:25 若我們台灣說星期日
00:29:29 就是這個來復日
00:29:32 七曜日剛好一週
00:29:38 這個叫做一來復
00:29:45 所以若說到我們台灣說星期日
00:29:49 這是只有我們而已
00:29:52 全世界都用七曜日
00:29:56 無論哪一個國家也都用七曜日
00:29:59 像美國日本也都七曜日
00:30:02 只有我們台灣用星期日
00:30:07 有時候我們台灣獨創的名詞是不錯
00:30:12 我們不是說不好
00:30:14 但是有時候國際間會鬧出笑話
00:30:19 像前幾天報紙我就有收集起來
00:30:26 說有一個常常去日本
00:30:31 日本人愛吃那個肉乾
00:30:37 他每到日本就會拿肉乾去送他
00:30:42 說今年要去日本
00:30:44 又帶一堆的肉乾去
00:30:50 他就常常拿從來不曾向他道謝
00:30:54 也不曾說好吃難吃都不曾說
00:30:59 他這個人想說啊我東西一直送你
00:31:03 你好吃也沒說難吃也沒說
00:31:06 也不曾道謝這樣
00:31:09 就隨口問他
00:31:12 他說我過去常送你肉乾好不好吃
00:31:18 他說我不知道
00:31:20 說他不知道
00:31:21 不知道
00:31:24 什麼東西吃下去
00:31:26 好吃難吃你不知道
00:31:28 他說是啊我不知道
00:31:30 你的嘴巴是什麼嘴巴
00:31:32 什麼好吃難不知道那是什麼嘴巴
00:31:35 他說我沒有吃啦
00:31:37 沒吃不然你拿到哪裡去
00:31:40 說丟到垃圾桶這樣說
00:31:42 啊！我這樣誠心誠意拿來送你
00:31:46 什麼你把我丟到垃圾桶
00:31:49 他說你這些東西
00:31:53 我也打算要把它丟到垃圾桶
00:31:55 是你在問逼不得已說的
00:31:57 你回去我就丟到垃圾桶
00:32:01 他說為什麼你會丟到垃圾桶
00:32:04 就過期了
00:32:07 他說為什麼過期
00:32:09 你看寫九一年
00:32:12 我們今天民國九十一年嘛
00:32:14 九一年
00:32:16 你從公元一九九一年
00:32:20 到現在已經十二年了
00:32:23 我們公元的年差我們民國的年差十一年
00:32:29 我們九一年若公元是○二年嘛
00:32:34 你九一年是公元一九九一年
00:32:38 十二年了這個東西要怎麼吃
00:32:41 我當然把它丟掉
00:32:43 哇！冤枉了這個不是
00:32:45 這個是我們中華民國九十一年
00:32:49 是今年你知道嗎
00:32:50 是○二年的肉這是最新鮮的現做的
00:32:55 我怎麼會知道
00:32:57 人家普通無論哪一個國家
00:33:01 東西拿來都寫公元
00:33:03 沒有人寫民國九十一年
00:33:06 這就鬧出一個笑話
00:33:10 也是真的
00:33:11 現在也都很多有改了
00:33:13 很多○一年○二年都有改了
00:33:17 真的你說九一年
00:33:19 當成公元一九九一年就糟了
00:33:22 就真的過期十幾年了要怎麼吃
00:33:25 當然拿去丟掉
00:33:29 所以呢我們全世界的一個禮拜
00:33:35 都說這個七曜日
00:33:40 星期日就是日曜日
00:33:44 所以它現在說七曜日
00:33:51 就是一週叫做一來復
00:33:54 一週就是等於一個禮拜
00:33:59 佛學大辭典這樣說
00:34:02 七曜
00:34:05 日月與火水木金土五星也
00:34:11 宿曜經上曰
00:34:15 夫七曜
00:34:17 日月五星也
00:34:21 其行一日一易
00:34:24 七日一週
00:34:25 週而復始
00:34:30 佛學大辭典說七曜
00:34:33 是日和月
00:34:37 和這個火水木金土五顆星
00:34:43 所以一般就是說
00:34:45 日曜月曜火曜水曜木曜金曜土曜
00:34:53 這樣剛好一個禮拜
00:34:58 在這個宿曜經
00:35:00 宿曜經是佛經就對了
00:35:06 上卷裡面這樣說
00:35:10 說你要知道這個七曜
00:35:14 是日月和這個五星
00:35:21 它這個七顆星斗在運轉
00:35:27 一天換一次
00:35:30 七天剛好轉一圈
00:35:34 週而復始這就是一來復
00:35:39 佛教也是這樣說
00:35:43 那麼這個宿曜經佛光大辭典這樣說
00:35:49 宿曜經
00:35:51 凡二卷唐朝不空譯
00:35:58 全稱文殊師利菩薩
00:36:01 及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經
00:36:08 收於大正藏第二十一冊
00:36:14 佛光大辭典說宿曜經總共有兩卷
00:36:21 是唐朝時候
00:36:23 一個不空和尚翻譯的
00:36:27 本來這是印度的字梵文翻譯成中國字
00:36:34 全部的稱呼
00:36:36 這個經的名字也很長
00:36:38 全部的稱呼叫做
00:36:40 文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經
00:36:48 所以現在簡單說只有說宿曜經
00:36:53 這本經你若去翻大藏經的大正藏
00:36:58 第二十一冊就有這部經
00:37:02 這是佛教的經
00:37:06 那麼這個不空和尚是什麼人
00:37:09 現在再看佛光大辭典
00:37:13 不空為唐代譯經家
00:37:17 密教付法第六祖
00:37:20 南印度師子國人
00:37:24 尋度南海
00:37:27 唐玄宗開元八年抵洛陽
00:37:34 佛光大辭典說不空
00:37:38 是唐朝時候一個翻譯的作家
00:37:45 密教就是密宗
00:37:48 這個密宗的第六祖師
00:37:53 密宗的第六祖師
00:37:56 是南印度師子國的人
00:38:02 他在南海經過這個海路
00:38:07 來到我們中國
00:38:09 在唐朝玄宗開元八年剛好公元七二○年
00:38:17 來到洛陽的地方
00:38:21 所以呢若說到這個七就是一週
00:38:26 這個不是只有我們中國易經說的
00:38:31 這是世界公認的
00:38:34 所以我才說七是一週
00:38:38 音有七音
00:38:40 色有七色
00:38:42 現在一星期剛好七日
00:38:47 對於這句話
00:38:49 我們現在再來看辭海一句話
00:38:53 七曜日即日曜
00:38:59 月曜火曜水曜
00:39:03 木曜金曜土曜是也
00:39:09 七週而復始
00:39:13 謂之一星期
00:39:17 每日各有星宿值管
00:39:23 四世紀時
00:39:26 羅馬人用之
00:39:31 遂通行於各國
00:39:34 日本譯為七曜日
00:39:37 而我國亦引用之
00:39:44 現在辭海說七這個曜日
00:39:50 第一就是日曜
00:39:53 日曜他們日本人說
00:39:55 (日文)
00:39:57 就是我們台灣說星期日
00:40:02 第二就是月曜
00:40:06 他們日本人說
00:40:07 (日文)
00:40:10 就是星期一
00:40:14 第三就是火曜
00:40:17 他們日本人說
00:40:18 (日文)
00:40:20 等於就是星期二
00:40:25 再來就是水曜
00:40:29 他們日本人說
00:40:32 (日文)
00:40:35 我們台灣說星期三
00:40:40 接下去木曜
00:40:43 日本人說
00:40:44 (日文)
00:40:46 就是這個星期四
00:40:49 金曜他們日本人說
00:40:52 (日文)
00:40:53 就是星期五
00:40:57 土曜他們日本人說
00:40:59 (日文)
00:41:01 就是星期六就是
00:41:05 七日剛好繞一圈再復始
00:41:11 叫做一星期
00:41:14 每日都有一個星宿
00:41:18 現在這個字不能讀成「宿」
00:41:20 要讀成宿
00:41:22 星宿
00:41:24 每日都有一個星宿來管
00:41:29 在四世紀的時候
00:41:32 四世紀就是公元三百多年的時候
00:41:37 羅馬的人拿來採用
00:41:42 就這樣就通行在各國
00:41:48 日本翻譯叫做七曜日
00:41:52 我們中國也一樣引用
00:41:58 有在引用但是我們日曆沒有在用
00:42:01 這樣說比較快
00:42:04 再接下去辭彙這樣說
00:42:08 七曜
00:42:10 一星期的七日
00:42:13 每日以一個曜名代表
00:42:16 如星期日為日曜
00:42:22 星期一為月曜
00:42:24 星期二為火曜
00:42:26 星期三為水曜
00:42:28 星期四為木曜
00:42:30 星期五為金曜
00:42:32 星期六為土曜
00:42:36 辭彙說七曜就是一星期的七日
00:42:44 每日用一個星曜的名字來做代表
00:42:54 就像星期日就是日曜
00:42:58 星期一就是月曜
00:43:01 星期二就是火曜
00:43:04 星期三就是水曜
00:43:06 星期四就是木曜
00:43:08 星期五就是金曜
00:43:10 星期六就是土曜
00:43:14 辭海又這樣說
00:43:17 七曜日週而復始
00:43:21 謂之一週
00:43:23 即一星期
00:43:25 又稱一來復
00:43:28 俗曰一禮拜
00:43:31 辭海說七曜日
00:43:35 就是繞一圈回來這個叫做一週
00:43:40 等於一星期
00:43:42 有時候稱做一來復
00:43:45 世俗說是一禮拜
00:43:49 由自上期和這期這樣跟你們引證
00:43:56 你們就知道這個七是來復日
00:44:02 現在若說七
00:44:04 以我們道來說
00:44:07 就是一輩子的事情
00:44:09 因為週而復始
00:44:11 一直繞一直繞一直繞沒有停止
00:44:14 這個上期我也有引過
00:44:18 所以在阿彌陀經它來跟我們所說的
00:44:28 說若一日若二日若三日
00:44:30 若四日若五日若六日
00:44:33 若七日一心念佛
00:44:37 不是說一二三四五六七的七
00:44:40 是說你一輩子就是念佛不停
00:44:47 所以淨土宗若以世俗來說
00:44:52 就是說你若念佛就會往生
00:44:55 沒有錯
00:44:56 西方我就說過了分成九品
00:45:01 你修到什麼境界就達到什麼境界
00:45:05 一個沒有修的人你若念佛死
00:45:10 去到西方宛然和地獄一樣
00:45:14 所以在淨土宗的祖師呢
00:45:17 他就是都鼓勵你要修行
00:45:21 所以在這個祖語輯要裡面這樣說
00:45:26 省庵大師曰
00:45:32 念佛而不發大菩提心
00:45:38 即不與佛陀本願相應
00:45:43 終不往生
00:45:47 雖發菩提心
00:45:50 不專念佛
00:45:53 亦不往生
00:45:56 是故必以發菩提心為正因
00:46:03 念佛為助緣
00:46:05 而後期生淨土
00:46:10 修淨業者不可不知
00:46:18 現在祖語輯要裡面
00:46:21 來引省庵大師一句話
00:46:29 他說你今天念佛的人
00:46:32 若沒有來發出大道心
00:46:36 大菩提心就是大道心
00:46:40 若這樣你就沒有辦法
00:46:44 和佛祖的本願來相應
00:46:49 你永遠都沒辦法往生
00:46:54 但是你雖然有發菩提心
00:46:58 你若沒有專心念佛
00:47:02 同樣也不會往生
00:47:05 所以在淨土宗的開頭我就有說
00:47:08 歷代的祖師都鼓勵什麼
00:47:12 禪淨同修
00:47:16 這個禪和淨土要合一
00:47:23 因為你一個人學禪
00:47:29 心不靜
00:47:33 就靠念佛來制止我們的妄念
00:47:39 所以就鼓勵你念佛
00:47:42 但是你念佛的人你若沒有修養
00:47:46 嘴念阿彌陀心肝像利刀
00:47:49 嘴念經卻做虧心事
00:47:52 空念經也沒用所以他才會跟你說
00:47:56 念佛你若沒有發大菩提心
00:48:02 你不會和佛陀的本願相應
00:48:06 你永遠都不會往生
00:48:09 雖然你發出菩提心
00:48:12 你若沒有專心念佛
00:48:15 這樣也一樣不會往生
00:48:18 為了這樣呢
00:48:20 一定發菩心就是往生真正的原因
00:48:26 念佛是助緣
00:48:31 若以三餐要吃飽來說
00:48:35 發菩提心就好像吃飯啦
00:48:37 念佛好像配菜一樣
00:48:42 之後才希望要往生到淨土
00:48:49 你今天要修往生淨土的人
00:48:54 這個問題你不能不知道
00:48:59 那麼省庵大師是什麼人
00:49:03 我們來看佛光大辭典
00:49:08 省庵
00:49:11 一六八六年至一七三四年
00:49:17 清代淨土宗僧
00:49:21 蓮宗第九祖
00:49:25 俗姓時
00:49:28 字思齊
00:49:31 號省庵
00:49:34 嚴持戒律
00:49:36 不離衣缽
00:49:39 日僅一食
00:49:41 結集蓮社
00:49:43 專修淨業
00:49:47 佛光大辭典說省庵大師
00:49:52 是在公元一六八六年至一七三四年間的人
00:50:02 在清朝時代淨土宗的出家人
00:50:09 就是蓮宗
00:50:11 蓮宗等於就是淨土宗
00:50:14 這個淨土宗的第九祖
00:50:20 他的俗姓姓時
00:50:24 他的字號叫做思齊
00:50:29 他的道號叫做省庵
00:50:33 但是另外一個名叫做實賢
00:50:37 這個簡略這個文裡面有寫
00:50:41 所以你們若要翻佛光大辭典
00:50:44 你就翻實賢這個條目才有這篇文
00:50:51 他呢可以對這個戒律守得很嚴
00:50:58 不曾離開衣缽
00:51:02 就是說托缽乞食
00:51:07 一天吃一餐而已
00:51:12 他來結集這個蓮社
00:51:17 專心來修這個淨土
00:51:21 要往生西方他的事業
00:51:28 這樣我們就知道說
00:51:31 念佛呢不是說只有說用嘴巴念而已
00:51:37 念佛是要和修養配合
00:51:43 所以我本人這個… 在說正像末三時
00:51:55 和說念佛是不是能了脫生死這個問題
00:52:00 我們就已經有製作過錄影帶及DVD了
00:52:05 所以我們淨土宗到這裡
00:52:09 就要暫且做一個段落了
00:52:12 明天就要來換其他宗派的史蹟來說
00:52:20 今晚到這裡結束
00:52:25 在座同修
00:52:28 大家晚安
00:52:31 我們這次來製作佛教宗派概論
00:52:37 最頭一個我們就來談淨土宗
00:52:42 因為淨土宗啊
00:52:44 在現代社會最普遍
00:52:49 也最多人信
00:52:51 所以我開頭就從淨土宗說起
00:52:56 這個淨土宗已經到上期一段落結束
00:53:04 今晚呢就是要來說這個十三宗的其中一宗
00:53:14 這個毘曇宗
00:53:16 什麼叫做毘曇宗
00:53:19 我們現在來看佛學大辭典的解釋
00:53:23 毘曇宗俱舍宗屬之
00:53:31 這個略是什麼
00:53:33 就是這段文和佛光大辭典意思很相近
00:53:38 總說一句
00:53:40 佛光大辭典說得比較清楚
00:53:43 所以這段把它簡略起來
00:53:48 它說毘曇宗
00:53:51 目前在我們中國已經沒有了
00:53:55 這個毘曇宗所有的學者
00:53:58 全部附屬在俱舍宗
00:54:04 等於毘曇宗和俱舍宗是同一宗
00:54:07 可以這樣說的
00:54:11 佛光大辭典這樣說
00:54:16 毘曇宗為我國十三宗之一
00:54:24 南北朝時代
00:54:28 研習阿毘曇心論等說一切有部諸論之宗派
00:54:37 亦即講究舊譯論書之學派
00:54:43 唐玄奘譯出發智論
00:54:47 大毘婆沙論、俱舍論等
00:54:52 此等新論之研究
00:54:55 驟然勃興
00:54:57 而舊譯諸論之習學
00:55:00 則漸告不行
00:55:03 尤以俱舍論為中心之俱舍宗崛起之後
00:55:09 毘曇宗遂沒其跡
00:55:15 佛光大辭典說毘曇宗
00:55:19 就是我們中國十三宗的其中一宗
00:55:24 在南北朝的時候
00:55:28 來研究阿毘曇心論等
00:55:34 等就是還有其他的論
00:55:37 來說一切有部諸論的宗派
00:55:41 等於就是他的道理都說有形有相的道理
00:55:48 也可以說來講究舊翻譯論書的學派
00:55:56 到唐朝玄奘法師
00:55:59 來翻譯出這個發智論
00:56:02 大毘婆沙論、俱舍論等
00:56:07 這些新的論研究
00:56:11 突然間就這樣興旺起來
00:56:15 所以這些舊翻譯的論
00:56:19 就漸漸算說不行了
00:56:22 為什麼不行
00:56:23 它說的道理不通
00:56:25 讓這個新論說了之後
00:56:28 這些舊的論說都不通
00:56:32 尤其就是俱舍論來做中心
00:56:37 俱舍宗成這個立之後
00:56:41 這個毘曇宗就這樣消滅了
00:56:45 就這樣沒有了
00:56:46 所以呢這個毘曇宗和俱舍宗
00:56:51 算是同一個學說
00:56:55 是只有他是舊的學說
00:56:58 他是新的學說這樣而已
00:57:01 所以若說毘曇宗等於就是屬於俱舍宗
00:57:06 這樣說比較快
00:57:08 我們現在來看俱舍宗的簡歷
00:57:12 俱舍宗
00:57:16 印度小乘之區分有十八部
00:57:22 世親菩薩出世
00:57:27 初於薩婆多部出家
00:57:32 習其宗義
00:57:35 後學經量部
00:57:38 於自宗有所慊然
00:57:44 遂依大毘婆沙論作俱舍論
00:57:50 遂以立俱舍宗
00:57:57 俱舍宗是什麼
00:57:59 是印度小乘
00:58:03 當時釋迦佛祖死後有分十八部
00:58:10 在這十八部小乘的部分
00:58:18 這個世親菩薩出世之後
00:58:23 起初他在薩婆多部出家
00:58:30 來研究薩婆多部的宗義
00:58:36 後來學這個經量部
00:58:41 在自己感覺這個薩婆多部經量部
00:58:51 有一點點不滿意
00:58:53 就是那個道理看了不太滿意
00:58:58 就這樣呢他就將大毘婆沙論
00:59:04 來作一本俱舍論
00:59:10 這個論進入我們中國之後
00:59:15 就這樣成立一個叫做俱舍宗
00:59:19 俱舍宗是來到中國才設的
00:59:24 佛光大辭典這樣說
00:59:28 俱舍宗
00:59:30 即依俱舍論而立之小乘宗派
00:59:36 我國十三宗之一
00:59:40 相對於成實宗
00:59:42 被稱為小乘空宗
00:59:45 俱舍宗則被稱為小乘有宗
00:59:52 佛光大辭典說
00:59:54 俱舍宗就是來依俱舍論所成立的小乘宗派
01:00:04 就是我們中國十三宗的其中一宗
01:00:09 相對於這個成實宗
01:00:14 它來稱呼叫做小乘空宗
01:00:19 俱舍宗就稱呼什麼
01:00:21 叫做小乘有宗
01:00:23 所以目前在我們中國呢
01:00:27 若小乘的空宗就是成實宗
01:00:32 小乘的有宗等於就是俱舍宗
01:00:38 這是佛光大辭典所說的
01:00:42 我們現在詳細來看修真錄裡面所說的
01:00:49 俱舍宗
01:00:52 乃小乘佛教之派名
01:00:56 印度小乘之區分有十八部
01:01:02 異論紛紛至佛滅後九百年
01:01:09 世親菩薩取經藏中之有義
01:01:15 造阿毘達摩俱舍論
01:01:18 簡稱俱舍論
01:01:21 發揚諸法之有諦
01:01:25 梁真諦三藏
01:01:28 將此論傳入中國
01:01:31 並加以翻譯造疏
01:01:35 行人遂以立宗
01:01:38 惟後來漸次散失
01:01:43 這裡面有四個注解先做說明
01:01:47 注解第一
01:01:49 這個世親菩薩這篇文很長
01:01:54 所以等一下再另外做專文說明
01:01:58 注解第二
01:02:00 佛光大辭典這樣說
01:02:03 阿毘達磨俱舍論
01:02:05 略稱俱舍論
01:02:08 西元四五○年
01:02:11 世親菩薩所著
01:02:14 收於大正藏第二十九冊
01:02:19 佛光大辭典說阿毘達磨俱舍論
01:02:23 簡單說叫做俱舍論
01:02:26 是在公元西元就是公元
01:02:30 西元四五○年
01:02:33 世親菩薩所著作的
01:02:37 現在大藏經收在大正藏的第二十九本
01:02:46 注解第三
01:02:48 佛學大辭典這樣說
01:02:50 真諦三藏
01:02:52 西印度優禪尼國人
01:02:57 梁大同十二年
01:03:00 三十餘歲來支那
01:03:03 受武帝好遇
01:03:06 會逢國難
01:03:08 往北齊赴東魏
01:03:11 大建元年
01:03:13 正月十一日示寂
01:03:18 佛學大辭典這樣說
01:03:22 真諦三藏
01:03:24 這是一個出家人的名字就對了
01:03:29 這個真諦三藏
01:03:31 是西印度優禪尼國的人
01:03:37 在南北朝梁國大同十二年
01:03:43 我們當時達摩祖師也是來梁國
01:03:49 達摩祖師因為說話和梁武帝不合
01:03:54 因為梁武帝是要有形有色的
01:03:58 達摩祖師說的是心法
01:04:01 所以他們不合呢
01:04:03 達摩祖師就離開這個梁國
01:04:06 達摩祖師離開梁國之後經過二十年
01:04:11 這個真諦三藏才到達
01:04:15 他三十多歲就來到我們中國
01:04:18 支那，支那就是中國
01:04:22 現在我們說中國
01:04:24 實在在國際間都說支那
01:04:27 日本時代說
01:04:28 (日文)
01:04:29 若外國人說CHINA
01:04:33 這個支那就是中國
01:04:36 三十多歲來中國
01:04:38 受梁武帝有禮的待遇
01:04:43 沒辦法啊梁武帝就愛有形有色的啊
01:04:47 這個俱舍宗是一種有形色的道理啊
01:04:54 梁武帝若不要這樣愛有形有色
01:04:57 他就不用冤枉死了
01:05:00 你想侯景造反
01:05:02 那個以前就說過了
01:05:06 沒有想說要起兵來抵抗
01:05:10 叫一些和尚來金鑾殿敲敲打打
01:05:14 佛祖啊！您就保佑啊
01:05:16 您就派天兵天將來抵抗啊
01:05:19 一個國家才沒有了
01:05:23 所以有部就是這樣
01:05:26 有部就是要靠神靠佛
01:05:28 靠他力要向佛祖拉袈裟拉衣角
01:05:34 有部就是總說一句要顯化靈感
01:05:38 這就是叫做有部
01:05:41 所以他受到梁武帝熱情的招待
01:05:48 因為他就說有形有色
01:05:50 和梁武帝很合啊對不對
01:05:53 就這樣遇到國難
01:05:55 怎麼樣叫做國難
01:05:56 就梁武帝死了
01:05:59 國家敗了
01:06:01 就這樣走到北齊的地方
01:06:05 去到北齊之後才又到東魏
01:06:09 東魏是南北朝的北朝
01:06:11 跑到東魏
01:06:15 去到東魏最後來到陳國
01:06:18 陳國也是南北朝的一個國家
01:06:21 就這樣跑到陳國
01:06:23 在這個陳國宣帝大建元年
01:06:28 就是公元五六九年正月十一日來皈天
01:06:34 示寂就是我們修行人沒有說死
01:06:37 就是說示寂
01:06:40 活七十一歲
01:06:43 注解第四佛學大辭典這樣說
01:06:47 行人，修行佛道之人
01:06:51 行人就是來信佛教
01:06:55 來修佛道的人叫做行人
01:07:00 現在修真錄這樣說
01:07:05 說俱舍宗就是小乘佛教的派名
01:07:13 是印度小乘
01:07:15 當時有分十八部
01:07:20 這十八部呢議論紛紛
01:07:24 你說一種我說一種各說各的
01:07:29 到釋迦佛祖死後經過九百年
01:07:34 這個世親菩薩
01:07:37 來取經藏裡面的有義
01:07:42 他現在一直翻翻經書
01:07:46 翻到靈感的經文都寫起來
01:07:49 若說修心法的都拿掉不要
01:07:56 現在讀經書的人也很多這樣
01:08:00 現在念一念
01:08:01 念到修心法的他不要拿掉
01:08:05 若說有形有色的就拿起來這樣
01:08:09 他取經藏裡面「有」的道理
01:08:13 來造一本叫做阿毘達摩俱舍論
01:08:17 簡單說就是俱舍論
01:08:20 來發揚所有的道理
01:08:23 這個「有」的道理說靈感顯化的道理
01:08:30 到梁朝的時候這個真諦三藏
01:08:34 將這個論傳到我們中國
01:08:39 而且將它翻譯
01:08:42 來造這個注疏
01:08:46 皈依佛教的修行人
01:08:48 就這樣根據俱舍論才來建立一個俱舍宗
01:08:56 不過後來呢
01:08:57 漸漸漸漸就沒有了
01:09:00 現在當今你要找俱舍宗也沒有了
01:09:05 前面呢這個毘曇宗說的道理
01:09:10 被俱舍宗給推翻掉
01:09:14 推翻掉之後
01:09:16 這些毘曇宗都投靠俱舍宗
01:09:19 結果俱舍宗的道理到最後都矛盾了
01:09:25 像我說的梁武帝他若不要相信有部來說
01:09:29 他的國家不會滅亡啊對不對
01:09:33 所以呢就這樣對於靈感顯化
01:09:37 說到最後都不通
01:09:39 絕對不通
01:09:42 真的不通我沒騙你
01:09:44 我們有一個師兄弟
01:09:48 當時一直跟我說我們鄉下恩主公有多靈感哩
01:09:54 醫院跟他判死刑沒得醫了
01:09:58 抬到那裡恩主醫他就好了
01:10:00 常時在說給我聽
01:10:02 我不可以說名字嘛
01:10:04 說名字你馬上認識他
01:10:07 後來他父親生病醫生一直追一直追一直追
01:10:12 我說啊！醫生不用追啦
01:10:14 他就跟我很知已我就這樣跟他說
01:10:17 說醫生不用追啦
01:10:18 老師你怎麼說這樣
01:10:21 是啊！恩主那麼靈感
01:10:23 就叫你恩主醫他就好了
01:10:26 醫生把他判死刑的
01:10:28 棺材準備好的就醫得好了
01:10:30 靠恩主就好了
01:10:33 啊！不要說不要說不要說
01:10:37 到最後都漏氣我沒騙你
01:10:39 還是修心法比較有用
01:10:43 現在不要說什麼
01:10:44 像我們這裡一貫道一位道親
01:10:47 我也不可以說名字
01:10:48 說名字不好意思也是我們宜蘭縣的人
01:10:52 當時就怎麼說
01:10:54 你來信一貫道
01:10:57 你信了之後家庭就會平安
01:11:00 都不會生病
01:11:02 哇！結果呢
01:11:05 最後家裡面陸陸續續全是事情
01:11:08 最後欠人家錢卻跑路了
01:11:11 跑到台北去
01:11:14 現在回來都不敢再說了
01:11:16 不敢說什麼靈感顯化
01:11:19 現在人也還在我不可以隨便亂說
01:11:24 所以你若說這個有形有色
01:11:27 到最後都會漏氣
01:11:29 現在我不要說什麼
01:11:30 我一個哥哥的兒子就好了
01:11:32 信某一個宗教
01:11:35 當時我太太就得哮喘症
01:11:40 就來我家
01:11:43 嬸嬸啊你就來信我們的教
01:11:46 你若這樣信我們的教之後
01:11:50 你的病就好了
01:11:52 有一次就跟我怎麼說呢
01:11:55 叔叔你都賺不到錢的
01:11:59 若來信我們的教
01:12:01 你一大早拿一個碗向東邊
01:12:05 念某某什麼佛號
01:12:07 晚上錢就來了
01:12:11 經過沒有多久要來跟我借錢
01:12:16 說叔叔我現在就週轉不過
01:12:18 你有沒有錢拿一些來借我
01:12:19 說不要借啦，借要還
01:12:22 我教你啦
01:12:23 教你不用還的辦法
01:12:26 他說怎麼樣
01:12:27 碗太小你去端一個碗公
01:12:30 水也裝得滿滿的向東邊
01:12:32 再念你們教的那個佛號
01:12:35 念一念我看今晚你錢會多的要命
01:12:38 讓我說得臉紅紅的就走了
01:12:41 若說有形有色最後都會漏氣
01:12:45 老師是說心法
01:12:48 老師不會漏氣
01:12:49 當時我駝背
01:12:52 人家說哎唷那個修行人修到駝背
01:12:56 我說不是這是我的業
01:12:59 這個業你想當時釋迦佛祖帶業
01:13:03 他也是得很多病
01:13:05 我不會漏氣
01:13:07 當時我若說你來聽我的道理都不會生病
01:13:11 當時駝背就讓人給笑死了
01:13:13 我沒有騙你
01:13:15 有部，都會漏氣我沒有騙你
01:13:19 所以呢今天梁武帝
01:13:22 若不要相信有部國家就不會消失
01:13:26 這樣跟你說比較快
01:13:28 那麼注解第一
01:13:30 這個世親菩薩我們現在來引一個做參考
01:13:35 現在來看佛光大辭典這一段文
01:13:39 世親即俱舍論之作者
01:13:47 又作天親
01:13:50 公元五世紀頃
01:13:55 北印度之人
01:13:57 與其兄無著
01:14:01 初於薩多部出家
01:14:05 無著直入大乘
01:14:08 世親卻入經量部
01:14:12 立志改善有部教義
01:14:15 研究大毘婆沙論
01:14:20 四年後歸國
01:14:23 為眾講毘婆沙
01:14:26 並作阿毘達摩俱舍論
01:14:30 師初抨擊大乘佛教
01:14:35 謂大乘非佛所說
01:14:39 後以無著之方便開示
01:14:42 始悟大乘之理
01:14:45 轉而信奉弘揚大乘要義
01:14:50 現在佛光大辭典這樣說
01:14:54 世親就是這個俱舍論的作者
01:15:02 另外一個名字叫做天親
01:15:06 對於天親這個註解
01:15:10 等到下面再做解釋
01:15:13 在這個公元五世紀的中間
01:15:19 五世紀五世紀就等於
01:15:22 公元四○○年至公元五○○年這個之中
01:15:29 是北印度的人
01:15:32 和他的哥哥這個無著
01:15:36 起初在薩多部
01:15:40 薩多部就是有部來出家
01:15:45 這個無著後來感到這個有部矛盾
01:15:50 所以他就直入來研究大乘
01:15:55 但是世親呢他就轉入經量部
01:15:59 經量部也是有部
01:16:02 立志要來改善這個有部的教義
01:16:07 所以就來研究這個大毘婆沙論
01:16:12 經過四年就這樣回來他的國家
01:16:19 好像是他的故鄉
01:16:21 為眾人來說這個毘婆沙的道理
01:16:25 而且來作一本阿毘達摩俱舍論
01:16:32 世親起初來攻擊大乘佛教
01:16:37 他說這個大乘不是釋迦佛祖說的
01:16:42 那是後來的人亂講的
01:16:44 釋迦佛祖根本就沒有說那個道理
01:16:48 那時他哥哥這個無著
01:16:52 才想辦法跟他開示
01:16:55 之後才開悟這個大乘的道理
01:17:00 才來轉入這個大乘
01:17:03 來弘揚大乘的要義
01:17:07 現在下一段
01:17:10 就是要來說這個世親啊
01:17:14 為了毀謗大乘
01:17:17 怎麼樣毀謗大乘
01:17:18 現在也有很多人毀謗大乘
01:17:21 談道不談錢，那個神經病
01:17:25 若來受戒一天就好了
01:17:31 什麼就要受一輩子說那個瘋話
01:17:35 那都毀謗大乘
01:17:38 他就是說修行很簡單啊
01:17:42 都是要一步登天
01:17:44 他不知道說修行啊
01:17:47 讀書就要小學中學大學
01:17:52 就要考這個碩士博士
01:17:57 不是說你讀小學一下子就要當博士
01:18:02 哪有那麼容易
01:18:03 那樣天上全是佛了你說那些沒有的
01:18:06 學道是坎坎坷坷
01:18:09 不是那麼容易
01:18:12 所以你若要知道你學到哪裡得到哪裡
01:18:15 看那個十法界的錄影帶多看幾次就知道
01:18:20 真正一個人
01:18:21 你若想要了脫生死
01:18:23 一定十惡八邪要斷掉
01:18:27 七情六慾要消掉
01:18:33 要去掉這個三身四相
01:18:36 要修六度圓滿
01:18:39 所有的戒律要具足
01:18:43 規矩要守好
01:18:46 要不然你要了脫生死還差得遠呢
01:18:50 若真的人天有辦法受福報
01:18:54 就很好了
01:18:56 大多數修到最後都修到三惡道去
01:19:01 所以呢才說學道
01:19:06 你現在聽這個十三宗之後
01:19:09 你就慢慢去體悟
01:19:12 因為這個世親菩薩當時就是毀謗大乘
01:19:17 無著說你快要地獄有一份了
01:19:21 將來你一定下地獄的
01:19:24 之後才醒悟才改革
01:19:28 這個俱舍論本來就是矛盾
01:19:33 不過現在很奇怪
01:19:35 現在佛教界這個俱舍論都在用
01:19:39 現在像說欲界色界無色界
01:19:43 現在所解釋都解釋俱舍論
01:19:49 我在說的欲界色界無色界
01:19:51 跟他們說的不一樣
01:19:56 所以呢俱舍論裡面都說有形有色的東西
01:20:01 都沒有說談修養的問題
01:20:05 所以才說學道是要談修養
01:20:09 不是要談有形有色
01:20:11 不是要談靈感顯化
01:20:14 當時當然初學的人
01:20:17 若沒有靈感顯化他不信啊
01:20:21 就像我們師兄弟
01:20:23 也有人聽到老師的道理
01:20:26 說若聽老師的道理很難
01:20:30 乾脆我信某一個宗教
01:20:32 乾脆我全身都丟給他比較快
01:20:34 都讓主啊！去做主比較快
01:20:38 都是那樣的心理
01:20:41 若這樣到最後大家都很淒慘我沒有騙你
01:20:46 真的聽老師的道理很難修
01:20:49 不過要勉勵啊
01:20:52 你假使沒辦法了脫生死
01:20:55 起碼有辦法修到諸天
01:20:59 你若到諸天有五百年
01:21:01 在諸天再加油
01:21:03 這五百年其中再去補修也還很好啊
01:21:08 若有聽道理你就去做聰明的神
01:21:12 去諸天你才有辦法修
01:21:15 你若做善事啊是不錯的
01:21:18 有的說聽什麼道理做善事就好了
01:21:21 做善事也會到諸天
01:21:23 不過到諸天去那裡變傻神
01:21:25 不懂道理嘛
01:21:27 哦！你現在要求六合彩
01:21:29 我跟你報明牌
01:21:32 你要怎麼樣好我保佑你
01:21:36 隨便保佑到最後也是墮落到地獄去
01:21:40 所以你電視啦或是歌仔戲在演
01:21:43 你有沒有看到
01:21:44 抓去斬仙台殺掉
01:21:47 做神也會犯罪
01:21:49 你別傻傻的
01:21:51 你若道理聽一聽不會這樣
01:21:54 道理聽一聽去做神會做聰明的神
01:21:57 做聰明一點的神
01:21:59 不會做笨的神
01:22:01 就像我上回也有舉一個例子給你們聽
01:22:05 說二月初二土地公生
01:22:08 人家鑾堂當在扶鑾說土地在來扶乩
01:22:12 人家跟他請示說土地公伯
01:22:14 今天你土地公生日
01:22:18 廟埕很熱鬧你不在那裡湊熱鬧
01:22:23 來這裡要做什麼
01:22:25 他說避難！避難！
01:22:27 他說土地公伯你有什麼災難
01:22:29 折壽鬼啊！在我的廟前演脫衣舞
01:22:33 我這樣嚇一跳起身趕快跑
01:22:36 我若在廟裡我又不是準備等死等
01:22:39 我在那裡看
01:22:42 這樣你就知道
01:22:43 土地公那就是聰明的神避難啦
01:22:48 你若當笨神喔
01:22:50 坐在土地公廟金交椅
01:22:53 看到目不轉睛
01:22:57 口水一直流
01:22:59 若是這樣就淒慘了
01:23:02 我沒有騙你
01:23:04 看你是要做聰明的神還是做笨的神
01:23:06 就由你自己了
01:23:08 聽道理是不錯啦
01:23:10 道理聽一聽做聰明的神不會做笨神啦
01:23:13 做鬼也要做聰明鬼
01:23:16 不要做笨鬼
01:23:18 做什麼都要聰明一點
01:23:21 若說聰明鬼和笨鬼以前我也曾經說給你們聽
01:23:26 做鬼要做聰明鬼
01:23:28 做人要做聰明一點的人
01:23:30 做神要做聰明一點的神
01:23:32 不要做笨神
01:23:34 你若道理聽一聽以後你若做神
01:23:37 就做聰明一點的神
01:23:38 不會做笨神你不用怕
01:23:41 不然我們今晚說到這裡為止
01:23:46 在座同修
01:23:48 大家晚安
01:23:51 我們這次來談到佛教宗派概論
01:23:56 說到俱舍宗
01:24:00 對於這個俱舍宗呢
01:24:06 上期的註解
01:24:10 說這個世親菩薩
01:24:13 但是對這個世親
01:24:15 我們已經有跟你說明過
01:24:19 不過這個世親
01:24:21 另外一個名字叫做天親
01:24:24 現在我們來看天親這個項目
01:24:30 做一個解釋之後
01:24:32 再來說下文
01:24:34 來看佛學大辭典這段文
01:24:39 天親梵名婆藪槃豆
01:24:47 又曰婆修槃陀
01:24:51 譯曰天親
01:24:55 新作伐蘇畔度
01:25:00 譯曰世親
01:25:03 初於阿踰闍國薩多部出家
01:25:10 研究小乘
01:25:13 既通大毘婆沙論之義
01:25:18 為眾講之
01:25:20 一日作一偈
01:25:23 共作六百偈
01:25:26 稱為俱舍論
01:25:29 後用無著之示誨
01:25:33 懺悔小執之非
01:25:36 欲斷舌謝其罪
01:25:40 無著云
01:25:42 汝既以舌誹謗大乘法
01:25:47 更以此舌讚大乘可也
01:25:51 於是造唯識論等諸大乘論
01:25:56 弘宣大乘之教
01:26:01 現在對於這個本文
01:26:05 我們就來詳細做個解釋
01:26:13 佛學大辭典說
01:26:16 天親
01:26:19 若印度的名字叫做婆藪槃豆
01:26:25 有時候叫做婆修槃陀
01:26:30 翻譯中國話就是叫做天親
01:26:36 不過新的翻譯那個梵文的音
01:26:42 有時候做伐蘇畔度
01:26:45 但是若是伐蘇畔度翻譯中國話就是叫做世親
01:26:52 所以天親世親是同一個人
01:26:58 起初在阿踰闍國薩多部出家
01:27:06 專門研究小乘
01:27:11 既然通達大毘婆沙論的道理
01:27:17 他就為眾人來講這部論
01:27:22 一天做一篇的偈語
01:27:28 共計做作六百首的偈語
01:27:34 這個名字叫做俱舍論
01:27:38 後來
01:27:40 用他哥哥這個無著的教悔來指導
01:27:50 但是這個無著有時候寫草字頭的無著
01:27:56 因為這個字和那個字是同樣
01:28:02 他才來懺悔著他小乘的固執
01:28:06 固執這個小乘法
01:28:08 這個錯誤
01:28:11 就這樣拿刀子
01:28:14 要將他的舌頭割掉
01:28:18 要對社會交代
01:28:22 無著才說
01:28:25 說你既然用你的舌頭來誹謗大乘法
01:28:33 你今天用舌頭來讚揚大乘法
01:28:38 就可以彌補你的罪
01:28:41 從這樣之後才來造這個唯識論等
01:28:46 等就是還有其他的論所有大乘的論
01:28:52 來弘揚宣化大乘的道理
01:28:58 這樣我們就知道說
01:29:01 這個俱舍宗是一個小乘的教門
01:29:07 我們道有大乘和小乘
01:29:13 所以學道呢
01:29:15 一定要學大乘不能學小乘
01:29:20 小乘是都說靈感顯化種種
01:29:25 大乘法是說修我們的心法
01:29:29 俱舍宗就是到這裡做一段落
01:29:33 接下去要來說成實宗
01:29:38 這個成實宗到底是什麼宗派
01:29:42 我們現在來看佛學大辭典的解釋
01:29:46 成實宗
01:29:50 印度小乘中最後所立之宗
01:29:57 即小乘中之空宗
01:30:01 酷似大乘
01:30:03 以訶梨跋摩所造之成實論為所依
01:30:15 故名成實宗
01:30:17 於四諦立章
01:30:20 於五蘊明義
01:30:24 來支那而居於十三宗之一
01:30:30 這裡面兩個注解
01:30:34 注解第一這個小乘
01:30:37 因為文比較長
01:30:38 等一下再另外作專文說明
01:30:42 注解第二
01:30:44 佛光大辭典這樣說
01:30:48 阿梨跋摩
01:30:50 西元四世紀頃之人
01:30:55 為成實宗之祖
01:30:58 中印度婆羅門之子
01:31:03 但是現在這個阿
01:31:07 和這個訶字寫不一樣
01:31:10 但是這是翻譯音就沒有算錯的
01:31:18 像釋迦佛祖說佛陀
01:31:21 現在大多數都是耳朵旁這個陀
01:31:24 但是也有人寫駱駝的駝
01:31:28 像說達摩這個摩下面是手
01:31:33 但是下面也有人寫石頭
01:31:38 像這個梨
01:31:40 也有人寫什麼寫犁頭等犁字
01:31:45 所以這個字啊根本就沒辦法寫一樣
01:31:50 像剛才所寫的豆有的寫豆子的豆
01:32:00 有的寫渡船的渡也寫不一樣
01:32:04 字寫不同這是梵音翻譯的
01:32:10 所以只有用那個音字就不管它了
01:32:16 他說阿梨跋摩是西元四世紀頃的人
01:32:24 因為他不確定什麼年啦
01:32:27 頃就是大約，前後
01:32:32 我們一百年一世紀
01:32:36 四世紀等於就是什麼
01:32:39 等於公元三○一至公元四○○年這個中間
01:32:48 像現在我們就算廿一世紀
01:32:52 公元才二○○二年我們就說廿一世紀
01:32:57 ○ 一年開始就廿一世紀了
01:33:01 現在就到公元二一○○為止都廿一世紀
01:33:09 他是在公元三○○年至四○○年中間的人
01:33:18 就是成實宗的始祖
01:33:24 是中印度婆羅門的兒子
01:33:28 現在我們來看全文
01:33:34 他說成實宗
01:33:37 就是印度小乘之中最後所成立的宗派
01:33:48 就是小乘中間的空宗
01:33:54 表面看起來好像是大乘法
01:33:58 因為什麼
01:33:59 他也說心法啊
01:34:01 不過說心法是心法
01:34:04 大乘和小乘是不同
01:34:08 他在說的空是什麼
01:34:10 什麼都沒有
01:34:13 什麼都空空的都沒有
01:34:16 我們大乘法的空就不是
01:34:19 大乘法的空就是說這個空中有色色中有空
01:34:30 就像般若波羅密多心經說
01:34:33 色即是空空即是色
01:34:36 這才是大乘的空
01:34:41 我們大乘的空就是無住的意思
01:34:45 像這間房子是空
01:34:49 這間房子若沒有空桌子要放哪裡
01:34:52 椅子要放哪裡人要坐在哪裡對不對
01:34:57 像你面前那杯茶杯也空
01:35:00 若沒有空你茶要倒到哪裡去
01:35:03 你若說空空沒東西你茶要倒到哪裡去
01:35:08 所以一個人的心境若說空
01:35:10 就像木頭人
01:35:14 無住的心就是無論好話壞話
01:35:18 聽進來不會放在心上
01:35:22 這叫做空
01:35:24 所以大乘的空和小乘的空就不同
01:35:28 所以他在說空理
01:35:30 不過表面看起來好像是大乘
01:35:34 實在是小乘法
01:35:38 他就是用這個訶梨跋摩
01:35:42 所造的這本成實論來做依靠
01:35:47 所以它的名字叫做成實宗
01:35:52 它的宗旨是用苦集滅道這四諦
01:36:00 它的作用就是用色受想行識這五蘊
01:36:09 來我們中國
01:36:12 支那，支那就是中國
01:36:17 我們中國外國人都叫做支那
01:36:20 所以你若去外國他不說中國啦
01:36:24 都說 China
01:36:26 支那
01:36:27 所以日本說叫做
01:36:29 (日文)
01:36:30 支那
01:36:31 支那就是中國
01:36:36 他說來我們中國
01:36:40 是居在十三宗的其中一宗
01:36:46 那麼現在第二就要來說這個小乘法
01:36:51 什麼叫做小乘
01:36:53 我們現在看佛學大辭典
01:36:55 小乘對大乘之稱
01:37:01 求佛果為大乘
01:37:04 求阿羅漢果為小乘
01:37:08 以四諦為至阿羅漢果之教體
01:37:17 佛滅後之小乘佛教
01:37:21 來我國後遂立名俱舍成實即小乘也
01:37:30 是皆為佛隨他意之說法
01:37:35 姑以調熟下劣根性者也
01:37:42 這裡面兩個註解先做說明
01:37:46 註解第一佛光大辭典這樣說
01:37:51 隨自意隨他意
01:37:56 隨自意與隨他意之並稱
01:38:02 佛說法時
01:38:04 依其自內證而說者
01:38:08 稱為隨自意
01:38:12 反之
01:38:14 順應對方之想法機情而說者
01:38:19 稱為隨他意
01:38:23 佛光大辭典說隨自意和隨他意
01:38:31 隨自意和隨他意兩樣合起來的稱呼
01:38:39 但是這個名稱很多簡略起來
01:38:45 佛祖要講道理的時候
01:38:49 他若照他自已的內證只說真正的道理
01:38:55 說著他心裡真正的道理
01:38:58 就是說了義的經來說的
01:39:02 這就是叫做什麼
01:39:04 叫做隨自意
01:39:07 反過來
01:39:11 來順應對方的想法的機情
01:39:16 看對方要什麼
01:39:19 譬如說青菜這樣燙起來
01:39:23 光是沾醬油吃平淡無味啊
01:39:27 你要加味素我就幫你加味素
01:39:30 吃酸的我就加酸醋
01:39:32 你若要吃鹹一點我就鹽巴多加一點
01:39:36 你若要香料我就為你加香料
01:39:39 隨著客人的意啊
01:39:41 這叫做隨他意
01:39:44 就順應對方他的想法他的情感
01:39:52 等於就不了義的經
01:39:54 不了義的經就是不實在的經
01:39:57 不實在說的經
01:40:00 來說的這叫做隨他意
01:40:04 這個隨自意和隨他意簡單現在我來舉一個例子
01:40:08 譬如說現在很多人去受這個八關戒齋
01:40:17 以前在虎尾有一個師兄弟
01:40:21 很努力聽道理
01:40:23 突然間今年就沒有來聽
01:40:27 沒有來聽人家跟他說
01:40:30 你以前就那麼努力在聽
01:40:34 你現在怎麼不要聽
01:40:37 老師的道理實在很好啦
01:40:39 我不是說他不好
01:40:42 不過跟不上人家
01:40:44 他說為什麼跟不上人家
01:40:47 我現在去受八關戒齋
01:40:50 他說受八關戒齋很嚴重
01:40:53 那個八關戒你意思知道嗎
01:40:56 不是我師父這樣說
01:40:59 說一天而已你忍耐一點
01:41:01 一天而已
01:41:02 你若守一天來說你就了脫生死
01:41:07 想到頭就痛
01:41:10 本來八關戒齋是一輩子的
01:41:14 受戒之後是一輩子的
01:41:17 眾生愚痴啊他沒辦法守啊
01:41:22 沒辦法守要怎麼辦
01:41:25 現在用牽的啊
01:41:28 就像牛穿牛鼻慢慢把你牽啊
01:41:33 他才去設三齋月
01:41:38 三齋月就是說你一年吃三個月就好
01:41:43 三齋月就是正月五月九月三個月
01:41:48 你一年吃三個月
01:41:50 若十二個月吃三個月就稍微可以
01:41:56 其他沒有吃沒關係
01:41:58 其他沒有守沒關係
01:42:01 有的三個月一個月之中
01:42:05 你若說過午不食光是這個你就受不了了
01:42:10 說出門叫他不要穿花衣服
01:42:12 愛美的人也沒關係
01:42:14 不然現在要怎麼辦
01:42:15 他現在才把你設六齋日
01:42:20 六齌日等於就是說
01:42:22 初八、十四、十五廿三、廿九、三十
01:42:34 有人說月小才廿九日三十要怎麼辦
01:42:42 我們一般在用的日大多數都用新曆的
01:42:47 新曆是全世界通用的
01:42:51 所以新曆小月若三十大月就卅一了
01:42:56 就是廿九、三十
01:42:58 現在大多數都用農曆比較多
01:43:01 現在想說一個月才吃六天而已
01:43:07 但是有的人這六天他也受不了
01:43:13 遇到初一十五我若要去給人請客
01:43:16 叫我穿粗布衣服這樣素面的不好看
01:43:21 他也受不了啊
01:43:23 結果乾脆說一天就好了
01:43:26 一天比較快
01:43:27 一天就過了
01:43:30 這是什麼
01:43:31 這是隨他意
01:43:34 你就要這樣我就這樣
01:43:37 不然要怎麼辦
01:43:39 眾生愚痴啊
01:43:42 都是要一步登天啊
01:43:45 跨一步就要到天上了啊
01:43:48 結果呢
01:43:50 現在有的宗派就說啊你來洗禮啦
01:43:53 你就到天堂了
01:43:55 全身丟給主這樣就好了
01:44:00 有的說啊！你來皈依啦
01:44:02 你皈依之後功德無量就是這樣子
01:44:07 若像我們這裡道親很多
01:44:10 老師過去也是道親之內
01:44:16 說天堂掛號地獄除名很好
01:44:20 一進來馬上天堂就有我的名字了
01:44:24 地獄我的名字就馬上沒有了
01:44:30 有沒有可能
01:44:31 你研究有沒有可能
01:44:33 我就曾經和這些道親談論
01:44:37 他說老師啊
01:44:40 天堂掛號地獄除名你要不要相信
01:44:43 說要啊
01:44:46 要相信你怎麼說天堂掛號沒辦法到天堂
01:44:54 天堂掛號的意思你知道嗎
01:44:57 不是這樣掛號下去就會到達，不是
01:45:03 不然這樣好不好
01:45:04 你現在要搭火車
01:45:06 對不對
01:45:07 你去說自強號的車票買一張
01:45:12 現在那裡就把你掛號下去
01:45:14 你是第幾車第幾號
01:45:18 這張車票把你掛號下去
01:45:22 你若坐到車站說幾點幾分北上的車要開了
01:45:29 還沒上車的趕快上車
01:45:31 你若沒有上車要怎麼辦
01:45:33 你若不上車還在車站那裡坐啊
01:45:37 從早坐到晚你那輛車也沒辦法坐啊
01:45:40 是不是這樣
01:45:43 你說地獄除名真的嗎
01:45:46 有哇！
01:45:48 我當流氓
01:45:51 你一級流氓你二級流氓
01:45:54 派出所都把你登記黑名單
01:45:56 都在那裡面
01:45:58 現在有一天要宣佈宣佈我要改過自新了
01:46:03 我不要當流氓
01:46:06 你不要當流氓
01:46:07 他就把你除名
01:46:08 好你就要金盆洗手把你除名
01:46:14 除名你此後就不要再做壞事
01:46:19 你若再做壞事做壞事照樣把你抓啊做壞事
01:46:23 對不對
01:46:27 天堂掛號是真的
01:46:29 你入這個教門天堂已經把你掛號
01:46:31 你有資格去天堂了
01:46:33 你就要照規矩去行去修這樣天堂才會到達
01:46:40 地獄除名
01:46:41 你過去做錯好像把你寄罪
01:46:44 讓你將功贖罪
01:46:46 對不對
01:46:46 要去行善啊
01:46:49 你沒有你照樣做壞事情也是下地獄啊
01:46:52 哪有可能說地獄除名就不會到地獄
01:46:56 不可能的事情
01:46:58 是不是這樣
01:47:00 你研究這樣就好
01:47:06 所以有人說信耶穌
01:47:09 說耶穌罪會替你擔罪
01:47:12 真的嗎
01:47:13 有哇！
01:47:15 有你怎麼不相信
01:47:19 我說有的意思你要聽好
01:47:22 我來洗禮對不對
01:47:24 你過去有犯錯對不對
01:47:27 若是有犯錯
01:47:28 現在主啊跟你說我為你擔保
01:47:31 你從今天起你不會做壞事情
01:47:33 此後你要將功贖罪
01:47:37 他替你擔是幫你擔保你知道嗎
01:47:41 你若做壞事情
01:47:43 做壞事情也是照樣抓去關
01:47:46 是不是這樣
01:47:47 道理很淺
01:47:49 結果眾生迷惘啊
01:47:52 要快啊
01:47:54 所以道德經一句話最好
01:47:58 跂者不立跨者不行
01:48:02 什麼叫做跂
01:48:03 跂就是墊腳尖
01:48:05 我要比別人高大嘛
01:48:08 要比別人還高嘛
01:48:10 好我墊腳尖
01:48:12 若墊腳尖起來多好幾吋了嘛比較高
01:48:17 不過站不久
01:48:19 你若不相信這樣啦你墊腳尖我站這樣
01:48:22 我們兩個看誰站得比較久
01:48:25 所以俗語說棚子下站久的人拿去吃
01:48:29 對不對
01:48:31 跨者不行
01:48:33 跨大步走不久
01:48:37 我想說這裡要走到羅東要八公里
01:48:47 在這八公里之中
01:48:50 你想說用這樣一步一步走很慢的
01:48:54 不然乾脆我走大步一點
01:48:56 有多大步
01:48:57 就三步當兩步走就少三分之一了
01:49:03 對不對
01:49:04 但是你走得久嗎
01:49:07 你若不相信這樣好了
01:49:10 我按步驟一步一步來走
01:49:12 你三步當兩步走看我們走到羅東誰先到
01:49:18 這樣就好
01:49:20 跨大步走不久
01:49:24 所以世間人都一步登天
01:49:27 這是難上加難
01:49:30 不過佛祖也是大慈悲啊
01:49:35 看到這些眾生迷惘啊
01:49:38 他就用大乘法就是用隨自意下去說
01:49:42 照著他天理良心
01:49:44 你就要斬十惡八邪要去七情六慾
01:49:51 要掃三心四相
01:49:54 六度要圓滿
01:49:57 三千功八百果要修完成你才會了脫生死
01:50:02 哇！很辛苦
01:50:04 光是聽這些頭就痛
01:50:07 我就曾經聽說
01:50:08 若要照老師那些道理來說
01:50:12 修還沒完成就死了
01:50:14 那麼辛苦的修
01:50:17 他說不用啊
01:50:18 你來信我的道理
01:50:21 頭摸一下胸部摸一下
01:50:23 這樣你就了脫生死了人家比較喜歡
01:50:27 對不對
01:50:28 眾生迷惘就是這樣子迷惘
01:50:32 所以呢現在說調熟
01:50:34 什麼叫做調熟
01:50:35 佛學大辭典說
01:50:37 使惡調伏
01:50:39 使善成熟也
01:50:41 調熟就是讓這些惡拿掉
01:50:45 這個善，做善讓它成熟叫做調熟
01:50:50 現在看這篇文你就知道
01:50:56 它說小乘就是對大乘的稱呼
01:51:02 因為大乘和小乘是相反的道理
01:51:08 為什麼是相反的道理
01:51:12 我常常說老生常談
01:51:15 怎麼樣叫做老生常談
01:51:16 話就是說了又說講了又講
01:51:19 翻了又翻
01:51:19 說得一道菜熱了再熱到快要爛掉
01:51:24 這樣叫做老生常談
01:51:26 不過不說你不會醒啊
01:51:29 有的說這句話我以前曾經聽到
01:51:32 到時候叫你說你沒辦法說
01:51:34 聽了就忘記了
01:51:38 總是話呢邊反覆邊說邊反覆邊說
01:51:48 大乘和小乘是相反的
01:51:52 譬如引一個例子
01:51:55 我們這裡師兄弟就有一個說
01:51:58 他父母親說得到爐主高興得很
01:52:04 他兒子跟他說他也不相信
01:52:07 他說我聽到老師說得到爐主是壞運
01:52:10 你胡說八道得到爐主是好運
01:52:13 現在得到爐主是好運或是壞運
01:52:16 現在道理就是從這裡來
01:52:20 你若用小乘法說得到爐主是好運
01:52:25 若大乘法來說得到爐主是壞運
01:52:32 因為一個人有那個運氣
01:52:36 一個人的運氣若正旺盛的時候
01:52:40 沒有人會把我們找麻煩
01:52:43 這些壞東西看到我們它就走了
01:52:46 對不對
01:52:49 所以呢他就不用什麼人家來保護
01:52:54 人若倒楣壞運來說等一下這個要跟我糾纏
01:52:59 等一下那個要跟我糾纏
01:53:01 就叫幾個來旁邊好像叫保鏢
01:53:05 來保護我們
01:53:08 這些神明眼睛把你看一看
01:53:10 你這個運氣很高
01:53:12 這個沒必要讓你得到爐主
01:53:14 對不對
01:53:15 你自己就有辦法靠自己
01:53:17 這個今年運氣很壞
01:53:20 假使我不保護他會出問題
01:53:22 要趕快讓他得到爐主
01:53:24 派一些天兵天將來你家裡面保護你
01:53:29 這樣說起來叫做不幸中之幸
01:53:32 對不對
01:53:33 好運或壞運你去研究
01:53:40 所以萬事你要了解這個大乘法和小乘法說話不同
01:53:46 像有的人說去讓人牽亡魂
01:53:52 牽亡魂就是過去
01:53:55 我們的親戚朋友父母親死掉
01:53:58 要把他牽出來問看他在陰間好不好
01:54:04 我曾經聽到一個師兄弟說
01:54:06 我運氣很壞人家馬上牽馬上出來
01:54:10 我這樣牽好幾次都沒有牽到這樣說
01:54:13 說你很好運什麼壞運
01:54:15 牽有就淒慘了
01:54:18 他說你怎麼說這樣
01:54:19 是啊
01:54:20 這個人若去當神你沒辦法牽了
01:54:23 就去當神怎麼有辦法牽他出來
01:54:27 對不對
01:54:28 這個人若再去出世
01:54:30 再去出世就另外換一個人去了
01:54:34 你要怎麼牽
01:54:35 就沒有魂在你要怎麼牽
01:54:38 這個人若去地獄受罪就叫那些法師牽來問
01:54:45 在地獄受罪和去做神誰比較好運
01:54:49 我問你這樣就好
01:54:52 牽不到才好運
01:54:54 牽到了就壞運
01:54:56 大家都不知道這個道理
01:55:01 現在因為錄影帶時間的關係
01:55:04 讓他換個錄影帶再來說
01:55:07 謝謝大家

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