佛教宗派概論08

弘道紀行

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佛教宗派概論08

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年06月03日 00:00

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00:02:12 我們上捲錄影帶就是說大乘和小乘
00:02:17 大乘和小乘是相反的道理
00:02:21 大乘就是說真實話
00:02:23 說修養的話
00:02:25 小乘就是隨他意
00:02:27 隨眾生的意思下去說的
00:02:31 所以現在佛學大辭典說
00:02:34 小乘和大乘本來是相對的話
00:02:39 你們若要求佛果這就是大乘
00:02:44 要求阿羅漢果這就是小乘
00:02:48 普通若學小乘的人都到人天福報
00:02:52 讓你修養很好也是到阿羅漢果而已
00:02:59 所以小乘就用這個四諦
00:03:02 四諦是苦集滅道就是來說三世因果
00:03:10 有辦法達到這個阿羅漢果的教體
00:03:16 所以你小乘法若這個四諦不懂
00:03:21 都是到人天福報而已
00:03:24 若是大乘法不是大乘法不談因果
00:03:31 為什麼不談因果
00:03:34 所以才會惠能六祖說
00:03:37 不思善不思惡則明上座本來面目
00:03:40 這句話在那裡
00:03:44 善有善報惡有惡報
00:03:49 這是因果的定律
00:03:52 不過上乘法的人
00:03:54 大乘法的人他根本就不造因
00:03:58 不造因哪有什麼果
00:04:01 這樣跟你最快就是這樣
00:04:06 有人說若惡因不造就有理
00:04:09 為什麼善因也不造
00:04:11 當然修大乘法的人連善因也不造
00:04:17 善因也不造就不要做善不是
00:04:21 要做善
00:04:23 要做善就種善因了
00:04:27 不種可以嗎
00:04:30 譬如說我去做一件善事
00:04:35 就說喔我去哪裡救人去哪裡做善怎麼樣
00:04:40 這就是種善因下去了
00:04:44 你若假使不造善因是什麼
00:04:47 就是金剛經所說的無住的布施
00:04:52 你做善事管你有人知道沒有人知道總是我要做啊
00:04:58 沒有人知道也沒關係啊
00:05:00 人家說啊某人啊你善事做很多
00:05:03 說我這個應該做的
00:05:04 他沒有說這是我的功勞他不會這樣
00:05:10 不是不做善
00:05:12 那個善不會放在心裡
00:05:15 不會有那個善因不會種那個種子下去
00:05:18 這樣說比較快
00:05:20 才叫做無住的布施
00:05:24 所以大乘法就不要論這個因果
00:05:30 沒有因就沒有果
00:05:32 就是不生不滅
00:05:33 有因就有果就是有生有滅
00:05:39 所以呢我們若小乘法是以論三世因果為主
00:05:45 讓你最高達到阿羅漢果
00:05:50 釋迦佛祖死後
00:05:54 小乘佛教來我們中國
00:05:59 就這樣來取名字叫做俱舍宗、成實宗
00:06:04 這個俱舍宗成實宗都是小乘之法
00:06:13 這是什麼都是佛祖隨他意
00:06:17 因為眾生啊有需要的
00:06:21 暫時騙一下騙一下來說道理
00:06:25 所以無量義經才說
00:06:28 釋迦佛祖說我四十年來沒有說真理
00:06:33 都是隨他意在說的
00:06:36 到最後一說法華經而已
00:06:39 人一直說一直走人一直說一直走
00:06:42 為什麼走掉
00:06:43 說到真正的修養大家受不了啊
00:06:46 都走光了
00:06:51 這個目的是什麼
00:06:53 他隨他意說目的就是慢慢地誘導你
00:06:57 誘導你這個惡漸漸離開
00:07:00 說這個因果
00:07:01 善有善報惡有惡報用這個調熟的方法
00:07:07 這是什麼
00:07:07 這就是下劣的根性
00:07:09 就是要來教這些下劣的根性
00:07:13 什麼叫做下
00:07:14 下就是根基淺的人叫做下
00:07:18 什麼叫做劣
00:07:19 劣就是沒有
00:07:21 我們若說劣藥就是假藥
00:07:25 劣的根性就是沒有根基的人
00:07:28 就是根基淺的人沒有根基的人
00:07:32 才來隨他意說道理
00:07:36 所以你若說
00:07:38 我若來受八關齋戒我來受三齋月
00:07:45 來受這個六齋日這是什麼
00:07:48 這就是可以說根基淺的人
00:07:51 若說一天就要讓它有成就
00:07:54 那就是沒有根基的人
00:07:57 才叫做下劣的根性
00:08:02 老師說的都是有根據這些所有的經典
00:08:06 根據這些所有的辭典下去說的
00:08:10 我不會用我的心意去說
00:08:15 所以你就要知道
00:08:17 學道是要按照步驟來的
00:08:20 不要聽人家說要一步登天
00:08:23 我若來皈依來洗禮
00:08:27 什麼來灌頂什麼來印心
00:08:31 這樣我就會成就佛道
00:08:34 這都是說給沒有根基的人聽的
00:08:38 說給小孩聽的
00:08:39 說你很厲害你很乖
00:08:41 以後你會當總統
00:08:43 說不定長大做流氓當總統？對不對
00:08:47 沒有說實在話啦
00:08:49 若說實在的話說你就要努力讀書
00:08:53 你就要好好做人
00:08:56 你就要那個學歷你才會去做官
00:08:59 就是這樣啊
00:09:00 再讀書再那個很費事
00:09:03 就看有人幫我拉一把讓我當部長比較好
00:09:08 都是那一種的心理
00:09:11 道理說到懂鬍鬚都打結了
00:09:14 我沒有騙你
00:09:16 現在這個可以說是成實宗裡面一段的記事
00:09:24 但是成實宗不是這樣而已下面還有
00:09:30 因為今晚時間到了
00:09:32 等到明天再來繼續說這段文
00:09:38 在座同修
00:09:40 大家晚安
00:09:45 我們這次來談佛教的宗派概論
00:09:52 談到這個成實宗
00:09:56 上期我們來引佛學大辭典
00:10:01 裡面談到大乘和小乘
00:10:07 它說這個成實論是小乘的經典
00:10:12 是隨他意所說的
00:10:17 對於隨自意隨他意這個問題
00:10:23 另外我們今晚做個補充來解釋
00:10:28 修真錄這樣說
00:10:31 佛法難修
00:10:35 依自力故
00:10:38 如食之白無味者
00:10:44 人皆厭食
00:10:47 故遇不偏食於味者
00:10:51 不嫌其無味而食之
00:10:55 廚師若遇好重味者
00:10:59 順應對方之意
00:11:02 亦鹹亦甘
00:11:04 使其歡心
00:11:07 佛說法亦如是
00:11:10 遇大乘之人
00:11:12 則隨自意說大乘
00:11:15 若遇小乘之人
00:11:18 則順應對方之意
00:11:21 隨他意而說小乘
00:11:24 使其歡心也
00:11:28 現在修真錄這樣說
00:11:32 說真正要修這個佛
00:11:36 了脫生死的道理是很難修的
00:11:42 是為什麼難修
00:11:44 要靠自己的力量
00:11:48 就像我們在吃東西
00:11:52 這個平淡無味一樣
00:11:56 這個字若正音讀做斬
00:12:00 但是我們台語方言要讀成淡
00:12:06 吃的很淡淡就是這個字
00:12:10 就像吃這個平淡無味一樣
00:12:16 人人看到這個平淡無味都討厭不要吃
00:12:22 就像一碗白飯若沒有配菜
00:12:27 叫他光是吃那碗白飯吃不下
00:12:32 就像煮菜
00:12:37 你若沒有加點鹽
00:12:39 或是加點味素他不要吃
00:12:43 就像青菜燙起來沒有沾醬油他不吃
00:12:47 平淡無味嘛
00:12:51 所以呢
00:12:53 若去遇什麼遇到到沒有偏食於味
00:12:59 不嫌棄說這個沒有味道的人他就吃
00:13:07 所以現在這個廚師
00:13:11 廚師就是大廚
00:13:16 這個廚師若去遇到什麼
00:13:20 遇到愛吃重味的人
00:13:25 他現在就順應對方的意思
00:13:30 愛吃鹹我就加鹹一點
00:13:36 你若愛吃甜我就加甜一點
00:13:40 你若愛吃辣愛吃酸我就加辣加酸
00:13:47 可以讓對方的人高興
00:13:50 感到說好吃
00:13:54 佛祖在說道理也一樣
00:13:58 遇到大乘的人啊
00:14:02 他想要了脫生死
00:14:05 所以就隨自意
00:14:08 就照著真正的道理
00:14:11 佛祖照著他的心意
00:14:13 來說了脫生死的道理
00:14:17 不是若去遇到小乘的人
00:14:20 要這個靈感顯化的人
00:14:24 他現在就來順應對方的心意
00:14:30 隨著對方要什麼
00:14:35 他就來說這個小乘靈感顯化的道理
00:14:39 可以讓對方的人高興
00:14:44 就像我昨天說受那個八關戒齋
00:14:50 這本來是受一輩子的東西
00:14:54 不過對方他不要啊
00:14:56 受一輩子那麼難受
00:14:59 結果他現在把它偷工減料
00:15:02 說受三齋月
00:15:06 一年要受三個月
00:15:08 感覺三個月也很長哩
00:15:11 好啊不然再更簡單
00:15:12 簡單什麼？修六齋日
00:15:15 一年吃六天就好了
00:15:19 有的六天也嫌煩
00:15:21 乾脆跟你說啊你修一天就好了
00:15:25 你只要今天來受戒今天吃其他都不用這樣說
00:15:30 你八關戒齋像說
00:15:32 不能睡彈簧床不能看戲
00:15:36 不能聽歌不能穿花衣服種種
00:15:40 一天就好了一天忍耐一下一天就好了
00:15:46 若這樣說起來他騙你嗎
00:15:51 很難說啊
00:15:53 這是善意的欺騙啊
00:15:56 就像小孩若在哭能夠騙停止哭就好了
00:16:01 你若受一天你少造一天的罪啊
00:16:05 你若受六天你就少造六天的罪啊
00:16:09 你若受三個月你就少造三個月的罪啊
00:16:13 一樣啊
00:16:16 一天一天慢慢過啊
00:16:20 像本來淨土宗裡面說的
00:16:23 念阿彌陀佛是要念一輩子的
00:16:26 但是你沒辦法
00:16:28 整天念念一輩子很難過啊
00:16:30 他現在跟你說沒關係
00:16:33 要死的時候念十句就好了
00:16:36 起碼你若念十句來說啊
00:16:39 少說十句的口業啊
00:16:42 有哪裡不好
00:16:44 對不對
00:16:45 你受一天就避一天的災難
00:16:49 這是善意的欺騙沒有這樣做不行的
00:16:53 因為眾生迷痴啊
00:16:57 所以呢
00:16:58 佛才來設這個隨自意和隨他意這個道理
00:17:03 隨自意就是照真理說給你聽
00:17:07 一定要讓你了脫生死
00:17:08 隨他意就是你要什麼就要什麼
00:17:11 你要做什麼就做什麼
00:17:14 就像某一個宗教
00:17:18 那是我看報紙的
00:17:20 老師是對事不對人
00:17:23 我們不是攻擊別的宗教
00:17:26 對不對
00:17:28 人家問他跳舞要緊嗎
00:17:33 他說沒關係
00:17:34 你就讓對方的人高興功德無量啊
00:17:38 跳舞當然兩個抱在那裡跳
00:17:41 他說你若讓對方的人高興功德無量
00:17:46 他說師父啊可以賭博嗎
00:17:48 這個我是在虎尾聽到的
00:17:52 問說師父啊可以賭博嗎
00:17:55 說沒關係不要輸太多沒關係
00:17:59 方便啦人家三缺一做好心沒關係
00:18:05 也有那個道理啊
00:18:07 人家感覺很好啊
00:18:09 對不對
00:18:10 這樣也沒關係那樣也沒關係
00:18:14 對不對
00:18:16 這叫做隨他意你就要這樣
00:18:18 你就愛賭博的人
00:18:20 你現在叫他不要賭
00:18:23 他就啊這樣我不要聽道理了
00:18:25 他就乾脆跟你說沒關係啦要輸太多沒關係
00:18:30 就做好心三缺一去湊一腳沒關係
00:18:37 他就高興了說啊這個教很好
00:18:43 世間都是迷痴
00:18:45 沒辦法啊
00:18:47 所以真正真理來說是平淡無味的
00:18:54 聽了人家會討厭
00:18:57 就像釋迦佛祖說法華經的時候
00:19:01 本來好幾萬人聽到最後剩下不到幾十個
00:19:06 一邊聽一邊走一邊聽一邊走
00:19:08 所以我們俗語一句話說
00:19:10 法事一直做法小孩一直死
00:19:13 說真理沒有人要接受
00:19:16 幸好舍利佛一直懇求
00:19:18 他才來說大乘法不然本來釋迦佛祖不要說
00:19:23 唉我自己若會成道就好了
00:19:26 眾生迷痴就聽不下去
00:19:29 沒辦法
00:19:31 對不對
00:19:33 所以道理實在是不得已用騙的
00:19:44 所以我們對這個成實宗
00:19:50 這個算來就是我們佛教小乘的宗派
00:19:56 另外再來看佛光大辭典這樣說
00:20:00 成實宗
00:20:04 即以成實論為所依之宗派
00:20:09 為我國十三宗之一
00:20:15 宗祖為中印度之訶梨跋摩
00:20:22 約生於佛陀滅後七百年至九百年間
00:20:28 初於究摩羅陀處修學
00:20:36 乃撰述成實宗
00:20:40 批判有部理論
00:20:43 未久即震撼摩揭陀國
00:20:50 王譽稱為像教大宗
00:20:55 其後於印度之弘布情形不詳
00:21:01 姚秦弘始十四年
00:21:06 鳩摩羅什漢譯此論
00:21:10 並與門人僧叡等講述之
00:21:15 成實宗之研究
00:21:17 盛行於南北朝時代
00:21:21 尤以南朝梁代最盛
00:21:25 至唐代諸師判其為小乘後
00:21:30 研究者遂日益減少
00:21:36 亦促使本宗之衰落
00:21:42 現在看佛光大辭典
00:21:47 說這個成實宗
00:21:51 就是用這個成實論來做依靠的宗派
00:21:59 就是我們中國十三宗的其中一宗
00:22:06 成實宗的宗祖是中印度的訶梨跋摩
00:22:15 大約生在釋迦佛祖死後七百年至九百年間的人
00:22:25 起初是和這個究摩羅陀
00:22:32 就是禪宗的第十九祖的地方來修行
00:22:41 所以呢
00:22:41 你假使若訶梨跋摩
00:22:45 他若不要來創成實宗
00:22:49 若在禪宗之中來修行
00:22:53 他就變成二十祖了
00:22:55 但是他就另外再跑出去
00:22:59 跑出去另外再設立成實宗
00:23:01 感覺禪宗平淡無味
00:23:06 所以他才來造一本成實論
00:23:11 來批判這個有部的理論
00:23:15 有部就是說顯化靈感這個理論
00:23:20 好比像說顯化靈感不對
00:23:25 他成實論就是來說小乘的空理
00:23:32 我們這個空就有兩種
00:23:36 禪宗在說的空是真空
00:23:41 就是那個無住
00:23:44 他成實論在說的空是頑空
00:23:49 就是什麼都沒有
00:23:53 沒有多久就震撼摩揭陀國
00:23:59 摩揭陀國是印度一個國家
00:24:04 這個國王稱讚叫做像教的大宗
00:24:09 因為平時大家都說靈感顯化
00:24:13 現在它反對靈感顯化
00:24:18 之後他在印度傳教的情形
00:24:25 在史蹟上沒有記載
00:24:27 不知道
00:24:31 來到這個姚秦
00:24:34 姚秦就是晉朝的時候
00:24:37 晉朝就是三國
00:24:40 三國盡歸司馬家
00:24:44 人家說三國盡歸司馬懿
00:24:47 實在是司馬懿的兒子才當皇帝
00:24:50 就是晉朝
00:24:53 來到晉朝的時候有五胡十六國
00:24:59 五胡以前說胡土話說番邦
00:25:04 若是現在說原住民
00:25:08 這個五胡就是原住民有五個族
00:25:13 這個五族分成十六國的其中一國
00:25:20 在姚秦弘始十四年就是公元四一二年間
00:25:28 這個鳩摩羅什
00:25:32 將這個成實論翻譯成中國的文
00:25:37 本來是印度文梵文
00:25:40 才翻成中國的文
00:25:45 而且呢對著他的徒弟僧叡等
00:25:49 這個僧叡就是鳩摩羅什的大弟子
00:25:53 話若說起來
00:25:54 對他那些徒弟來說這個成實論
00:26:00 這個成實宗的研究
00:26:04 最盛行在南北朝
00:26:08 南北朝就是什麼
00:26:10 就是晉朝之後才分成南北朝
00:26:15 南北朝就是南邊一個國家北邊一個國家
00:26:19 就像現在說大陸和台灣
00:26:22 同一個時代兩個國家
00:26:28 而且最盛行是在南朝的梁代
00:26:34 梁代就是梁武帝的時候最茂盛
00:26:41 來到唐朝南北朝才歸隋朝
00:26:46 這個隋朝時間很短
00:26:49 隋朝才歸唐朝
00:26:53 因為這個唐朝啊禪宗最茂盛
00:26:57 大家都信禪宗
00:27:00 我們惠能六祖也是唐朝的人
00:27:04 所有這些佛教界的大師父
00:27:08 都批判說這個成實論是小乘的
00:27:15 所以研究的人到最後說就是小乘
00:27:18 現在研究這個要做什麼
00:27:20 所以就漸漸漸漸就沒有人研究
00:27:24 之後這個成實宗才衰落下去
00:27:29 到最後這個成實宗等於沒有了
00:27:35 那麼現在這個注解說
00:27:39 造成實論這個訶梨跋摩
00:27:43 是究摩羅陀禪宗第十九祖的徒弟
00:27:49 我們現在來做個注解
00:27:53 佛光大辭典這樣說
00:27:56 鳩摩邏多禪宗第十九祖
00:28:02 又作鳩摩羅多
00:28:05 究摩羅陀
00:28:08 三藏記集卷十一
00:28:13 訶梨跋摩傳載
00:28:17 師係成實宗作者
00:28:20 訶梨跋摩之師
00:28:23 其生卒不詳
00:28:27 佛光大辭典說鳩摩羅多
00:28:30 是禪宗的第十九祖
00:28:34 但是有時候翻譯叫做鳩摩羅多
00:28:37 這個邏是有字旁這個沒有字旁
00:28:42 但是有的翻譯叫做究摩羅陀
00:28:47 你寫哪一個都沒關係
00:28:51 這是翻譯文啊
00:28:55 在三藏記集第十一卷
00:29:00 訶梨跋摩的傳記裡面這樣記載
00:29:07 說這個鳩摩邏多是成實論的作者
00:29:13 訶梨跋摩的師父
00:29:16 但是他什麼時候生的什麼時候死的
00:29:19 在史蹟上沒有記載不知道
00:29:23 話若說起來這個成實論也是從禪宗出來的
00:29:29 所以當今十三宗的其中啊
00:29:32 可以說大多數都是從禪宗分出來的
00:29:38 真正佛教的正統就是禪宗
00:29:44 我上回在說淨土宗裡面也有說過了
00:29:48 淨土宗也是從禪宗分出來
00:29:53 照著鳩摩羅什說
00:29:59 來翻譯成實論
00:30:03 但是這個成實宗不是鳩摩羅什創造的
00:30:10 是後來的人這些成實宗的教徒
00:30:18 他們感念印度訶梨跋摩來造這個成實論
00:30:26 所以才尊重這個訶梨跋摩做遠祖
00:30:31 而且鳩摩羅什來翻譯成實論
00:30:35 所以才尊重這個鳩摩羅什做中國的開宗祖師
00:30:44 鳩摩羅什法師
00:30:46 他不是只有翻譯小乘的成實論
00:30:51 而且對大乘的經論他翻譯很多
00:30:58 若說到這個鳩摩羅什他的事蹟
00:31:02 我們現在簡單來做個說明
00:31:05 讓大家做個參考
00:31:07 鳩摩羅什東晉龜茲國人
00:31:15 我國四大譯經家之一
00:31:19 素有德行
00:31:22 七歲從母入道
00:31:25 遊學天竺
00:31:27 譽滿五天竺
00:31:30 後歸故國
00:31:33 前秦苻堅聞其德
00:31:38 遣將呂光迎之
00:31:41 呂光遂迎羅什
00:31:45 然於途中聞苻堅敗沒
00:31:49 遂於河西自立為王
00:31:53 羅什乃羈留涼州
00:31:58 直至後秦姚興攻破呂氏
00:32:03 羅什始得東至長安
00:32:08 姚興禮為國師
00:32:10 居於消遙園
00:32:13 與僧肇僧嚴等從事譯經工作
00:32:21 先後譯出中論百論十二門論
00:32:27 般若、法華、大智度論
00:32:30 阿彌陀經、維摩經十誦律、成實論等經論
00:32:38 成實論為成實學派之根本要典
00:32:43 阿彌陀經為淨土宗所依
00:32:48 這裡面有三個注解先做說明
00:32:52 注解第一辭海這樣說
00:32:55 苻秦晉時五胡十六國中之前秦
00:33:05 為苻氏所創
00:33:08 故別稱為苻秦
00:33:11 現在說苻秦就是晉朝的時候
00:33:15 這個五胡十六國其中的前秦
00:33:20 因為這個是苻氏所創立
00:33:24 所以另外一個名字叫做苻秦
00:33:28 注解第二辭海這樣說
00:33:31 呂光晉後涼主
00:33:35 初事苻堅
00:33:37 堅死遂自為涼州牧
00:33:42 稱三河王
00:33:45 又稱天王
00:33:47 在位十三年卒
00:33:51 辭海說呂光是晉朝這個後涼的國主
00:33:58 好比是國王就對了
00:34:00 起初來事奉苻堅
00:34:04 但是符堅死後就這樣自立做涼州牧
00:34:13 自己稱呼自己叫做三河王
00:34:17 建立一個國家又稱叫做天王
00:34:21 在位總共十三年就死了
00:34:28 所以這個後梁國家只有十三年而已
00:34:34 注解第三辭海這樣說
00:34:37 姚秦
00:34:38 晉時五胡十六國中之後秦
00:34:42 為姚氏所創故別於苻秦
00:34:47 故稱曰姚秦
00:34:51 辭海說姚秦就是晉朝時候
00:34:54 五胡十六國其中的後秦
00:34:58 因為這是姚氏所創立的
00:35:01 所以為了要和苻秦來分別
00:35:05 所以才稱呼叫做姚秦
00:35:09 現在看佛光大辭典
00:35:15 它說鳩摩羅什是東晉龜茲國的人
00:35:24 現在這個不能讀作「龜」
00:35:26 要讀成龜
00:35:28 和這個字同音就對了
00:35:30 是龜茲國的人
00:35:33 是中國四大譯經的專家
00:35:41 平時很有德行
00:35:45 七歲就跟隨他母親出家
00:35:50 他母親是尼姑
00:35:53 他父親是和尚
00:35:56 怎麼和尚也娶妻子尼姑也嫁丈夫
00:35:59 是啊
00:36:00 是我們中國和尚沒有娶妻子
00:36:03 尼姑沒有嫁丈夫
00:36:05 若日本和尚也有娶妻子啊
00:36:08 泰國和尚也有娶妻子啊
00:36:12 所以我們中國的特殊是和尚沒有娶妻子
00:36:16 尼姑沒有嫁丈夫要吃素
00:36:19 若日本泰國
00:36:22 和尚出家人沒有吃素
00:36:25 也有娶妻生子都有
00:36:30 所以這個鳩摩羅什他父親是和尚
00:36:33 他母親是尼姑
00:36:36 所以他呢七歲就跟隨他母親出家
00:36:42 就這樣去天竺
00:36:44 天竺就是印度
00:36:46 就這樣去天竺留學
00:36:50 可以說譽滿五天竺
00:36:52 我們印度分成五個部分
00:36:55 東西南北中
00:36:58 所以呢五天竺等於就是全印度
00:37:02 他的名聲響透全印度
00:37:06 後來回到龜茲國
00:37:11 在這個前秦的苻堅聽到他的德行
00:37:16 派將軍呂光去歡迎他
00:37:21 呂光就這樣歡迎羅什要回來到國家
00:37:25 但是到半路聽到苻堅戰敗死掉
00:37:31 就這樣在河西自己建立做一個國王
00:37:40 就是這個後梁
00:37:43 羅什法師他就住在這個涼州
00:37:47 涼州就是後梁
00:37:49 就是等於呂光的國家
00:37:55 到最後後秦的姚興來攻破這個呂氏
00:38:01 這個鳩摩羅什就這樣來到長安
00:38:06 姚興拜他做國師住在消遙園
00:38:12 和他的徒弟僧肇僧嚴這些徒弟啊來翻譯經書
00:38:21 他前後翻譯中論百論十二門論
00:38:28 這三個論合起來叫做三論
00:38:31 現在另外這三論才設一個三論宗
00:38:36 現在這篇說完就會說這個三論宗
00:38:42 到翻譯般若等於現在說的金剛經
00:38:47 翻譯金剛經翻譯法華經翻譯大智度論
00:38:52 翻譯阿彌陀經維摩經十誦律成實論等這些經論
00:39:01 這個成實論就是成實學派
00:39:06 等於就是成實宗根本的要典
00:39:11 若阿彌陀經就是淨土宗所依靠
00:39:15 以下略就是和成實宗沒有關係的
00:39:19 我就這樣簡略起來
00:39:22 你就知道說鳩摩羅什不是只有翻譯成實論而已
00:39:27 是成實宗的人尊重他是祖師
00:39:31 就是他有翻譯成實論的關係
00:39:35 像阿彌陀經也是他翻譯的
00:39:38 所以你在淨土宗
00:39:41 也可以認定他也是一個祖師
00:39:45 所以我們今晚說到這裡時間的關係
00:39:48 就暫且做一段落
00:39:50 下文我們等到下期再分解
00:39:54 在座同修
00:39:56 大家晚安
00:40:00 我們這次來說這個佛教宗派概論
00:40:04 說來到這個成實宗
00:40:09 對這個成實宗
00:40:12 我們今晚來看修真錄一個解釋
00:40:17 成實宗乃小乘佛教之派名
00:40:24 此為小乘中之空宗
00:40:28 與大乘空宗頗有相似處
00:40:34 佛滅後九百年頃
00:40:39 訶梨跋摩造成實論
00:40:42 成乃成立意
00:40:45 實是真實義
00:40:49 成實論就是成立真實論
00:40:53 謂成立修多羅中之真實義之意
00:40:59 鳩摩羅什於姚秦弘始年間譯成此論
00:41:08 其弟子僧叡等加以闡揚
00:41:16 遂成一宗
00:41:18 此宗於南北朝時頗盛行
00:41:23 至唐代大乘各宗燦焉大備後
00:41:29 遂趨於沉寂
00:41:34 現在修真錄說
00:41:38 成實宗就是小乘佛教其中一個派名
00:41:47 這就是小乘中一個空宗
00:41:53 但是和大乘的空宗
00:41:55 看起來表面好像一樣
00:42:00 是釋迦佛祖皈佛之後經過九百年之後
00:42:11 一個叫做訶梨跋摩
00:42:14 這個訶梨跋摩來造這個成實論
00:42:19 成是什麼
00:42:21 成是成立意思
00:42:24 實就是真實的意義
00:42:28 成實論就是什麼
00:42:30 就是成立真實的論
00:42:34 就是說成立修多羅
00:42:37 修多羅若翻譯中國說經
00:42:41 就是來成立經裡面真實義的意思
00:42:49 鳩摩羅什在這個姚秦弘始年間
00:42:56 來翻譯這個成實論之後
00:43:01 他那些徒弟像僧叡等就是所有的徒弟
00:43:08 加以到處宣傳發揚
00:43:12 就這樣成立一個宗派
00:43:16 所以現在成實論
00:43:19 就是在這個南北朝的時候很流行
00:43:25 但是到唐朝的時候
00:43:28 大乘的佛教興旺起來
00:43:33 就這樣這個成實宗
00:43:36 就漸漸漸漸…
00:43:38 就沒有人去相信了
00:43:42 所以只有流行一時而已
00:43:47 那麼現在這個裡面
00:43:50 就有三個注解
00:43:56 對這三個注解我們現在來做個說明
00:44:01 注解第一佛學大辭典這樣說
00:44:07 空宗者
00:44:09 以空理為旨之宗
00:44:14 小乘之成實宗
00:44:17 大乘之三論宗是也
00:44:21 佛學大辭典說空宗是什麼
00:44:26 就是用空理來做宗旨的宗派
00:44:32 小乘的成實宗
00:44:35 和大乘的三論宗都叫做空宗
00:44:42 注解第二辭海這樣說
00:44:46 成實論佛典名
00:44:50 凡二十卷
00:44:54 訶梨跋摩著
00:44:56 姚秦鳩摩羅什譯
00:44:59 此論極似大乘
00:45:03 但偏於空一邊
00:45:06 不知空即不空之理
00:45:10 此其所以未能躋於大乘之列也
00:45:18 辭海說成實論就是佛教經典的名字
00:45:27 總共有二十卷
00:45:30 是訶梨跋摩所著作的
00:45:35 姚秦鳩摩羅什翻譯的
00:45:40 成實論表面上看起來好像是大乘
00:45:50 但是它是偏在這個空
00:45:54 成實論裡面所說的
00:45:58 它不知道說這個空就是不空這個道理
00:46:02 就像我昨天說的真正的空
00:46:07 是說這個無住的心
00:46:09 空而不空
00:46:11 但是現在成實論說的空
00:46:14 就變成一切都沒有
00:46:19 所以它就是不知道空就是不空的道理
00:46:24 所以他才沒辦法進入這個大乘的行列
00:46:31 注解第三辭海這樣說
00:46:36 契經
00:46:38 梵語修多羅之義譯
00:46:43 三藏之一
00:46:46 亦單稱經
00:46:48 對律論而言
00:46:52 即佛所說之教法也
00:46:57 辭海說契經
00:47:00 若梵語叫做修多羅
00:47:04 這個修多羅翻譯中國話叫做契經
00:47:09 是三藏其中的一藏
00:47:14 有時候只有說一個字經
00:47:18 就是來對這個論來說的
00:47:22 所以三藏就是經藏、律藏、論藏
00:47:29 這樣叫做三藏
00:47:32 這個經就是釋迦佛祖所說的教法
00:47:39 那麼現在在這個佛學大辭典說
00:47:48 成實宗就是小乘的空宗
00:47:55 三論宗就是大乘的空宗
00:48:00 現在我們來繼續討論這個三論宗
00:48:06 成實宗就是說到這裡做一段落
00:48:10 這個三論宗在佛學大辭典這樣說
00:48:15 三論宗
00:48:19 依中論十二門論百論等
00:48:26 三論而立宗
00:48:30 故名三論
00:48:33 言祖師之血脈
00:48:37 則文殊師利菩薩為高祖
00:48:42 馬鳴為次祖
00:48:45 龍樹為三祖
00:48:48 龍樹有二弟子分二流
00:48:54 一者龍智
00:48:57 一者提婆
00:49:01 鳩摩羅什來中國
00:49:06 盡譯三論
00:49:10 為此土之高祖
00:49:13 其弟子三千人
00:49:17 以道融僧叡僧肇道生為尤著
00:49:27 稱關中四傑
00:49:32 現在佛學大辭典說
00:49:36 三論宗是依靠中論十二門論百論等
00:49:48 三部論來成立宗派
00:49:54 所以它的名字才叫做三論
00:49:59 若說到三論宗的祖師所傳下來的血脈
00:50:05 它就是將文殊師利菩薩拿來做它的高祖
00:50:13 馬鳴來做次祖
00:50:17 但是這個馬鳴是禪宗的第十二祖
00:50:23 龍樹來做三祖
00:50:27 龍樹實際是禪宗的第十四祖
00:50:33 它怎麼會拿來做祖師
00:50:38 等一下看論的說明你就知道
00:50:43 但是這個龍樹有兩個徒弟
00:50:48 這兩個徒弟分做兩個流派
00:50:53 一叫做龍智
00:50:56 龍智就是現在密宗拿來做第四祖
00:51:03 另外一個叫做提婆
00:51:07 若以禪宗來說是第十五祖
00:51:11 因為這個提婆是接到龍樹的衣缽
00:51:17 所以照說起來禪宗是第十五祖
00:51:20 不過三論宗尊重他叫做第四祖
00:51:28 這個鳩摩羅什來到我們中國
00:51:36 他全部來譯這個三論
00:51:41 等於就是我們中國的高祖
00:51:46 若說到三論宗真正的初祖
00:51:50 就是這個鳩摩羅什
00:51:54 因為是他創立的
00:51:57 這個鳩摩羅什他有弟子三千個
00:52:06 裡面最出名就是這個…
00:52:08 道融僧叡僧肇道生最出名
00:52:14 這四個稱做什麼
00:52:17 稱做鳩摩羅什關中的四傑
00:52:23 所以呢我們就要知道說所有的宗派
00:52:31 可以說大多數都從禪宗出來
00:52:34 像我上回所說的
00:52:38 像淨土宗也一樣也是從禪宗出來
00:52:44 為什麼禪宗的祖師拿來做它的祖師
00:52:51 現在你來看這個注解
00:52:57 你就要來了解
00:53:02 我們三論的其中
00:53:04 中論十二門論這是龍樹造的
00:53:12 這個百論這是提婆造的
00:53:19 它就將禪宗的論把它拿出來做它的派門
00:53:27 跟它說它就是另外一個門派出來
00:53:34 就像現在說這裡道親很多
00:53:37 說到一貫道也是從禪宗出來
00:53:41 一貫道它就是從達摩祖師開始
00:53:44 就二祖三祖四祖五祖到惠能
00:53:47 才說傳給火宅才一直傳下來
00:53:51 它也是從禪宗出來
00:53:54 等於一貫道也是禪宗的一個流派
00:53:57 這樣說比較快
00:54:00 只有龍樹菩薩十三宗的其中
00:54:04 就佔八宗做祖師
00:54:08 十三宗他一個人就佔八宗做祖師
00:54:13 所以你現在慢慢聽你就知道
00:54:16 你就了解說
00:54:18 真正禪宗也是平淡無味的
00:54:23 平淡無味現在你沒有配合不行啊
00:54:28 每一個門派他就感覺說要有花樣啊
00:54:34 所以才說淨土宗的祖師
00:54:38 他就是說這個淨土和禪要合一
00:54:44 他的宗旨就是這樣
00:54:47 像密宗也一樣
00:54:49 它就是禪宗和密要合一
00:54:54 因為密宗用咒啊它才有一個花樣
00:54:59 淨土宗就要念佛才有一個花樣啊
00:55:02 禪宗不是咧
00:55:03 一味叫人修心法
00:55:05 他說那個平淡無味的道理人家都快要討厭死了
00:55:11 你若說那個一點
00:55:13 你若用禪宗的方法做來說
00:55:17 廟也不用蓋了
00:55:19 佛寺也不用蓋
00:55:21 就自修自悟啊
00:55:23 各人都修自己的啊就都沒有花樣就對了
00:55:28 結果呢禪宗的裡面
00:55:32 它現在那些徒弟就一個一個一直分
00:55:36 分出去另外設宗派出來
00:55:41 我就是現在這個禪宗留到最後說
00:55:45 這些所有宗派
00:55:47 你了解之後你才知道說
00:55:49 欸這個禪宗真正的宗旨是什麼
00:55:55 真正若說要達到禪宗的境界
00:55:58 像老師談道不談錢
00:56:01 這才是真正禪宗的宗旨
00:56:05 真正你修禪的人
00:56:08 他名利兩個字就都沒有了
00:56:11 你想惠能六祖
00:56:15 人家要聘請他去見皇帝
00:56:18 要封他做國師他都不要
00:56:21 他師兄神秀就去做國師
00:56:25 對不對
00:56:27 所以你們就要知道這個禪宗
00:56:30 真正要學是很難學的
00:56:34 不過你們學得起大家都了脫生死
00:56:37 我沒有騙你
00:56:40 我們不是說別的門派不好
00:56:42 你們要聽好
00:56:44 我不是說別的門派不好
00:56:47 是每一個門派就以禪做宗旨
00:56:51 中心啦
00:56:52 沒有這個禪
00:56:54 你所有的宗派要講道
00:56:57 沒辦法去圓滿
00:57:00 你就要用這個禪的道理下去說
00:57:02 你這個道理才會圓滿
00:57:06 一定要拿這個禪的道理下去說
00:57:09 每一個門派
00:57:11 都用禪宗的道理下去做主體
00:57:17 所以我們現在來看這個三論的解釋
00:57:20 現在我們來看佛光大辭典的解釋
00:57:25 中論凡四卷
00:57:30 龍樹菩薩造
00:57:33 青目釋
00:57:36 姚秦鳩摩羅什譯
00:57:39 為古來三論之一
00:57:42 收於大正藏第三十冊
00:57:49 佛光大辭典說中論有四卷
00:57:54 是龍樹菩薩造的
00:57:57 是青目來註釋的
00:58:01 在姚秦鳩摩羅什法師翻譯的
00:58:06 自古以來這個中論就是三論其中的一論
00:58:14 現在這個中論
00:58:16 收集在大正藏第三十冊裡面
00:58:20 所以你要知道內容
00:58:23 就翻這個大正藏第三十冊
00:58:26 裡面就有
00:58:29 那麼這個青目是什麼人
00:58:33 佛光大辭典這樣說
00:58:35 青目為注釋龍樹中論之論師
00:58:42 據近代學者考證
00:58:46 謂青目即提婆之別名
00:58:51 佛光大辭典說青目就是來注解
00:58:58 解釋這個龍樹中論的論師
00:59:04 根據近代學者的考證
00:59:08 這個青目就是提婆另外一個名字
00:59:13 若提婆就是龍樹的徒弟
00:59:18 若禪宗說起來就是第十五祖
00:59:25 注解第二佛光大辭典這樣說
00:59:29 十二門論全一卷
00:59:33 龍樹著
00:59:35 鳩摩羅什譯
00:59:37 收於大正藏第三十冊
00:59:41 佛光大辭典說十二門論有一卷是龍樹著的
00:59:49 鳩摩羅什法師翻譯的
00:59:52 收集在大正藏第三十冊
00:59:57 注解第三佛光大辭典這樣說
01:00:01 百論凡二卷
01:00:04 印度之提婆著
01:00:06 鳩摩羅什譯
01:00:08 收於大正藏第三十冊
01:00:12 本書在我國
01:00:14 與中論十二門論並稱三論
01:00:19 為三論宗之根本聖典
01:00:25 佛光大辭典說百論有二卷
01:00:28 是印度的提婆著作的
01:00:32 是鳩摩羅什法師翻譯
01:00:35 收集在大正藏第三十冊
01:00:40 現在百論在我們中國
01:00:43 和中論十二門論三本合起來叫做三論
01:00:49 就是三論宗的根本經典
01:00:55 注解第四佛光大辭典這樣說
01:00:58 三論
01:00:59 指龍樹之中論四卷
01:01:02 十二門論一卷
01:01:05 及提婆之百論二卷
01:01:07 此三部論書為三論宗所依用之要典
01:01:14 皆為鳩摩羅什所譯
01:01:18 佛光大辭典說三論
01:01:21 就是指龍樹所作的中論四卷
01:01:25 和十二門論一卷
01:01:27 和提婆作的百論二卷
01:01:31 這三部的論書
01:01:34 就是我們現在三論宗
01:01:36 所依靠所用的重要經典
01:01:40 全部是鳩摩羅什所翻譯的
01:01:46 剛才說的三論宗的高祖
01:01:51 是文殊師利菩薩這是把他捧出來的
01:01:56 根本這是他宗派的人要有一個宗主啊
01:02:02 他就是把他捧出來
01:02:05 若說龍樹菩薩做二祖
01:02:09 提婆做三祖
01:02:11 就是因為這個龍樹和提婆
01:02:14 來造這個三論的關係
01:02:17 實際真正創造三論宗就是鳩摩羅什法師
01:02:25 這個鳩摩羅什法師來翻譯三論
01:02:30 才來創立三論宗
01:02:34 對這個三論宗今晚說到這裡
01:02:37 下文等候明天再來分解
01:02:43 在座同修
01:02:44 大家晚安
01:02:48 我們這一次來說佛教宗派概論
01:02:53 說到三論宗
01:02:59 這個三論宗上期有引佛學大辭典的說明
01:03:06 今晚進一步來說佛光大辭典的說法
01:03:11 三論宗又作空宗
01:03:18 我國十三宗之一
01:03:21 此宗之傳承
01:03:24 據三論祖師傳集
01:03:30 以釋尊為第一祖
01:03:33 文殊、馬鳴龍樹、提婆、羅羅
01:03:41 依序為二至六祖
01:03:45 三論宗血脈則以文殊為高祖
01:03:52 馬鳴為次祖
01:03:55 龍樹為三祖
01:03:57 此說以文殊為高祖之外以下順序皆同
01:04:04 其中龍樹於第三世紀初
01:04:09 出興於南印度
01:04:14 作中論頌、十二門論
01:04:19 倡導無依無得
01:04:24 現在佛光大辭典這樣說
01:04:27 說三論宗另外一個名字叫做空宗
01:04:34 是我們中國十三宗的其中一宗
01:04:39 這個三論宗的傳承
01:04:43 好比像一代一代傳下來的祖師
01:04:48 根據三論祖師傳集這本書
01:04:54 裡面說釋迦佛祖做第一祖
01:05:00 文殊菩薩做第二祖
01:05:06 馬鳴菩薩做第三祖
01:05:10 龍樹菩薩做第四祖
01:05:15 提婆尊者做第五祖
01:05:20 羅羅尊者做第六祖
01:05:24 就是照那個順序
01:05:30 這個文殊、馬鳴龍樹、提婆、羅羅
01:05:34 就是二祖至六祖
01:05:36 照那個順序
01:05:41 這個三論宗血脈
01:05:45 這個三論祖師傳集
01:05:49 和這個三論宗血脈這個不同一本書
01:05:53 另外這個三論宗血脈這本書
01:05:57 它現在文殊來做高祖
01:06:01 馬鳴來做次祖
01:06:04 龍樹來做三祖
01:06:07 這個說法
01:06:10 因為文殊本來
01:06:12 若要在三論祖師傳集說第二祖
01:06:17 但是現在這個不是
01:06:19 現在文殊來說初祖做高祖
01:06:22 高祖就是頭一祖之外以下順序一樣
01:06:29 其中這個龍樹在第三世紀
01:06:34 第三世紀等於就是
01:06:36 公元二○一年至三○○年
01:06:42 這個之間
01:06:44 在這個第三世紀初出來興旺在南印度
01:06:55 他來做這個中論頌和十二門論
01:07:01 他來提倡引導眾生說無依無得
01:07:08 怎麼叫做無依
01:07:10 說修行不用依靠佛祖
01:07:13 修行無所得
01:07:16 若依靠就是後天
01:07:19 有所得就是後天
01:07:23 所以現在對於這個裡面
01:07:26 共計有七個注解
01:07:28 我們現在一個一個來解釋
01:07:32 現在來看注解第一
01:07:36 佛光大辭典這樣說
01:07:39 文殊梵名
01:07:43 音譯作文殊師利
01:07:47 意譯妙德妙吉祥
01:07:52 為我國佛教四大菩薩之一
01:07:57 與般若經典關係甚深
01:08:02 首楞嚴三昧經卷下記載
01:08:08 過去久遠劫有龍種上如來
01:08:12 於南方平等世界成無上正等正覺
01:08:18 彼佛即今之文殊師利菩薩
01:08:24 現在佛光大辭典這樣說
01:08:27 說文殊若照著梵語這個名字
01:08:34 用這個音翻譯做中國話叫做文殊師利
01:08:41 好比像說文殊是簡略的說法
01:08:46 若意思翻譯可以說妙德或是說妙吉祥
01:08:52 因為這個翻譯的音和翻譯的意
01:08:58 這個名字很多
01:09:00 所以把它略起來
01:09:01 不然你光是寫這些名字就寫到頭昏
01:09:04 所以這些名字都略起來
01:09:08 就是中華民國這個佛教四大菩薩其中的一個
01:09:17 他和這個般若經典的關係很深
01:09:23 在這個首楞嚴三昧經的下卷裡面記載
01:09:31 說過去久遠劫
01:09:35 有一個龍種上如來
01:09:40 在南方平等世界來成無上的正等正覺
01:09:45 來成佛
01:09:49 這個佛祖就是指龍種上如來
01:09:55 就是當今這個文殊師利菩薩
01:10:00 這樣我們就知道說釋迦佛祖在傳道的時候
01:10:04 很多這些果地菩薩都慈航倒駕來幫助他
01:10:10 就像觀世音菩薩也是久遠劫的人
01:10:16 觀世音菩薩他的佛號叫做正法明如來佛
01:10:22 若文殊師利菩薩的佛號就是龍種上如來佛
01:10:30 他為了慈航倒駕來協助釋迦佛祖傳道成正果
01:10:38 所以我們若慈航倒駕來的
01:10:43 就不能稱呼佛了
01:10:45 就要稱菩薩
01:10:47 這個我以前常常說過
01:10:49 說佛祖會度人這是不可能的
01:10:52 一定要化成菩薩身
01:10:56 所以我們若經典都說佛
01:10:59 實在釋迦佛祖生前也不能說佛
01:11:03 只有呢我們若在涅槃經裡面
01:11:08 它就說釋迦菩薩
01:11:10 說釋迦菩薩它不敢說釋迦佛
01:11:13 這個佛是這個翻譯的人做一個尊重
01:11:20 像我們道經也一樣
01:11:24 像上帝啦什麼帝君他都寫吾
01:11:36 旁邊再注解寫聖帝
01:11:40 所以呢
01:11:42 一般我們若在度化眾生都要稱菩薩
01:11:47 沒有一個可以稱呼佛的
01:11:49 這是翻譯的人說它是如來說是佛
01:11:53 實在要稱菩薩
01:11:56 所以呢
01:11:58 這個文殊師利菩薩
01:11:59 等於就是龍種上如來佛
01:12:03 化來慈航倒駕幫助釋迦佛祖
01:12:09 這樣說比較快
01:12:12 現在三論宗
01:12:14 就是文殊師利菩薩
01:12:17 尊重他叫做高祖
01:12:23 好比說最初的祖師
01:12:26 這是尊重而已
01:12:29 實在說起來若稱呼祖師是在馬鳴菩薩開始
01:12:37 我們現在來看注解第二
01:12:40 來看注解第二愚叟翁這樣說
01:12:46 馬鳴禪宗之第十二祖
01:12:52 在語禪宗時才詳說明
01:12:56 他說這個馬鳴就是禪宗的第十二祖
01:13:04 現在這個不能讀成語
01:13:06 讀成「語」
01:13:08 這個語的意思就是說明談論的意思
01:13:13 若讀語就變成什麼
01:13:15 讀成語就變成台語國語的語
01:13:18 現在讀成語
01:13:19 要談論禪宗的時候才詳細來說明
01:13:27 注解第三愚叟翁這樣說
01:13:30 龍樹禪宗之第十四祖
01:13:34 在語禪宗時才詳說明
01:13:38 愚叟翁說龍樹是禪宗的第十四祖
01:13:44 要談論禪宗的時候再來詳細說明
01:13:50 注解第四愚叟翁
01:13:54 提婆禪宗之第十五祖
01:13:58 在語禪宗時才詳說明
01:14:02 提婆是什麼
01:14:03 就是禪宗的第十五祖
01:14:06 要來說禪宗的時候再來詳細說明
01:14:11 注解第五愚叟翁這樣說
01:14:14 羅羅禪宗之第十六祖
01:14:18 在語禪宗時才詳說明
01:14:21 此羅羅與釋迦牟尼佛之子
01:14:25 羅羅乃同名不同人
01:14:29 愚叟翁說羅羅是什麼
01:14:33 是禪宗的第十六祖
01:14:38 我們現在要來說禪宗的時候
01:14:41 再來詳細說明
01:14:43 但是你要注意
01:14:44 注意什麼
01:14:45 現在說這個羅羅
01:14:48 和釋迦佛祖的兒子也叫做羅羅
01:14:53 這個禪宗十六祖的羅羅
01:14:56 和釋迦佛祖的兒子羅羅是不同人
01:15:00 同名不同人
01:15:04 那麼有人說愚叟翁是什麼人
01:15:06 愚叟翁是老師啊
01:15:09 因為老師的道號叫做愚叟翁
01:15:12 因為我的人笨笨的
01:15:16 老了名也不要利也不要
01:15:22 所以就是笨老頭就對了
01:15:25 我才將道號叫做愚叟翁
01:15:29 有的說老師你不是說
01:15:32 若說一句話
01:15:33 都要有佛教的典故你才有說
01:15:38 現在這個就沒有佛教的典故
01:15:40 你怎麼在說
01:15:43 因為若要將每一個祖師都來解釋都很長
01:15:51 光是一個祖師就要寫一次黑板了
01:15:56 因為現在快要說禪宗
01:15:59 若說禪宗的時候就要說起這些祖師的名字
01:16:04 現在說一說禪宗要說的時候
01:16:07 就都不用說了
01:16:10 所以呢
01:16:11 現在三論宗裡面的祖師
01:16:16 只有文殊師利菩薩以外都是禪宗的祖師
01:16:22 因為馬鳴是禪宗的第十三祖
01:16:26 龍樹是禪宗的第十四祖
01:16:29 提婆禪宗的第十五祖
01:16:33 羅羅禪宗的第十六祖
01:16:37 等候要說禪宗的時候我就詳細引經據典
01:16:43 說一些佛教裡面經論所說的
01:16:49 所以等於呢三論宗是從禪宗出來
01:16:54 因為裡面的祖師都是禪宗的祖師
01:17:00 它將禪宗的祖師拿來做祖師
01:17:03 這樣說比較快
01:17:08 再接下去就是要來說注解第六
01:17:14 無衣這個解釋
01:17:17 現在來看佛光大辭典
01:17:21 無依
01:17:23 謂雖處於萬境而一無所依
01:17:29 即不被任何用外在條件所左右
01:17:35 或指遠離煩惱繫縛之境界
01:17:39 又不被任何事物所束縛之佛道修行者
01:17:45 稱為無依道人
01:17:49 臨濟慧照禪師語錄
01:17:53 唯有聽法無依道人
01:17:56 是諸佛之母
01:18:01 所以佛從無依生若悟無依
01:18:06 佛亦無得
01:18:13 注解第六裡面
01:18:16 另外再三個注解先做說明
01:18:21 注解第一辭海這樣說
01:18:24 左右相扶助也
01:18:28 易泰以左右民
01:18:32 疏左右助也
01:18:37 辭海說左右是互相幫助的意思
01:18:42 在易經泰卦裡面說用幫助國家來保佑百姓
01:19:00 後來左右都用立字旁
01:19:04 左也是幫助右也是幫助
01:19:10 那個注疏說左右就是助
01:19:14 注解第二佛光大辭典這樣說
01:19:19 臨濟義玄
01:19:21 臨濟宗之祖
01:19:24 唐懿宗咸通八年四月示寂
01:19:29 敕諡慧照禪師
01:19:32 其語要由門人慧然編成
01:19:36 鎮州臨濟慧照禪師語錄一卷
01:19:41 佛光大辭典說臨濟義玄
01:19:46 等於是慧照禪師
01:19:49 這是臨濟宗
01:19:50 臨濟宗就是禪宗的一個門派
01:19:54 臨濟宗的祖師
01:19:57 在唐朝懿宗咸通八年四月來皈天
01:20:03 皇帝敕封賜這個道號叫做慧照禪師
01:20:10 他生前說的話由他的徒弟慧然
01:20:15 把它編成一本
01:20:16 叫做鎮州臨濟慧照禪師語錄一卷
01:20:21 注解第三佛光大辭典
01:20:25 摩怛理迦意譯為母
01:20:31 乃指於諸經論中闡明佛之真正教義者
01:20:38 佛光大辭典說
01:20:40 摩怛理迦意思翻譯就是叫做母
01:20:47 這個母不是母親的母
01:20:50 這個母就是等於本體的意思
01:20:56 就是要來指所有經論裡面
01:21:00 來說到佛祖真正教義叫做母
01:21:05 現在我們來看佛光大辭典裡面說的
01:21:11 它說無依
01:21:16 就是說雖然你處於萬境之中
01:21:25 沒有一樣讓你所依靠
01:21:30 就是一個人不會讓外在條件所左右
01:21:36 不希望說佛祖保佑我
01:21:39 現在我要拉佛祖的衣襟
01:21:43 冀望佛冀望神來度我都沒有那個想法
01:21:52 或是來指離開煩惱繫縛的境界
01:21:58 又不會讓任何事物來束縛
01:22:02 這個佛道修行的人
01:22:07 假使一個人若沒有依靠靠自力來修行
01:22:10 稱呼叫做無依道人
01:22:15 所以臨濟宗
01:22:18 等於就是禪宗的慧照禪師語錄裡面一句話
01:22:24 說只有你要聽道理
01:22:27 就要聽無依道人
01:22:30 因為無依道人就是你要做佛祖的條件
01:22:36 他都說佛的真理給你聽
01:22:42 你今天若沒有聽到了脫生死的道理
01:22:46 你不可能了脫生死
01:22:49 所以呢
01:22:51 我們要做佛就是要從無依生出來
01:22:56 你若依靠絕對不會成功
01:22:59 一定要靠你的自力
01:23:02 就像小孩
01:23:06 你若小時候當然要依靠父母
01:23:09 依靠兄弟依靠老師
01:23:15 但是你一旦到成人
01:23:17 就要成家立業就要依靠自己了
01:23:19 你要依靠誰
01:23:24 所以你今天若悟出無依的道理
01:23:29 你要知道佛一樣無所得
01:23:33 一個人若無依就無所得
01:23:36 為什麼無所得
01:23:37 要賺錢自己賺啊
01:23:40 不是說爸爸你錢給我
01:23:42 媽媽你錢給我不是這樣
01:23:46 所以一個人若有所得就不會了脫生死了
01:23:50 無所得才會了脫生死
01:23:52 所以現在接下去就是要來解釋這個無得
01:23:57 現在來看佛光大辭典
01:24:03 本宗之教義
01:24:06 主要在破邪顯正
01:24:10 中論、百論、十二門論
01:24:13 均不出破邪顯正二轍
01:24:19 有得是邪
01:24:21 無得是正
01:24:23 破邪即破除有所得之見解
01:24:27 顯正即彰顯無所得之空理
01:24:32 本宗破除有所得之見解
01:24:38 以無所得為宗旨
01:24:42 佛光大辭典這樣說
01:24:46 本宗就是指三論宗
01:24:49 三論宗的教義
01:24:52 主要就是要來破這個邪顯這個正
01:24:58 所以中論、百論、十二門論
01:25:02 都可以說倡導破邪顯正兩條路線
01:25:13 有得就是邪
01:25:16 無得就是正
01:25:19 但是這個邪你要注意就是真的
01:25:22 一般解釋邪就變成說做壞事情
01:25:27 真正我們講道理
01:25:30 說這個邪不是在說做壞事情的邪
01:25:34 金剛經才說若以色見我、以音聲求我
01:25:38 是人行邪道、不能見如來
01:25:42 你若學六道輪迴人天福報這都是邪
01:25:50 了脫生死就是叫做正
01:25:54 所以金剛經說
01:25:55 你若用形形色色來見我
01:25:58 用那個聲音來求我
01:26:00 你這個人已經不能了脫生死了
01:26:03 你永遠沒辦法看出你的本性
01:26:06 意思就是這樣
01:26:10 所以有得就是無法了脫生死
01:26:14 無得才是有辦法了脫生死
01:26:18 破邪就是要來破除有所得的看法
01:26:24 顯正就是顯彰無所得的空理
01:26:29 所以三論宗就是要破除有所得的見解
01:26:34 用無所得來做宗旨
01:26:39 所以呢
01:26:42 有人說有所得不好嗎
01:26:46 不是不好
01:26:47 有所得也是好啊
01:26:49 但是你沒辦法了脫生死
01:26:52 你若有所得永遠都輪迴
01:26:55 所以修行人你要注意
01:26:57 不要常常說啊我得到了我得到了
01:26:59 你若說得到了你就要輪迴了
01:27:03 我沒有騙你
01:27:05 真正了脫生死都無所得
01:27:10 所以你就要知道說一個人
01:27:13 有所得和無所得是什麼
01:27:15 你做善事若有迴向就有所得了
01:27:22 沒有迴向才無所得
01:27:26 有的說若這樣說起來有的說要迴向給死的人
01:27:33 迴向給父母不就不能迴向
01:27:36 不是
01:27:39 現在說的迴向是迴向給自己
01:27:42 你迴向給父母他也不會了脫生死啊
01:27:45 迴向給父母他是得到福報而已
01:27:49 對不對
01:27:51 那是福德啊
01:27:53 六祖壇經說福德與功德分別
01:27:57 這個道理在那裡
01:27:59 你要了脫生死一定要功德啊
01:28:02 功德就是無所得
01:28:05 一個人你若說哪裡我也做什麼善事
01:28:10 哪裡我也去做這都是有所得的心
01:28:14 絕對不會了脫生死
01:28:16 有的說不就都不能說
01:28:18 不是不能說看你的心
01:28:22 你的心境
01:28:25 譬如說我做一件善事
01:28:28 大家不知道你做善嘛
01:28:30 你故意要讓人家知道
01:28:32 我哪裡也去救一個人
01:28:35 我哪裡也去做善事這都是有所得
01:28:39 若這樣來說呢
01:28:41 你所做的都是福德不是功德
01:28:48 但是假使若是要引導人
01:28:51 他說做善事真的那麼好
01:28:54 真的怎麼會是假的
01:28:56 你看像我這樣在做善事家裡面變得很平安啊
01:29:00 這叫做無所得
01:29:02 不是有心要說的
01:29:04 是要引導人的
01:29:07 所以有所得和無所得就是這樣分別
01:29:11 所以一個人沒有做什麼事
01:29:14 你假使說表露出來
01:29:17 俗語一句話說討的沒人情啦
01:29:20 你說出來就好比像要討那個功勞
01:29:25 要得到這個福報
01:29:27 若這樣都沒有用
01:29:31 所以呢
01:29:32 我常常說禪宗是平淡無味說這句話
01:29:36 所以才各門派呢
01:29:39 都尊重禪宗的祖師
01:29:42 像淨土宗也一樣
01:29:44 它的祖師也是禪宗
01:29:48 不過禪宗平淡無味啊
01:29:51 結果就多多少少加一點鹹
01:29:53 加一點甜加一點這樣那樣
01:29:59 有那個味道人家才要吃
01:30:02 不信像禪宗的修行也不用蓋廟啦
01:30:07 你也不用徒弟收一大堆的
01:30:11 我說道理給人家聽是我的義務
01:30:14 你要信不信隨便你啊
01:30:17 就像老師說的
01:30:18 來者同修去者不留
01:30:19 來無歡喜去無擔憂
01:30:23 你對我好跟我沒有關係
01:30:26 你對我壞也跟我沒關係
01:30:28 道是各人自修各人的
01:30:31 罪是各人造各人要受罪
01:30:36 你修一修你要做佛我也沒辦法跟你去
01:30:43 你若要犯罪下地獄我也沒有要跟你走
01:30:46 對不對
01:30:48 所以呢修行是只有修行自己而已
01:30:52 其他就都不用談了
01:30:55 所以呢禪宗在修是很辛苦的
01:30:58 不過你若要了脫生死
01:31:02 就像我們道內一句話說
01:31:06 達摩西來一字無
01:31:10 現在我們道內全都解釋錯誤
01:31:13 達摩西來一字無
01:31:16 他說達摩祖師從印度來都沒有說一個字
01:31:22 不是這樣
01:31:25 達摩祖師從印度來只有說一個無字而已
01:31:30 什麼無
01:31:31 像這個無所得
01:31:34 無所依
01:31:37 無住
01:31:39 無念
01:31:41 無相
01:31:44 無欲
01:31:45 全都是只一個無而已
01:31:47 沒有說什麼
01:31:50 一個人你若知道無的真理
01:31:53 道成功一半了
01:31:56 現在的人沒有這個有他不要呀
01:32:00 說到無這個也沒有那個也沒有
01:32:03 哪有什麼滋味這個就變成這樣
01:32:10 所以學道慢慢來啦
01:32:13 才說道有一個漸悟和頓悟
01:32:17 漸教和頓教就是這樣
01:32:21 你若一個好比像…
01:32:23 像有的若勇敢像小孩子說
01:32:25 要斷奶奶嘴一下子拔起來
01:32:28 說他不會哭
01:32:29 你有的不是咧
01:32:31 長到四五歲奶嘴拔起來還哇哇大哭
01:32:35 若會哭的就慢慢地騙
01:32:38 若不會哭的就突然拔起來
01:32:40 難過一次就好了
01:32:43 好啦今晚說到這裡
01:32:46 暫且做一個段落
01:32:48 日子經過很快
01:32:51 下次回來就九月了
01:32:54 下次回來就九月
01:32:56 就變冷了
01:32:59 所以呢日子漸漸逼近
01:33:03 下次回來九月重陽
01:33:06 一眨眼十月半
01:33:09 再來冬至尾牙過年又到了
01:33:14 不修噢不修很快哦
01:33:18 說年打中秋
01:33:20 中秋若過了過年就到了
01:33:24 加油啦！互相勉勵啦！
01:33:27 不然今晚只有說到這裡為止
01:33:31 在座同修
01:33:33 大家晚安
01:33:38 我們這次來說到這個佛教宗派概論
01:33:46 我們說到三論宗
01:33:49 這個三論宗在上期
01:33:54 我們有引佛學大辭典佛光大辭典等
01:34:02 現在今晚繼續來說三論宗的祖師傳記
01:34:12 各祖師的履歷來做個參考
01:34:17 不然我們現在來看佛光大辭典
01:34:21 三論祖師傳集三卷
01:34:28 上卷收錄釋迦、文殊、馬鳴
01:34:35 龍樹、提婆、羅羅須利耶穌摩等
01:34:44 印度諸祖之傳記
01:34:48 中卷詳記鳩摩羅什
01:34:54 下卷則收錄門下之僧肇、道生、道融、僧叡等
01:35:04 現在佛光大辭典說
01:35:08 我們這個三論宗
01:35:12 有一本叫做三論祖師傳集有三卷
01:35:20 最頭一卷裡面是記錄釋迦佛祖
01:35:27 文殊師利菩薩
01:35:29 馬鳴菩薩、龍樹菩薩
01:35:32 提婆菩薩、羅羅尊者
01:35:37 這些呢
01:35:39 以上的傳記我們在上期就說過了
01:35:44 但是下面還有一些須利耶西蘇摩
01:35:50 這些人
01:35:52 就是印度所有祖師的傳記
01:35:58 現在說的這些這是印度祖師傳記
01:36:04 若中卷是詳細記載鳩摩羅什法師的傳記
01:36:14 下卷就是收錄鳩摩羅什法師的徒弟
01:36:21 僧肇、道生、道融、僧叡等
01:36:28 一些鳩摩羅什弟子的傳記
01:36:34 現在今晚就上面說過這些不用再重複
01:36:42 這個印度的祖師
01:36:44 須利耶蘇摩這個我們還沒解釋
01:36:50 和鳩摩羅什法師
01:36:52 這些徒弟的傳記我們還沒說
01:36:56 今晚來做個補充說明
01:37:00 現在來看佛光大辭典
01:37:07 須利耶蘇摩
01:37:11 西域沙車國之王子
01:37:16 才學超絕
01:37:19 捨國出家
01:37:22 專以大乘施化
01:37:26 諸學者尊崇之
01:37:29 其時鳩摩羅什
01:37:32 亦來奉侍於師之座下
01:37:37 聽聞中論百論、十二門論等
01:37:44 現在佛光大辭典說
01:37:47 須利耶穌摩是印度的沙車國的王子
01:37:57 無論是他的才華學問都非常的好
01:38:06 本來他父親若死掉可能接掌王位
01:38:11 不過他寧願不要當王
01:38:14 捨國來出家
01:38:18 專心來學大乘的道理
01:38:24 來傳這個大乘的佛法
01:38:30 在印度很多學者都來尊崇他
01:38:34 大家都欽佩他的為人
01:38:38 在這個時候
01:38:41 鳩摩羅什法師完全來到
01:38:47 須利耶蘇摩的座下
01:38:51 拜他為師
01:38:55 來聽到這個中論、百論、十二門論
01:39:00 這個三論等這些學說
01:39:06 這是須利耶蘇摩的傳記
01:39:13 注解第二愚叟翁這樣說
01:39:18 鳩摩羅什在成實宗已說過
01:39:25 我們鳩摩羅什這個傳記
01:39:27 在成實宗已經說過了
01:39:29 不用再重複
01:39:32 注解第三佛光大辭典這樣說
01:39:38 僧肇東晉僧
01:39:43 長安人
01:39:45 俗姓張
01:39:48 家貧以傭書為業
01:39:53 博覽經史
01:39:56 聞鳩摩羅什羈留涼土
01:40:01 前往從之
01:40:04 羅什歎為奇才
01:40:07 及至姚秦破涼
01:40:11 乃隨侍羅什入長安
01:40:16 稟姚興之命
01:40:19 與僧叡等
01:40:21 於逍遙園定經論
01:40:25 解悟彌深
01:40:29 被稱為解空第一
01:40:32 惜英齡遽折
01:40:36 年僅三十一
01:40:42 現在佛光大辭典這樣說
01:40:46 說這個僧肇法師
01:40:50 是在東晉時候的出家人
01:40:54 是長安人
01:40:58 他的俗姓是姓張
01:41:02 家庭很窮
01:41:05 所以就是在教書當家庭教師
01:41:11 對於這個經
01:41:14 經就是指四書五經
01:41:17 和這個史非常的有研究
01:41:24 當時來聽到鳩摩羅什法師住在涼土
01:41:29 涼土就是指涼州
01:41:33 他就去到那裡順從他跟他走
01:41:40 羅什法師感歎僧肇法師是一個奇才
01:41:50 之後這個姚秦來攻破涼州
01:41:59 就這樣跟羅什法師進入到長安
01:42:05 受到姚秦的國王這個姚興的命令
01:42:14 和他師兄弟僧叡等在這個逍遙園來制定經論
01:42:18 可以說他了解這個經文
01:42:32 悟到經的深奧
01:42:36 當時稱呼說他解空第一
01:42:41 不過很可惜很年輕就死了
01:42:47 歲命才三十一歲而已
01:42:51 接下來
01:42:52 就來看鳩摩羅什法師另外一個學生
01:42:58 這個道生法師的經歷
01:43:01 現在來看注解第四
01:43:07 佛光大辭典這樣說
01:43:10 道生俗姓魏二十歲受具足戒
01:43:19 受鳩摩羅什之教
01:43:23 時稱羅什門下四傑之一
01:43:30 佛光大辭典說道生
01:43:33 他的俗姓是姓魏
01:43:36 二十歲就受這個具足戒
01:43:40 受到鳩摩羅什法師的教導
01:43:46 當時稱呼羅什法師門下的四傑之一
01:43:54 好比四個最傑出其中的徒弟其中一個
01:44:01 注解第五佛光大辭典這樣說
01:44:06 道融
01:44:08 鳩摩羅什之門人
01:44:10 十二歲出家
01:44:13 羅什入關後
01:44:16 師前往諮稟
01:44:19 羅什甚奇之
01:44:21 受姚興之命
01:44:24 住逍遙園參與羅什之譯場
01:44:31 佛光大辭典說
01:44:34 道融是鳩摩羅什法師的徒弟
01:44:40 十二歲就出家
01:44:43 鳩摩羅什法師來我們中國之後
01:44:49 現在說師就是指道融
01:44:52 這個道融就來跟他請教道理
01:44:58 鳩摩羅什法師感覺他的人才非常的好
01:45:06 後來受到這個姚興的命令
01:45:10 住逍遙園
01:45:13 和鳩摩羅什法師翻譯這個經論
01:45:19 注解第六佛光大辭典這樣說
01:45:24 僧叡
01:45:26 東晉僧生卒不詳
01:45:29 少有出塵之志
01:45:32 十八歲剃髮
01:45:35 鳩摩羅什至長安
01:45:37 即隨受禪法
01:45:40 後人稱之為羅什四大弟子之一
01:45:47 佛光大辭典說僧叡
01:45:50 是東晉時代的出家人
01:45:55 在他的傳記裡面
01:45:58 對他的生和死沒有記載
01:46:03 孩提時代就有想要出家的心志
01:46:08 十八歲就頭髮剃掉出家當和尚
01:46:15 鳩摩羅什法師來到長安的時候
01:46:20 他就跟著鳩摩羅什法師學一些禪的道理
01:46:29 後來稱呼為鳩摩羅什法師四大弟子其中一個
01:46:37 所以鳩摩羅什法師的四大弟子就是
01:46:42 道生、僧肇道融、僧叡這四個
01:46:48 就是他四個弟子其中最傑出的
01:46:54 另外我們現在看修真錄對於這個三論宗的看法
01:47:02 三論宗乃依龍樹之中論
01:47:09 與十二門論
01:47:12 提婆之百論而立宗
01:47:16 故名三論宗
01:47:19 此宗以文殊為高祖
01:47:23 而馬鳴為次祖
01:47:27 龍樹為三祖
01:47:30 提婆為四祖
01:47:32 傳至鳩摩羅什法師到中國
01:47:38 譯此三論
01:47:40 並加以宣揚其論
01:47:43 遂成一宗
01:47:46 名曰三論宗
01:47:48 又因其發揚大乘空理
01:47:52 故亦名曰大乘空宗
01:47:57 又因其秉承般若教義
01:48:01 亦名曰般若宗
01:48:04 此宗於唐初曾盛及一時
01:48:11 但自法相宗興起後
01:48:14 學者喜其分析精密
01:48:18 多趨附之研究三論者頓稀
01:48:24 及吾國禪宗六祖惠能
01:48:28 在曹溪說真空理
01:48:32 曹溪的教法風行
01:48:34 禪宗發達無疆
01:48:37 這時三論宗遂無人間過問矣
01:48:43 現在修真錄這樣說
01:48:47 說三論宗
01:48:51 就是依龍樹菩薩的中論和十二門論
01:48:58 和提婆的百論來立宗派
01:49:06 所以它的名字才叫做三論宗
01:49:09 三論就是中論、十二門論、百論
01:49:13 所以才叫做三論宗
01:49:16 三論宗就是用這個文殊師利菩薩來做高祖
01:49:23 事實這是請他出來做祖師
01:49:28 實在若要說起來
01:49:31 三論宗和文殊師利菩薩都沒有什麼關係
01:49:36 這個馬鳴菩薩來做次祖
01:49:41 事實說這個三論
01:49:43 和馬鳴菩薩也沒有什麼關係
01:49:47 馬鳴菩薩是我們禪宗的十二祖
01:49:53 龍樹菩薩是禪宗的十四祖
01:49:56 等於馬鳴是龍樹的師公
01:50:01 這個龍樹菩薩是來造中論和十二門論
01:50:06 所以把他請來做三祖做祖師這是有點兒意思
01:50:12 提婆是龍樹的徒弟
01:50:16 等於是禪宗的十五祖
01:50:19 他才拿來做四祖
01:50:23 就這樣一直傳傳來到鳩摩羅什法師
01:50:27 鳩摩羅什法師是龜茲國的人
01:50:31 這個鳩摩羅什法師來到中國
01:50:35 他才來翻譯這個三論
01:50:39 翻譯成中國的文
01:50:43 所以呢才來加以宣揚這個論
01:50:46 才變成一宗
01:50:48 名字叫做三論宗
01:50:51 事實若要說
01:50:54 開發這個三論宗的祖師
01:50:57 是鳩摩羅什法師
01:51:01 鳩摩羅什法師是只有利用龍樹菩薩
01:51:04 和提婆菩薩兩個人的論
01:51:09 來翻譯說的
01:51:11 實在創立這個宗是這個鳩摩羅什法師
01:51:18 又因為來發揚大乘的空理
01:51:23 因為三論是在說空理
01:51:25 所以才另外取一個名字叫做大乘空宗
01:51:31 又因為這個三論是來秉承般若的教義
01:51:38 所以有時候稱呼叫做般若宗
01:51:43 三論宗在唐朝初可以非常流行
01:51:50 後來到法相宗
01:51:53 法相宗
01:51:55 就是我們唐朝的很出名的玄奘法師設的
01:51:59 玄奘法師我們若西遊記說三藏取經
01:52:03 就是玄奘法師
01:52:05 玄奘法師來設這個法相宗之後
01:52:09 學者大家都要分析和精密的論
01:52:15 所以呢大多數都跑到法相宗去
01:52:19 所以來研究三論的人就很少
01:52:24 到中國禪宗的六祖惠能祖師
01:52:29 在曹溪來說真空的道理
01:52:34 這個曹溪禪宗的教法流行很廣
01:52:41 所以禪宗的發達是無疆
01:52:45 在這個時候三論宗就沒有人要研究了
01:52:51 等於現在三論宗都沒有了
01:52:54 三論宗讓法相宗
01:52:58 搶一半去就比較少人研究
01:53:03 到禪宗興起來之後
01:53:05 這個三論宗就可以等於沒有了
01:53:10 所以我們今晚說到這裡錄影帶說差不多
01:53:15 就在這裡做個結論
01:53:18 對於這個般若宗和這個真空這兩句話
01:53:24 等候明天再來補充分解

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