佛教宗派概論65

弘道紀行

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佛教宗派概論65

主講者：李瑞烈老師上架日期：2021年08月30日 00:00

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00:02:52 我們今晚繼續昨天所講的
00:03:00 對於第三祖僧璨的記事
00:03:11 來看
00:03:14 傳法正宗記裡面的說明
00:03:16 第三十祖僧璨尊者
00:03:22 不知何許人也
00:03:25 初以居士見慧可
00:03:29 不稱姓名
00:03:32 因問答即有發悟
00:03:37 乃師其出家
00:03:40 慧可器之
00:03:43 當北周之時
00:03:46 乃受戒於光褔寺
00:03:50 戒後復二載
00:03:53 乃得授法
00:03:55 慧可嘗規曰
00:03:59 後必有難
00:04:02 汝當遠引避之
00:04:07 僧璨從其言
00:04:11 遂去隱於舒州之皖公山
00:04:16 凡三十餘年
00:04:19 至隋開皇間
00:04:22 乃有沙彌道信者
00:04:26 一旦來禮其座下
00:04:30 問之曰
00:04:32 乞大師發我解脫法門
00:04:36 僧璨曰誰縛汝
00:04:40 曰無人縛
00:04:43 又曰既無人縛
00:04:46 汝即是解脫
00:04:48 何求更求解脫
00:04:51 道信即悟
00:04:53 乃願以弟子禮事之
00:04:57 久之道信往求戒於廬陵
00:05:03 僧璨曰
00:05:05 昔如來大法眼藏
00:05:08 今以付汝并其衣鉢
00:05:15 現在看
00:05:17 傳法正宗記的前半段
00:05:22 他說第三十祖
00:05:25 這是從釋迦傳給伽葉尊者算起
00:05:30 到達磨二十八祖來中國
00:05:33 再傳來第三祖
00:05:36 共計三十祖
00:05:40 因為第三十祖的僧璨尊者
00:05:44 不知道住哪裡
00:05:47 起初是居士的身份
00:05:52 來見慧可二祖
00:05:55 他沒說這個姓名
00:05:59 因為在跟慧可的問答中
00:06:05 才開始開悟
00:06:09 就這樣來拜慧可為師
00:06:12 來出家
00:06:15 慧可很器重他
00:06:18 這個時候剛好北周時
00:06:23 就這樣受戒在光福寺
00:06:27 受戒之後經過兩年
00:06:31 就這樣衣缽傳給他
00:06:34 慧可規戒他說
00:06:42 你以後有一個災難
00:06:47 應該你要閃避
00:06:50 跑去遠一點的地方
00:06:53 僧璨聽他的話
00:06:57 就隱居在舒州的皖公山
00:07:01 共計三十幾年
00:07:04 到隋朝開皇年間
00:07:08 有一位小沙彌叫做道信
00:07:13 來禮拜他
00:07:16 拜他為師
00:07:19 當時道信來問僧璨這樣說
00:07:25 希望師父
00:07:28 你能來教我解脫的法門
00:07:34 僧璨這樣說
00:07:35 到底是誰束縛你
00:07:39 道信說沒人束縛我
00:07:43 僧璨說既然沒人束縛你
00:07:47 這樣你已經解脫了
00:07:50 何必再求解脫
00:07:55 道信聽到這句話就開悟了
00:07:59 就這樣拜他為師
00:08:03 跟隨在他的身邊一段時間
00:08:08 這位道信要求具足戒
00:08:14 因為當時沙彌年紀還小
00:08:17 不能求具足戒
00:08:19 所以到長大後
00:08:21 就在廬陵求具足戒
00:08:26 僧璨這樣說
00:08:29 以前釋迦佛祖傳來了脫生死的道理
00:08:35 今天交代給你
00:08:37 而且這個衣缽來給你
00:08:40 又說
00:08:42 因為這黑板長度的關係
00:08:45 現在轉第二節
00:08:47 現在這前半段
00:08:50 現在來看後半段的解釋
00:08:53 來看傳法正宗記第二段
00:09:01 僧璨復曰
00:09:05 汝善傳之
00:09:08 無使其絕
00:09:11 吾往遊羅浮
00:09:15 非久乃還
00:09:18 更二載遂復皖公山山谷寺
00:09:27 月餘盛會舒州人與其說法
00:09:35 已而立化於大樹之下
00:09:40 當隋大業二年也
00:09:45 初僧璨尊者
00:09:49 以風疾出家
00:09:52 乃居山谷寺
00:09:55 疾雖愈而其元無復黑髮
00:10:02 故舒州人號為赤頭璨
00:10:08 然奇見異德
00:10:11 先是其所居
00:10:14 頗多蛇獸為害
00:10:18 及僧璨尊者至皆絕
00:10:23 一日有異光發其寺
00:10:28 甘露泫於山林
00:10:32 時人怪之
00:10:35 以而相問僧璨尊者曰
00:10:42 此乃佛法將興
00:10:46 舍利欲至之先兆耳
00:10:50 其後尊者寂滅大獲舍利
00:10:57 置塔於山谷寺
00:11:00 唐明皇諡曰鑒智禪師
00:11:05 塔曰覺寂
00:11:10 現在傳法正宗記這樣說
00:11:16 現在這是第二段
00:11:19 僧璨將衣缽傳給道信後又說
00:11:27 說今天你
00:11:29 你就是指道信
00:11:32 我這個衣缽
00:11:33 你好好再傳給下輩的人
00:11:38 衣缽不要斷絕
00:11:42 我要去雲遊羅浮的地方
00:11:48 沒多久我就回來了
00:11:52 就這樣出外兩年
00:11:56 又回來皖公山的山谷寺
00:12:01 經過一個多月
00:12:06 他從山谷寺
00:12:10 一顆大樹下
00:12:13 來開一場大法會
00:12:16 對舒州的人來講了脫生死的道理
00:12:22 站在樹下沒多久
00:12:27 就這樣來皈天
00:12:31 當時隋朝大業二年
00:12:36 起初僧璨尊者
00:12:42 得到風濕的病來出家
00:12:49 就這樣住在山谷寺
00:12:53 他這個病雖然好了
00:12:57 但是沒辦法恢復原來
00:13:01 他頭髮這個黑頭髮
00:13:04 整個頭髮都沒有毛
00:13:08 所以舒州的人
00:13:11 稱呼他為赤頭璨
00:13:17 但是僧璨有跟人家不一樣的德行
00:13:27 起初他住的地方
00:13:31 有很多蛇跟野獸
00:13:36 會去傷害別人
00:13:39 跟僧璨來山裡住後
00:13:44 這些蛇跟野獸都不見了
00:13:49 有一日這山谷寺
00:13:54 遠遠看有出毫光
00:13:59 這個甘露
00:14:03 在樹葉上一直滴下來
00:14:07 我們現在講露水
00:14:09 露水雖然滴下來
00:14:12 但普通在滴露水
00:14:14 我們並不知道
00:14:15 你若白天早上看樹葉
00:14:19 一粒一粒
00:14:20 很像水滴會滴下來
00:14:22 那就是露水
00:14:25 我們佛家叫做甘露
00:14:28 這個甘露滴在山林的地方
00:14:34 當時大家覺得很奇怪
00:14:37 每顆樹的樹葉都有露水
00:14:41 所以大家來問僧璨
00:14:45 僧璨尊者才說
00:14:51 這就是佛法要興旺了
00:14:55 舍利快要到了
00:14:58 這是一個前兆
00:15:01 現在說的舍利
00:15:02 就是人死後
00:15:05 燒出來的東西叫做舍利
00:15:09 僧璨只差在沒跟他們說自己快死了
00:15:12 這有一個前兆
00:15:16 之後僧璨尊者就死了
00:15:21 死了後一火燒
00:15:25 得到很多舍利
00:15:28 這些舍利就放在塔
00:15:34 是在山谷寺
00:15:38 日後唐明皇
00:15:41 把祂敕封叫做鑒智禪師
00:15:46 祂這個塔叫做覺寂
00:15:51 現在說這個舍利
00:15:53 有人曾問我
00:15:55 說佛家有這個舍利
00:15:57 道家為什麼沒講舍利
00:16:00 道家也是有舍利不是沒有
00:16:03 是名稱不同
00:16:07 我們道家講丹
00:16:09 我們說煉丹煉丹就是舍利
00:16:14 舍利大多數都是
00:16:18 未嫁老公
00:16:20 沒有娶太太的人去出家
00:16:24 一輩子沒有男女在一起
00:16:27 一定都有舍利
00:16:31 假使一般在家的人
00:16:34 娶太太生小孩
00:16:37 婦人有嫁老公
00:16:40 要燒就沒有舍利了
00:16:42 因為這舍利是元精所結的
00:16:48 所以假使一般你若有娶老婆嫁老公的人
00:16:55 你如果要舍利一定要煉
00:16:57 練這個舍利
00:16:59 要怎麼煉
00:17:00 以前我有分一張單子給你們
00:17:03 再說煉精化氣煉氣化神
00:17:07 煉神還虛這個道理
00:17:11 你要運氣
00:17:13 你若運氣之後
00:17:15 經過六十四天
00:17:19 就會得到一粒外丹
00:17:22 八粒外丹之後
00:17:24 就會得到一粒內丹
00:17:28 八粒內丹之後
00:17:32 就會得到一粒金丹
00:17:35 所以外丹六十四粒
00:17:40 內丹八粒金丹一粒
00:17:43 你若要結到成功就要三十幾年
00:17:47 才有辦法結到金丹
00:17:50 你若要結外丹比較快
00:17:53 結外丹你若煉六十四天
00:17:57 自然就結一粒外丹
00:18:00 有的舍利有的大粒有的小粒原因在這裡
00:18:05 若小粒的就是外丹
00:18:08 比較大粒就是內丹
00:18:10 若金丹來說就會有五彩色
00:18:14 亮晶晶很大顆
00:18:17 所以說煉丹就是這樣
00:18:19 所以我們佛家的人
00:18:22 假使未嫁人就出家
00:18:28 未娶太太就出家
00:18:29 男女沒有在一起
00:18:31 這樣自然而然不用煉
00:18:35 就會結這個舍利
00:18:38 會結這個丹就是了
00:18:41 所以這個之前我說過了
00:18:44 或許有錄影帶或碟片
00:18:47 你再問看看會裡的幹部
00:18:53 老師有沒有做帶子
00:18:57 我不太了解是有錄影
00:19:01 今晚雖然時間還有一點點
00:19:05 不過這個僧璨
00:19:08 講到今晚就是結束
00:19:11 接下去就是要講
00:19:13 第四祖道信
00:19:16 但是今天老師重感冒
00:19:19 你聽我的聲音也緊緊的
00:19:22 而且叫協興去幫我包藥
00:19:28 我想去吃個藥
00:19:31 晚上蓋熱一點睡覺
00:19:33 明天會比較有元氣
00:19:36 昨天講到第三祖僧璨
00:19:41 今晚開始來講第四祖
00:19:46 這道信的事蹟
00:19:49 佛學大辭典這樣跟我們說
00:19:52 現在來看佛學大辭典
00:19:56 道信
00:19:57 禪宗東土之第四祖也
00:20:02 嗣法於僧璨傳法於弘忍
00:20:07 傍出牛頭山之一系
00:20:12 唐高宗永徽辛亥寂
00:20:18 壽七十二
00:20:23 佛學大辭典說道信
00:20:27 禪宗東土
00:20:30 東土就指中國
00:20:32 是我們中國禪宗的第四祖
00:20:38 他的法是從三祖僧璨那繼承來的
00:20:46 他才將禪宗的衣缽
00:20:51 來傳給弘忍
00:20:53 弘忍就變成東土的第五祖
00:20:59 但是旁邊又冒出牛頭山的一個系統
00:21:07 所以在禪宗的五祖有二位
00:21:13 一個就是弘忍
00:21:17 另外一個
00:21:19 就是牛頭山的法融禪師
00:21:28 在唐朝高宗永徽辛亥年
00:21:34 是公元六百五十一年
00:21:37 來寂滅來皈天就是了
00:21:41 修成正果
00:21:43 壽命有七十二歲
00:21:48 對於牛頭山我們來作個注解
00:21:53 佛學大辭典這樣說
00:21:56 牛頭山
00:21:59 在江蘇江寧南三十里
00:22:04 雙峯對峙宛如牛角故名
00:22:11 唐貞觀中法融禪師
00:22:15 於幽棲寺北巖石室
00:22:20 聞四祖道信之教
00:22:23 後於此地振宗風
00:22:27 為所謂牛頭禪之一派
00:22:33 日本傳教大師
00:22:36 傳入日本之禪即其法流
00:22:43 現在佛學大辭典說
00:22:48 牛頭山是在江蘇省江寧縣南方三十里的地方
00:22:58 好比以我們草嶺來說
00:23:07 就說宜蘭縣差不多北方三十里
00:23:13 我們這裡到大里港差不多三十里
00:23:18 若說縣就是指宜蘭的縣址
00:23:22 現在講江寧
00:23:24 就是江寧縣的縣政府在那
00:23:28 在南方的三十里
00:23:32 雙峯就是有二個山頭
00:23:37 那座山有二個山頭
00:23:41 二個山頭相對立
00:23:46 宛然那座山像二個牛角一樣
00:23:51 所以才取作牛頭山
00:23:55 在唐朝貞觀的時候
00:24:00 有一位叫法融禪師
00:24:05 住在寺的北邊一個山巖的山洞裡
00:24:12 石室就是山洞的裡面
00:24:17 當時法融在那坐禪
00:24:20 是坐到快要傻去了
00:24:24 現在下面會詳細解釋
00:24:27 當時四祖道信
00:24:32 看他這樣坐不是辦法
00:24:35 他經過那才過去指點
00:24:39 所以法融聽到四祖道信的教化
00:24:45 後來才在這個地方
00:24:50 來振作禪宗的教化
00:24:54 現在這個風
00:24:55 不是風大這個風
00:24:57 這個風就是教化
00:25:01 所以大大發揚禪宗的教化
00:25:10 這是後來講的牛頭禪的一派
00:25:17 當時日本有一個傳教大師
00:25:22 這個傳教是我們一個佛教師父的名字
00:25:28 日本的傳教大師
00:25:30 來中國留學
00:25:34 才跟法融學牛頭禪
00:25:40 才傳去日本的禪
00:25:42 就是這個法流
00:25:45 在日本都沒有講宗都說流
00:25:50 等於就是禪宗另外的一派
00:25:57 現在裡面有兩個注解
00:26:00 一個是法融禪師
00:26:03 一個是牛頭禪
00:26:05 對於這兩個註解
00:26:07 我們再來詳細說明一下
00:26:09 現在來看佛學大辭典
00:26:13 法融牛頭山法融禪師
00:26:20 潤州韋氏子年十九
00:26:26 投茅山落髮
00:26:29 後入牛頭山北巖之石室
00:26:33 靜坐觀心
00:26:36 適四祖道信踵至
00:26:42 問曰觀是何人心是何物
00:26:48 師無對遂延祖入庵
00:26:54 祖見虎狼圍繞作怖畏勢
00:27:00 祖於師座上書一佛字
00:27:07 師竦然不敢坐
00:27:11 乃稽首請益
00:27:14 祖為說法要
00:27:18 且曰吾受燦大師頓教法門
00:27:23 今付於汝
00:27:25 向後當有達者
00:27:28 自爾法席大盛
00:27:31 後得上首智巖
00:27:35 付囑法印
00:27:37 明年正月十三日
00:27:39 不疾而化
00:27:43 對於這篇
00:27:46 我們詳細來作說明
00:27:57 佛學大辭典這樣說
00:28:01 這個法融
00:28:03 是牛頭山的法融禪師
00:28:08 是潤州韋氏的兒子
00:28:12 等於姓韋年紀十九歲
00:28:19 來茅山的地方出家
00:28:23 後來才來牛頭山的北巖
00:28:27 一個石室
00:28:29 在那靜坐觀心
00:28:34 遇到四祖道信從那經過
00:28:38 去訪問他說
00:28:43 你去觀是在觀什麼人
00:28:46 你的心是什麼東西
00:28:50 法融沒辦法回答
00:28:54 就這樣請道信回去洞內
00:28:59 當時四祖
00:29:06 看到洞內有一些虎狼
00:29:12 圍在法融的身邊
00:29:18 看到道信進來一陣驚恐那個體態
00:29:28 當時四祖道信
00:29:32 在法融坐的上面的牆壁
00:29:39 寫了一個佛字
00:29:44 當時法融害怕
00:29:49 趕快爬起來不敢坐
00:29:51 在他坐的牆壁上寫個佛字
00:29:55 就害怕爬起來坐
00:29:58 不敢坐在那裡
00:30:01 才稽首就是趴著行大禮
00:30:05 才對四祖道信
00:30:09 行一個大禮請教道理
00:30:13 那時道信
00:30:16 才跟他講禪的重點
00:30:21 而且跟他說
00:30:24 我得到僧璨大師
00:30:29 頓教的法門
00:30:32 今天我傳給你
00:30:35 以後你會有很多達道的人
00:30:42 會來發揚你的宗派
00:30:46 真的後來得到一個大徒弟叫做智巖
00:30:53 當時法融才將他的法
00:30:58 來傳給智巖
00:31:00 隔年正月十三日
00:31:04 沒有生病就這樣死了
00:31:08 所以今天法融
00:31:11 也可說是東土禪宗第五祖
00:31:15 因為第四祖
00:31:17 只差在沒有給他衣缽
00:31:19 只有傳道給他
00:31:20 沒有傳衣缽給他而已
00:31:22 他這個衣缽後來就是傳給弘忍
00:31:26 四祖是親身點化法融的
00:31:33 也可說是東土禪宗第五祖
00:31:37 是可惜從旁邊冒出來
00:31:41 並不是正道統
00:31:44 正道統是弘忍
00:31:47 他是從旁邊冒出來的
00:31:49 若以現在講
00:31:52 弘忍好像大老婆生的
00:31:57 法融好像小老婆的兒子一樣
00:32:00 從旁邊冒出來
00:32:02 不是正統就是了
00:32:05 另外來看牛頭禪這個解釋
00:32:09 佛學大辭典這樣說
00:32:12 牛頭禪
00:32:14 以牛頭山法融為祖之禪派
00:32:19 又稱牛頭宗
00:32:22 禪宗第四祖道信
00:32:25 下傍出之禪宗也
00:32:29 法融入金陵牛頭山
00:32:33 幽棲寺北巖石室枯坐
00:32:37 有百鳥銜花之祥
00:32:41 唐貞觀中四祖道信聞之
00:32:47 往尋訪因之付法
00:32:51 自是法席大盛
00:32:54 法融下智巖
00:32:57 而慧方法持智威慧忠六世相付
00:33:06 現在佛學大辭典說
00:33:08 牛頭禪就是以牛頭山的法融
00:33:14 當祖師的禪宗
00:33:17 另外一個名字叫做牛頭宗
00:33:21 禪宗第四祖道信
00:33:25 下面旁邊冒出來的禪宗
00:33:30 法融來到金陵的牛頭山
00:33:33 住在幽棲寺北巖石室
00:33:37 在那傻傻的坐
00:33:39 當時有很多的鳥
00:33:42 都咬著花在飛
00:33:45 有那種吉祥的象徵
00:33:48 到唐貞觀的時候
00:33:52 這貞觀就是唐太宗李世民在位的年號
00:33:58 在公元六百二十七年起
00:34:01 到公元六百四十九年止
00:34:05 共計二十三年
00:34:08 現在講貞觀中
00:34:10 在這二十三年間的哪一年
00:34:14 沒有詳細記載
00:34:17 當時四祖道信
00:34:21 聽到說法融在洞內傻傻的坐
00:34:28 所以就去拜訪他
00:34:32 之後才將他的頓悟法門傳給他
00:34:37 就這樣之後
00:34:39 法融他的道才大大茂盛起來
00:34:44 法融衣缽傳給智巖
00:34:48 智巖算是牛頭宗的第二祖
00:34:53 智巖才傳給慧方
00:34:55 慧方變第三祖
00:34:58 法持第四祖
00:35:00 智威變第五祖
00:35:02 這個慧忠剛好第六祖
00:35:05 現在這個是牛頭禪的六祖
00:35:09 不是我們禪宗東方正統的六祖
00:35:17 東方正統的六祖
00:35:19 算起來是慧能
00:35:22 但是現在你要注意一點
00:35:24 你看到這個慧忠
00:35:27 我們在唐朝
00:35:30 有相同的時間
00:35:33 有三個慧忠
00:35:37 所以六祖壇經裡面有寫慧忠國師
00:35:41 國師就是皇帝的老師
00:35:45 那個慧忠國師跟牛頭宗的慧忠是不同人的
00:35:52 你就要注意
00:35:53 不然你有時候看經書
00:35:56 會看到搞不清楚
00:35:57 現在對於慧忠的史蹟
00:36:03 簡單跟你說明
00:36:05 現在這個是老師根據史蹟寫的
00:36:09 這並不是書寫的
00:36:14 老師根據很多書
00:36:18 來參考寫出來的
00:36:20 現在寫上黑板做參考
00:36:22 愚叟翁這樣說
00:36:25 在唐朝時法號名曰慧忠者
00:36:30 有三人
00:36:32 一牛頭宗僧俗姓王
00:36:38 受業於牛頭山之智威
00:36:42 並嗣其法
00:36:45 平素生活
00:36:47 僅一鉢一衲
00:36:49 唐代宗大曆四年示寂
00:36:53 壽八十七
00:36:56 二唐代僧俗姓冉
00:37:00 獲禪宗東方六祖慧能大師之心印
00:37:06 受唐玄宗肅宗代宗
00:37:10 三朝禮遇
00:37:12 唐代宗大曆十年示寂
00:37:16 年壽當在八十以上
00:37:20 世稱曰南陽慧忠國師
00:37:24 諡號大證禪師
00:37:27 三唐代僧俗姓陳
00:37:33 南嶽懷讓之法系
00:37:37 唐僖宗中和二年
00:37:40 公元八八二年示寂
00:37:45 壽六十六
00:37:48 愚叟翁是老師的道號
00:37:54 現在寫的這些
00:37:57 我大多數都在
00:37:59 佛光大辭典抄出來的
00:38:02 所以詳細關於這三個慧忠
00:38:06 你詳細去佛光大辭典翻就有了
00:38:11 在唐朝時
00:38:15 有三位法號叫做慧忠
00:38:20 第一就是牛頭宗的出家人
00:38:24 他的俗姓姓王
00:38:27 他是在牛頭山的智威
00:38:32 來得到衣缽的
00:38:36 平常他的生活
00:38:39 只有一個缽跟一件袈裟
00:38:44 可說苦修苦行
00:38:46 那個缽是裝飯
00:38:48 袈裟是外衣
00:38:51 有的人袈裟很多件
00:38:53 他只有一件而已
00:38:55 跟一個缽
00:38:58 在唐朝代宗大曆四年
00:39:01 公元七百六十九年
00:39:04 來皈正果壽命八十七歲
00:39:09 第二是唐朝時候的出家人
00:39:13 他的姓姓冉
00:39:17 得到禪宗東方六祖惠能大師的心印
00:39:22 現在這個慧忠就是六祖的徒弟
00:39:27 受到唐朝的玄宗肅宗代宗
00:39:32 三位皇帝的禮遇
00:39:34 經過三朝元老
00:39:38 在唐朝代宗大曆十年
00:39:41 是公元七七五年來歸天
00:39:46 壽命幾歲不確定
00:39:50 只有大約知道八十幾歲
00:39:54 世間人稱呼他為南陽慧忠國師
00:39:58 他敕封的號叫做大證禪師
00:40:04 現在這兩位慧忠年代差不多
00:40:07 一個七六九年
00:40:10 一個七七五年皈天
00:40:12 相差沒幾年
00:40:14 但是第三個就不是
00:40:17 第三個是唐朝時代的出家人
00:40:22 他的俗姓姓陳
00:40:25 是南嶽懷讓的法系
00:40:28 這個懷讓是六祖的徒弟
00:40:32 是懷讓後傳出來的
00:40:36 在唐朝僖宗中和二年
00:40:41 公元八百八十二年來皈天
00:40:45 壽命六十六
00:40:46 若這個差這二個是差一百多年
00:40:51 一樣唐朝是不同人
00:40:54 所以你若看到慧忠
00:40:56 你就要注意
00:40:57 看到底是第一個慧忠
00:41:01 還是第二個慧忠
00:41:02 還是第三個慧忠
00:41:04 都同是唐朝的人就是了
00:41:09 這二個最容易搞混
00:41:12 就是六祖的徒弟
00:41:14 跟智威的徒弟慧忠
00:41:18 兩個同年代差沒幾年
00:41:22 你就要注意這點
00:41:25 現在來看
00:41:26 佛光大辭典的前半段
00:41:30 道信為我國禪宗第四祖
00:41:38 嗣法於僧璨
00:41:41 而傳於弘忍
00:41:44 俗姓司馬
00:41:47 師於幼時即慕空宗而出家
00:41:54 隋開皇十二年
00:41:58 十四歲入舒州皖公山
00:42:03 參謁僧璨三祖
00:42:07 言下大悟
00:42:09 奉侍九年得其衣鉢
00:42:14 隋大業十三年
00:42:18 年三十九歲
00:42:21 領徒眾至吉州廬陵
00:42:25 遇群盜圍城七旬
00:42:30 其時泉井枯涸
00:42:34 眾皆憂懼
00:42:36 師乃勸城中道俗
00:42:40 念摩訶般若
00:42:43 盜賊遙望城
00:42:47 如有神兵守之
00:42:50 相謂曰
00:42:52 城內必有異人
00:42:55 不可攻矣
00:42:56 遂解圍而去
00:42:59 這裡面有一個注解
00:43:01 先來作說明
00:43:03 佛光大辭典這樣說
00:43:06 摩訶般若云摩訶
00:43:09 意為大
00:43:11 般若意為智慧
00:43:14 摩訶般若即照了諸法實相
00:43:18 最極最勝之大智慧
00:43:21 禪苑清規卷十
00:43:25 若未悟摩訶般若者
00:43:29 但依佛語修行
00:43:33 佛光大辭典這樣說
00:43:35 說摩訶般若現在講摩訶
00:43:39 意思就是大
00:43:41 般若的意思就是智慧
00:43:45 摩訶般若是有辦法照著一切念頭的實相
00:43:52 可說最極最勝的大智慧
00:43:56 在禪苑清規第十卷裡面一句話
00:44:02 假使你沒開悟這摩訶般若的人
00:44:07 只有依靠佛祖說的話來修行
00:44:13 現在看佛光大辭典這樣說
00:44:18 他說道信
00:44:21 他是公元五百七十九年
00:44:24 至六百五十一年間的人
00:44:28 是我國禪宗的第四祖
00:44:34 若從源頭伽葉尊者算起
00:44:42 剛好第三十一祖
00:44:45 他的法他的衣缽是從僧璨那得來的
00:44:53 後來這個法才傳給弘忍
00:44:57 他的俗姓司馬
00:45:00 道信在小的時候
00:45:05 他就羨慕空宗來出家
00:45:11 在隋朝開皇十二年
00:45:14 是公元五百九十二年
00:45:18 剛好十四歲
00:45:21 入舒州皖公山
00:45:24 來見僧璨三祖
00:45:27 聽到三祖的話來開悟
00:45:31 跟隨三祖學道九年
00:45:34 那時候剛好二十三歲
00:45:37 來得到三祖的衣缽
00:45:41 隋朝大業十三年
00:45:44 是公元六百十七年
00:45:47 剛好三十九歲
00:45:49 他領導徒弟
00:45:52 來到吉州的廬陵
00:45:55 遇到一些強盜
00:45:57 來圍城有七十天
00:46:01 我們一旬十天
00:46:03 七旬就是七十天
00:46:05 等於兩個多月
00:46:07 在這個時候
00:46:09 城內一些井都乾掉了
00:46:14 眾人大家都煩惱
00:46:17 井乾掉沒水就糟糕了
00:46:20 當時道信
00:46:25 才勸城內一些修行人世俗人
00:46:30 來念摩訶般若
00:46:33 一些賊黨遠遠來看這個城
00:46:38 好像有神兵在那守
00:46:42 才互相這樣說
00:46:44 城內一定有奇異的人
00:46:48 不要再攻了
00:46:50 就這樣解圍
00:46:52 這些賊黨都走了
00:46:55 這是前半段所講的
00:46:57 現在來看
00:47:00 佛光大辭典第二段
00:47:04 後師欲往衡岳
00:47:10 路出江州
00:47:13 道俗請留廬山大林寺
00:47:19 唐高祖武德七年
00:47:22 歸蘄州住破頭山三十餘年
00:47:31 傳法於弘忍
00:47:34 另有弟子法融別立牛頭禪
00:47:40 又破頭山後改稱雙峯山
00:47:45 世人稱師為雙峯道信焉
00:47:51 貞觀十七年太宗聞其道風
00:47:57 三詔入京師均上表辭謝
00:48:03 帝乃遣使謂若不起
00:48:09 命取首級
00:48:11 師伸頸就刃
00:48:15 神色儼然
00:48:18 使者異之
00:48:20 還入奏帝愈歎慕
00:48:24 賜珍繒
00:48:26 永徽二年閏九月
00:48:31 垂誡門人
00:48:33 安坐而寂
00:48:35 世壽七十二
00:48:40 現在來看結論
00:48:44 這個尾段的解釋
00:48:53 他說後來這位道信
00:48:58 想到衡岳
00:49:02 路經過江州
00:49:06 一些修行人世俗人
00:49:09 都留住道信
00:49:13 來到廬山大林寺
00:49:17 在唐高祖李淵武德七年
00:49:23 就是公元六百二十四年
00:49:26 回去蘄州這湖北
00:49:31 住破頭山三十多年
00:49:38 他才將衣缽傳給弘忍
00:49:43 另外還有一個弟子
00:49:47 一個徒弟叫做法融
00:49:51 他開了一個牛頭禪
00:49:56 又是破頭山
00:49:58 後來改做雙峯山
00:50:03 世間的人稱呼道信
00:50:09 叫做峯道信
00:50:13 貞觀十七年
00:50:15 就是公元六百四十三年
00:50:18 太宗李世民
00:50:21 聽到道信他傳道的教法
00:50:29 這個風不是風大的風
00:50:32 這個風就是教化
00:50:34 他傳道的教化
00:50:38 三次出聖旨要調他入京
00:50:43 但是道信全都上表
00:50:48 辭掉他的邀約
00:50:51 當時李世民才派遣使
00:50:56 交待他說若他不進京
00:51:01 叫他頭顱斬下來見我
00:51:07 當時這遣使
00:51:12 將聖旨唸給道信聽
00:51:19 道信就把脖子伸長
00:51:22 說好啊
00:51:24 要我的頭顱就斬去吧
00:51:27 一個臉面不改色
00:51:30 讓這使者感到很奇異
00:51:36 就這樣入京奏皇帝
00:51:40 李世民更感嘆羨慕
00:51:46 賜他很多珍貴的絲綢
00:51:52 到永徽二年
00:51:55 就是公元六百五十一年
00:51:58 閏月九月
00:52:02 交代一些徒弟
00:52:05 就這樣皈天了
00:52:07 壽命七十二歲
00:52:13 所以說閏月
00:52:16 每三年就有一次閏月
00:52:19 五年就有兩次
00:52:22 七年三次
00:52:23 明年就閏月了
00:52:26 明年閏七月
00:52:30 所以每七年中就會閏月閏三次
00:52:36 這人家說三年一閏
00:52:38 五年兩閏七年三閏
00:52:41 若沒有閏月來說
00:52:44 節氣會不合
00:52:47 為什麼要閏月
00:52:48 如果有節沒氣就要閏月
00:52:52 本來我們一個月
00:52:53 就一定要有兩個節氣
00:52:57 假使在那個月有節沒氣來說
00:53:01 那個月就要閏月
00:53:03 所以現在講孤鸞年
00:53:05 閏月就是孤鸞年
00:53:07 明年就孤鸞年了
00:53:10 因為我們閏月就會雙春
00:53:15 他說孤鸞年的意思
00:53:16 為什麼會孤鸞年
00:53:18 我們世間若說
00:53:22 男人太太若死要在娶老婆
00:53:25 說要找第二春
00:53:28 女人若丈夫死掉
00:53:30 想要再結婚
00:53:32 也是說要找第二春
00:53:34 若再春來說
00:53:37 不是丈夫早死就是太太早死
00:53:40 所以閏月那年雙春
00:53:44 叫做兩個春好似找雙春
00:53:50 所以那一年叫做孤鸞年
00:53:53 若要結婚今年趕快結
00:53:57 不然明年孤鸞年就不用結了
00:54:01 但是這個迷信
00:54:03 現在的人孤鸞年也照常結婚
00:54:06 這樣說比較快

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