佛教宗派概論14

弘道紀行

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佛教宗派概論14

主講者：李瑞烈老師上架日期：2019年07月24日 00:00

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00:03:00 我們這次來講佛教宗派概論
00:03:05 講到天台宗
00:03:08 在上期天台宗引佛學大辭典所講的
00:03:16 但在佛學大辭典裡面
00:03:19 共計有七個注解
00:03:25 之前六個注解經講完了
00:03:30 今晚就是來補充說這個第七注解
00:03:34 這個一心三觀
00:03:39 什麼叫做一心三觀
00:03:41 現在來看注解第七
00:03:45 佛光大辭典這段文
00:03:49 一心三觀乃天台宗之觀法
00:03:55 為天台宗基本教義之一
00:04:00 一心即能觀之心
00:04:04 三觀即空假中三諦
00:04:08 知一念之心乃不可得
00:04:13 不可說
00:04:14 而於一心中圓修空假中三諦者
00:04:21 即稱一心三觀
00:04:26 佛光大辭典這樣說
00:04:29 說一心三觀就是天台宗的觀法
00:04:39 就是天台宗一個基本的教義
00:04:44 一心是什麼
00:04:46 一心就是有辦法觀的心
00:04:50 三觀就是空假中這個三諦
00:04:59 知道一念的心
00:05:04 不能得到
00:05:06 一個人的心一點點妄念都不能得到
00:05:13 而且人家若問說為什麼沒辦法得到
00:05:17 你要講也沒辦法講
00:05:20 我們自己要去體會
00:05:23 實在沒辦法去講出來
00:05:27 而且在一心的裡面
00:05:31 要圓滿來修空假中這個三諦的人
00:05:39 叫做一心三觀
00:05:44 一心三觀
00:05:45 要觀空假中這個三諦
00:05:50 空假中三諦是什麼
00:05:52 現在另外作註解
00:05:56 讓大家清楚
00:05:59 現在來看佛光大辭典這段文
00:06:06 三諦指三種真理
00:06:13 據天台宗諸法實相之真理
00:06:19 分為空假中三諦
00:06:26 一空諦諸法本空
00:06:31 眾生不了
00:06:34 執之為實而生妄見
00:06:39 若以空觀對治之
00:06:43 則執情自忘
00:06:45 情忘即能離於諸相
00:06:50 了悟真空之理
00:06:53 二假諦
00:06:56 諸法離即本空
00:06:59 然因緣聚則歷歷宛然
00:07:05 於空中立一切法
00:07:08 故稱假諦
00:07:11 三中諦
00:07:14 以中觀觀之
00:07:17 諸法本來不離二邊
00:07:21 非真非俗即真即俗
00:07:27 圓融無礙故稱中諦
00:07:32 此外三諦之真理
00:07:35 若因應凡夫之心而作各種諸法者
00:07:42 稱為隨情說
00:07:47 現在佛光大辭典這樣說
00:07:52 說三諦就是要來指有三種的真理
00:08:00 根據天台宗他說諸法實相的真理
00:08:08 分為空假中這三種
00:08:17 第一就是空諦
00:08:20 諸法本來就是空
00:08:25 眾生就是不了解
00:08:29 都固執當成實
00:08:32 就生出妄見
00:08:37 妄見就是不正當的看法
00:08:41 假使用空來觀察來治有相
00:08:53 那這樣固執這個情
00:08:55 自然就不見
00:09:00 你所固執的情若不見就離開這個諸相
00:09:06 就了悟真空的理
00:09:11 我來舉一個例子你們聽得比較懂
00:09:13 不然有時只有這樣說聽不懂
00:09:17 比如說我修行人弄一間寺廟
00:09:26 這個寺廟本來是空
00:09:30 沒辦法永久存在
00:09:35 我們才說萬般全都沒辦法常住
00:09:46 不然你們看自古以來古廟最久有幾年
00:09:54 再怎麼會保存也保存不到一千年
00:09:59 有的若保存三二百年就說這古蹟了
00:10:06 到最後就不見了
00:10:11 所以很多人都是執以為實就生出妄見
00:10:19 假使你用這個空來對治
00:10:23 自然執情就不見了
00:10:26 你執情若不見就離開諸相
00:10:30 就了悟真空的理
00:10:34 第二就是假諦
00:10:38 現在這字假不是假
00:10:42 假就是借來
00:10:46 說諸法離開等於本來就是空
00:10:55 但是因緣聚就歷歷宛然
00:11:00 因緣聚像說一間寺廟蓋起來
00:11:02 那間廟本來就在眼前
00:11:06 你可以講空嗎
00:11:08 就在眼前而已
00:11:10 你也在住啊你也在裡面做事啊
00:11:19 但是在這個空的裡面就立一切法
00:11:25 現在講空是說我們內心的心境
00:11:29 不是眼前的事
00:11:33 所以才稱呼為假諦
00:11:37 這個東西是借的
00:11:39 沒有永久的是借的
00:11:45 若第三就是中諦
00:11:50 現在站這個中間去看
00:11:56 諸法本來沒離開這二邊
00:12:01 二邊就是
00:12:03 假諦就是有相
00:12:07 空諦就是無相
00:12:11 就是在無相跟有相的中間這條路
00:12:19 這個中諦若一般像佛家講中道
00:12:26 以儒家叫做中庸
00:12:29 就中間這條路
00:12:31 你不能偏往空的去
00:12:36 偏往空的去變執空
00:12:39 偏往相變執相了
00:12:42 惠能六祖才會跟你說
00:12:45 以相離相以空離空
00:12:49 這個道理在那
00:12:53 當初釋迦佛祖起先都全講這個假諦
00:13:03 就是講有相
00:13:05 不過後來祂都講空諦
00:13:08 全講空理
00:13:10 祂的徒弟就覺得奇怪
00:13:13 一下有相一下無相
00:13:16 才問祂師父說到底是有相還是無相
00:13:21 釋迦佛祖才講一句說
00:13:24 空即是色色即是空
00:13:28 空不異色色不異空
00:13:31 這個道理在這
00:13:36 中諦就是以用中間來觀察
00:13:42 諸法本來就不能離開空跟假
00:13:47 這二樣不能離開
00:13:51 非真非俗
00:13:55 你不能說是真還是俗
00:13:59 空就是真假就是俗
00:14:05 即真即俗
00:14:08 這句話等於就是跟心經講的
00:14:13 空即是色色即是空
00:14:16 空不異色色不異空
00:14:18 這個道理
00:14:21 這樣就圓融就沒有阻礙了
00:14:27 所以稱呼叫中諦
00:14:33 另外三諦的真理
00:14:37 為了要來應凡夫的心情
00:14:42 他就來作很多種的諸法
00:14:48 因為眾生的心都不同
00:14:52 有的喜歡這樣有的喜歡那樣
00:14:57 所以修道的人他就看到眾生的心
00:15:04 去講這個道理
00:15:06 才叫做隨情說
00:15:11 佛光大辭典這樣說
00:15:13 佛說法時
00:15:15 依其自內證而說者
00:15:19 稱為隨自意語
00:15:23 隨智說
00:15:25 反之順應對方之想法
00:15:29 機情而說者
00:15:31 稱為隨他意語
00:15:34 隨情說
00:15:38 佛光大辭典說
00:15:40 佛在講道理的時候
00:15:44 若照祂所看出來的真理
00:15:50 從我們本性所發出來的
00:15:55 祂所講就是了義的真理
00:15:58 這叫做隨自意語
00:16:01 也可以說隨著我們的智慧講的
00:16:06 反過來
00:16:08 因為眾生你若要講實話聽不進去
00:16:13 怎樣講也聽不進去
00:16:17 就很多的師兄弟說
00:16:19 老師啊很難修修到這個道坎坎坷坷
00:16:23 真的
00:16:24 坎坎坷坷的很難修
00:16:28 你若要用隨情說來講就很好修
00:16:35 你愛吃甜的我用甜的
00:16:37 愛吃鹹的我用鹹的
00:16:38 愛吃熱的我用熱的
00:16:40 你愛吃冷我用冷的
00:16:42 就很好講啊
00:16:47 所以現在就順應對方的想法
00:16:52 照著對方的心情來講道理
00:16:55 就是來講不了義的道理
00:16:58 不了義就不是真理
00:17:02 好比說你就愛這樣
00:17:04 我就講這樣
00:17:06 你若愛唸經唸經很好
00:17:10 你愛唸佛唸佛很好
00:17:13 你吃飽只是一直跪拜真好
00:17:16 你就愛喝中杯茶喝中杯茶很好
00:17:19 不然怎麼辦
00:17:20 你說不好他就要氣死了
00:17:25 這叫做隨他意語
00:17:28 也可以說叫做隨情說
00:17:32 所以真的你若要當一個傳道者就要這樣
00:17:36 傳道不是那麼快的
00:17:40 現在大多數都是隨情說
00:17:45 真的要說
00:17:47 隨自己的真理要下去講的很少
00:17:54 學道全都不能偏
00:17:58 你若偏空的人
00:18:02 一切人情世事都沒有了
00:18:06 也沒辦法結人緣
00:18:10 你若隨情說來講永遠都不會開悟
00:18:17 所以這個人你若要打他巴掌
00:18:20 不能太大力的打下去
00:18:22 大力打下去唉唉叫
00:18:25 巴掌要打一下再摸一摸就好了
00:18:31 道理就是這樣
00:18:34 除非道理若有頓悟的人
00:18:39 根基深的人才能撐得住你打
00:18:41 不然撐不了你打
00:18:43 我不騙你
00:18:43 打下去大家痛哭流涕
00:18:46 修到這個道坎坎坷坷這麼痛苦的要死
00:18:50 就放掉了
00:18:56 對於天台宗
00:18:59 另外再看佛光大辭典的解釋
00:19:02 我們現在來看佛光大辭典
00:19:07 天台宗又作法華宗
00:19:15 台宗天台法華宗
00:19:20 圓宗台家
00:19:23 我國十三宗之一
00:19:26 智顗大師棲止天台山
00:19:32 倡立一宗之教觀
00:19:35 世稱天台大師
00:19:39 遂以所立之宗
00:19:42 稱為天台宗或台教
00:19:47 天台宗最尊崇法華經
00:19:52 故稱法華宗
00:19:55 本宗即是天台智者大師為開祖
00:20:03 智顗原師事南嶽慧思
00:20:10 慧思嘗就北齊之慧文
00:20:15 慧文依大智度論
00:20:19 修得觀心之法
00:20:23 又揭示中論之偈以為一心三觀之基楚
00:20:33 故以龍樹為第一祖
00:20:39 現在對於本文來作一個詳細的解釋
00:20:49 他說天台宗
00:20:53 有時名字叫做法華宗
00:20:57 或是台宗
00:20:59 天台法華宗
00:21:01 圓宗台家
00:21:03 這都同一宗
00:21:06 是在天台宗裡面
00:21:09 門派當中各自立牌匾各自立
00:21:14 有人立天台宗也有立法華宗
00:21:17 也有立台宗
00:21:20 由他後代的宗教徒他自己想自己做的
00:21:30 是中華民國十三宗其中的一宗
00:21:35 是智顗大師他住在天台山
00:21:41 來倡立天台宗的教觀
00:21:48 教觀就是教相與觀心的道理
00:21:54 所以在世間一般稱呼天台大師
00:22:05 就這樣他所立的宗派
00:22:10 稱呼為天台宗
00:22:15 有時叫做台教
00:22:20 天台宗最尊崇法華經
00:22:24 因為法華經做根本
00:22:28 所以也有時稱呼為法華宗
00:22:33 本宗就是天台智者大師當開山祖師
00:22:43 智者就是智顗
00:22:47 智顗是他的法號
00:22:49 智者是他封的號
00:22:53 智者大師和智顗大師是同一個人
00:22:57 你就要注意
00:23:01 這個智顗等於就是智者的師父
00:23:07 是南嶽的慧思
00:23:11 所以天台宗他尊重慧思
00:23:16 當天台宗的第三祖
00:23:22 慧思的師父是北齊的慧文
00:23:27 所以尊重台天宗的第二祖
00:23:33 慧文是依靠大智度論
00:23:39 大智度論是龍樹菩薩
00:23:43 龍樹菩薩就是禪宗的祖師
00:23:49 智度論是龍樹作的
00:23:52 所以尊重祂為第一祖
00:23:57 天台宗在排有九祖
00:24:00 下面我們就會再講
00:24:04 所以現在慧文來依照大智度論
00:24:08 來修觀心的法
00:24:13 又來揭示了中論
00:24:15 這個中論也是龍樹作的
00:24:18 這些偈語若會看出一心三觀這個基楚
00:24:26 一心三觀剛才就講完了
00:24:30 所以他才將龍樹拿來當第一祖
00:24:37 現在這天台宗第一祖就是龍樹
00:24:42 第二祖就是慧文
00:24:46 第三祖就是慧思
00:24:50 現在這個智者大師等於第四祖
00:24:53 雖然他是天台宗開創的
00:24:59 算他是開山祖師
00:25:01 但是若這樣排起來
00:25:03 他卻變成第四祖
00:25:08 後面還有五位祖師
00:25:11 這是天台宗大概的意思
00:25:16 這是前半段現在寫一就是前半段
00:25:22 下面還有一段
00:25:23 因為時間關係明天再來解釋
00:25:29 道德歌剩三段唸完再結束
00:25:33 在座同修大家晚安
00:25:39 我們這次來談佛教宗派概論
00:25:42 講到天台宗
00:25:47 上期引佛光大辭典
00:25:50 對於天台宗的看法
00:25:53 講到前半段
00:25:56 晚上繼續來看佛光大辭典
00:26:00 所講的後半段的說明
00:26:02 現在來看佛光大辭典後半段的解釋
00:26:08 天台宗雖以龍樹為高祖
00:26:16 而智顗為第四祖
00:26:20 然就思想傳承之集大成而言
00:26:26 智顗實為本宗之開祖
00:26:30 其門人頗多
00:26:34 受法弟子有三十二人
00:26:39 其中灌頂師事智顗二十餘年
00:26:46 頗能領持其遺教
00:26:51 撰有大般涅槃經玄義及疏
00:26:59 觀心論疏等數十卷
00:27:05 是為第二祖
00:27:07 其後傳承三祖智威
00:27:12 四祖慧威
00:27:15 五祖玄朗
00:27:16 玄朗之下有六祖湛然
00:27:21 未久會昌法難及唐末五代之戰亂
00:27:28 天台宗衰微
00:27:32 後有高麗僧諦觀應吳越國忠懿王之請
00:27:41 攜大批典籍至華
00:27:45 天台宗衰頹之機乃得扭轉
00:27:52 現在這段文說天台宗
00:27:59 雖然用龍樹菩薩當高祖
00:28:07 但是智顗當第四祖
00:28:13 但是將天台宗的思想傳承集大成來講
00:28:21 這個智顗才實際是本宗的開祖
00:28:27 若一般講龍樹是第一祖
00:28:31 智顗第四祖
00:28:33 但是實際上講起來智顗才是真正的第一祖
00:28:40 他的徒弟很多
00:28:43 受法的徒弟有三十二個
00:28:46 其中這個灌頂
00:28:49 現在這個灌頂不是一般在講的灌頂
00:28:53 這個灌頂是人名
00:28:55 是智顗的徒弟就對了
00:28:58 其中這個灌頂來跟隨智顗二十幾年
00:29:05 他就了解智顗所留下來的遺教
00:29:14 所以他來著作有大般涅槃經玄義跟注疏
00:29:22 和觀心論疏等
00:29:27 有好幾十卷
00:29:30 所以灌頂實際的第二祖
00:29:36 其後才傳給第三祖智威
00:29:41 第四祖慧威第五祖玄朗
00:29:47 這玄朗的下面還有一個六祖湛然
00:29:52 沒多久這個會昌一個法難
00:29:58 好比佛教受災難
00:30:02 沒多久
00:30:04 會昌法難跟唐朝末這個五代的戰亂
00:30:13 天台宗就這樣衰微下去
00:30:17 後來有位高麗的出家人
00:30:22 高麗就是現在的韓國
00:30:26 高麗的出家人諦觀
00:30:31 來應著吳越國
00:30:33 這個吳越國是五代時十國其中的一國
00:30:40 應著吳越國的忠懿王的聘請
00:30:46 拿了很多關於天台宗的書來到中國
00:30:53 天台宗的衰頹才又再復興起來
00:31:00 按照初祖本來是說龍樹
00:31:04 二祖慧文三祖慧思
00:31:08 但是這三個人是只有著作這個書
00:31:13 並不是來創立天台宗
00:31:17 所以很多天台宗的宗徒
00:31:22 有的將這三個拿掉
00:31:26 天台宗的祖師沒有把他們列入
00:31:30 把智顗拿來當天台宗的初祖
00:31:35 所以你若講天台宗的祖師是很複雜的
00:31:41 這是佛光大辭典後半段講的
00:31:47 但是裡面有二個注解
00:31:50 一個就是會昌法難
00:31:52 一個就是諦觀
00:31:55 現在將這二個來做注解
00:31:58 現在來看注解第一佛光大辭典這樣說
00:32:03 會昌法難
00:32:07 指唐武宗會昌年中所引起之廢佛事件
00:32:16 武宗素信道教
00:32:19 繼文宗之後即位
00:32:23 會昌元年九月
00:32:29 召道士趙歸真等八十一人入宮
00:32:35 於三殿修金籙道修
00:32:42 下詔天下之州郡寺各留一所
00:32:50 上寺住二十人
00:32:52 中寺住十人
00:32:55 下寺住五人餘者悉令還俗
00:33:01 又毀天下諸寺
00:33:04 其鐘磬銅像悉委鹽鐵使鑄錢
00:33:14 鐵像委本州鑄農具
00:33:20 以昭廢佛之意
00:33:24 世稱武宗毀釋為會昌法難
00:33:32 現在佛光大辭典這樣說
00:33:36 現在講會昌法難是什麼
00:33:41 就指唐朝的時候武宗會昌年中來所引起
00:33:51 要來廢去佛教的事件
00:33:56 這個武宗平時信道教
00:34:01 繼著文宗之後來即位當皇帝
00:34:08 在會昌的元年就是公元八百四十一年九月
00:34:18 來召道士趙歸真等八十一個人來入宮
00:34:25 在三殿
00:34:28 現在說三殿不是三個殿
00:34:31 三殿是一個宮殿的名字
00:34:35 來修金籙道修
00:34:39 什麼叫做金籙道修
00:34:40 就是做消災解厄這個科儀
00:34:45 話說起來就是當師公
00:34:49 現在講當師公就是道士在消災
00:34:53 那個紅頭的
00:34:57 命令天下
00:34:59 每一州每一郡
00:35:03 佛寺只能留一間
00:35:09 好比以台灣來說
00:35:10 宜蘭縣一間台北縣一間這樣
00:35:14 各縣市留一間佛寺
00:35:19 若比較大間的佛寺可以住二十個出家人
00:35:27 中等的佛寺住十個人
00:35:32 若小間的只可以住五個人
00:35:37 其他都要還俗
00:35:40 所有的出家人都要還俗
00:35:44 又來毀掉天下所有的佛寺
00:35:48 在佛寺的鐘磬
00:35:52 或是佛祖銅像
00:35:56 全部都委給鹽鐵使來做銅錢
00:36:03 若鐵做的佛像委給本州
00:36:07 本州就是地方的所在
00:36:11 全部融去做鋤頭鏟子
00:36:16 做那個農具
00:36:19 就是表現說要來廢佛教的意思
00:36:24 所以後來世間人稱呼武宗來毀佛教
00:36:31 釋釋就是佛教
00:36:33 武宗來毀佛教叫做什麼
00:36:36 叫做會昌的法難
00:36:40 這是注解第一
00:36:42 現在來看注解第二
00:36:45 諦觀朝鮮高麗僧
00:36:51 生卒年不詳
00:36:55 精通天台教觀
00:36:59 道譽極盛
00:37:02 頗受高麗國王之禮遇
00:37:06 其時在我國
00:37:09 由於唐末五代之戰亂
00:37:13 天台宗之典籍大都散失
00:37:18 吳越王欲復興天台教法
00:37:24 遂遣使至高麗
00:37:28 求天台之典籍
00:37:31 師乃於北宋太祖建隆年間
00:37:37 奉高麗王之命
00:37:40 攜天台論疏諸部來華
00:37:45 至天台山螺溪傳教院
00:37:50 禮謁當代天台宗大師義寂
00:37:58 一語傾心
00:38:00 遂禮之為師
00:38:03 於螺溪居止十年而入寂
00:38:08 所著天台四教儀
00:38:12 係天台學之入門書
00:38:17 現在佛光大辭典這樣說
00:38:20 說諦觀是朝鮮高麗國的出家人
00:38:30 朝鮮和中國一樣
00:38:35 大小國裡面也很多國家
00:38:38 是朝鮮高麗國的出家人
00:38:42 他什麼年生什麼年死
00:38:47 幾歲死不太清楚
00:38:51 他可以說精通天台教觀
00:38:56 教觀就是教相與觀心
00:38:59 這後面就會講了
00:39:03 什麼叫教相
00:39:04 什麼叫觀心
00:39:05 這下面會說明
00:39:08 所以對於道的修養非常好
00:39:14 非常受到高麗國王很好禮的款待
00:39:22 在這個時候
00:39:24 遇到中國唐末五代的戰亂
00:39:32 天台宗的典籍大多數都不見了
00:39:39 到去哪都不知道
00:39:41 一些經書都不見了
00:39:45 所以這位吳越王想要來復興天台的教法
00:39:52 才派遣大使
00:39:55 派遣使節來到高麗國
00:39:59 求這個天台的典籍
00:40:04 當時諦觀現在說師就是諦觀
00:40:10 在北宋太祖建隆年間
00:40:14 就是公元九百六十年至公九百六十二年間
00:40:21 因為哪一年不確定
00:40:23 知道那個時候
00:40:26 來奉了高麗國王的命令
00:40:31 拿一些天台的論疏
00:40:35 很多的典籍來到中國
00:40:40 來到天台山螺溪傳教院
00:40:45 來拜訪當時天台宗的大師義寂
00:40:52 跟義寂講話當中覺得他很有德行
00:40:58 就這樣拜他為師
00:41:01 在螺溪住十年就死了
00:41:06 入寂
00:41:07 修行人不講死講入寂
00:41:12 他有作一本天台四教儀
00:41:17 等於就是天台宗學問入門的書
00:41:23 這是大致的
00:41:26 講到天台宗的經歷
00:41:30 今晚講到這時間關係
00:41:33 暫且告一段落
00:41:36 下文等到明天再講
00:41:39 道德歌還三段唸完再結束
00:41:43 在座同修大家晚安
00:41:47 我們這次來談佛教宗派概論
00:41:53 講到天台宗
00:41:55 今晚現在來看修真錄的解釋
00:42:01 現在來看修真錄這段文
00:42:06 天台宗
00:42:10 佛教十三宗之一
00:42:14 本宗乃由隋智者大師所創立
00:42:22 天台宗以法華經為根本
00:42:28 以大智度論為指南
00:42:33 故亦名法華宗
00:42:37 先是北齊之慧文大師讀大智度論
00:42:44 中觀論而發明一心三觀之旨
00:42:50 慧文傳授南嶽之慧思大師
00:42:56 慧思再傳於天台之智者大師
00:43:01 智者嘗曰傳道在說亦在觀
00:43:09 教觀在行非由言
00:43:13 於講說法華玄義法華文句
00:43:18 摩訶止觀三大部
00:43:21 一宗之教觀大備於此
00:43:26 遂開天台一宗
00:43:29 以北齊慧文為初祖
00:43:33 南嶽慧思為二祖
00:43:36 天台智者為三祖
00:43:39 亦有尊奉智者大師為開宗之祖師
00:43:45 亦作為第四祖者
00:43:50 其道統說法不一
00:43:53 不知何去何從
00:43:58 現在修真錄這樣說
00:44:03 說這個天台宗
00:44:07 是佛教十三宗其中的一宗
00:44:14 天台宗就是隋朝智者大師所創立的
00:44:24 天台宗是用法華經來做根本的經典
00:44:32 用大智度論來做指南
00:44:38 所以另一個名字叫做法華宗
00:44:43 起先在北齊
00:44:47 北齊就是南北朝時候的北齊
00:44:50 這個北朝的北齊
00:44:54 這個北齊的慧文大師
00:44:57 他來讀大智度論和中觀論
00:45:02 來發明一心三觀的宗旨
00:45:07 慧文再傳授南嶽的慧思大師
00:45:14 慧思再傳給天台的智者大師
00:45:21 智者大師有一句話這樣說
00:45:25 說傳道在說
00:45:29 這個說就是叫做教相
00:45:32 也是在觀
00:45:33 觀就是觀心
00:45:37 對於教相觀心
00:45:41 這個道理
00:45:42 我們下面會再解釋
00:45:45 這個教相和觀心是行
00:45:51 不是用嘴講的
00:45:54 現在很多人道理都用嘴巴講的
00:45:59 道理是要去實踐要去行
00:46:03 不是用嘴巴講的
00:46:05 也不是只有用聽的
00:46:10 所以他就來講法華玄義法華文句
00:46:16 摩訶止觀這三大部
00:46:21 這三部都是智者大師所著作的
00:46:26 這樣天台宗的教觀就全部齊備在這個地方
00:46:33 就這樣來開天台一宗
00:46:38 叫做天台宗
00:46:41 這個天台宗尊重北齊慧文當初祖
00:46:47 南嶽的慧思當二祖
00:46:52 天台智者當三祖
00:46:56 但是在天台宗的裡面
00:47:02 天台宗不是一個門派而已
00:47:05 天台宗裡面還有很多門派
00:47:08 有的天台宗尊奉智者大師叫開宗的祖師
00:47:14 等於當初祖
00:47:17 但是也有宗派將智者大師當第四祖
00:47:25 為什麼這裡當三祖
00:47:29 這裡當初祖現在出現一個第四祖
00:47:34 就是因為大智度論
00:47:39 是龍樹菩薩作的
00:47:44 所以在天台宗的門派裡面
00:47:47 也有人將龍樹菩薩當初祖
00:47:53 若龍樹菩薩當初祖
00:47:56 慧文就變二祖
00:47:59 慧思就變三祖
00:48:01 智者就變四祖
00:48:04 這個道統講法很複雜
00:48:08 沒辦法講統一
00:48:12 不知道到底誰講的才對
00:48:15 這是一個疑問
00:48:19 所以真的學道很壞
00:48:23 學道不是只有道
00:48:27 無論道無論俗
00:48:31 好比像一棵樹
00:48:36 樹根是只有一個
00:48:40 但是樹根一長大了以後
00:48:43 就分大枝出來了
00:48:46 大枝再分成小枝
00:48:50 愈分愈多
00:48:55 所以為什麼會這樣
00:49:00 這是沒辦法
00:49:01 各人的思想
00:49:04 他的理念
00:49:07 他的看法不一樣
00:49:12 各人的想法都不一樣
00:49:15 對不對
00:49:16 像我們這裡道親很多
00:49:21 道親之前是單傳
00:49:26 傳來到十八代祖
00:49:31 這個天然祖師之後
00:49:38 最後就分成三大派出來了
00:49:44 因為張天然也算說一貫道的道統中
00:49:52 若以師兄弟算最小的師弟
00:49:59 那時十七祖要皈天的時候
00:50:05 他那些師兄都在外面傳道
00:50:09 所以十七祖死的時候
00:50:10 這個衣缽就被他得到了
00:50:14 被他得到了之後
00:50:15 他那些師兄回來不甘願
00:50:20 他另外就去開一個什麼師兄組
00:50:25 跟他就不合
00:50:27 他就不屈服在十八祖的地方
00:50:32 我是師兄
00:50:34 我何必屈服在你的地方
00:50:41 到日後
00:50:42 張天然有二個老婆
00:50:47 一個姓劉叫做劉師母
00:50:50 一個姓孫叫做孫師母
00:50:54 現在劉師母她那些的門派
00:50:59 就不想順從孫師母這個派門
00:51:04 她就又另外開一個什麼老師組
00:51:08 她說我這是老師
00:51:09 老師組
00:51:11 孫師母又再來另外開一個孫師母的派門
00:51:19 在孫師母派門再又分十八支脈出來
00:51:25 什麼寶光
00:51:27 什麼法一
00:51:29 什麼文化
00:51:30 什麼基礎
00:51:32 這樣分十八支脈出來
00:51:35 但是這十八支脈還有辦法和合嗎
00:51:38 沒辦法
00:51:42 我最近在萬國道德總會
00:51:46 跟一個寶光組的認識
00:51:52 我是跟他說
00:51:53 你們寶光組的
00:51:54 你們的總堂我有去
00:51:56 他說你去哪裡
00:51:58 我說去玉山
00:51:59 啊那個道脈沒接到
00:52:02 我說你怎麼講這樣
00:52:03 是啊我們這個寶光組才是正派的
00:52:07 要命了
00:52:08 一樣都寶光組他說他脈沒接到
00:52:15 現在最近像台北又出一個十九祖
00:52:19 那個很複雜
00:52:21 台南又出一個二十祖
00:52:26 不知該如何是好到底誰對也不知道
00:52:31 誰對誰不對就是觀念問題
00:52:38 今晚講到這
00:52:40 在座同修大家晚安
00:52:46 我們這次談到佛教宗派概論
00:52:50 講到天台宗
00:52:54 今晚繼續講天台宗有九位祖師
00:53:01 對於天台宗的道統現在寫在黑板作參考
00:53:07 現在來看佛光大辭典
00:53:10 天台九祖
00:53:14 指天台宗第一祖龍樹菩薩
00:53:19 第二祖北齊慧文
00:53:23 第三祖南嶽慧思
00:53:26 第四祖天台智顗
00:53:29 第五祖章安灌頂
00:53:32 第六祖法華智威
00:53:35 第七祖天宮慧威
00:53:39 第八祖左溪玄朗
00:53:43 第九祖荊溪湛然
00:53:47 龍樹菩薩雖生印度
00:53:51 北齊慧文依其中觀論而證明一心三觀之妙旨
00:53:58 故奉為第一祖
00:54:01 然亦有稱北齊慧文為天台初祖者
00:54:07 蓋以龍樹為印度人
00:54:10 故未予計入
00:54:14 現在佛光大辭典這樣說
00:54:18 說天台宗有九位祖師
00:54:22 就是指天台宗的第一祖
00:54:28 這個龍樹菩薩
00:54:33 第二祖是北齊慧文
00:54:41 第三祖是南嶽的慧思
00:54:46 第四祖是天台智顗
00:54:50 第五祖是章安的灌頂
00:54:54 第六祖是法華智威
00:54:58 第七祖是天宮慧威
00:55:01 第八祖是左溪玄朗
00:55:05 第九祖是荊溪湛然
00:55:09 龍樹菩薩雖然他出生在印度
00:55:15 不過北齊慧文就依他的中觀論
00:55:22 才來證明一心三觀的妙旨
00:55:27 對於這個一心三觀
00:55:29 我們下面會解釋
00:55:32 所以才尊奉龍樹菩薩當第一祖
00:55:38 但是也有天台宗的宗派
00:55:45 他稱北齊慧文當天台宗的初祖
00:55:51 因為龍樹菩薩是印度人
00:55:54 所以他就沒算他在內
00:55:59 這樣才剩八祖
00:56:01 但是也有天台宗的宗派
00:56:05 因為實際來創造天台宗是天台智顗
00:56:13 所以第一祖第二祖第三祖
00:56:16 這三位都拿掉
00:56:19 所以天台宗才剩六祖
00:56:22 等於就是智顗變初祖
00:56:25 所以天台宗的道統是很複雜的
00:56:30 因為變成第幾祖沒有一個定論
00:56:36 但是對於這九個
00:56:38 現在一一來作說明
00:56:40 先來看注解第一
00:56:45 現在來看注解第一
00:56:48 愚叟翁這樣說
00:56:50 龍樹菩薩禪宗西天之第十四祖
00:56:57 在說明禪宗時才詳言其史蹟
00:57:04 愚叟翁是老師的道號
00:57:07 這之前有跟你講過了
00:57:11 因為龍樹菩薩本來是禪宗
00:57:17 現在講西天就是印度
00:57:20 是禪宗印度的第十四祖
00:57:25 所以現在要講禪宗的時候
00:57:28 才來詳細來講他的史蹟
00:57:33 在前面我有說明過
00:57:38 中國雖有十三宗
00:57:43 但是每一宗都從禪宗出來
00:57:50 禪宗好像什麼
00:57:52 好像佛教的根
00:57:56 長出來大枝小枝一直分出去
00:58:01 這個龍樹菩薩在十三宗的其中
00:58:07 他就當八宗的祖師
00:58:10 八宗都尊重龍樹當初祖
00:58:16 這樣就會了解說
00:58:19 真正佛教的基礎就是禪宗
00:58:23 你無論現在說唸佛這個淨土宗
00:58:26 也是從禪宗出來的
00:58:29 像我們一貫道也是從禪宗出來
00:58:33 一貫道就從惠能六祖那分出來
00:58:37 所以這龍樹菩薩是禪宗印度的第十四祖
00:58:45 現在看注解第二佛光大辭典這樣說
00:58:51 慧文北齊僧
00:58:56 又作慧聞
00:59:00 渤海人俗姓高
00:59:06 年壽不詳
00:59:08 幼歲入道聰敏絕倫
00:59:13 苦學深思至於成年
00:59:17 一日
00:59:18 閱大智度論至卷二十七
00:59:24 恍然大悟
00:59:25 證得一心三智之妙旨
00:59:34 遂承龍樹之教而建宗風
00:59:39 後傳授南嶽慧思禪師
00:59:44 慧思授法後
00:59:46 開天台教法宣說之基
00:59:49 天台宗之徒奉慧文為第二祖
00:59:55 世稱北齊尊者
01:00:01 現在佛光大辭典這樣說
01:00:06 說慧文是北齊
01:00:11 北齊是南北朝的北朝其中一個國家
01:00:16 是北齊的出家人
01:00:20 有時慧文的文寫這字聞
01:00:27 是山東的人
01:00:30 渤海就是現在的山東
01:00:34 他的俗姓姓高
01:00:38 活到幾歲不知道
01:00:40 什麼年生什麼年死在史蹟沒有記載
01:00:47 很年輕就出家修道
01:00:52 很聰明
01:00:57 他要學經論可以說非常的苦學
01:01:03 一句話他就靜靜去想
01:01:08 到長大以後
01:01:11 有一日讀到大智度論
01:01:15 來到第二十七卷時
01:01:18 他就突然間開悟
01:01:22 來證得一心三智的妙旨
01:01:29 現在一心三智和一心三觀是不一樣
01:01:35 就這樣來承受了龍樹的教法
01:01:43 來建立了後來天台宗的教化
01:01:49 現在這個風不是透風的風
01:01:51 風就是教化
01:01:54 後來將這個道就傳給南嶽的慧思禪師
01:02:02 慧思來授法以後
01:02:04 才開啟後來天台宗的教法宣說的基礎
01:02:11 所以天台宗的宗徒
01:02:16 他來尊奉慧文當天台宗的第二祖
01:02:23 因為龍樹菩薩是印度人
01:02:27 所以很多天台宗的人
01:02:29 有的將慧文當初祖
01:02:33 龍樹把他被拿掉了
01:02:36 所以社會上稱呼叫做北齊尊者
01:02:44 什麼叫一心三智
01:02:47 現在來說明一心三智

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