佛教宗派概論15

弘道紀行

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佛教宗派概論15

主講者：中道會上架日期：2019年08月15日 00:00

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00:02:59 一心三智
00:03:02 指一心之中同時證得
00:03:07 一切智道種智一切種智
00:03:11 等三智之果
00:03:14 佛光大辭典這樣說
00:03:18 一心三智
00:03:20 就是指我們心中
00:03:25 同時證得
00:03:27 一切智道種智一切種智
00:03:31 這三智的果
00:03:34 對於三智做個詳細說明
00:03:40 佛光大辭典這樣說
00:03:43 三智指大智度論卷八十四
00:03:51 釋三慧品所說之
00:03:54 一切智道種智一切種智
00:04:00 一一切智
00:04:03 即了知一切諸法總相之智
00:04:09 總相即空相
00:04:12 此智乃聲聞之智
00:04:15 二道種智
00:04:18 又作道種慧道相智
00:04:24 即了知一切諸法別相之智
00:04:28 別相即種種差別之道法
00:04:33 此智乃菩薩之智
00:04:37 三一切種智
00:04:40 即通達總相與別相之智
00:04:45 即佛智
00:04:47 天台家認為此三智為
00:04:52 空假中三觀所成
00:04:56 即一切智為空觀所成
00:05:00 道種智為假觀所成
00:05:03 一切種智為中觀所成
00:05:11 現在來看佛光大辭典
00:05:16 三智是指
00:05:19 大智度論的八十四卷
00:05:25 解釋三慧品所說的
00:05:28 一切智道種智一切種智
00:05:33 第一一切智
00:05:37 就是了解知道
00:05:40 一切諸法總相的智慧
00:05:44 什麼叫總相
00:05:46 總相就是空相
00:05:50 你會了解空相的智慧
00:05:53 就是聲聞之智
00:05:58 聲聞最高境界就是羅漢
00:06:04 第二就是道種智
00:06:08 有時稱作道種慧
00:06:11 有時稱作道相智
00:06:15 就是了解知道
00:06:17 一切諸法別相的智慧
00:06:21 什麼叫別相
00:06:23 別相就是
00:06:24 種種差別之道法
00:06:30 種種差別之道法就是說
00:06:33 一個人講道
00:06:36 不能執空
00:06:38 也不能執相
00:06:41 要知道因時因地因人說法這個道理
00:06:46 這個智慧
00:06:47 就是菩薩的智慧
00:06:51 若一切種智
00:06:53 就是通達總相與別相的智慧
00:06:58 你無論總相無論別相
00:07:01 一切都知道的智慧
00:07:03 就是等於佛智
00:07:06 就是佛的智慧
00:07:09 天台家
00:07:11 就是指天台宗的人
00:07:14 天台宗的人認為三智
00:07:19 就是空假中這三觀所成
00:07:25 就是前面所講
00:07:29 一心三觀這個道理
00:07:33 但一心三觀的意思
00:07:37 跟一心三智是不同
00:07:40 不過有牽連在
00:07:45 如何有牽連在呢
00:07:48 就是一切智
00:07:50 就是空觀所成
00:07:53 因為了解空觀
00:07:56 才有辦法得到一切智
00:08:02 道種智就是假觀所成
00:08:05 因為你知道這個假觀
00:08:08 才開道種智
00:08:10 你若不了解假觀
00:08:13 你就沒有道種智
00:08:16 一切種智
00:08:18 是你了解中觀而成就
00:08:23 你若不了解中觀
00:08:25 就不知道一切種智
00:08:30 所以你今天要來開三智
00:08:35 一定要了解
00:08:37 空觀假觀中觀
00:08:40 這個三觀
00:08:42 什麼叫空觀
00:08:44 什麼叫假觀
00:08:45 什麼叫中觀
00:08:47 因為今晚沒時間
00:08:50 暫且告一段落
00:08:53 在座同修大家晚安
00:08:57 我們這次談到佛教宗派概論
00:09:02 講到天台宗
00:09:06 天台宗有九祖
00:09:10 天台宗九祖
00:09:14 現在講到第二祖慧文
00:09:21 今晚來看第三祖的史蹟
00:09:26 這個慧思
00:09:28 佛光大辭典這樣說
00:09:30 來看佛光大辭典
00:09:35 慧思南北朝時代之高僧
00:09:42 武津人俗姓李
00:09:48 世稱南嶽尊者
00:09:51 為我國天台宗第二代祖師
00:09:57 自幼歸佛樂法
00:10:00 心愛法華經
00:10:03 年十五出家
00:10:07 後參謁河南慧文禪師
00:10:12 得受觀心之法
00:10:15 深得法華三昧
00:10:18 乃最早主張
00:10:21 佛法之衰微
00:10:23 即末法時期者
00:10:26 師於河南之大蘇山傳法予智顗
00:10:33 智顗為師之眾門弟中最為傑出者
00:10:40 陳光大二年
00:10:42 始入湖南衡山
00:10:46 悟三生行道之迹
00:10:50 講筵益盛居止十年
00:10:54 遂有南嶽尊者之稱
00:10:58 倍受宣帝禮遇
00:11:01 尊稱大禪師
00:11:05 大建九年安然而化
00:11:08 世壽六十三
00:11:13 現在佛光大辭典這樣說
00:11:18 慧思是公元五百十五年
00:11:23 至五百七十七年間的人
00:11:27 南北朝時代的一位高僧
00:11:34 武津等於是
00:11:36 當今河南省上蔡的人
00:11:43 他的俗姓姓李
00:11:46 世間人稱呼為南嶽尊者
00:11:51 就是中華民國
00:11:54 天台宗第二代的祖師
00:11:58 但是也有人說第三祖
00:12:02 他會講第三祖就是
00:12:04 把龍樹菩薩加進去
00:12:08 若龍樹菩薩來當初祖
00:12:12 他就變成第三祖
00:12:15 自小就來歸佛
00:12:18 很愛學道理
00:12:21 他的心最愛就是法華經
00:12:25 十五歲來出家
00:12:29 後來才來拜河南慧文禪師
00:12:35 得到慧文禪師
00:12:37 受觀心的法
00:12:41 深深了解
00:12:45 法華三昧的道理
00:12:48 可說最早主張佛法
00:12:52 今天為何會衰微
00:12:54 就是末法時期的關係
00:12:58 所以現在這位慧師
00:13:00 師就是指慧師
00:13:02 慧師禪師
00:13:04 他在河南的大蘇山
00:13:07 傳法給智顗
00:13:12 智顗就是慧師
00:13:16 所有門戶裡面
00:13:21 最傑出的人
00:13:25 在陳朝
00:13:27 陳是南北朝時的南朝
00:13:30 這個陳
00:13:31 光大二年
00:13:33 就是公元五百六十八年
00:13:36 才去湖南的衡山
00:13:39 就是我們現在稱的南嶽
00:13:42 來悟到過去未來現在
00:13:46 這三生的行道行迹
00:13:52 他來講的道理
00:13:55 非常多人贊同
00:13:59 住在南嶽有十年
00:14:03 就這樣有一個南嶽尊者的尊稱
00:14:07 而且受到陳國的宣帝
00:14:13 非常好禮的款待
00:14:17 尊重他為大禪師
00:14:21 到大建九年
00:14:23 大建九年就是
00:14:24 陳的宣帝年號
00:14:28 安然沒生病來過世
00:14:32 壽命活了六十三歲
00:14:36 這就是目前三祖的史蹟
00:14:41 現在來看四祖智顗和尚的史蹟
00:14:48 現在來看注解第四
00:14:51 佛光大辭典第一段這樣說
00:14:57 智顗為我國天台宗
00:15:02 開宗祖師
00:15:06 隋代荊州華容人
00:15:14 俗姓陳字德安
00:15:18 世稱智者大師
00:15:21 天台大師
00:15:23 年十八
00:15:25 投果願寺法緒出家
00:15:30 陳文帝天嘉元年
00:15:34 入光州大蘇山
00:15:37 參謁慧思大師
00:15:40 更受師慧思付囑
00:15:45 入金陵弘傳禪法
00:15:48 於瓦官寺開法華經題
00:15:53 從而樹立新宗義
00:16:00 判釋經教
00:16:03 奠定了天台宗教觀之基礎
00:16:10 現在來看佛光大辭典這段文
00:16:15 智顗是
00:16:18 公元五百三十八年
00:16:21 至公元五百九十七年間
00:16:24 是我們中國天台宗
00:16:27 開宗的祖師
00:16:30 天台宗就是
00:16:32 智顗和尚創造的
00:16:36 但是也有人說他是三祖
00:16:40 因為他說三祖
00:16:42 就是自從他們師父說
00:16:45 這位慧文跟他師父慧思
00:16:48 拿來當初祖跟二祖
00:16:52 若多了龍樹菩薩
00:16:55 就變成四祖
00:16:58 所以他可說是初祖
00:17:00 也可說是三祖
00:17:02 也可說是四祖
00:17:03 因為上面還
00:17:05 增加好幾個進去
00:17:09 在隋朝的時候
00:17:12 荊州華容就是現在
00:17:15 湖南潛江西南的人
00:17:22 俗姓姓陳
00:17:25 他的字號叫做德安
00:17:28 社會上稱呼他為
00:17:31 智者大師
00:17:32 也是天台大師
00:17:36 十八歲的時候
00:17:39 他來拜果願寺的
00:17:41 法緒和尚來出家
00:17:45 到南北朝的陳文帝
00:17:49 天嘉元年的時候
00:17:52 就是公元五百六十年
00:17:54 進來光州的大蘇山
00:17:58 來拜慧思大師當師父
00:18:04 受到慧思大師的交代
00:18:09 就進入金陵
00:18:11 廣大宣傳禪法
00:18:16 在瓦官寺
00:18:18 才開法華經題
00:18:24 就這樣來建立新的宗義
00:18:30 來分別解釋經的道理
00:18:36 才奠定了天台宗
00:18:39 這個教觀的基礎
00:18:43 現在天台宗教觀
00:18:47 就是他的宗旨
00:18:50 什麼叫做教觀
00:18:53 對於這個教觀
00:18:55 現在來看教觀綱宗裡面一句話
00:19:01 現在來看教觀綱宗
00:19:08 佛祖之要教觀而已
00:19:14 觀非教不正
00:19:17 教非觀不傳也
00:19:20 有教無觀則罔
00:19:23 有觀無教則殆
00:19:26 這裡面還有兩個注解先來作說明
00:19:30 注解第一
00:19:32 佛學大辭典這樣說
00:19:35 教觀綱宗一卷
00:19:38 明智旭著
00:19:41 述台家教觀之大綱者
00:19:45 佛學大辭典說
00:19:48 教觀綱宗是一卷
00:19:51 是明朝的智旭和尚作的
00:19:56 就來說天台宗
00:19:58 台家就是天台宗
00:20:00 天台宗教觀
00:20:03 最重要的書
00:20:08 佛學大辭典這樣說
00:20:09 台家天台宗也
00:20:12 台家就是天台宗
00:20:14 注解第二
00:20:16 佛學大辭典這樣說
00:20:18 教觀教相與觀心也
00:20:25 佛學大辭典說
00:20:26 教觀是教相與觀心二樣
00:20:33 現在來看教觀綱宗這個說明
00:20:38 說佛祖來渡化眾生
00:20:42 最重要是什麼
00:20:44 是教觀而已
00:20:50 一個人若有觀
00:20:54 但是沒有教
00:20:56 這樣道不會正
00:21:00 你只有教沒有觀來傳
00:21:07 你有教沒觀
00:21:10 等於就是迷迷惘惘
00:21:14 一個人只有這個教
00:21:17 但是沒有這個觀
00:21:19 這樣來說這個人迷迷惘惘
00:21:22 但是你只有這個觀
00:21:25 但是無教
00:21:27 這樣就很危險
00:21:30 等於這個教和觀
00:21:32 兩樣要合一
00:21:34 教就是教相
00:21:38 觀就是觀心
00:21:41 你只有觀心沒有教相
00:21:48 你這個道不會成
00:21:50 你只有教相沒有觀心
00:21:54 你沒辦法傳這個道
00:21:57 你有這個教相
00:21:59 沒有這個觀心
00:22:00 這樣就很危險了
00:22:03 這樣就迷迷惘惘
00:22:05 罔就是迷迷惘惘
00:22:07 你只有這個教
00:22:09 但是你沒觀心
00:22:11 這樣就是迷迷惘惘
00:22:13 但是你只有學這個觀心
00:22:16 你沒這個教相
00:22:18 這樣就很危險了
00:22:20 所以這個教觀
00:22:22 本來是合一的
00:22:27 現在先來看
00:22:31 教相的說明
00:22:35 現在來看佛學大辭典
00:22:39 教相玄義一上曰
00:22:47 教者聖人被下之言也
00:22:53 相者分別同異也
00:22:58 他說什麼叫教相
00:23:02 在玄義
00:23:04 玄義就是說法華玄義
00:23:08 法華玄義是我們台天宗
00:23:12 重要的典故經典
00:23:17 在玄義第一卷的上篇這樣說
00:23:26 說這個教是什麼
00:23:29 教就是聖人留下來的話
00:23:36 聖人等於就是佛祖
00:23:38 佛祖在世講的道理
00:23:41 留下來的話就是教
00:23:45 相是什麼
00:23:47 相就是分別同異
00:23:51 這本經跟這本經
00:23:53 哪裡一樣
00:23:55 這本經跟這本經
00:23:57 哪裡不一樣
00:24:00 你要去分別
00:24:03 你有辦法去分別
00:24:05 才能生智慧
00:24:07 這個慧才會生出來
00:24:11 比如說這本經跟這本經
00:24:13 一樣很容易
00:24:16 不過這本經跟這本經
00:24:18 講不一樣的道理
00:24:21 到底為何他會講
00:24:23 不一樣的道理
00:24:24 你就要生出慧
00:24:26 沒有這個慧你沒辦法去分別
00:24:30 什麼原因
00:24:31 這二本書會寫不一樣
00:24:34 你就要生出慧來判斷
00:24:39 所以佛學大辭典說
00:24:41 慧是什麼
00:24:42 慧者分別事理
00:24:45 決斷疑念之作用也
00:24:51 對這個事理
00:24:52 再來看佛學大辭典
00:24:56 因緣生之有為法謂事
00:25:02 不生不滅之無為法謂理
00:25:09 因緣生之有為法
00:25:12 就是後天的道理
00:25:14 就是六道輪迴
00:25:16 善惡報的理
00:25:19 這個叫事
00:25:23 你若不生不滅的無為法
00:25:27 就是講了脫生死的道理
00:25:30 這個叫理
00:25:32 事理就是
00:25:34 一個講有為之法
00:25:37 一個是講無為之法
00:25:42 所以佛學大辭典說
00:25:44 慧是什麼
00:25:46 慧你要有辦法分別
00:25:48 先天後天
00:25:50 六道跟了脫生死的道理
00:25:54 你要來決斷疑念的作用
00:25:58 你有辦法去決斷
00:26:01 這句話是這樣
00:26:03 有辦法去決斷
00:26:07 所以現在佛學大辭典說
00:26:12 相者分別同異
00:26:16 怎樣分別同異
00:26:18 你若以後天講的道理都一樣
00:26:23 你若後天跟先天講的道理就不一樣
00:26:29 這樣搞不好你聽的很複雜
00:26:31 我簡單引個例子
00:26:33 你聽的比較懂
00:26:36 好比人家說
00:26:38 擲中了爐主很好運
00:26:42 現在另一個人說
00:26:44 擲中了爐主運很差
00:26:47 怎會不一樣
00:26:49 他怎會說
00:26:50 擲中了爐主很好運
00:26:52 他怎會說
00:26:53 擲中了爐主運很差
00:26:55 這就是不一樣的道理
00:27:00 因為後天就是擲中了爐主很好運
00:27:05 先天的道理就是擲中了爐主運很差
00:27:08 這樣搞不好你們還聽不懂
00:27:10 我在講明一點你們聽會比較懂
00:27:14 這是比喻給你們聽
00:27:15 讓你們聽會比較懂
00:27:18 一個人你若很好運
00:27:25 氣勢也很強
00:27:29 也是修行人
00:27:33 他不用神明來保佑
00:27:36 為什麼不用被保佑
00:27:39 你旁邊都有護法神啊
00:27:42 沖煞也不會靠近
00:27:44 厄運也不會來啊
00:27:47 對吧
00:27:47 若厄運會來
00:27:49 也會大劫化小劫
00:27:52 小劫會化無劫
00:27:55 會攤開
00:27:58 所以他就沒必要
00:28:01 蒞任的神跟
00:28:02 下界的神來幫助
00:28:04 他不用啊
00:28:08 但是後天的人
00:28:10 是迷迷惘惘
00:28:13 根本像小孩
00:28:16 要人家牽要人家哄
00:28:19 還要人家招呼
00:28:21 要人家幫忙
00:28:25 如果以先天來說
00:28:29 氣運運勢高的人
00:28:31 怎麼擲爐主都不會中
00:28:34 若擲中你就厄運了
00:28:36 因為你就是
00:28:38 沒有護法神存在
00:28:40 旁邊有煞氣很重
00:28:45 所以你擲中爐主後
00:28:48 那個神明說
00:28:50 你家就是很多事這麼厄運
00:28:53 我派二個兵將去保護你
00:28:56 你才會擲中爐主
00:28:59 這樣道理就不一樣了
00:29:02 對吧
00:29:04 若以後天下去講水往低處流
00:29:08 先天講逆水成舟
00:29:11 是相反啊
00:29:13 是不同的
00:29:16 所以才說
00:29:20 教相等於說
00:29:22 教
00:29:23 教就是聖人留下來的道理
00:29:27 相就是佛祖講的道理
00:29:31 有了義的道理
00:29:33 有不了義的道理
00:29:35 有小乘法的道理
00:29:37 有大乘法的道理
00:29:40 不一樣啊
00:29:41 所以你就要有辦法
00:29:43 分別同異
00:29:45 為什麼這道理會講一樣
00:29:49 為什麼這道理會講不一樣
00:29:51 你要有辦法去分別
00:29:55 才會生出慧出來
00:29:57 你有這個慧
00:29:58 才有辦法分別事理
00:30:02 這是教相的問題
00:30:05 所以才說
00:30:08 一個人這個教觀
00:30:13 你教若無法觀心
00:30:20 若這樣來講
00:30:22 就迷迷惘惘
00:30:25 因為你沒智慧分不開
00:30:29 好比剛寫的
00:30:31 他說有教無觀則罔
00:30:35 迷迷惘惘
00:30:36 你沒辦法觀心
00:30:39 但是你若觀心
00:30:41 你沒佛祖的道理來配合
00:30:44 這樣很危險啊
00:30:46 怎樣叫做觀心
00:30:50 今晚要講觀心沒時間
00:30:53 明天再來談觀心
00:30:55 所以教觀一定
00:30:58 要有教相觀心合一
00:31:01 你道理才會明白
00:31:04 這就是天台宗的宗旨
00:31:07 今晚講到這為止
00:31:09 道德歌剩三回唱完在結束
00:31:13 在座同修大家晚安
00:31:20 我們昨天來講教觀綱宗
00:31:31 說我們學道的人
00:31:35 就要有教教就是教相
00:31:39 就要有觀觀就是觀心
00:31:45 所以教觀綱宗說
00:31:50 有教無觀則罔
00:31:51 有句話這樣說
00:31:54 對這個教相
00:31:58 我們昨天講過了
00:32:00 教相等於就是慧
00:32:04 但是一個人有慧沒定
00:32:08 有慧沒定是什麼
00:32:10 就變成狂慧
00:32:13 這個狂慧是什麼
00:32:15 就是昨天所講的
00:32:20 教觀綱宗裡面所講的
00:32:23 有教無觀則罔
00:32:27 罔是什麼
00:32:27 罔就是沒智慧
00:32:29 迷迷惘惘就是罔
00:32:31 就是沒智慧
00:32:34 所以學道
00:32:36 定和慧二字要連結
00:32:40 好比教相和觀心二樣
00:32:48 一定要合一
00:32:51 缺少一樣都不能
00:32:54 我們先來引什麼叫狂慧
00:32:57 來引狂慧
00:32:59 再繼續講觀心這個問題
00:33:02 現在來看觀音玄義
00:33:07 若慧而無定者
00:33:12 此慧名狂慧
00:33:18 譬如風中然燈
00:33:22 搖颺搖颺照物不了
00:33:30 假使一個人有智慧
00:33:35 但是你沒這個定力
00:33:39 若這種智慧叫做狂慧
00:33:45 好像什麼
00:33:49 風大的時候
00:33:51 你點一盞燈
00:33:56 燈火被風一直吹
00:33:59 搖颺搖颺就是閃爍著
00:34:03 照東西照不清楚
00:34:09 所以一個人若沒有定
00:34:14 雖然你說有智慧
00:34:17 事實智慧不是真正
00:34:21 般若妙智慧
00:34:23 變成一種知識而己
00:34:30 學道最怕這樣
00:34:34 你若沒智慧的人啊
00:34:37 是非曲直分不清楚
00:34:43 所以有時候看一個東西
00:34:47 你看明明不對或許是對的
00:34:52 你看明明是對或許是錯的
00:34:57 會是非顛倒
00:35:00 所以一個人
00:35:04 你若要開智慧
00:35:09 一定要有定
00:35:12 有人說
00:35:14 很多人學問很好
00:35:18 有時卻聽老師說
00:35:20 他沒智慧
00:35:21 什麼原因
00:35:23 明王陽明先生一句話這樣說
00:35:29 知而不行則是不知
00:35:34 道理你知道
00:35:38 你就沒去做
00:35:41 等於你不懂
00:35:46 常有人問我說
00:35:48 真奇怪學道的人
00:35:50 怎麼還有亂七八糟的
00:35:53 就是沒智慧
00:35:56 已有學道了怎麼還沒智慧
00:35:59 就是知而不行
00:36:05 你看我有時說
00:36:07 為什麼有的法官會貪污
00:36:10 他也知道法律啊
00:36:12 就像學道的人
00:36:14 知道做壞事要下地獄
00:36:16 他知道啊
00:36:17 知道就不去實行
00:36:21 這就是沒智慧
00:36:24 就像一盞燈
00:36:25 在風裡面一直吹
00:36:28 一閃一閃一樣
00:36:31 所以佛家才講
00:36:32 八風吹不動
00:36:34 這句話你要知道
00:36:37 六祖壇經裡面
00:36:39 對於定已經講過了
00:36:43 你詳細拿
00:36:44 六祖壇經錄影帶
00:36:46 再詳細研究
00:36:51 那麼現在講教相就是慧
00:36:57 那觀心呢
00:37:00 現在來看佛學大辭典
00:37:04 觀察心性如何
00:37:07 謂之觀心
00:37:10 心為萬法之主
00:37:14 無一事漏於心
00:37:18 故觀察之
00:37:21 即觀察一切也
00:37:25 我們要來觀察
00:37:26 我們的心性
00:37:29 心就是我們的第八識
00:37:31 性就是我們的第九識
00:37:35 你來觀察
00:37:36 我們的心性如何
00:37:39 這叫觀心
00:37:42 心是萬法之主
00:37:46 現在萬法就是
00:37:47 一切念頭的主人
00:37:50 我們一切的念頭
00:37:52 都是從心出來
00:37:56 所以沒有一樣事情漏在心
00:38:01 無論什麼事都從心發出來
00:38:06 無論好事壞事
00:38:09 都從心發出來
00:38:13 所以今天要觀心
00:38:16 是要怎麼觀
00:38:18 我們就要去觀察
00:38:20 心的轉動是怎樣的
00:38:22 看你心的轉動
00:38:26 就是要觀察一切
00:38:30 所以六祖壇經說
00:38:32 五八六七果因轉
00:38:38 五是前五識
00:38:42 眼睛耳朵鼻子舌頭和我們的身體
00:38:48 這個叫做前五識
00:38:51 八這就是
00:38:54 第八識就是我們的心
00:38:59 六就是六識
00:39:01 七就是七識
00:39:03 六識七識
00:39:04 就是我們的意識
00:39:08 我們講因果怎會寫果因
00:39:14 五八是果
00:39:17 六七是因
00:39:23 好比說我們
00:39:24 看一個東西
00:39:25 聽到一句話
00:39:29 一定要從第六識進來
00:39:34 六識就是因
00:39:38 這六識才轉給前五識
00:39:44 你若聽不懂
00:39:45 我講明白一點
00:39:48 好比說看到一個女生很漂亮
00:39:53 現在六識的意識就動
00:39:57 就命令前五識
00:40:00 眼睛啊看她
00:40:03 叫眼睛看她
00:40:05 眼睛就一直看這女生
00:40:07 腳啊走過去
00:40:09 腳就走過去了
00:40:11 手偷摸一下
00:40:12 手就伸過去了
00:40:15 嘴啊跟她講話
00:40:19 看要講什麼
00:40:20 骯髒話就出來了
00:40:23 這都是六識轉為前五識
00:40:27 所以六識是因
00:40:30 前五識是果
00:40:33 修行人不是
00:40:35 修行人這六識
00:40:37 會移動到第七識來
00:40:41 這第七識就是
00:40:42 我們修行的因
00:40:45 就是因
00:40:46 這第七識就轉去第八識去
00:40:52 轉去第八識
00:40:53 八識就變成果
00:40:56 這八識以後
00:40:57 就運用般若妙智慧上去
00:41:00 就到第九識
00:41:04 觀心就是要這樣觀
00:41:07 看你的心要轉去哪裡
00:41:10 轉去下面去
00:41:12 還是要轉去上面
00:41:15 你若找人家的好處
00:41:18 就轉去第八識去了
00:41:20 你若看人家的缺點
00:41:23 就轉去第五識去了
00:41:25 光看就刺眼了
00:41:28 光聽就礙耳了
00:41:29 轉去第五識去了
00:41:32 若轉去第八識來講
00:41:38 像我昨天說
00:41:41 正面找不到反面找
00:41:46 是禮拜二講的
00:41:48 但我昨天在那吃點心時
00:41:54 就有師兄弟說
00:41:55 你說正面找不到找反面
00:41:59 反面要怎麼找
00:42:02 到底這個反面要怎麼找
00:42:06 反面要找
00:42:08 王善人引一個例
00:42:12 反面就是不好的那面
00:42:17 說一個土匪
00:42:21 土匪很兇惡
00:42:24 但是這個土匪
00:42:25 也有好的一面
00:42:30 你看有什麼好的一面
00:42:33 說那個土匪去綁票一個人
00:42:39 現在土匪是三不等的土匪
00:42:41 有的土匪是人抓來會撕票
00:42:47 順便殺死他的也有
00:42:50 但是現在不是
00:42:52 而要去看好的一面
00:42:56 那個土匪說
00:42:58 對那個綁票的人很好
00:43:05 給他吃給他穿
00:43:07 還叫丫環伺候他
00:43:12 給他綁票的人覺得奇怪
00:43:14 我被你抓來沒打我沒綁我
00:43:18 沒拘禁我就不錯了
00:43:19 還對我那麼好
00:43:22 他說你怎麼對我那麼好
00:43:26 我要錢而已
00:43:28 我要你的人幹嘛
00:43:31 我殺死你錢又不會來
00:43:34 對吧
00:43:35 我刑你錢也不會來
00:43:39 我對你好
00:43:41 你兒子若拿錢來
00:43:44 我放你回去
00:43:45 你還會懷念我
00:43:48 他說
00:43:49 我兒子若沒拿錢來
00:43:51 你怎麼辦
00:43:53 你兒子若沒拿錢來
00:43:54 你住山上一輩子
00:43:56 我養你啦
00:43:58 山上住一輩子你不能回去
00:44:02 他說你做人怎麼那麼好
00:44:04 我就是這麼好
00:44:06 我年輕當土匪當到老
00:44:09 都沒被抓過
00:44:11 少許幾次官兵追我
00:44:15 有的時候
00:44:17 人家會掩護我讓我走
00:44:19 誰要掩護你
00:44:21 一些百姓啊
00:44:23 你當土匪
00:44:24 為什麼百姓要掩護你
00:44:25 不是啦我搶人家
00:44:28 看到窮若的人我會援助他
00:44:31 可憐的人我會援助他
00:44:34 我若搶人家我不曾打人
00:44:37 也不會殺人
00:44:39 漂亮女生
00:44:40 我也不會污辱她
00:44:41 都不會
00:44:42 我目的要錢而已
00:44:44 其他我都不要
00:44:46 我就守一個義字
00:44:49 我為了守義
00:44:51 天公伯保佑
00:44:52 我都沒被抓走
00:44:55 這個叫反面去找
00:44:57 這是比喻的話
00:44:59 土匪沒有每個都這麼好
00:45:02 這是用比喻來說
00:45:04 說一個人的壞
00:45:05 但是你用反面靜靜去觀察
00:45:09 觀察這個人
00:45:10 他到底做壞
00:45:14 為什這麼順利
00:45:19 一定有一個反面的好
00:45:22 這個道理在這裡
00:45:25 所以六祖壇經才說
00:45:27 五八六七果因轉
00:45:30 就是講觀心這個問題
00:45:39 現在講到這個觀心是什麼
00:45:44 觀心就是定
00:45:46 就是我們人的定
00:45:51 我說這觀心
00:45:52 就是我們的定
00:45:53 因為你一個人
00:45:54 觀察著我們的心性
00:45:57 看到一切後
00:45:58 心才會定下才不會燥動
00:46:02 不然你眼睛看到就刺眼
00:46:04 耳朵聽到就礙耳了
00:46:06 心就砰砰叫
00:46:08 心若砰砰叫
00:46:09 煩惱就生出來
00:46:10 生氣就跑出來
00:46:12 種種七情就動
00:46:14 這觀心就是定
00:46:18 說到這個定
00:46:19 現在來看三藏法數裡面一句話
00:46:23 現在來看三藏法數
00:46:28 定者禪定也
00:46:32 謂能攝散澄神
00:46:37 見性悟道
00:46:40 什麼叫定
00:46:41 定就是禪定
00:46:44 禪定就能攝散
00:46:46 什麼叫攝散
00:46:48 我們的妄念很散亂
00:46:50 妄念很散亂就攝住
00:46:53 什麼叫澄神
00:46:56 澄就是海水澄清
00:46:59 澄就是很清徹
00:47:02 神就是我們的心
00:47:05 我們說心神心神
00:47:07 若道家說元神
00:47:11 就是我們的心神
00:47:14 澄神等於是明心
00:47:16 心就會亮出來
00:47:19 就看出你的本性
00:47:21 就會悟道
00:47:23 所以沒有定不能
00:47:25 沒有定這個慧生不出來
00:47:29 所以觀音玄義才說
00:47:33 若定而無慧者
00:47:35 此定名痴定
00:47:38 譬如盲兒騎瞎馬
00:47:45 必墮坑落塹而無疑也
00:47:51 他說一個人會禪定
00:47:55 坐到會出竅
00:47:57 但是他沒智慧
00:47:59 若沒智慧來說
00:48:01 這個定就叫做痴定
00:48:04 痴定好像瞎子
00:48:08 一個瞎子騎著失明的馬
00:48:13 馬失明騎在馬上
00:48:16 馬一直跑跌到溪谷裡
00:48:21 穩死無活
00:48:23 所以說真的有人說
00:48:27 我的禪定會出竅
00:48:28 有用嗎沒用
00:48:30 若沒智慧都沒用
00:48:33 所以很多人坐禪
00:48:34 坐到走火入魔原因在這
00:48:38 怎樣走火入魔
00:48:43 定有正定
00:48:45 有痴定有邪定
00:48:51 所以一個人
00:48:51 有時坐下去看到神
00:48:54 看到天堂看到地獄
00:48:57 看到那些有的沒的
00:48:59 你把他它當做說
00:49:01 我已經出竅這樣不對了
00:49:06 出竅就是心自如
00:49:09 我要去哪都會自在
00:49:11 好比我要去台北
00:49:12 要去花蓮港都會自如
00:49:15 若痴定好像做夢
00:49:18 出現一那個景
00:49:19 好像看電影那樣
00:49:23 你若被魔牽去
00:49:25 就是走火入魔了
00:49:30 為什麼坐禪要護法
00:49:34 護法不是隨便
00:49:35 叫二個站在旁邊顧
00:49:38 不是
00:49:40 護法的人
00:49:41 他自己要會出竅的人
00:49:43 才能護法
00:49:46 以前老師在坐的時候
00:49:49 是白鶴童子在幫我護法
00:49:53 你若沒有會要命
00:49:57 現在看他在坐
00:50:00 看到五官會改變
00:50:04 他若正定沒關係
00:50:06 萬一看到五官若變
00:50:08 一定要打醒他
00:50:11 萬一魂若去了
00:50:13 打不清醒怎麼辦
00:50:15 若打不清醒
00:50:16 護法的人一定自己要入定
00:50:19 要去追他
00:50:21 追那個魂回來
00:50:23 不然就要命了
00:50:26 所以護法的原因就是這樣
00:50:28 不是隨便這樣坐
00:50:30 若隨便坐是什麼
00:50:32 坐靜沒關係
00:50:35 我心不會靜我要坐讓它靜
00:50:37 這樣沒關係
00:50:40 你若要運氣也沒關係
00:50:42 我幫你運氣
00:50:43 運氣是要顧身體
00:50:45 那也沒關係
00:50:47 若要運功
00:50:49 運那小週天那也沒關係
00:50:51 那種比較沒禁忌
00:50:54 但是禪定就不是
00:50:56 要真正坐禪禁忌很多
00:51:00 你若坐不好就慘了
00:51:03 所以一個人
00:51:05 你有定無慧不行
00:51:09 現在對於觀心這個問題
00:51:12 再來看佛學大辭典一句話
00:51:15 現在來看佛學大辭典
00:51:18 觀法
00:51:20 於心觀念真理之法也
00:51:24 同於觀心
00:51:27 止觀曰
00:51:29 觀法雖正著心同邪
00:51:34 佛學大辭典說
00:51:36 觀法在我們的心
00:51:42 觀念所有真理的方法
00:51:46 所以這個觀法跟觀心意思相同
00:51:52 止觀裡面這樣講
00:51:55 說你的觀法雖然是正
00:51:58 你的人很正氣很正
00:52:02 不過你的心
00:52:03 被一個東西黏到
00:52:06 你就跟邪一樣
00:52:10 雖然你人是正
00:52:12 不過你假使心被一個東西黏到
00:52:18 心就變邪去了
00:52:21 所以呂純陽祖師這樣說
00:52:25 眾生學道執而偏
00:52:31 定慧分家各自賢
00:52:36 禪定現前無智慧
00:52:40 名云痴定群魔纏
00:52:45 縱開智慧難禪那
00:52:50 狂慧何能得佛緣
00:52:54 但願猛醒修六度
00:52:57 功成果滿證金仙
00:53:03 說我們眾生在學道
00:53:06 大家固執都偏下去
00:53:12 有的人修定沒修慧
00:53:16 定跟慧分開
00:53:19 各人說自己很厲害
00:53:22 有的坐禪坐到出竅
00:53:24 說自己很厲害
00:53:25 有的頭腦很好
00:53:27 道理也很會講
00:53:29 說自己很厲害
00:53:32 假使一個人禪定
00:53:35 有辦法出竅
00:53:38 你若沒智慧
00:53:41 這個名字叫痴定
00:53:44 很快就會被魔纏身
00:53:47 這是什麼
00:53:49 這就是觀而不教的道理
00:53:53 是教觀綱宗裡面所講的
00:54:00 好比說觀而不教
00:54:04 他說假使這個人你有辦法開智慧
00:54:08 但是你沒辦法
00:54:10 禪那就是禪定
00:54:13 雖然你開智慧
00:54:14 但是你沒辦法禪定
00:54:17 那狂慧要怎樣
00:54:18 得這個佛緣
00:54:22 這等於是什麼
00:54:23 等於是教而不觀
00:54:28 只希望大家清醒起來
00:54:32 要來修這個六度圓滿
00:54:34 布施持戒忍辱精進禪定智慧
00:54:40 這六度要來修的圓滿
00:54:43 你三千功八百果功成果滿
00:54:47 你就證金仙
00:54:49 金仙就是佛
00:54:52 所以對教觀這個問題
00:54:56 我們另外引佛光大辭典的說法
00:55:00 現在佛光大辭典這段文
00:55:06 教觀二門
00:55:10 教相門與觀心門之並稱
00:55:17 全稱教門觀門
00:55:21 簡稱教觀
00:55:24 為天台宗就教義理論
00:55:28 與修行實踐方法而分判之二門
00:55:34 佛教聖典之各種說法
00:55:37 自形式內容等觀點
00:55:41 加以分類
00:55:43 整理而究其真髓
00:55:46 屬於一己思想體系之理論
00:55:50 稱為教相門
00:55:54 為體驗其真髓之修行法
00:55:57 或講說要義之實踐
00:56:00 則稱為觀心門
00:56:03 天台宗為維護教義之綱格
00:56:09 倘若偏袒其中任何一方
00:56:13 即必隨時加以警戒
00:56:17 如天台三大部著述中
00:56:22 法華玄義法華文句二部
00:56:26 主說教相門
00:56:28 傍及觀心門
00:56:30 摩訶止觀則主說觀心門
00:56:34 傍及教相門
00:56:37 現在佛光大辭典這樣說
00:56:42 教觀二個門
00:56:47 就是教相門跟觀心門
00:56:52 二樣合在一起講的
00:56:57 一般若一起稱呼叫
00:56:59 教門觀門
00:57:01 簡單說叫教觀
00:57:05 就是天台宗就教義的理論
00:57:10 跟修行實踐這個方法
00:57:15 來分做二個門
00:57:20 假使佛教的聖典
00:57:23 等於是這些佛經
00:57:25 這些各種的說法
00:57:28 自然形式內容等
00:57:34 這些觀點加以分類
00:57:37 看什麼經這樣分類
00:57:42 來整理追究
00:57:47 真正道理的骨髓
00:57:53 這個就屬於
00:57:55 自己思想體系的理論
00:57:59 這個叫教相門
00:58:02 因為這教相門
00:58:04 是各門派不一樣
00:58:11 假使體驗真髓
00:58:14 體驗道理的骨髓
00:58:17 來修行或是講經說法
00:58:21 這重要的道理來去實踐
00:58:26 這個叫什麼叫觀心門
00:58:30 天台宗為了維護
00:58:32 教義這規矩
00:58:37 假使一個人
00:58:39 你若偏去其中任何一方
00:58:42 有的偏去教相門
00:58:44 有的偏去觀心門
00:58:46 那這樣隨時就要跟他警戒
00:58:51 好比天台宗
00:58:54 它有三大部的論
00:58:58 法華玄義
00:59:00 法華文句這二部
00:59:03 主要是說教相門
00:59:07 但是裡面有一部分的觀心門
00:59:10 若摩訶止觀這本論
00:59:14 它主要是講觀心門
00:59:18 但是內容也有
00:59:20 一部分的教相門
00:59:22 這是天台宗最大的宗旨
00:59:28 對於天台宗的內容
00:59:32 因今晚時間已到
00:59:34 等到明天再補充
00:59:37 道德歌剩三回唱完在結束

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