道德經(舊版)148

弘道紀行

:::

首頁

略過字型切換，社群分享工具列

列印分享

facebook twitter plurk line

facebooktwitterplurkline

開啟所有影集

道德經(舊版)148

主講者：李瑞烈老師上架日期：2025年02月27日 00:00

加入最愛 跳過片頭曲 重新整理

影片分享連結

複製連結

開始處結束處

經文註釋 / 旁白附件下載

00:02:32 在座同修大家晚安
00:02:37 我們今晚先對於上期所說的七情六欲
00:02:44 對於七情
00:02:49 我們上期說到中庸的四情
00:02:57 所以呢
00:02:58 我們一般所說的七情
00:03:01 但是中庸只有說四情
00:03:05 對於中庸的四情
00:03:08 我們現在來看朱熹夫子
00:03:13 我們現在來看中庸第一章
00:03:17 喜怒哀樂之未發
00:03:22 謂之中
00:03:25 發而皆中節
00:03:27 謂之和
00:03:31 這個中庸第一章
00:03:33 我們上期有說過
00:03:35 現在目的是要引證朱熹夫子
00:03:39 和呂純陽祖師的說明
00:03:42 所以現在這就不重覆解釋
00:03:46 我們看朱熹夫子的說明
00:03:49 喜怒哀樂情也
00:03:54 其未發則性也
00:03:58 無所偏倚
00:04:00 故謂之中
00:04:02 發皆中節情之正也
00:04:06 無所乖戾
00:04:08 故謂之和
00:04:11 朱熹夫子說開心生氣悲哀快樂
00:04:20 這是我們人的情
00:04:23 但是這個情還未發來的時候
00:04:28 這就是我們的本性
00:04:31 因為本性是如如不動
00:04:34 所以還未發出來
00:04:36 這就是我們的性
00:04:39 假使一個人的性
00:04:47 根本都不偏不倚靠
00:04:51 不偏左不偏右
00:04:54 所以才稱為中
00:04:56 站在中心
00:05:00 但是現在這個情發出來
00:05:04 皆中節
00:05:05 你現在就要注意
00:05:07 這字是中
00:05:09 現在這字讀作中
00:05:12 像我們若說中獎就要寫這字
00:05:15 這讀作中
00:05:16 中節就是合情合理
00:05:19 發出來之後都合情合理
00:05:23 這是我們情的正
00:05:27 一點都不違背我們的本性
00:05:32 乖戾就是違背
00:05:34 所以才叫做和
00:05:37 我們再來看呂純陽祖師的說明
00:05:41 喜怒哀樂者情也
00:05:45 其未發前是中正不偏之本性
00:05:50 故謂之中
00:05:52 則天命之性也
00:05:55 發而皆中節
00:05:57 當喜而喜喜而不過
00:06:00 當怒而怒怒而不憤
00:06:03 當哀而哀哀而不傷
00:06:06 當樂而樂樂而不淫
00:06:09 故謂之和
00:06:11 則率性之道也
00:06:15 呂純陽祖師這樣講
00:06:19 開心生氣悲哀快樂
00:06:24 這是我們人的情
00:06:28 但是這個情還未發來的之前
00:06:31 這就是中正不偏的本性
00:06:35 所以才叫做中
00:06:38 也是我們中庸第一章所說的天命之性
00:06:43 所以中庸第一句就說天命之謂性
00:06:49 所以呢
00:06:50 這就是中庸所說的天性
00:06:56 但是現在這個情發出來
00:07:00 都中節都合情合理
00:07:04 該當開心要開心
00:07:07 但是開心不超過
00:07:10 該當生氣要生氣
00:07:14 但是生氣不暴怒
00:07:17 不記在心底
00:07:22 該當悲哀要悲哀
00:07:24 但是這個悲哀不可傷我們的身
00:07:29 對於喜怒哀這三句
00:07:33 我們在七情的時候
00:07:36 已經有說明很清楚
00:07:38 所以這三句就不再重覆解釋
00:07:41 你翻我們上期修真錄裡面的說明就知道
00:07:48 但是現在這個四情
00:07:52 喜怒哀這三者和七情相同
00:07:56 但是七情沒寫這個樂
00:08:00 祂說該當快樂要快樂
00:08:04 但是樂不能淫
00:08:07 這個淫是什麼
00:08:08 淫就是亂
00:08:10 比如若正當的娛樂是好的
00:08:14 若那些不正當的娛樂
00:08:16 你就不可行
00:08:18 所以才叫做和
00:08:21 這就是率性之道
00:08:24 所以中庸才說天命之謂性率性之謂道
00:08:29 這個道理在那
00:08:33 由七情說到這
00:08:41 就有人說
00:08:43 我們人修行要斷七情
00:08:49 禮記也有說到七情
00:08:52 為什麼中庸是說四情
00:08:56 我們要知道古聖賢講道理
00:09:00 是因時因地因人所說的
00:09:05 所以中庸說四情
00:09:08 禮記說七情
00:09:10 但是另外呢
00:09:11 還有一個叫做六情
00:09:14 現在來引六情
00:09:16 給大家作為參考
00:09:21 不然我們現在看辭海的說明
00:09:27 六情
00:09:29 謂喜怒哀樂愛惡
00:09:34 白虎通情性
00:09:36 六情者何謂也
00:09:39 喜怒哀樂愛惡
00:09:42 謂六情
00:09:45 辭海說六情是什麼
00:09:47 就是開心生氣悲哀快樂吝嗇討厭
00:09:53 所以白虎通情性篇才說
00:09:57 六情者是什麼
00:10:00 就是喜怒哀樂愛惡
00:10:03 叫做六情
00:10:05 但是對於六情
00:10:07 在七情和四情裡面
00:10:10 都有說明清楚
00:10:12 不用再重覆說明
00:10:15 現在接下來另外六情
00:10:17 佛學大辭典這樣說
00:10:20 舊譯經論
00:10:23 多謂六根
00:10:24 曰六情
00:10:26 以根有情識故也
00:10:29 是意之一
00:10:31 為當體之名
00:10:34 以意根為心法故也
00:10:38 他五者生情識
00:10:42 故從
00:10:43 所生之果而名為情
00:10:47 嘉祥之中論
00:10:49 六情品疏曰
00:10:52 六情亦名六根
00:10:54 五根能生五識
00:10:56 意根能生意識
00:10:59 六情亦名六依
00:11:01 為六識所依
00:11:03 此等皆名根為情
00:11:07 佛學大辭典說
00:11:10 若舊的翻譯
00:11:13 所有的經和論
00:11:16 大多數六根都翻譯為六情
00:11:22 因為根有情識的關係
00:11:27 但是實在若說這個情
00:11:29 是只有意根而已
00:11:33 這個意根才是真正的情識
00:11:39 用意根就是我們人的心法
00:11:44 意根才有辦法從心發出來
00:11:48 其它的眼睛耳朵鼻子嘴巴身體
00:11:54 它並沒有直接生出情識
00:11:59 它是將所看到所聽到
00:12:03 引到意根來生出情識
00:12:08 所以呢
00:12:09 可以說五根是跟著意根而行
00:12:16 因為五者所生的果
00:12:19 就是意根所發的
00:12:22 所以名才叫做情
00:12:25 所以在嘉祥中論六情品疏裡面這樣說
00:12:31 六情另外一個名叫做六根
00:12:35 因為這個五根會生五識
00:12:40 意根會生意識
00:12:43 六情另外一個名叫做六依
00:12:48 因為為了六識所依
00:12:52 這都是名將根當作情
00:12:58 所以現在所說的六情
00:13:00 等於就是說六根
00:13:03 但是這句話道教也有說
00:13:06 在道教大辭典說
00:13:08 雲笈七籤
00:13:10 六情起委而生六識
00:13:13 道教大辭典
00:13:15 引雲笈七籤
00:13:17 這是我們的道書
00:13:19 裡面說六情
00:13:21 它所生所依偎
00:13:25 才有辦法生六識
00:13:28 所以道教大辭典的六情
00:13:32 和佛學大辭典說的六情
00:13:36 意思都是相同
00:13:40 由以上種種的論說
00:13:44 我們現在就知道情
00:13:48 不是只有四情或是六情七情
00:13:52 其它像煩惱憂愁怨恨等等
00:14:01 這也都是情
00:14:04 但是我們一般所說的情和欲
00:14:09 都是指七情和六欲
00:14:12 我們一般的
00:14:14 一般若說情和欲
00:14:16 大多數都說七情和六欲
00:14:20 現在我們對於七情也詳細說明過了
00:14:25 那麼現在你就要來瞭解六欲
00:14:28 什麼叫做六欲
00:14:30 我們來看修真錄一個說明
00:14:33 六欲有二
00:14:36 一者言六根之欲
00:14:41 即六根對六塵而生其欲也
00:14:47 二者指人之欲望
00:14:51 而生種種欲
00:14:54 即色欲形貌欲
00:14:58 威儀姿態欲
00:15:01 言語音聲欲
00:15:03 細滑欲
00:15:04 人相欲等六也
00:15:09 此六能起人之貪欲心
00:15:13 故稱欲也
00:15:16 今一一解釋之
00:15:18 這裡面三個註解先作說明
00:15:22 註解第一
00:15:24 道教大辭典這樣說
00:15:27 六欲即六塵也
00:15:30 道家以色聲香味觸法六塵
00:15:35 能生六欲
00:15:37 學道者均應排遣之也
00:15:44 道教大辭典說這個六欲
00:15:48 就是六根來對六塵所生出來的欲
00:15:55 道家就是這個六根
00:15:58 色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵
00:16:06 這六根來對六塵來生出六欲
00:16:12 所以學道的人都應該注意把它拿掉
00:16:20 所以現在道教大辭典的六欲
00:16:23 等於就是六塵所生出來的六欲
00:16:30 那麼這個欲望是什麼
00:16:33 辭海這樣講
00:16:35 有不足之意念而企圖滿足之曰欲望
00:16:41 有人心裡看見東西
00:16:46 而覺得不滿足
00:16:49 有不足的意念
00:16:52 他現在心裡就有一個企圖
00:16:56 想要滿足他的欲望
00:16:58 所以才叫做欲望
00:17:02 註解第三
00:17:04 現在佛光大辭典所說的六欲
00:17:08 和道教大辭典所說的六欲就不一樣
00:17:13 現在佛光大辭典所說的六欲
00:17:16 就是說六欲係指凡夫對異性所具有之六種欲望
00:17:24 色欲形貌欲威儀欲言語音聲欲細滑欲人相欲
00:17:31 佛光大辭典說六欲是什麼
00:17:35 就是關係指凡夫對於異性
00:17:40 異性就是男人遇到女人
00:17:43 女人遇到男人
00:17:45 所具有六種的欲望
00:17:49 就是色欲
00:17:50 形貌欲
00:17:51 威儀欲
00:17:53 言語音聲欲
00:17:54 細滑欲
00:17:55 人相欲
00:17:57 對於詳細
00:17:58 我們現在來看修真錄的解釋
00:18:05 修真錄說六欲有兩種
00:18:11 一種是說六根的欲
00:18:16 就是六根對六塵而生出的欲
00:18:23 第二就是指我們人的欲望而生出種種的欲
00:18:30 等於就是色欲形貌欲威儀姿態欲
00:18:35 言語音聲欲細滑欲人相欲等這六者
00:18:44 因為這六欲能使人生起貪欲的心
00:18:50 所以才稱為欲
00:18:53 現在一一詳細來解釋
00:18:58 因為黑板的關係
00:19:00 沒辦法一次寫
00:19:02 現在我們看修真錄後半段
00:19:05 來詳細解釋六欲
00:19:09 現在修真錄後半段這樣說
00:19:11 凡惑動於色塵
00:19:16 心生貪著
00:19:19 名曰色欲
00:19:21 若見彼人端容美貌五體建全
00:19:26 心生貪著
00:19:28 名曰形貌欲
00:19:31 若見彼人威儀端莊姿態嚴肅
00:19:36 心生貪著
00:19:38 名曰威儀姿態欲
00:19:42 若聞彼人音聲清雅稱情適意
00:19:47 心生貪著
00:19:49 名曰言語音聲欲
00:19:53 若見彼人其身細腰皮膚滑澤
00:20:00 心生貪著
00:20:02 名曰細滑欲
00:20:05 若見彼人可愛人相姿勢迷人
00:20:11 心生貪著
00:20:12 名曰人相欲
00:20:16 這裡面有四個註解先做說明
00:20:20 註解第一
00:20:21 辭海這樣說
00:20:23 佛家有四威儀
00:20:25 詳四威儀條
00:20:28 現在再看辭海
00:20:30 四威儀
00:20:31 謂行住坐臥四者
00:20:35 皆嚴肅有儀則也
00:20:39 辭海說四威儀是什麼
00:20:42 無論走路
00:20:44 無論站著
00:20:45 無論坐著
00:20:47 無論躺著
00:20:48 這四者都很有嚴肅有威儀
00:20:55 才叫做四威儀
00:20:57 註解第二
00:20:59 最新增訂本辭海這樣說
00:21:02 端莊端正莊重也
00:21:05 端莊就是一個人很端正很莊重
00:21:11 註解第三
00:21:12 辭海這樣說
00:21:13 姿態姿勢也
00:21:16 姿態等於就是姿勢
00:21:18 註解第四
00:21:19 辭海這樣說
00:21:21 姿勢
00:21:22 身體所顯示之狀態也
00:21:26 姿勢就是我們的身體所顯出來的狀態
00:21:32 現在來看修真錄的說明
00:21:38 祂說假使能迷惑來感動看到色塵
00:21:45 色塵就是一切的形形色色
00:21:48 你的心就會生出貪著
00:21:52 那間房子那麼大間
00:21:54 那個人的家古董那麼多
00:21:59 某人衣服穿得很漂亮
00:22:01 這都是色塵
00:22:03 因為來惑動色塵
00:22:05 心生出貪欲
00:22:08 這就是叫做色欲
00:22:11 假使看見對方的人
00:22:16 面貌很端正又很漂亮
00:22:21 五體健全
00:22:22 五體健全就是沒有瞎眼沒有耳聾沒有啞巴沒有跛手跛腳
00:22:30 這叫做五體健全
00:22:33 我們的心就想到貪著
00:22:36 人怎麼長得端莊美貌
00:22:39 我怎麼長得這麼醜
00:22:41 人耳朵這麼靈敏
00:22:45 我耳朵怎麼重聽
00:22:47 對方的眼睛怎麼那麼明亮
00:22:52 我的眼睛怎麼很模糊
00:22:55 這個就是叫做生出形貌的欲念出來
00:22:59 這個叫做形貌欲
00:23:02 假使看到對方
00:23:04 他無論走路
00:23:06 無論坐著
00:23:07 無論站著
00:23:08 無論在睡
00:23:09 他很端莊的姿勢
00:23:14 覺得很嚴肅
00:23:16 我們心裡就覺得我們走路怎麼這樣
00:23:20 扁平足這麼難看
00:23:22 我們站著怎麼彎腰駝背
00:23:26 脊椎不直
00:23:27 我們坐著怎麼不像人樣
00:23:30 心裡就生出貪著
00:23:33 這個名叫做威儀姿態欲
00:23:37 假使我們聽到對方在講話
00:23:41 他的聲音很清雅
00:23:44 講話又很溫柔
00:23:46 而且話聽了都讓人很喜歡
00:23:50 心裡就生出貪著
00:23:52 人這麼會講話
00:23:54 我怎麼這麼笨拙
00:23:55 人說話這麼輕聲細語
00:23:57 我怎麼這麼粗魯
00:23:59 這個就是叫做言語音聲欲
00:24:04 假使看到對方
00:24:06 他身體長得細腰
00:24:09 有的說是葫蘆腰
00:24:12 而且細皮嫩肉
00:24:14 你的心就想貪著
00:24:18 人長得細皮嫩肉
00:24:20 我皮膚怎麼這麼粗糙
00:24:23 人長得葫蘆腰
00:24:26 我怎麼長得肥胖
00:24:28 這個名叫做細滑欲
00:24:31 假使若看到對方真正可愛的人相
00:24:36 長得很可愛
00:24:38 他所有的姿勢覺得很迷人
00:24:42 我們的心裡就出生貪著
00:24:44 這個名叫做人相欲
00:24:48 所以我敢說當今大多數的人
00:24:51 對六欲都很看重
00:24:54 我的鼻子不挺就去隆鼻
00:24:58 單眼皮就去割雙眼皮
00:25:02 我的胸部平平就去隆乳
00:25:09 有的人就覺得自己肥胖就趕快去減肥
00:25:15 有的覺得自己瘦巴巴趕快去吃補藥
00:25:19 這都是在六欲之內
00:25:22 若是我的感想
00:25:25 肥胖就肥胖
00:25:26 瘦就瘦
00:25:28 美醜都沒關係
00:25:30 我們的心最重要
00:25:32 像今天的報紙刊登
00:25:35 刊登什麼
00:25:36 說有的要吃減肥藥
00:25:38 吃到卻生病
00:25:40 可以說是政府許可的
00:25:43 也是正當的減肥藥
00:25:45 吃了傷害身體
00:25:47 所以我們世間人要胖就胖要瘦就瘦
00:25:52 都是他的自由
00:25:54 所以我們俗語說
00:25:56 額頭大有他的美
00:25:59 戽斗有戽斗美
00:26:02 黑皮膚也有黑皮膚的美
00:26:05 胖的人比較福相
00:26:08 瘦的人苗條
00:26:10 你心裡不去想這個壓力
00:26:13 六欲就不會生出來
00:26:16 所以一個人修行
00:26:18 最重要就是要斷七情六欲
00:26:21 這個道理在那
00:26:23 我們今晚說到這
00:26:24 時間就到了
00:26:26 七情六欲到這全部都結束
00:26:29 來翻一百六十六頁
00:26:32 第五十章
00:26:35 不然我們現在開始
00:26:37 出生入死
00:26:40 這句話我們上期有引憨山大師和老子義疏
00:26:46 今晚現在來看呂純陽祖師的解釋
00:26:50 人身乃五蘊聚合之體
00:26:58 五蘊者
00:27:00 色受想行識也
00:27:04 色者
00:27:05 四大地水火風假合
00:27:11 即父母構精而生
00:27:16 惟有生魂
00:27:19 未有覺靈
00:27:21 即所謂之假我
00:27:24 假我惟能生長而無情欲
00:27:31 覺靈與假我合一
00:27:33 即出現受想行識
00:27:37 而生存於世間
00:27:40 是出則為生
00:27:43 生而老
00:27:45 老而死
00:27:46 四大散
00:27:47 五蘊空
00:27:49 死則入於地
00:27:51 是入則為死
00:27:54 又出母胎而生存於世
00:27:58 故名出生
00:28:00 入於地而死別矣
00:28:03 故名入死
00:28:05 故曰
00:28:06 出生入死也
00:28:09 現在呂純陽祖師這樣說
00:28:14 我們人的身體
00:28:18 就是五蘊所聚合的身體
00:28:26 什麼叫做五蘊
00:28:29 五蘊就是色受想行識
00:28:35 色是什麼
00:28:36 色就是四大
00:28:38 地水火風所假合的
00:28:43 就是父母在一起所生的
00:28:50 但是只有生魂並未有覺魂和靈魂
00:28:56 就是所謂的假我
00:29:01 假我只有能生長
00:29:05 但是沒有情欲
00:29:09 覺魂和靈魂與假我合一之後
00:29:14 就出現受想行識
00:29:18 來生存於世間
00:29:22 但是一般的人說五蘊
00:29:25 當作是佛教的名詞
00:29:29 事實五蘊是道家的理念
00:29:33 等下註解你就知道
00:29:38 所以呢
00:29:39 今天若說出就是生
00:29:45 人若生就會死
00:29:49 生之後就會老
00:29:50 老之後就會死
00:29:53 人若死
00:29:54 地水火風四大就散了
00:29:57 五蘊就空
00:30:00 若死呢
00:30:01 死就要埋於地下
00:30:04 入於地
00:30:07 就是說入就是死
00:30:10 又再出母胎而生存在這個世間
00:30:16 才叫做出生
00:30:19 埋於土
00:30:21 入於地而死別
00:30:24 所以這個名才叫做入死
00:30:27 所以才說
00:30:28 出生入死這句話
00:30:31 對於死別
00:30:32 我們先做說明
00:30:34 辭海這樣說
00:30:35 死別
00:30:37 謂死而永別不復見也
00:30:40 辭海說死別
00:30:42 就是我們人死後
00:30:44 永遠離開
00:30:47 沒辦法再見面了
00:30:49 除非你人歸神歸佛
00:30:53 在同修在天界有辦法再聚合以外
00:30:59 根本人死後
00:31:00 永遠就看不到了
00:31:03 那麼對於五蘊
00:31:05 很多人誤會
00:31:07 當作是佛教的名詞
00:31:10 事實五蘊也是道家的理念
00:31:14 我們現在來看道教大辭典裡面所說的
00:31:19 不然我們現在看道教大辭典
00:31:24 道家以五種能積集之作用
00:31:30 謂之五蘊
00:31:33 一色蘊
00:31:35 謂有形之物質
00:31:37 而積集於眼耳鼻舌身等根也
00:31:44 二受蘊
00:31:46 謂六識
00:31:49 眼耳鼻舌身意
00:31:53 領受六塵
00:31:55 色聲香味觸法之作用也
00:31:59 三想蘊
00:32:01 謂意識第六識於六塵
00:32:07 而起想像之作用也
00:32:11 四行蘊
00:32:13 行者
00:32:14 造作之義也
00:32:17 謂造作善惡諸行之作用也
00:32:21 五識蘊
00:32:22 謂識別事物
00:32:24 而起作用者也
00:32:28 現在道教大辭典這樣說
00:32:32 道家以五種
00:32:38 有辦法積集的作用
00:32:41 叫做五蘊
00:32:43 第一就是色蘊
00:32:46 色蘊就是有形的物質
00:32:49 來積集於眼睛耳朵鼻子舌頭身體等這個六根
00:32:58 第二就是受蘊
00:33:01 就是我們的六識
00:33:02 六識就是眼睛耳朵鼻子舌頭身體意念
00:33:07 來領受六塵
00:33:10 色聲香味觸法的作用
00:33:15 第三就是想蘊
00:33:17 想蘊就是我們的意識
00:33:19 現在說意識就是我們的第六識
00:33:22 在六塵起想像
00:33:26 想這樣想那樣的作用
00:33:30 第四就是行蘊
00:33:32 行就是造作的意思
00:33:35 就是說造作善惡所有行為的作用
00:33:43 第五就是識蘊
00:33:45 就是識別事物而起作用
00:33:50 這樣合起來叫做五蘊
00:33:52 所以這個五蘊並不是佛家的專利
00:33:58 道家一樣也有五蘊這個名詞
00:34:04 現在接下來看下文下去
00:34:10 生之徒
00:34:13 十有三
00:34:17 死之徒
00:34:19 十有三
00:34:21 人之生
00:34:23 動之死地者
00:34:26 亦十有三
00:34:29 對於本文
00:34:30 我們現在看老子義疏一個說明
00:34:32 假定以十個人來說
00:34:37 便有十分之三之人出生了
00:34:42 說清楚一些人為償其業果而來
00:34:49 與機緣而設之假我合併
00:34:54 又開始為了生存作掙扎
00:34:59 要在這欲海中浮沈了
00:35:03 在同一時間中
00:35:06 除十分之三出生以外
00:35:10 同時亦有十分之三人
00:35:13 背負業因而死去
00:35:16 尚有一部份就是由生尚未入死之中間人
00:35:23 換句話就是正在生存中的人
00:35:30 這部份人雖尚未入死
00:35:33 可是一樣的在不知不覺中
00:35:37 也正向死亡上接近
00:35:41 這些人也約略的十分之三
00:35:46 何況多慾傷精
00:35:49 好名傷氣
00:35:51 亂思傷神
00:35:53 可說都是慢性自殺之苦事
00:35:57 但世人卻偏偏甘之以苦為樂
00:36:02 諸如此等
00:36:03 不是雖生而動向死地之事嗎
00:36:12 現在老子義疏這樣說
00:36:17 假使有十個人來說
00:36:22 就有十分之三的人出生
00:36:29 說清楚一些
00:36:33 就是為了要補償業果而來
00:36:41 與機緣而設假我合併
00:36:46 就像他前世的業果
00:36:49 和現在的假我合併
00:36:54 又開始為了生存而掙扎
00:37:00 要在這欲海之中浮沈
00:37:04 在同一時間之中
00:37:08 除了十分之三出生以外
00:37:12 同時也有十分之三的人
00:37:17 來背負業因而死去
00:37:21 還有一部份
00:37:23 就是由生還未入死之中的人
00:37:28 換句話說就是正在生存中的人
00:37:33 這部份雖然尚未死
00:37:37 不過一樣在不知不覺之中
00:37:41 也正向死亡這條路接近
00:37:46 這些人大約有十分之三
00:37:50 何況一個人若多慾就會傷精
00:37:55 好名就會傷氣
00:37:58 亂思就會傷神
00:38:01 可以說都是慢性自殺的苦事
00:38:07 但是世間人又偏偏甘願以苦為樂
00:38:14 像這些人
00:38:16 不是只有生而動向死地的事情
00:38:22 這難道不是說
00:38:23 雖然他還在生
00:38:25 不過已經跑到死亡這條路
00:38:30 老子義疏說這
00:38:32 聽起來好像不錯
00:38:35 不過我覺得有幾個部份
00:38:38 有一點怪怪的
00:38:41 出生的人有十分之三
00:38:45 死亡的人也有十分之三
00:38:48 在這之中的人也有十分之三
00:38:53 後面十分之一跑去哪
00:38:55 我卻不知道
00:38:58 現在若要照戶口調查
00:39:02 生比死的還多
00:39:04 人口一直變多
00:39:06 剛光復
00:39:07 臺灣和大陸合在一起才四億
00:39:10 現在十二億了
00:39:12 若說生有十分之三
00:39:15 死也有十分之三
00:39:16 這樣也怪怪的
00:39:19 不過呢
00:39:20 怪在哪我不知道
00:39:22 就要再看下文呂純陽祖師的解釋
00:39:26 才會瞭解

本會介紹

認識創辦人

最新消息

講演資訊

經典回顧

修真錄

影音頻道

影片查詢

經書手稿

出版品目錄

經書類

站內搜尋

生活花絮

常見問答

加入中道會LINE好友

個人資料

個人消息

瀏覽記錄

我的最愛

群組專屬影片

弘道紀行

道德經(舊版)148

道德經(舊版)148

道德經(舊版)148/148部影片

熱門影集