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【短篇版】七真史傳14-6
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【短篇版】七真史傳14-6
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主講者：李瑞烈老師
上架日期：2023年01月01日 00:00
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《前情提要》 欲觀看完整影片 請搜尋「七真史傳」
00:01:01
大乘別途五逆
00:01:06
大薩遮尼犍子所說經四曰
00:01:12
有五種罪名為根本
00:01:18
何等為五
00:01:21
一者破壞塔寺
00:01:25
是名第一根本重罪
00:01:30
二若謗聲聞辟支佛法
00:01:35
是第二根本重罪
00:01:39
三若有沙門 信心出家逼令還俗
00:01:45
是第三根本重罪
00:01:49
四於五逆中若作一業
00:01:54
是第四根本重罪
00:01:58
五謗無一切善惡業報
00:02:02
長夜常行十不善業
00:02:06
不畏後世
00:02:08
自作教人堅住不捨
00:02:11
是為第五根本重罪
00:02:15
小乘之五逆
00:02:17
與此中第四一逆相當
00:02:24
現在佛學辭典 這樣跟我們說
00:02:28
有一個大乘別途的五逆
00:02:33
現在這句話是來引 大薩遮尼犍子所說經的
00:02:40
第四卷裡面所說的
00:02:45
有五種罪名是根本的罪
00:02:53
哪五種啊
00:02:56
第一就是來破壞塔寺
00:03:00
塔寺就是現在說的寺廟
00:03:04
這個中略是什麼
00:03:05
就是細節的事情
00:03:08
因為現在最要緊的 要讓你瞭解這些文
00:03:11
你這些細節都寫下去來說
00:03:14
因為這個黑板 再三塊也寫不完
00:03:18
總而言之你來破壞寺廟 這就是第一的根本重罪
00:03:26
第二來誹謗聲聞辟支佛法
00:03:35
這就是第二的根本重罪
00:03:38
對於這個辟支佛
00:03:40
我們等一下 會再詳細解釋一下
00:03:44
辟支佛等於就是什麼
00:03:47
就是沒皈依 沒拜師
00:03:52
沒信任何一教
00:03:55
自己自修自悟 所成佛的叫做辟支佛
00:04:02
假使有人 無論什麼教都不管
00:04:06
他說你沒來信我的教
00:04:08
你沒來皈依 你沒有用
00:04:13
或是說啊 你今天 沒來歸我們的法門
00:04:17
你若沒來我們這裡一指
00:04:20
沒來我們這裡灌頂
00:04:21
沒來我們這裡印心
00:04:23
這樣你不會成道
00:04:25
這就叫做誹謗辟支佛法
00:04:29
你們修行的人要很注意喔
00:04:32
很多教門大家都固執說 你們來信我才會成道
00:04:37
不信我不會成道
00:04:38
這樣自己已經犯了重罪
00:04:42
他還不知道自己犯了重罪
00:04:45
看有沒有很可憐
00:04:48
這就是第二的根本重罪
00:04:52
第三假使若是 有這個出家人
00:04:58
沙門就是出家
00:05:00
他信心去出家
00:05:02
你硬逼他 逼他還俗
00:05:06
這就是第三的根本重罪
00:05:09
我們出家有兩種
00:05:13
一種是什麼
00:05:14
被社會所刺激 看破去出家
00:05:19
有的夫妻吵架 看破去出家
00:05:24
有的家庭不圓滿 看破去出家
00:05:28
若那種你勸解他是沒關係
00:05:31
說在家也可以修的 你不一定出家
00:05:35
你出家 你的心不會平靜 你出家也沒有用
00:05:39
這個是沒關係
00:05:41
不是
00:05:42
人家他研究道理
00:05:44
已經對佛理有透澈
00:05:47
他有那個信心去出家
00:05:49
你硬逼他 逼他還俗
00:05:52
這就是第三的根本重罪
00:05:56
第四在這個五逆之中
00:05:59
現在說五逆之中 就是指剛才跟你說的
00:06:03
這個小乘的五逆
00:06:05
前面跟你說的那些
00:06:07
那五條才是屬於第四的
00:06:11
假使其中你無論作哪一業
00:06:14
這個小乘五逆當中 你無論作哪一業
00:06:17
這就是第四的根本重罪
00:06:21
第五你誹謗說 沒有一切的善惡業報
00:06:28
人家說 善有善報 惡有惡報
00:06:30
那個都是騙人的啦
00:06:31
世間哪有那種道理
00:06:33
做惡做毒 騎馬坐轎
00:06:35
做善也沒有什麼好報
00:06:38
你整天都作十不善業
00:06:43
十不善
00:06:44
不善就是惡
00:06:45
十不善業就是十惡業
00:06:48
你整天都作十惡業
00:06:51
你不怕後世報應
00:06:54
自己作不打緊 還教人堅住 不要做善事
00:07:01
不捨就是不要做善事
00:07:04
這就是什麼
00:07:05
第五的根本重罪
00:07:08
我們小乘的五逆 和大乘的五逆
00:07:14
其中的第四的一逆相當
00:07:18
剛才呢 跟你說小乘的五逆
00:07:22
剛好是大乘五逆的第四
00:07:25
這個五逆其中的一逆而已
00:07:27
你要注意
00:07:29
所以你若剛初學的人 只要守小乘的五逆
00:07:34
你若修菩薩行的人 就要多四條出來
00:07:37
這樣說較快
00:07:39
那麼剛才跟你說辟支佛
00:07:41
怎樣叫做辟支佛
00:07:42
我們現在來看佛學大辭典
00:07:46
辟支佛辟支迦佛陀之略
00:07:53
辟支佛若全名說 叫做辟支迦佛陀簡略的說法
00:08:00
再看佛學大辭典
00:08:02
辟支迦佛陀
00:08:05
略曰辟支佛
00:08:07
舊譯曰緣覺
00:08:09
新譯曰獨覺
00:08:13
現在佛學大辭典 說辟支迦佛陀
00:08:18
簡單說是辟支佛
00:08:23
若舊的翻譯叫做緣覺
00:08:26
新的翻譯叫做獨覺
00:08:29
那麼我有時候 黑板在寫佛學大辭典
00:08:33
有時候寫佛學辭典
00:08:35
有人問我說 這是同一本書嗎
00:08:38
是同一本書
00:08:41
也可以說不同一本
00:08:43
有的說怎麼那奇怪
00:08:46
可以說同一本 又說不同一本
00:08:49
因為若書是不同一本啦
00:08:52
不過著作的人 是同一個人著作的
00:08:57
因為這個佛學辭典 是舊版的
00:09:01
後來感覺裡面的典故術語 有很多沒寫到
00:09:09
現在新版又添上去
00:09:11
添一些新的術語下去
00:09:14
這叫做佛學大辭典
00:09:17
有的說你乾脆 全寫佛學大辭典就好了
00:09:20
你怎麼又寫佛學辭典
00:09:24
因為我書大多數 大多數起初都查佛學辭典
00:09:30
佛學辭典裡面 有時候查不到
00:09:32
再去查佛學大辭典
00:09:35
什麼原因
00:09:38
你有時候去我家看 你會感覺很奇怪
00:09:40
我家的辭海 有五六部的辭海
00:09:46
最舊的連皮都破掉
00:09:49
連線條都斷掉了
00:09:52
但是我還捨不得丟掉
00:09:55
還慢慢補一補 沒用來說我還是放在書櫃裡
00:10:02
有的人都迎新去舊
00:10:07
新的買來 舊的就不要了
00:10:10
我不是
00:10:12
所以有時候辭海
00:10:13
我有時引說 最新增訂本辭海
00:10:18
有時說是辭海續篇
00:10:21
什麼原因
00:10:23
因為他若再版 就會一直再翻新
00:10:27
典故會更多
00:10:29
我都從舊的先用
00:10:31
用到舊的都爛了 不能用了才會去用新的
00:10:36
若舊的查不到 再去查新的
00:10:39
我都是這樣
00:10:40
好比說那個東西 就還能用的東西
00:10:44
我捨不得丟掉 這樣說較快
00:10:49
像說這種衣服
00:10:51
普通若穿舊了 或是不流行或破掉就丟掉
00:10:55
我不會
00:10:56
我家裡這種衣服 去補的衣服還有
00:11:01
我捨不得丟掉
00:11:02
做什麼
00:11:03
做平常在家裡穿
00:11:07
做工作服就對了
00:11:09
穿著做工作
00:11:10
讓它爛 讓它髒沒關係
00:11:13
新的出外再來穿
00:11:15
舊的在家裡當做工作服
00:11:19
讓它弄髒了沒關係
00:11:21
所以我有時在家裡 以前我太太常常在笑我
00:11:25
老師你好像在服裝表演
00:11:28
怎樣服裝表演
00:11:31
現在早上起來 我睡衣就把它換掉
00:11:35
就穿工作服
00:11:37
工作做一做若要燒香 我就趕快把工作服換掉
00:11:41
再換要燒香的衣服
00:11:44
現在出來講道 我就又再換衣服
00:11:47
一天換好幾次衣服
00:11:49
他們說好像在服裝表演
00:11:51
因為舊的沒穿到壞掉
00:11:54
我的衣服不 曾說半途就丟掉
00:11:56
我不曾
00:11:57
一定穿到不能穿了 才會丟掉
00:12:01
有時太窄的 我也叫人幫我改
00:12:04
把縫線拆掉再改寬一點
00:12:09
都是這樣
00:12:11
這就是人的習慣
00:12:14
所以佛學辭典 和佛學大辭典
00:12:18
是同一個人著作的 但是不同一部的書
00:12:23
佛學辭典是舊版的
00:12:26
佛學大辭典是新版的
00:12:28
這樣跟你說較快
00:12:31
那麼現在我們對於說 這個緣覺和這個獨覺
00:12:37
我們現在來看 大智度論的說明
00:12:41
緣覺有二種
00:12:45
一獨覺 能獨出智慧不從他聞
00:12:54
自以智慧得道
00:12:57
故名獨覺
00:12:59
因緣覺者
00:13:03
因聞十二因緣覺悟
00:13:06
成辟支佛也
00:13:08
這個中略就是細節的事情
00:13:12
因為這個細節都會重覆
00:13:15
像後面說的 這個都會重覆
00:13:17
所以這個重覆的地方 都把它簡略起來
00:13:23
大智度論說緣覺有兩種
00:13:29
第一就是獨覺
00:13:32
這個獨覺就是 有辦法自己來生出智慧
00:13:38
不用聽道理
00:13:41
用自己的智慧來得道
00:13:45
所以這個名字叫做獨覺
00:13:48
若是因緣覺呢
00:13:51
因緣覺就是 因為聽到十二因緣
00:13:55
這個十二因緣
00:13:57
你若看十法界裡面 就有詳細說明
00:14:03
因為聽到十二因緣 來覺悟 來成這個辟支佛
00:14:07
這個叫做因緣覺
00:14:10
那麼對於 這個緣覺和獨覺
00:14:13
現在分別再來說明
00:14:16
佛學辭典這樣說
00:14:19
緣覺 舊稱辟支佛
00:14:24
觀十二因緣 而得悟者為緣覺
00:14:30
觀飛花 落葉之外緣 而成道者為獨覺
00:14:38
佛學辭典這樣說
00:14:40
說緣覺若是舊的稱呼 叫做辟支佛
00:14:47
你若看到這個十二因緣 來得到覺悟
00:14:53
這個叫做緣覺
00:14:56
若是看到 飛花 落葉的外緣
00:15:00
而成道這個叫做獨覺
00:15:04
若是觀飛花 落葉
00:15:06
看到樹木枯葉 葉子掉下來
00:15:12
就知道這個生死之道
00:15:15
所以獨覺有很多地方 等於好比像無情說法
00:15:22
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【短篇版】七真史傳
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