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頓悟入道要門論 28
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頓悟入道要門論 28
5990
1
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月27日 00:00
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00:02:15
諸位師兄弟大家好
00:02:23
今天起
00:02:26
要恢復這個 頓悟入道要問論
00:02:33
所以大家準備這個課
00:02:37
翻開二十九頁
00:02:43
第四行
00:02:51
不然現在開始
00:02:56
問 如如者云何
00:03:04
答 如如是不動義
00:03:10
心真如故
00:03:14
名如如也
00:03:20
這個如如不動這一句話
00:03:25
是出在金剛經的文辭
00:03:31
什麼叫做如如
00:03:33
什麼叫做真如
00:03:38
我們現在就來
00:03:40
首先來看 佛學大辭典的說明
00:03:47
真如
00:03:49
或云自性清淨心 佛性
00:03:57
法身 如來藏 實相 法界 法性
00:04:06
皆同體異名也
00:04:13
佛學大辭典這樣說
00:04:17
說真如
00:04:20
真如是什麼
00:04:24
就是我們自性的清淨心
00:04:30
一般說的佛性
00:04:34
也可以說是法身 如來藏
00:04:39
實相 法界 法性
00:04:44
這都是同一個體 不同的名字
00:04:53
所以金剛經
00:04:56
應化非真分 第三十二這樣說
00:05:04
須菩提
00:05:07
若有人以滿 無量阿僧祇世界七寶
00:05:18
持用布施
00:05:22
若有善男子善女人
00:05:27
發菩提心者
00:05:31
持於此經
00:05:34
乃至四句偈等
00:05:38
受持讀誦
00:05:41
為人演說
00:05:44
其福勝彼
00:05:48
云何為人演說
00:05:52
不取於相
00:05:55
如如不動
00:05:57
何以故
00:06:04
金剛經應化非真分 第三十二這樣說
00:06:14
須菩提是釋迦的大弟子
00:06:22
他說須菩提啊
00:06:25
假使若有人
00:06:29
滿無量阿僧祇世界 七寶拿來布施
00:06:39
無量阿僧祇世界 七寶有多少
00:06:46
我們這個地球 才一個世界而已
00:06:53
說無量阿僧祇世界
00:06:57
等於就是指 這個宇宙所有的人
00:07:05
所以有的財產
00:07:09
拿來做布施
00:07:13
假使另外一個善男信女
00:07:21
他發了大道心
00:07:27
用這個金剛經
00:07:31
最少用那個四句偈
00:07:36
四句偈就是
00:07:39
若以色見我
00:07:41
以音聲求我
00:07:43
是人行邪道
00:07:46
不能見如來
00:07:48
這個偈語
00:07:52
來受持讀誦
00:07:57
對人家說
00:08:00
這個福 勝過他全宇宙的財產
00:08:06
拿來布施的人
00:08:11
若是這樣說 你就要注意一句話
00:08:18
現在有人說
00:08:20
讀金剛經很好哦
00:08:24
你若讀金剛經都不用布施
00:08:28
讀金剛經的功德
00:08:32
比布施的力量還大
00:08:36
不對哦
00:08:39
你這個文要讀得好
00:08:44
這兩個字
00:08:47
受持讀誦
00:08:54
受就是接受
00:08:58
持就是實行
00:09:03
我們讀這個金剛經
00:09:08
照那個金剛經 我們來接受
00:09:13
照金剛經的腳步去走
00:09:19
這個功德才有大
00:09:23
若只有唸金剛經
00:09:27
有的下獄地都還很多的
00:09:32
才會當時…道德會的前輩
00:09:41
這個王善人
00:09:45
當時江希張 是道德會的創辦人
00:09:56
當時道德會不發達
00:10:01
人家跟他說 你聘請王善人來
00:10:08
這個會就會發達
00:10:14
江希張 就這樣去找王善人
00:10:21
一去到他家
00:10:24
他家的人說 去田裡工作了
00:10:30
就這樣去到田裡
00:10:33
王善人打赤腳 捲褲管
00:10:42
在田裡工作
00:10:48
江希張想說
00:10:49
你是一個長工 哪有什麼道理
00:10:56
不過來了
00:10:59
總是要跟他說一下
00:11:04
就這樣去到王善人他家
00:11:10
王善人手腳洗一洗
00:11:15
跟他談道理
00:11:19
江希張突然嚇到
00:11:24
看你一個鄉下人
00:11:27
你怎麼懂這麼多道理
00:11:31
不過他是一個學者
00:11:36
有一點驕傲 還有倔強
00:11:44
所以就問他
00:11:48
說唸金剛經會成道嗎
00:11:56
王善人說不會成道
00:12:01
那不然注解 金剛經會成道嗎
00:12:08
他說不會成道
00:12:11
那不然 講金剛經會成道嗎
00:12:16
他說不會成道
00:12:20
江希張是神童
00:12:26
七歲就會注解 論語 金剛經
00:12:33
聽到這一句話他很不服
00:12:37
他說不然怎麼樣才會成道
00:12:41
他說讀金剛經
00:12:45
接受金剛經的道理
00:12:49
照金剛經說的話去實踐
00:12:54
這樣才會成道
00:12:58
江希張被他說一下 嘴巴開開的
00:13:04
後來才請他 去道德會講道
00:13:10
現在道德會 大家都尊重王善人
00:13:17
江希張創辦人 反而卻沒名氣
00:13:24
所以你就要受持讀誦
00:13:30
這個金剛經啊
00:13:34
這個法說給人家聽
00:13:38
他的福勝過 全宇宙的財產拿來布施
00:13:47
要對人說 金剛經要怎麼樣說
00:13:54
不能取相
00:13:58
心要無所住
00:14:03
要如如不動
00:14:06
剛才經裡面 說如如就是這樣
00:14:11
如如就是 完全這個心沒有動
00:14:16
沒有為了名 沒有為了利
00:14:21
你若講經 跟人家收緣金
00:14:27
講經 讓人家供養
00:14:31
這樣就不能說如如
00:14:35
心要如如不動
00:14:39
這是什麼原因
00:14:43
金剛經這個DVD的帶子 你再詳細地看
00:14:53
對於這篇文
00:14:57
惠能六祖這樣說
00:15:01
七寶福雖多
00:15:06
不如有人發菩提心
00:15:11
受持此經四句
00:15:16
為人演說
00:15:19
其福勝彼百千萬億
00:15:25
不可譬喻
00:15:28
說法善巧方便
00:15:32
觀根應量
00:15:36
種種隨宜
00:15:40
是名人演說
00:15:44
所聽法人
00:15:47
有種種相貌不等
00:15:52
不得作分別之心
00:15:56
但了空寂如如之心
00:16:02
無所得心
00:16:04
無勝負心
00:16:07
無希望心
00:16:09
無生滅心
00:16:12
是名如如不動也
00:16:19
這裡面一個注解 先做說明
00:16:25
禮記疏這樣說
00:16:29
名人 謂其德行貞絕
00:16:35
道術通明
00:16:40
對於這個貞絕 再來說明一下
00:16:45
辭彙這樣說
00:16:47
貞 意志堅決不受誘惑
00:16:54
絕 獨一無二
00:17:00
辭彙說貞 就是意志很堅決
00:17:06
不會受到名利來誘惑
00:17:11
絕就是獨一無二
00:17:18
禮記疏這樣說
00:17:21
名人就是說他的德行
00:17:26
意志堅決獨一無二
00:17:31
他的道
00:17:33
可以說徹底明白
00:17:49
惠能六祖這樣說
00:17:54
說七寶來布施
00:17:59
他的福雖然很多
00:18:04
不過還輸有人 發了這個大道心
00:18:10
受持這個金剛經四句
00:18:16
為人演說
00:18:19
他的福勝過七寶布施 的百倍千倍萬倍億倍
00:18:34
是沒辦法去譬喻
00:18:40
我們要講道理
00:18:44
要善巧方便
00:18:48
什麼叫做善巧方便
00:18:51
要因時因地方便說法
00:18:59
說道理
00:19:02
若沒有看地方
00:19:05
沒有看時機
00:19:09
說起來有時候 要人好卻惹事情
00:19:18
以前嘉義有一個傳道師
00:19:27
我們這裡也有嘉義人
00:19:29
這個人你認不認識他 我不知道
00:19:33
我說差不多四十多年前
00:19:39
他這是去戰場 沒死掉 回來
00:19:44
跛腳 腳受傷 跛腳
00:19:48
出來說 他都跟我一樣都打游擊
00:19:55
所以市場若有空間
00:19:59
他就掛一張圖 就下去講道理了
00:20:06
那一日
00:20:09
我就沒有做生意閒閒
00:20:13
在基隆我出去走一走
00:20:20
基隆橋下有一個市場
00:20:26
市場那個豬肉攤的後面
00:20:32
剛好有一個空地
00:20:37
我說這個嘉義人 就掛一張圖
00:20:47
就在那裡講道理
00:20:52
他說的題目叫做印象論
00:21:01
不會說話
00:21:05
不知道因地說法
00:21:10
在豬肉攤的後面在講道理
00:21:15
他說怎麼樣
00:21:18
說我們人 做好做歹看臉就知道
00:21:29
你去看若殺牛的
00:21:32
牛若殺久 眼睛大大的
00:21:38
講話吼吼叫
00:21:44
殺牛的臉型就變牛
00:21:49
若殺豬的你去看
00:21:52
豬若殺多 豬哥臉就跑出來
00:21:59
肚子大大的
00:22:02
後面豬肉攤 聽了心情不好
00:22:06
拿一隻剁刀出來要殺他
00:22:12
那麼剛好我剛好在那裡
00:22:15
我看他拿剁刀 情勢不對了
00:22:20
我說不行 不行 不行…
00:22:23
殺人你有罪哦 這樣
00:22:28
當時我弟弟
00:22:31
我一個伯伯的兒子
00:22:36
叔伯弟弟 也在市場做生意
00:22:40
他就說不行不行 這個我哥哥
00:22:45
他在擋 不能殺他
00:22:48
放他去 放他去
00:22:50
胡亂說 什麼殺豬 以後變豬臉
00:22:56
那個人就這樣嚇到
00:22:58
東西也不收就這樣走了
00:23:02
殺沒成功
00:23:05
回來到旅社
00:23:09
以前若生意人 都住攤販間
00:23:14
在旅社看到我說
00:23:16
老先生謝謝哦 謝謝哦
00:23:20
還好你去攔
00:23:22
不然我這下子穩死的
00:23:26
我說你講話 眼睛沒看清楚
00:23:30
後面豬肉攤
00:23:33
你在那什麼 殺豬殺得變豬哥臉
00:23:37
肚子大大的
00:23:39
十條命都不夠死
00:23:43
所以說話不能這樣子
00:23:47
說話要因地說法
00:23:52
你若在那說就要怎麼說
00:23:57
心裡要做好
00:24:01
心裡若做壞吃素也沒用
00:24:06
心裡若做好
00:24:09
殺豬的也會作佛
00:24:11
他就會高興了
00:24:14
叫他心裡不能做壞
00:24:17
他沒辦法作佛
00:24:19
起碼也多少做好事啊
00:24:24
不信你若去尼姑庵
00:24:28
說不用吃素 心裡做好就好
00:24:31
你會被尼姑打你
00:24:35
這要因地說法
00:24:38
說話沒看地方不行的
00:24:43
才會說 說法善巧方便
00:24:52
要因時因地方便說法
00:24:59
觀根應量
00:25:03
什麼叫做觀根應量
00:25:07
進來要講道
00:25:11
就知道說 這個根基深還淺
00:25:17
你不知道
00:25:19
若前面這位梁先生
00:25:23
我以前在台北
00:25:27
全部走王母娘娘的廟
00:25:31
慈惠堂
00:25:35
在松山慈惠堂
00:25:39
中和慈惠堂
00:25:41
聯邦慈惠堂
00:25:44
內湖慈惠堂
00:25:46
講五六間
00:25:50
梁先生聽一聽說
00:25:53
老師你說的道理 我聽得霧煞煞
00:25:57
我說為什麼霧煞煞
00:26:00
都是同一本經
00:26:03
我那時候說瑤池金母經
00:26:07
都是同一本經 你道理說不一樣
00:26:14
我說廟的道理很難講啦
00:26:21
這裡沒關係
00:26:23
這裡不是廟
00:26:25
這是講演中心
00:26:30
廟裡在說
00:26:33
你若不小心
00:26:36
明天不用來了
00:26:40
要入廟裡
00:26:43
就要先問
00:26:46
你們這有誦經團嗎
00:26:51
他若說有
00:26:52
就要注意了
00:26:54
有誦經團若說話說到經
00:26:58
就稍微彎一下
00:27:02
你們這裡有地理師嗎
00:27:06
他若說有
00:27:07
有說到地理就稍微彎一下
00:27:11
你們這有乩童嗎
00:27:14
他們若說有
00:27:16
乩童的頭 就把他摸一摸
00:27:20
不能這樣一直剖 剖下去會要命
00:27:25
我沒騙你
00:27:29
這要看根基說的
00:27:32
觀人根基深淺 因人說法
00:27:41
這就是名人 有德行的人的演說
00:27:48
所聽法的人
00:27:53
有種種貌不等
00:27:58
有的富有的
00:28:00
有的窮的
00:28:03
有的當官
00:28:05
有的沒有地位
00:28:09
你絕對不能去 有一個分別心
00:28:16
你若有一個分別心的話
00:28:19
講道沒有用
00:28:23
你普通的廟
00:28:25
你注意去看
00:28:29
若法會啦
00:28:31
熱鬧啦
00:28:34
緣金若比較多的
00:28:37
進去裡面吃精緻桌餐
00:28:41
若繳三十五十的 在外面吃鹹稀飯
00:28:49
那就沒有平等心
00:28:54
說這個沒有平等心
00:28:56
我才想起一個事情
00:29:02
中壢一個叫做曾立房
00:29:08
那個我認識的人
00:29:13
他叔叔是有錢人
00:29:17
又很愛信這個神佛
00:29:25
他出門
00:29:28
褲管一腳高一腳低
00:29:32
穿木屐
00:29:37
遇到他們地方 有一間佛寺熱鬧
00:29:47
曾立房
00:29:49
就跟他叔叔去那個佛寺
00:29:55
那個佛寺 眼睛大小眼
00:30:01
若穿西裝的結領帶的
00:30:06
都進去裡面吃精緻桌餐
00:30:11
若隨便穿的 那些都在廟埕吃鹹稀飯
00:30:21
吃飽了
00:30:24
那些出家人拿緣金簿來
00:30:30
請人家簽緣金
00:30:34
曾立房
00:30:35
他叔叔很慷慨
00:30:39
我說是三十年前的事情
00:30:45
把他簽五千元
00:30:50
那個五千元很大你知道嗎
00:30:52
不是現在的五千元
00:30:55
三十年前
00:31:00
曾立房 簿子拿來把它劃掉
00:31:06
把它寫五十元
00:31:09
千那個一撇劃掉 五十元
00:31:15
我要五千元 你寫五十元
00:31:20
很多了很多
00:31:23
有的人出幾百元
00:31:26
一千多元 在裡面吃精緻桌餐
00:31:32
我們寫五千元 在外面吃鹹稀飯
00:31:40
鹹稀飯若一碗 五元就很多了
00:31:46
你很會吃 吃十碗啦
00:31:49
才五十元
00:31:52
簽五十元就很多了 要多少
00:31:57
那出家人 眼睛眨一下 眨一下
00:32:00
早知道 也叫他去精緻桌餐
00:32:05
所以不要看不起人
00:32:12
所以要傳道就要有教無類
00:32:19
心裡就要空寂如如之心
00:32:25
就是無所得的心
00:32:28
無勝負的心
00:32:30
無希望的心
00:32:33
無生滅的心
00:32:35
這個名字叫做如如不動
00:32:43
這是惠能六祖說的
00:32:47
另外看 呂純陽祖師的解釋
00:32:54
此經以破相為宗
00:32:59
了空為義
00:33:02
若有人以滿 無量阿僧祇世界七寶
00:33:11
持用布施
00:33:14
其心住相故
00:33:17
皆不證真
00:33:20
惟得人天福報
00:33:25
其福終有盡時
00:33:29
不如發菩提心
00:33:33
受持四句偈
00:33:37
悟達本心了無所得
00:33:42
以此為人說法
00:33:46
其福勝彼無量可譬喻者
00:33:53
如何為人演說
00:33:56
不取於相如如不動
00:34:01
願地菩薩若謂我知也
00:34:07
得道也 契悟也 見性也 解脫也
00:34:14
如此見解皆是有動心
00:34:19
是生滅法
00:34:22
若無此心
00:34:24
即一切法皆不動
00:34:27
故云如如不動也
00:34:43
呂純陽祖師這樣說
00:34:48
說這本金剛經
00:34:51
就是用破相來做宗旨
00:34:57
了空做它的意義
00:35:02
假使若有人
00:35:04
用全宇宙的七寶
00:35:10
拿來做布施
00:35:13
他的心有住相的關係
00:35:20
都沒辦法了脫生死
00:35:25
只有得到人天福報
00:35:31
讓你出世做有錢人
00:35:35
或是去做神
00:35:38
做人最享受 一百歲好不好
00:35:42
做神五百年
00:35:45
那個福最後也有盡
00:35:51
還不如 你發了這個大道的心
00:35:56
來受持金剛經的四句偈
00:36:04
悟達了你的佛心
00:36:09
你沒有那個有所得的心
00:36:16
若這樣為人演說
00:36:20
這個福勝過 全宇宙的財產拿來布施
00:36:28
這個福德是沒辦法譬喻
00:36:34
要怎麼樣為人演說
00:36:38
不能做有形有色的事情
00:36:43
心要如如不動 無所住心
00:36:50
假使你修菩薩行的人
00:36:56
你若說我知道了啦
00:36:59
我得道了啦
00:37:02
我開悟了啦
00:37:04
我見性了啦
00:37:06
我解脫了啦
00:37:08
那這樣的話全都有動的心
00:37:15
這就是一種的生滅法
00:37:20
你假使若沒有這個心
00:37:25
一切的事情 心都不會動
00:37:29
所以金剛經才說
00:37:32
如如不動這個道理
00:37:39
今晚說到這裡
00:37:42
時間剛好差不多
00:37:46
下文等到下一趟再來開講
00:37:54
列位師兄弟 大家好
00:37:58
現在來翻開二十九頁
00:38:10
第四行
00:38:16
問 如如者云何
00:38:23
答 如如是不動義
00:38:29
心真如故
00:38:32
名如如也
00:38:37
說如如不動
00:38:41
是出自金剛經的文辭
00:38:49
這我們上期已經說過了
00:38:55
現在再繼續下文
00:39:05
是知過去諸佛
00:39:12
行此行亦得成道
00:39:21
現在佛行此行
00:39:27
亦得成道
00:39:31
未來佛有此行
00:39:37
亦得成道
00:39:41
他說你這樣就知道
00:39:45
知道什麼
00:39:47
過去的願地菩薩
00:39:54
修行這個佛道的人
00:40:00
行了這個如如不動
00:40:03
這個無住心之法
00:40:08
修行而得成佛道
00:40:14
現在修行佛道的人
00:40:19
一樣行這個 如如不動的法
00:40:25
修行也是得成佛道
00:40:31
未來修行佛道的人
00:40:36
行了這個如如不動的法
00:40:40
修行也是得成佛道
00:40:46
再繼續
00:40:52
三世所修證道無異
00:41:00
故名如如也
00:41:05
說過去 現在 未來三世所修行
00:41:17
他所證道全都沒有二樣
00:41:24
所以名字才叫做如如
00:41:29
就是說過去 現在 未來所說的道理
00:41:39
全部都沒有二樣
00:41:43
所以才叫做如如
00:41:47
若是有兩個 有兩種的道理
00:41:53
這樣就不能叫做如如
00:41:59
再繼續下去
00:42:05
維摩經云
00:42:11
諸佛亦如也
00:42:16
至於彌勒亦如也
00:42:22
乃至一切眾生
00:42:27
悉皆如也
00:42:30
何以故
00:42:32
為佛性不斷
00:42:36
有性故也
00:42:40
維摩經這樣說
00:42:44
所有的佛也是如此
00:42:49
修這個如如的 無住心來成道
00:42:58
對於彌勒菩薩
00:43:01
也是修如如的 無住心來成道的
00:43:09
至於眾生
00:43:13
一樣都修這個 如如的無住心來成道
00:43:22
這是什麼原因
00:43:25
為了佛性如如不動
00:43:31
眾生皆有佛性的關係
00:43:38
再繼續下去
00:43:45
問 即色即空
00:43:51
即凡即聖
00:43:55
是頓悟否
00:43:59
答 是
00:44:02
問 云何是即色即空
00:44:09
云何是即凡即聖
00:44:15
答 心有染即色
00:44:20
心無染即空
00:44:25
心有染即凡
00:44:30
心無染即聖
00:44:34
又云 真空妙有故即色
00:44:42
色不可得故 即空
00:44:50
現在人又問
00:44:53
說色就是空 空就是色
00:45:00
凡夫就是聖人
00:45:04
這就是頓悟嗎
00:45:08
祖師說是
00:45:12
又再問
00:45:15
什麼是色即是空
00:45:19
什麼是凡夫是聖人
00:45:25
回答
00:45:27
有住的心就是色
00:45:33
無住的心就是空
00:45:38
有住的心就是凡夫
00:45:43
無住的心就是聖人
00:45:48
又再說
00:45:50
真空妙有的關係
00:45:55
所以叫做即色
00:45:58
色相不會進入 我們內心的關係
00:46:04
所以叫做空
00:46:08
對這個問題
00:46:10
什麼叫做真空妙有
00:46:14
現在來看 佛學大辭典說明
00:46:22
真空妙有者
00:46:27
非空之空
00:46:31
而非如小乘偏執之但空
00:46:40
謂之真空
00:46:43
非有之有
00:46:46
而非如凡夫妄計之實有
00:46:53
謂之妙有
00:46:57
在這裡面有兩個注解 首先做說明
00:47:05
注解第一 佛學大辭典這樣說
00:47:12
但空
00:47:15
大小乘所見之空理有二種
00:47:22
小乘分析諸法
00:47:28
但見空而不見不空
00:47:34
故云但空
00:47:38
大乘之菩薩分析諸法
00:47:45
不使歸空
00:47:48
諸法如幻如夢
00:47:53
其當體見空
00:47:57
空之中自有不空之理
00:48:07
故謂之不但空
00:48:15
佛學大辭典這樣說
00:48:20
現在說但空
00:48:24
大乘小乘 所見的空理有兩種
00:48:34
若小乘在分析一切法
00:48:41
只有看到空 而又沒看到不空
00:48:49
所以才說但空
00:48:55
好比說這間房子
00:48:59
東西還沒拿進來的時候
00:49:02
他只有看到 這間房子空空沒半樣
00:49:06
但是他不知道說這間房子
00:49:10
若空空沒半樣 我們就不能進來了
00:49:18
不過大乘修菩薩行的人
00:49:24
在分析一切法 不能來歸空
00:49:33
像那個幻境 像做夢
00:49:41
你要當體看到這個空
00:49:47
空的裡面自有不空的理
00:49:53
所以才叫做不但空
00:49:58
這間房子雖然空空沒半樣
00:50:06
人若進來
00:50:08
就有人在這裡 哪裡有空
00:50:13
這個房子要放桌子椅子
00:50:19
像說放床鋪
00:50:23
哪有什麼空
00:50:26
空中自有不空的理
00:50:30
看這支瓶子
00:50:33
你看裡面空空
00:50:36
空空才能 放酒 放水 放東西
00:50:44
東西放下去 就沒有空了
00:50:48
不然你永遠不要放東西
00:50:54
這個叫做不但空
00:50:57
注解第二 佛學大辭典這樣說
00:51:04
實有者
00:51:08
凡夫不知 一切諸法為因緣生
00:51:16
無其實性
00:51:19
執之為實有也
00:51:25
佛學大辭典這樣說
00:51:28
什麼叫做實有
00:51:32
凡夫的人
00:51:35
他不知道說 所有的法都因緣生的
00:51:43
比如這一張桌子
00:51:47
若沒有因緣生的 不會有這張桌子
00:51:53
它難道原本就有這個桌子
00:51:56
沒有
00:51:59
就是工匠拿板子
00:52:04
拿那些鐵
00:52:07
拿工具慢慢地組織
00:52:12
才變成一張桌子
00:52:16
所以呢 本來 所有的東西是因緣生的
00:52:26
沒有這個實性
00:52:29
什麼叫做沒有實性
00:52:30
這塊黑板本來沒有啊
00:52:35
就是去做這塊黑板去油漆
00:52:40
才變成黑板
00:52:44
你若執著實在有的
00:52:49
這是錯誤的
00:52:54
所以佛學大辭典這樣說
00:53:01
真空妙有是什麼
00:53:08
不是空的空
00:53:15
好比不是像小乘的人 偏執的但空
00:53:23
這個叫做真空
00:53:27
不是有的有
00:53:32
不是像凡夫自己亂想
00:53:38
說實在的有
00:53:41
這叫做妙有
00:53:44
真空妙有就是說 不是空的空
00:53:51
不是有的有
00:53:55
再繼續下去
00:54:02
今言空者
00:54:08
是色性自空
00:54:12
非色滅空
00:54:16
今言色者
00:54:21
是空性自色
00:54:25
非色能色也
00:54:34
現在祖師這樣說
00:54:38
說我今天所說的空跟色
00:54:44
這個本體裡面
00:54:48
本來就有這個空的存在
00:54:52
不是說什麼沒有空
00:54:57
好比這個身體
00:55:01
有眼睛看不到的靈魂
00:55:08
這就是色中的空
00:55:13
我所說的色
00:55:18
空的本體裡面
00:55:22
本來就有色
00:55:24
不是眼所看的 這個形形色色
00:55:30
才是色
00:55:32
好比說你這個靈魂
00:55:36
雖然你沒有看到
00:55:40
不過你們若沒有個身體
00:55:47
不能顯現出這個靈魂出來
00:55:53
所以呢
00:55:55
就像般若波羅蜜多經說的
00:55:59
空即是色 色即是空
00:56:03
這個道理
00:56:06
我們現在來看 愚叟翁的說明
00:56:11
色性自空 空性自色
00:56:20
等於般若 波羅蜜心經所說的
00:56:27
色即是空 空即是色的意義相同
00:56:40
說我們人的色的之間 自然有這個空
00:56:49
空的裡面自然有這個色
00:56:56
這跟般若 波羅蜜心經所說的
00:57:02
色即是空 空即是色這意義相同
00:57:12
所以般若 波羅蜜多心經這樣說
00:57:18
色不異空 空不異色
00:57:25
色即是空 空即是色
00:57:33
他說這個色是不能離開空
00:57:38
空也不能離開色
00:57:43
色就是空 空就是色
00:57:50
所以愚叟翁才說明
00:57:55
說色即是空是什麼
00:57:59
色就是有形的東西
00:58:06
空就指無形的實性
00:58:12
也可以說叫做本性
00:58:16
用我們人來說 就是靈魂
00:58:23
比如我們人的身體是色
00:58:31
我們人的靈魂就是空
00:58:37
但是我們人的身體 是要靠靈魂來生存
00:58:48
所以才說色即是空
00:58:54
空即是色
00:58:58
我們人的身體
00:59:01
雖然要依靠著靈魂
00:59:07
這個空來生存
00:59:12
但是靈魂若沒有 我們人的身體這個色
00:59:19
他完全沒辦法發生作用
00:59:26
所以才說空即是色
00:59:31
這樣你就知道說
00:59:33
色跟空兩樣不能離開的
00:59:40
繼續來說明 呂純陽祖師的解釋
00:59:48
悟道聖者
00:59:52
了達有形假體
00:59:57
不能久住世間
01:00:01
故曰 色性自空
01:00:06
又觀無形實性
01:00:11
非假體不能作用
01:00:16
故曰 空性自色
01:00:21
今人學道非執迷於空
01:00:29
便執迷於色
01:00:35
然則以空為理者
01:00:41
謂之空諦
01:00:44
而以色為理者
01:00:48
謂之俗諦
01:00:52
心經云 色即是空 空即是色
01:01:01
乃示二者之不異也
01:01:05
即歸於中道之實諦
01:01:11
實諦者
01:01:13
聖人所見 真實圓融無缺之理也
01:01:21
當今世人所言收圓
01:01:27
即指實諦也
01:01:32
這裡面三個注解 首先做說明
01:01:39
注解第一 佛學大辭典這樣說
01:01:47
空諦者
01:01:49
謂一切世間之法
01:01:53
不論有情非情
01:01:57
總為因緣生者
01:02:01
因緣生之法
01:02:05
自體不實故曰空
01:02:10
此理為真故曰諦
01:02:18
佛學大辭典這樣說
01:02:22
說空諦是什麼
01:02:25
就是一切世間的法
01:02:31
不管你是有情
01:02:34
有情就是有靈性的東西
01:02:38
四生之內都是有情
01:02:44
非情就是沒有靈性的
01:02:48
像這個黑板
01:02:50
像桌子這些都沒有靈性
01:02:56
這就是總之一句
01:03:00
無論有情無情 這都是因緣生的
01:03:07
怎麼因緣生的
01:03:09
我們人 若沒有父親沒有母親
01:03:13
只有父親也不會生的
01:03:16
只有母親也不會生的
01:03:19
因緣它就陰陽造化
01:03:25
種種的關係
01:03:27
它才會生出來
01:03:30
像那個桌子 椅子
01:03:33
也是要有工匠 有板子 有工具
01:03:38
才會做出來
01:03:41
這個叫做因緣生
01:03:45
因緣生的法
01:03:50
這個自體不實在
01:03:53
所以才說空
01:03:57
你用這個空的道理 當作真的
01:04:02
認定萬物若死
01:04:05
什麼東西都沒有了
01:04:09
死就不見了
01:04:11
這叫做諦
01:04:14
空諦就是 好比像執在這個空
01:04:20
佛學大辭典這樣說
01:04:23
俗諦
01:04:25
俗者 俗事也
01:04:29
又世俗之人也
01:04:33
一切因緣生之事相
01:04:38
對真理云俗
01:04:42
又世俗之人所知故云俗
01:04:48
諦者真實之道理也
01:04:53
就是世事
01:04:55
這個俗事上之道理
01:04:58
謂之俗諦
01:05:01
又世俗之人所知之道理
01:05:06
謂之俗諦
01:05:14
佛學大辭典這樣說
01:05:18
它說俗諦
01:05:20
俗就是世俗的事情
01:05:24
又世俗的人
01:05:28
所有的因緣生的事情
01:05:32
對於真理來說叫做俗
01:05:38
又世俗的人所知道的
01:05:42
才叫做俗
01:05:45
諦就是真實的道理
01:05:49
在世俗 把它當作真實的道理
01:05:55
就是俗事的上面的道理
01:05:59
叫做俗諦
01:06:02
又世俗的人 所知道的道理
01:06:07
叫做俗諦
01:06:11
注解第三 佛學大辭典這樣說
01:06:18
聖者 所見之理
01:06:21
真實誠諦
01:06:25
謂之實諦
01:06:28
涅槃經十三曰
01:06:32
言實諦名曰真法
01:06:36
若法非真 不名實諦
01:06:43
佛學大辭典這樣說
01:06:46
說聖者所看的道理
01:06:52
就是真實才是真理
01:06:59
這叫做實諦
01:07:03
涅槃經十三卷這樣說
01:07:07
說實諦就是真實的法
01:07:13
假使法若不是真實
01:07:17
不能叫做實諦
01:07:22
呂純陽祖師這樣說
01:07:26
說悟道的聖者
01:07:31
知道有形的假體
01:07:36
沒辦法永遠在世間
01:07:40
所以才說色性自空
01:07:46
又再看無形的實性
01:07:52
無形的我們人的靈魂
01:07:56
不是假體
01:07:59
你若沒有這個假體 沒辦法發生作用
01:08:08
所以才說空性自色
01:08:13
當今的人學道
01:08:16
不是執迷在空
01:08:20
就執迷在色
01:08:24
說到空為理的人
01:08:28
這個叫做空諦
01:08:31
說色做道理的人
01:08:35
叫做俗諦
01:08:38
著空叫做空諦
01:08:41
著相就是俗諦
01:08:45
心經這樣說
01:08:48
色即是空 空即是色
01:08:53
色就是空 空就是色
01:08:57
這就表示兩樣不能離開的
01:09:04
這就歸於中道
01:09:08
中道就是沒有偏在色
01:09:12
也沒有偏在空
01:09:15
這就實諦
01:09:18
實諦就是聖人所看的
01:09:21
真實圓融 都沒有缺點的道理
01:09:28
當今世間人所說要收圓
01:09:34
圓就是圓的
01:09:37
就是指這個實諦
01:09:40
實諦就是圓融無缺點
01:09:46
所以學道呢
01:09:49
不能被這個空黏住
01:09:54
也不能被這個色黏住
01:09:59
這個頓悟入道要門論
01:10:02
一個很深奧的道理
01:10:07
你若沒有冷靜聽
01:10:10
有的聽不懂
01:10:13
今晚說到這裡 時間也就到了
01:10:17
今晚到這裡告一段落
01:10:21
等到下期再分解
01:10:24
列位大賢大德 大家晚安
01:10:31
現在來翻開三十頁
01:10:43
第四行
01:10:49
開始
01:10:51
問 經云盡無盡法門如何
01:11:03
答 為二性空故
01:11:08
見聞無生是盡
01:11:13
盡者 諸漏盡
01:11:20
對於本文
01:11:22
我們現在看 呂純陽祖師的解釋
01:11:28
二性者
01:11:31
色與空也
01:11:35
色空
01:11:37
空亦空
01:11:40
視之不見
01:11:42
聽之不聞
01:11:45
故曰 為二性空故
01:11:50
見聞無生是盡也
01:11:57
漏者 煩惱之異名
01:12:02
漏盡者
01:12:05
心斷盡煩惱之謂
01:12:10
二性空煩惱斷盡
01:12:15
故曰盡者諸漏盡也
01:12:24
這裡面有注解 首先做說明
01:12:30
佛學大辭典這樣說
01:12:34
漏 煩惱之異名
01:12:38
漏為流注 漏泄之義也
01:12:45
我們佛教說漏
01:12:49
漏就是煩惱 的另外一個名字
01:12:56
漏就是東西 讓它漏掉的意思
01:13:04
詳細看佛學大辭典
01:13:08
眾生因欲界之見思二惑
01:13:16
而造作諸業
01:13:20
漏落於欲界而不能出離
01:13:24
故名欲漏
01:13:30
說我們眾生
01:13:34
因為欲界 這個看跟想兩個迷惑
01:13:45
來造出很多的業障
01:13:53
就這樣漏落在這個欲界
01:13:56
沒辦法了脫生死
01:14:00
所以這個名字叫做欲漏
01:14:06
佛學大辭典又說
01:14:09
見惑
01:14:11
以邪推度而起之迷情也
01:14:19
我見 邊見等是也
01:14:24
思惑為凡夫之思念
01:14:30
對於事事物物而起之惑
01:14:36
貪瞋癡等見也
01:14:42
說一個見惑
01:14:46
見惑就是我們一個邪心
01:14:52
推度生出這個迷的情感
01:15:00
好比像我見
01:15:03
我見就是 做什麼都自己想自己對啦
01:15:09
別人說都不對
01:15:12
邊見就是不正當的看法
01:15:18
這個叫做見惑
01:15:23
思惑呢
01:15:26
就是凡夫的思念
01:15:32
凡夫心裡所想的
01:15:36
對於很多樣的事情 生出迷惑
01:15:44
比如貪啦 瞋啦 癡啦
01:15:49
這些都是思念
01:15:52
這個思惑
01:15:57
注解第二
01:16:00
漏盡
01:16:02
凡人自眼等門漏泄煩惱
01:16:11
故名煩惱為漏
01:16:16
至三乘之極果
01:16:20
以聖智斷盡此煩惱
01:16:25
謂之漏盡
01:16:30
現在說漏盡
01:16:34
凡夫的人
01:16:38
將我們人的眼睛等
01:16:42
就是指這個六根
01:16:45
眼睛 耳朵 鼻子 嘴巴 身體 意念
01:16:53
從六根這個門 把它漏泄煩惱
01:17:01
意思是看到也煩惱
01:17:06
聽到也煩惱
01:17:09
心裡想也煩惱
01:17:12
所以才說煩惱叫做漏
01:17:19
但是三乘之極果
01:17:24
三乘就指聲聞 緣覺 菩薩
01:17:30
三乘的極果就是菩薩乘
01:17:35
你們若要修菩薩的人
01:17:40
用我們聖人的智慧
01:17:44
來斷盡了這個煩惱
01:17:48
這叫做漏盡
01:17:52
漏盡就是煩惱都沒有了
01:17:56
沒煩惱叫做漏盡
01:18:09
現在看 呂純陽祖師的解釋
01:18:14
二性
01:18:17
就是這個色跟空
01:18:23
色也空
01:18:25
空也空
01:18:29
什麼叫做色也空 空也空
01:18:33
你眼睛看到當作沒看到
01:18:37
耳朵聽到當作沒聽到
01:18:45
很多事物
01:18:48
你看到會有煩惱
01:18:52
聽到也會有煩惱
01:18:55
你看到當作沒看到
01:18:59
聽到當作沒聽到
01:19:03
這就是叫做二性空故
01:19:07
見聞無生是盡
01:19:13
為了二性空
01:19:16
你看到當作沒看到
01:19:19
聽到當作沒聽到
01:19:23
你這個看 聽不會生出來
01:19:27
這就是盡
01:19:30
漏就是煩惱 另外一個名字
01:19:37
漏盡就是 心裡斷盡煩惱的意思
01:19:46
你的心沒有煩惱就漏盡
01:19:51
二性空
01:19:55
看到當作沒看到
01:19:57
隨便聽
01:19:58
聽到當作沒聽到
01:20:01
這個煩惱若斷盡
01:20:05
所以才說盡者諸漏盡也
01:20:14
這個道理比較深一點
01:20:19
但是你慢慢去體悟
01:20:23
就會了解
01:20:26
再繼續看下文
01:20:35
無盡者
01:20:38
於無生體中
01:20:42
具恆沙妙用
01:20:47
隨事應現
01:20:50
悉皆具足
01:20:55
對於本文
01:20:58
我們再看 呂純陽祖師的解釋
01:21:03
無盡者
01:21:06
無為法也
01:21:09
無生者
01:21:11
不生不滅之道也
01:21:15
其道言之不盡
01:21:18
應用無窮
01:21:21
無有缺點
01:21:23
故曰 無盡者
01:21:26
於無生體中
01:21:29
具恆沙妙用
01:21:32
隨事應現
01:21:35
悉皆具足也
01:21:39
這裡面有幾個注解 首先做說明
01:21:47
維摩經這樣說
01:21:50
何謂無盡為無為法
01:21:56
說什麼叫做無盡
01:22:00
無盡就是無為法
01:22:05
佛學大辭典這樣說
01:22:09
無為法 離生滅之相
01:22:15
故為無盡
01:22:19
無為法 就是脫離生死的相貌
01:22:25
所以才叫做無盡
01:22:30
大日經疏這樣說
01:22:34
無盡者
01:22:35
即是無相別也
01:22:39
什麼叫做無盡
01:22:41
無盡就無形無相的意思
01:22:47
佛學大辭典這樣說
01:22:50
涅槃之真理無生滅
01:22:55
故云無生
01:22:58
因而觀無生之理
01:23:01
以破生滅之煩惱也
01:23:07
他說我們人 要了脫生死的真理
01:23:14
就是沒有這個生滅
01:23:18
所以才叫做無生
01:23:21
無生滅
01:23:23
簡單講 叫做無生
01:23:27
因為這樣
01:23:29
你若看出無生的道理
01:23:33
就會破滅這個生死的煩惱
01:23:43
止觀這樣說
01:23:45
眾教諸門
01:23:48
乃至八萬四千不同
01:23:54
莫不並以無生為首
01:24:00
止觀說教門很多啦
01:24:05
什麼教都有
01:24:08
乃至有八萬四千 不一樣的教門
01:24:16
但是所有的教門
01:24:20
就用這個無生為首
01:24:25
無生就了脫生死啊
01:24:29
你無論是哪個教門
01:24:33
你最高的境界 就是要了脫生死
01:24:39
但是你要注意
01:24:42
八萬四千這個不是數字
01:24:50
有的八萬四千當作數字
01:24:54
這樣就糟糕了
01:24:58
世間全世界
01:25:01
怎麼會有八萬四千的法門
01:25:05
這是一種的密意寄語
01:25:12
就六祖壇經說的
01:25:16
說要去西方十萬八千里
01:25:22
這也是一種的寄意
01:25:25
不是真的說有十萬八千里
01:25:32
十萬就是指十惡
01:25:37
八千是指八邪
01:25:42
你若去掉十惡八邪
01:25:46
就脫出生死
01:25:50
這個八萬四千也一樣
01:25:54
這是一種寄意的文
01:25:58
還沒解釋
01:26:07
呂純陽祖師這樣說
01:26:11
說無盡是什麼
01:26:14
無盡就是無為法
01:26:19
無生就是不生不滅的道
01:26:27
這個道怎麼說也說不完
01:26:32
這個應用是無窮
01:26:37
這個了脫生死的道理
01:26:41
連一點點缺點都沒有
01:26:45
所以才說無盡者
01:26:48
於無生體中 具恆沙妙用
01:26:54
隨事應現悉 皆具足也
01:27:01
現在來解釋 這個八萬四千的意思
01:27:07
現在來看佛學常見詞彙
01:27:15
八萬四千數目很多的意思
01:27:25
這是印度人 所常說的一種習慣語
01:27:34
佛經上亦習用此句 來說數目之多
01:27:44
並非有這麼一個 八萬四千的確定數目
01:27:57
佛學常見詞彙這樣說
01:28:03
說八萬四千
01:28:08
是描寫數目很多的意思
01:28:15
這就是印度人 常常用說的一種習慣
01:28:27
佛經的上面
01:28:30
也用這個方法 來說數目很多
01:28:40
並不是有這個 真的八萬四千確定的數目
01:28:51
這八萬四千 不是固定的數目
01:28:59
好比像描寫說很多的意思
01:29:05
佛學大辭典這樣說
01:29:09
西天之法
01:29:13
顯物之多者
01:29:16
常舉八萬四千之數
01:29:23
如舉煩惱之多
01:29:27
曰八萬四千之塵勞
01:29:32
舉教門之多曰
01:29:36
八萬四千法門
01:29:42
西天 就是印度
01:29:48
說印度這個佛教說的話
01:29:57
要顯出東西很多
01:30:01
常常用八萬四千 的數目來表達
01:30:09
好比像煩惱很多
01:30:14
煩惱很多他就說 八萬四千的塵勞
01:30:23
要來舉出教門很多
01:30:27
教門無法說 有多少無法說
01:30:32
所以他就說 八萬四千法門
01:30:38
這八萬四千等於 就是很多很多的意思
01:30:47
佛學大辭典又這樣說
01:30:51
八萬四千塵勞者
01:30:56
八萬四千之煩惱也
01:31:00
塵勞為煩惱之異名
01:31:05
以煩惱污人之真性
01:31:09
使人煩勞也
01:31:13
止觀一曰
01:31:16
一一法塵
01:31:18
有八萬四千塵勞門
01:31:23
佛學大辭典這樣說
01:31:27
說八萬四千塵勞就是
01:31:30
說八萬四千的煩惱
01:31:35
塵勞就是 煩惱的另外一個名
01:31:41
煩惱會污染了 我們人的本性
01:31:49
使我們人煩惱勞動
01:31:54
所以止觀才這樣說
01:31:57
說每一個心念
01:32:00
有八萬四千塵勞門
01:32:05
意思就是說
01:32:07
你每一個心裡想的事情
01:32:10
都有很多的煩惱
01:32:14
勝鬘經這樣說
01:32:18
得一切佛法
01:32:20
攝八萬四千法門
01:32:25
說得到一切 所有的佛法
01:32:31
攝住有八萬四千的法門
01:32:37
人說四千法門
01:32:41
八萬四千 你用頭腦去記也記不起來
01:32:46
這不是 是只有 描寫說很多的意思
01:32:53
智度論這樣說
01:32:56
般若波羅
01:32:58
能除八萬四千病根本
01:33:04
它說我們人的智慧
01:33:07
會除去八萬四千的病根
01:33:12
我們人的病根
01:33:13
哪有可以說 八萬四千那麼多
01:33:18
是說這個智慧 會破除了我們很多的煩惱
01:33:25
很多的病根 是這樣而已
01:33:30
今晚說到這時間就到了
01:33:34
等到下期再繼續
01:33:37
列位同修大家好
01:33:43
現在來翻開三十頁
01:33:56
第六行
01:33:58
於本體中
01:34:03
亦無損滅
01:34:07
是名無盡
01:34:10
即是盡無盡法門也
01:34:16
對於本文
01:34:18
我們現在看 呂純陽祖師的解釋
01:34:23
本體者
01:34:26
無為法身也
01:34:31
即佛之真身也
01:34:36
中者 內心也
01:34:41
本體中即指佛心也
01:34:48
無損減者
01:34:51
功德無損減也
01:34:57
佛心大慈悲
01:35:00
行菩薩行
01:35:04
雖以功德大布施 而其功德無損減
01:35:14
故曰於本體中
01:35:18
亦無損減是名無盡也
01:35:25
是故諸煩惱斷盡
01:35:30
以無為大慈悲心 行菩薩行者
01:35:37
即是盡無盡法門也
01:35:44
這裡面幾個注解
01:35:46
首先做說明
01:35:51
注解第一 佛學大辭典這樣說
01:35:57
本體者
01:35:59
諸法之根本自體也
01:36:04
對應身而謂真身為本體
01:36:13
佛學大辭典這樣說
01:36:17
說本體是什麼
01:36:20
本體就是一切事情 的根本自體
01:36:28
對應身來說 這個真身就是本體
01:36:37
什麼叫做應身
01:36:39
什麼叫做本體
01:36:44
我們人有三身
01:36:50
真身 應身 這個報身
01:36:58
報身就是現在 這個肉體的身體叫報身
01:37:04
應身就是 應化出來講道說達度眾
01:37:11
這叫做應身
01:37:14
真身就是佛性
01:37:17
若道家說靈魂 叫做真身
01:37:25
大乘義章這樣說
01:37:30
自得名真身
01:37:33
隨化所現
01:37:36
說以為應身
01:37:42
我們說真身
01:37:46
隨著要度化眾生 來現出來的
01:37:52
這個叫做應身
01:37:55
他的本體的身體就是真身
01:38:00
應化出來的這叫做應身
01:38:04
佛學大辭典這樣說
01:38:08
法身 佛之真身也
01:38:13
法身就是佛的真身
01:38:16
就是我們人的佛性
01:38:20
注解第二 淨土論注這樣說
01:38:27
無為法身者
01:38:31
法性身也
01:38:33
法性寂滅
01:38:37
故法身無相也
01:38:41
無相故能無不相
01:38:47
淨土論注解這樣說
01:38:51
說無為法身是什麼
01:38:56
就是我們人的本性
01:38:58
法性就是本性
01:39:02
我們的本性不生不滅
01:39:07
所以法身是無形體的
01:39:13
無形體但是 他自然會現那個體出來
01:39:25
我們的內心是無相
01:39:29
不過現在站在這說話
01:39:32
這個就有相
01:39:36
內是沒有看到
01:39:40
外你就看見裡面的心
01:39:47
注解第三 辭海這樣說
01:39:51
中 內也 心也
01:39:56
現在說中 就是我們的內心
01:40:01
內心就是我們的心
01:40:06
注解第四 佛學大辭典這樣說
01:40:10
佛心 如來之心也
01:40:15
覺悟之心也
01:40:18
觀無量壽經曰
01:40:21
佛心者 大慈悲心也
01:40:27
頓悟入道要門論曰
01:40:30
無心是佛心
01:40:35
佛學大辭典這樣說
01:40:39
佛心就是佛祖的心
01:40:44
覺悟的心
01:40:47
我們佛 翻譯中國話叫做覺
01:40:52
這佛心就是覺悟的心
01:40:57
觀無量壽經這樣說
01:41:01
佛心就是大慈悲的心
01:41:06
頓悟入道要門論這樣說
01:41:10
無心就是佛心
01:41:14
無心就是無所住的心
01:41:18
我們人無所住的心
01:41:21
就是佛心
01:41:24
現在繼續來說注解第五
01:41:29
智度論這樣說
01:41:32
無損減
01:41:35
成佛果後
01:41:39
無減少之功德也
01:41:44
一 欲無損減
01:41:48
欲度脫眾生之欲心所也
01:41:54
二 精進無損減
01:42:00
為度眾生 勤而不倦之精進心所也
01:42:08
三 念無損減
01:42:12
念三世之法 而不失之念心所也
01:42:20
五 解脫無損減
01:42:24
佛斷一切煩惱 之正習而證解脫
01:42:31
故云解脫無損減
01:42:35
於證解之知見 而無邊清淨也
01:42:45
現在先解釋所這個字
01:42:49
辭海這樣說
01:42:52
所語中助詞
01:42:56
所就是話語的中間
01:43:00
加強語氣的話
01:43:03
這個所是沒有可以解釋的
01:43:07
是只有解釋上句
01:43:10
加強語氣的話
01:43:15
智度論這樣說
01:43:19
無損減
01:43:22
我們人若成佛果之後
01:43:27
祂就沒有減少的功德
01:43:33
怎麼樣沒有減少的功德
01:43:36
第一 就祂的欲無損減
01:43:44
祂想要度脫眾生的欲心
01:43:50
欲是有兩種
01:43:53
一種是貪欲
01:43:56
要名要利
01:44:00
祂這個欲 是不是為了自己
01:44:06
為了要度脫眾生
01:44:10
所以呢 祂的功果 這個功德就沒有損減
01:44:18
第二 精進無損減
01:44:23
為了要度眾生
01:44:27
很努力不會懶惰的精進心
01:44:34
就是有那個心
01:44:38
祂的功德就不會減少
01:44:43
有的人在要度眾生
01:44:47
有人請才要去 沒人請祂不要
01:44:52
若有享受祂才要去
01:44:56
沒有享受祂不要
01:44:59
人若很多才要說 人若少就不要說
01:45:04
那個功德就會損減
01:45:08
祂有那個精進心不懶惰
01:45:14
所以祂的功德無損減
01:45:20
第三 是念無損減
01:45:26
念三世之法
01:45:29
三世之法 就是過去 現在 未來
01:45:37
沒有失了祂的念的心
01:45:44
不能說開始很有興趣 後面就興趣缺缺
01:45:49
大家想說要出來度人 以後就懶惰
01:45:55
這樣就是有損減
01:45:58
你既然發願想要度世
01:46:02
無論什麼困難 無論什麼辛苦
01:46:07
就要打破你的困難去說
01:46:12
你的功德才會無損減
01:46:17
第五 解脫無損減
01:46:23
要作佛是要斷所有的煩惱
01:46:32
要正正當當 學這個證果解脫的道
01:46:42
所以才說解脫無損減
01:46:47
所以你若證果解脫的智慧
01:46:52
這個就是無邊的清淨心
01:46:57
注解第六
01:47:01
佛學大辭典這樣說
01:47:04
菩薩行 求自利利他
01:47:10
圓滿佛果之菩薩眾大行也
01:47:15
即布施等之六度是
01:47:21
佛學大辭典這樣說
01:47:24
菩薩行就是求自利利他
01:47:32
自利就是度自己
01:47:36
自己要先度啊
01:47:38
第二再度別人
01:47:42
你要度人就要先度自己
01:47:47
才會圓滿這個佛果的 菩薩大眾行
01:47:55
這個菩薩行 就是布施等六度
01:48:02
六度就是布施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧
01:48:12
現在我們來看本文
01:48:26
說本體是什麼
01:48:29
本體就是無為的法身
01:48:35
無為的法身就是佛的真身
01:48:41
我們人的本性
01:48:45
中是什麼
01:48:46
中就是我們內心
01:48:51
本體中就指佛心
01:48:58
無損減是什麼
01:49:02
就你的功德沒有減少
01:49:09
我們的佛心是大慈悲
01:49:15
要行這個菩薩行
01:49:20
雖然用功德的大布施
01:49:28
祂的功德 根本連一點的減少都沒有
01:49:35
所以說於本體中亦無損減
01:49:41
是名無盡也
01:49:45
是故
01:49:48
為了這樣
01:49:50
所有的煩惱若斷盡
01:49:56
用這個無為大慈悲心 行這個菩薩行
01:50:03
這就是即是盡無盡法門
01:50:10
這一段經文比較深
01:50:16
但是我說一個 較清楚的給你聽
01:50:22
我們人做善事
01:50:26
最重要就要有無住的心
01:50:31
盡我們的力去做
01:50:35
做善事不是說 拿很多錢功德就大
01:50:43
拿很少錢 他的功德就小
01:50:48
沒有這回事
01:50:51
要看我們的能力
01:50:56
比如說我有一百元
01:51:01
一百元 是我今天一天的生活
01:51:06
要吃飯
01:51:09
但是看到人困難的時候
01:51:14
你拿五十元出來
01:51:19
我吃飯沒關係 吃飯不要配菜
01:51:26
隨便醬油拌一下就吃了
01:51:32
那個功德就無損減
01:51:37
假使若有人說
01:51:40
才拿五十元 哪有什麼功德
01:51:45
不能這樣說
01:51:49
假使你一個人
01:51:52
有一億的財產
01:51:57
他若拿一千萬出來布施
01:52:00
還輸他拿五十元
01:52:05
怎麼說
01:52:06
你一億的一半要五千萬
01:52:11
他若拿五十元 你就拿五十萬
01:52:15
你才會跟他功德一樣大
01:52:19
是要看我們的能力
01:52:24
所以這回八八大水災
01:52:28
在布施
01:52:31
就有人輕視說 拿那一點點錢
01:52:36
我一拿好幾萬 拿那個幾百元的
01:52:43
他拿幾百元那個人
01:52:48
要錢要跟他兒子伸長手
01:52:52
他自己沒有財產啊
01:52:56
他兒子拿一點點錢 給他當零用
01:53:01
他所有的錢拿出來貢獻
01:53:06
你有錢人幾億萬的人
01:53:10
拿個幾萬元算什麼
01:53:14
對不對
01:53:17
這是看我們的能力說的
01:53:21
大家看到你 有住的心還是無住的心
01:53:27
你若有住的心說
01:53:29
我很神氣我拿幾十萬
01:53:34
你還輸人家拿一塊錢
01:53:38
功德是這樣算的
01:53:42
並不是說拿多錢少錢
01:53:48
現在和美在說 那個了凡四訓
01:53:55
了凡四訓 裡面的善分幾種
01:54:00
有真善 假善
01:54:04
真善就是真心做的善
01:54:09
假善就是假心在做的善
01:54:12
愛炫耀的心做的善
01:54:17
有大善 小善
01:54:22
很大的善
01:54:26
是硬挪出來的
01:54:32
若小善 你家產很多 拿一點點錢
01:54:37
那是小善
01:54:41
善還有易善 難善
01:54:45
容易做的善
01:54:48
跟不容易做的善
01:54:53
容易做的善 就是我們吃剩用剩
01:54:59
拿來做善事
01:55:02
難善就是 我困難的中間去做的
01:55:11
所以了凡四訓有一段文
01:55:15
有一個女生
01:55:21
拿身上所有的錢
01:55:27
去廟寺 將那些錢貢獻
01:55:34
那些錢有多少
01:55:36
若現在說是幾十元
01:55:42
裡面的住持
01:55:46
親自出來幫他迴向唸經
01:55:53
後來這個女生長大了
01:55:58
選入皇宮 做王妃
01:56:06
做一個國王的妻子
01:56:10
財產是很多啊
01:56:14
她想說
01:56:16
當初我才拿幾十元
01:56:20
去佛寺捐獻
01:56:24
大和尚就出來幫我迴向
01:56:29
我現在擔一擔銀去了
01:56:33
心裡就有一種驕傲的心
01:56:39
叫內宮的人擔一擔的銀
01:56:43
去那佛寺捐獻
01:56:49
那個住持沒有出來
01:56:55
叫那些小和尚
01:56:59
幫他唸一段經
01:57:03
那個王妃就很不滿了
01:57:09
跑去禪房抗議
01:57:14
說早先當年 我做女孩子的時候
01:57:20
拿幾十元來貢獻
01:57:24
你老和尚就出來幫我唸經
01:57:30
今天我擔整擔銀子來
01:57:34
你叫那些小和尚出來唸經
01:57:37
你都沒有出來 什麼原因
01:57:42
那大和尚說當初你貢獻的
01:57:48
是你所有的財產
01:57:51
口袋所有的錢都拿出來
01:57:56
現在當王妃你神氣
01:58:00
你要拿錢來就說
01:58:03
我現在拿這麼多錢來
01:58:06
看大和尚會不會誇獎我
01:58:09
你已經有所得的心
01:58:14
你若說你 把國家的財產都拿來捐
01:58:18
跟這以前你拿幾十元一樣
01:58:25
你這擔銀 少許功德而已
01:58:31
這個功德無損減 就是在那裡
01:58:35
要這個無住的心
01:58:39
實在的心
01:58:42
才會當時… 釋迦佛祖在講道
01:58:51
有一個乞丐
01:58:54
叫做難陀
01:58:58
釋迦佛祖在講道
01:59:02
古代沒有電燈
01:59:04
要點油燈
01:59:08
有錢人有的用金的油盤
01:59:16
有的用玉的油盤
01:59:22
有的用銀的油盤
01:59:26
在點那個火
01:59:30
那個乞丐婆想說 我們也來點一個火
01:59:34
跟佛祖結緣
01:59:36
不過沒有錢啊
01:59:39
他當乞丐在乞討啊
01:59:43
將那個頭髮剪起來拿去賣
01:59:50
他的頭髮剪起來賣
01:59:53
賣兩分錢
頓悟入道要門論
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