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頓悟入道要門論 9
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頓悟入道要門論 9
5694
2
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月27日 00:00
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00:02:14
在座同修 大家晚安
00:02:20
我們現在翻十九頁
00:02:29
十九頁第二行
00:02:34
不然我們現在開始
00:02:37
問布施何物
00:02:41
答布施卻二性
00:02:46
一個人問祖師
00:02:48
說怎樣做才算是布施
00:02:53
祖師回答
00:02:55
說布施要忘記這個二性
00:03:02
這個人就又問
00:03:04
問云何是二性
00:03:07
答布施卻善惡性
00:03:12
布施卻有無性
00:03:17
愛僧性
00:03:19
空不空性
00:03:20
定不定性
00:03:24
這個人問說
00:03:25
布施的時候 要忘記布施的我
00:03:32
受施的人
00:03:34
怎樣才算是忘記二性
00:03:39
這個祖師就說
00:03:42
說布施的時候
00:03:44
第一要忘記善和惡的性
00:03:49
第二布施要忘記 有福報和沒有福報的想法
00:03:56
第三布施要忘記 愛和討厭這個心
00:04:04
第四布施之後
00:04:06
時常對人宣揚自己的善事
00:04:12
就是空不空性
00:04:14
第五布施的時候
00:04:18
布施和沒有要布施
00:04:20
這個心猶豫不決
00:04:24
這個就是定不定性
00:04:27
我們上期就是說到這裡
00:04:30
現在今晚 就是在這裡接下去
00:04:34
淨不淨性
00:04:38
現在第六布施的時候
00:04:41
你若有這個 淨不淨性的布施
00:04:46
若這個名就是 叫做不淨的布施
00:04:50
什麼叫做不淨的布施呢
00:04:53
我們現在看一個 寶積經的說明
00:04:58
非理求財
00:05:01
不以施人
00:05:04
物不淨故
00:05:07
酒及毒物
00:05:09
不以施人
00:05:11
亂眾生故
00:05:14
音樂女色
00:05:16
不以施人
00:05:18
壞淨心故
00:05:23
寶積經裡面這樣說
00:05:26
說假使若有人非理求財
00:05:31
怎樣叫做非理求財
00:05:33
賭輸錢要跟你借錢
00:05:37
或是花
00:05:40
人家快要破產了
00:05:42
來跟你借錢
00:05:46
若是以修行人來說
00:05:53
開口跟你招布施
00:05:58
開口要跟你拿錢
00:06:00
這都是叫做非理求財
00:06:05
你不能給他
00:06:07
不以施人
00:06:08
因為這個東西 不清淨的關係
00:06:15
酒和毒物不能布施給人
00:06:24
譬如說那個人就在酒醉了
00:06:29
你還硬替他斟酒
00:06:33
或是像說現在說
00:06:34
像那個速賜康 嗎啡種種這個毒物
00:06:39
你不能布施給他
00:06:42
因為會害這個人 亂性的關係
00:06:49
音樂女色
00:06:51
就是那個黃色的歌謠
00:06:55
或是那個脫衣舞
00:06:57
種種這個音樂女色
00:07:00
不能布施人
00:07:03
不能說我請你啦
00:07:04
一起去看脫衣舞
00:07:06
我請你啦
00:07:07
一起去茶店
00:07:09
這會去破壞 清淨的心的關係
00:07:13
這都叫做不清淨的布施
00:07:19
另外來看王善人所說的
00:07:25
我雖然有道
00:07:29
可不賣道
00:07:32
一 不藉道養俗
00:07:36
二 不藉道斂財
00:07:40
不怕討飯吃
00:07:42
只憑感應
00:07:44
咱辨道不許節外生枝
00:07:49
巧取人財
00:07:53
王善人 是我們道德會的先輩
00:07:58
王善人他本人 雖然書讀不多
00:08:03
一個鄉下人
00:08:05
但是呢
00:08:06
他的道理比誰都還懂
00:08:10
所以呢
00:08:11
他沒有什麼大知識
00:08:14
但是他的智慧很高
00:08:17
所以王善人說
00:08:19
我 我就是 王善人指他自己
00:08:24
說我雖然是有道
00:08:27
不過我不會 這個道將他賣掉
00:08:31
我不會去賣道
00:08:35
第一 我不要借這個道來養俗
00:08:40
怎樣叫做藉道養俗
00:08:43
譬如說在講道 做生意來生活
00:08:48
這就是藉道養俗
00:08:51
或是講道來向人家收錢
00:08:54
來做這個生活費
00:08:56
這就是藉道養俗
00:09:01
第二不會藉道斂財
00:09:06
藉這個道
00:09:07
要來欺騙
00:09:08
要來詐騙錢
00:09:11
我現在就要什麼東西啦
00:09:14
我現在就要來蓋精舍啦
00:09:16
要來蓋廟啦
00:09:19
你有能力就蓋
00:09:21
沒有能力就不要蓋
00:09:23
錢收一收
00:09:24
我若收一百萬 卻花不到三十萬
00:09:27
錢收到口袋裡去
00:09:30
這就是藉道斂財
00:09:35
我不怕討飯吃
00:09:37
沒錢沒錢
00:09:41
學向釋迦佛祖那樣托缽
00:09:46
來去求乞
00:09:48
求一碗飯吃
00:09:49
三餐會飽就好了
00:09:53
有人說那釋迦佛祖 是二千多年的事情
00:09:57
現在怎麼可能
00:09:59
你想有可能嗎
00:10:02
假使若我們在座 若有一個人說不可能
00:10:06
若這樣明天你跟老師走
00:10:11
我們一人來拿一個缽
00:10:15
這個缽拿一個
00:10:17
不用家家戶戶去求乞啦
00:10:20
就若有麵攤向他伸進去
00:10:24
看要念阿彌陀佛
00:10:26
無量壽佛
00:10:27
說施主啊
00:10:28
你飯一碗分我
00:10:32
我相信他連菜 也替你疊得很滿
00:10:35
你不用怕沒得吃
00:10:38
你若說不可能
00:10:40
明天你跟我出來
00:10:42
若有一個敢說好
00:10:44
我明天跟你出來
00:10:46
若是沒得吃
00:10:48
我皮再讓你扒不要緊
00:10:52
王善人說我不怕討飯吃
00:10:58
只憑感應
00:11:00
這兩字你就要知道
00:11:02
怎樣叫做感應
00:11:05
譬如施主
00:11:07
看你這個師父就有德行
00:11:11
或是看你是一個貧道
00:11:13
他說師父啊
00:11:15
我這個一萬塊讓你當零用
00:11:17
師父啊 我這十萬 讓你當零用
00:11:20
師父啊 你這個廟就破破的
00:11:22
我拿一百萬捐獻給你
00:11:25
這叫做感應
00:11:27
你收不要緊
00:11:30
他若說 我這個土地要獻給你
00:11:33
這也不要緊
00:11:35
他說我全部財產都給你
00:11:37
這樣也不要緊
00:11:39
因為怎樣
00:11:39
不是你跟他討的
00:11:41
是他自動拿來的
00:11:45
這叫做感應
00:11:47
但是你不能開口
00:11:49
我就要蓋一間廟啦
00:11:51
不然你現在這土地 也算我便宜一點啦
00:11:55
不然我現在就要做什麼啦
00:11:56
不然你也捐獻一些啦
00:12:00
這就是什麼
00:12:01
這就是不自然的
00:12:03
這就不是感應
00:12:06
這是在跟人家討的
00:12:08
所以說我是 只有憑這個感應
00:12:12
所以我們在辦道的人啊
00:12:14
不能節外生枝
00:12:17
什麼叫做節
00:12:19
節就是像若要說
00:12:21
像這個竹子 這樣一節一節一節
00:12:23
這就是節
00:12:24
樹也一樣 一截一截發枝出來
00:12:27
這就是節
00:12:28
節是正統的
00:12:31
這個節的外面又發枝出來
00:12:34
這就是多餘的
00:12:37
所以你不能節外生枝
00:12:40
正正當當的錢不要緊
00:12:42
你若假使 若是不正當的錢喔
00:12:46
你絕對不能 跟人家開口拿錢
00:12:50
巧取人財
00:12:52
巧就是頭腦投機取巧
00:12:56
用你的頭腦去跟人家拿錢
00:13:00
所以老師 才一再強調說什麼
00:13:03
說談道不談錢
00:13:08
但是你要注意一項
00:13:12
最近也很多人
00:13:15
有的直接跟我說
00:13:18
有的人是打電話來我問
00:13:23
他說老師啊
00:13:24
你說這談道不談錢
00:13:27
好是好啦
00:13:29
不過喔
00:13:31
現在社會是不可能的
00:13:36
你想若出家人沒有做生意
00:13:42
這還說得過去
00:13:45
你若說在家的人在講道
00:13:50
你若沒有做生意來說啊
00:13:52
他們妻兒要寄給人家養嗎
00:13:55
出家人你若說談道不談錢
00:13:59
他出外坐車也要錢啊
00:14:01
吃飯也要錢啊
00:14:03
一間廟也要繳電費啊
00:14:04
也要水費啊
00:14:06
你說談道不談錢
00:14:08
他生活要從哪來
00:14:11
要有的人 在廟裡服務做廟公
00:14:14
他也沒有工作啊
00:14:16
向施主拿一點錢
00:14:20
這哪裡有什麼不好
00:14:24
這你就不了解老師說的 談道不談錢這個真義
00:14:31
因為這個 我已經說很多次了
00:14:35
這個話可以說 是說了很多次的話
00:14:41
而且我也有 那個專題錄影帶在
00:14:44
談道不談錢專題錄影帶
00:14:47
大家都不注意看
00:14:51
老師說的談道不談錢 不是說你都不要錢
00:14:55
並不是這樣
00:14:58
所以當今 我有時說看破名利
00:15:01
有的也誤會啊
00:15:03
說看破名利成什麼社會
00:15:06
對不對
00:15:07
名利既看破
00:15:10
這個國家政治誰要扶
00:15:12
總統誰要做
00:15:13
縣長誰要做
00:15:15
地方官誰要做
00:15:16
看破名啊
00:15:18
若一個團體理事長誰要做
00:15:22
這些理監事誰要做
00:15:25
你若看破利來說啊
00:15:28
生意都不要做
00:15:30
經濟要從哪裡來
00:15:33
這就是當今這個問題啊
00:15:36
大家頭腦都轉不過來
00:15:40
談道不談錢的定義
00:15:43
就是說不能得到非分的名
00:15:49
也不能得到非分的財
00:15:53
什麼是非分
00:15:54
非分就不是我們的本分
00:15:57
不是我們該當得的東西
00:16:01
所以說一個人 說你要看破名
00:16:07
不是說你名都不要了
00:16:09
這樣就不對了囉
00:16:12
所以此後 這個經若有說到那裡
00:16:15
我就會說什麼
00:16:16
說無住之住
00:16:18
無為之為
00:16:20
無念之念
00:16:23
無相之相
00:16:26
所以這世間人呢 就不了解這真義
00:16:31
我們道理 一般在說都說一邊而已
00:16:36
無論什麼道理啦
00:16:38
都說一邊
00:16:41
所以才六祖壇經
00:16:45
惠能六祖他快要死的時候
00:16:49
交待他學生
00:16:52
說我今天 說三十六對法給你聽
00:16:56
你若知道三十六對法
00:16:58
萬法皆通這樣說
00:17:02
怎樣叫做三十六對法
00:17:04
萬項是相對的東西
00:17:07
天對地
00:17:10
陽對陰
00:17:13
前對後
00:17:15
父對母
00:17:17
兄對弟
00:17:20
內對外
00:17:22
光對暗
00:17:24
這就一定的啊
00:17:25
這叫做相對
00:17:31
像我們佛家常說
00:17:33
你不能做壞事
00:17:34
你做壞事會下地獄
00:17:38
說地獄你就要知道說 做好就是去天堂
00:17:44
有人說人家基督教 耶穌都沒有說地獄
00:17:49
他說天堂是都說修行的人
00:17:52
既說天堂你就要 知道一個地獄了啊
00:17:57
對不對
00:18:00
像說有人說 你不能造業喔
00:18:07
不能造業是還有另外一面
00:18:10
說你就要造業
00:18:14
不能造業是不能造惡業
00:18:18
但是你連善業也不造了嗎
00:18:21
不是這樣啊
00:18:23
善業要造
00:18:25
惡業不能造
00:18:27
所以我們說不能造業 就是說惡業
00:18:31
譬如三字經說
00:18:34
子不教 父之過
00:18:37
兒子若不教是父親的過失
00:18:39
父親過失 母親難道沒有過失嗎
00:18:44
你要研究這樣
00:18:45
這叫做相對的問題
00:18:51
所以呢
00:18:51
我們道理呢
00:18:53
一般所說的 就是都說一邊而已
00:18:58
絕對沒有說雙面的
00:19:01
但是你要了解前文後文
00:19:04
就了解說這句話 是說好的或是說壞的
00:19:08
你自己要去體悟
00:19:10
所以子貢才會說聞一知二
00:19:13
這個道理在這裡
00:19:18
我們說要看破名
00:19:22
不是名都不要
00:19:26
假使若有一個人
00:19:31
平常做很好
00:19:34
別人要表揚他
00:19:37
不不不…
00:19:38
我就不要名你還表揚我
00:19:41
這個人對嗎
00:19:42
你現在研究看 對不對
00:19:44
不對
00:19:46
這個人沒有看破名
00:19:49
我名就不要了 怎麼沒有看破名
00:19:53
因為你要一個清淨的名
00:19:59
要一個不要名的名
00:20:04
對不對
00:20:05
你若假使說人家 要表揚你 你說不要
00:20:08
不要來說啊
00:20:09
變成說什麼
00:20:11
社會的人說
00:20:12
說這個名 若看破名 名就不要
00:20:18
某人實在學得很好
00:20:21
這樣就不對了
00:20:25
以前這個子貢去救人
00:20:35
政府要表揚他
00:20:38
他就拒絕
00:20:40
不要
00:20:44
有一次子路去救人
00:20:50
別人牽一頭牛去送他
00:20:53
子路將那頭牛牽去
00:20:58
人家跑去跟孔子說
00:21:02
說若你這個學生喔
00:21:04
若這個子貢喔
00:21:06
修養很好
00:21:09
他做好事情 人家要表揚他不要
00:21:14
若這個子路就很貪心
00:21:17
做好事人家牽一頭牛給他 他卻牽著走了
00:21:22
孔子笑了
00:21:25
他說若像子路
00:21:28
他才是個正人君子
00:21:32
此後我們魯國善人很多
00:21:36
若子貢的行為
00:21:39
會害死後世的人
00:21:42
這樣說起來 你也聽得怪怪的
00:21:46
因為你不要讓人表揚啊
00:21:48
說表揚就是不道德啊
00:21:51
現在說既然救人喔 這個沒有讓人誇獎
00:21:57
現在還做什麼善事
00:21:59
你也不要做
00:22:00
他也不要做
00:22:00
白做的沒有人要啊
00:22:02
這樣來說呢
00:22:04
社會就全完了
00:22:05
沒有人要做善啊
00:22:09
子路呢
00:22:10
他今天做好事 人家送一頭牛給他
00:22:13
牛牽著就走
00:22:14
人家就想說喔 做一個善事得一頭牛
00:22:17
我也來做
00:22:20
這叫做無心引有心的人
00:22:25
我們是無心
00:22:26
但是去引一個有心的人
00:22:30
之前我有個鄰居
00:22:33
他們父母不在的時候
00:22:36
省了喪事這個錢財
00:22:41
拿幾十萬去冬令救濟
00:22:47
結果沒多久
00:22:49
內政部要表揚他
00:22:52
他沒有去
00:22:54
沒有去呢
00:22:55
因為我們國家 有一個規定啊
00:22:58
你若拿多少就地方表揚你
00:23:03
你若拿多少錢就 省府表揚你
00:23:06
你若拿多少錢 就內政部表揚你
00:23:09
那有一個規定在
00:23:11
他拿那些錢呀
00:23:13
有到內政部表揚的資格
00:23:18
結果內政部 有發一個證書呀
00:23:23
來他們那個地方
00:23:26
叫里幹事 拿那個證書去給他
00:23:30
結果去找幾次都找不到人
00:23:33
隔壁的人說
00:23:35
咦 你們常常來要做什麼
00:23:38
他說你們隔壁那個人 怎麼常常不在
00:23:41
人家就在上班 家裡就沒有人在
00:23:44
真糟糕 是什麼時候才會回來啦
00:23:47
他說就下班才會回來啦
00:23:49
你要做什麼
00:23:50
沒有啦
00:23:50
內政部發一個證書
00:23:52
他就沒有去領
00:23:54
現在要拿來給他
00:23:56
內政部 是為什麼要證書給他
00:23:58
他就跟他說
00:23:59
那里幹事就跟他說
00:24:00
做善事怎樣怎樣的
00:24:04
一些人說
00:24:05
捐獻錢政府會表揚喔
00:24:08
他說對
00:24:09
多少錢才可以
00:24:11
他就說那個原因給他聽
00:24:14
最後鄰居聽到
00:24:16
他也出錢
00:24:17
他也出錢
00:24:19
之後啊
00:24:20
經過這個證書 拿給某人的時候呢
00:24:24
他就跟某人說
00:24:26
說某人啊
00:24:28
你今天 做一個善事引人做很多
00:24:33
我這一回冬令救濟喔
00:24:35
我們這里成績大概最好
00:24:38
我們這些鄰居 大家都拿錢出來
00:24:41
這就是什麼
00:24:42
這叫做無心引有心的人
00:24:45
有的人有心才要做
00:24:48
有的人是無心在做的
00:24:52
所以你若說 人家要表揚你也好
00:24:55
要褒獎你也好
00:24:58
你不能去拒絕
00:25:00
你若拒絕來說
00:25:01
你就變成一個不愛名的名
00:25:03
愛一個清淨的名
00:25:07
譬如說某人啊
00:25:08
你來做我們會的 理監事好不好
00:25:14
不不不 我就不要名了還做理監事
00:25:18
這樣對嗎
00:25:18
這樣也不對
00:25:21
為了這個會務要發展
00:25:24
你也不做他也不做
00:25:26
這個會要如何去發展
00:25:30
你還是要出來做
00:25:35
某人啊 你出來做副主講 好不好
00:25:38
某人啊 你出來做主講 好不好
00:25:40
某人啊 你來這裡做講師 好不好
00:25:43
不不不…
00:25:44
我就不要那個名
00:25:45
為何要做那個名
00:25:47
你不要那個名
00:25:49
人家要聘請你無名
00:25:52
人家要拜託你不敢說
00:25:55
社會就少一個人才了
00:25:58
這你就是要一個清淨的名
00:26:02
這不是道
00:26:03
這都非道啦
00:26:07
但是呢
00:26:09
我們今天說看破名利
00:26:12
一方面我們無心
00:26:15
但是呢
00:26:16
人家主動要來表揚我也好
00:26:19
主動要來聘請我也好
00:26:22
我們要拿心出來
00:26:25
但是什麼就不能
00:26:29
我跟你說喔
00:26:30
這次你理監事就要選給我
00:26:32
人家不選給你
00:26:33
不選給你
00:26:34
我買票也要來給你選
00:26:37
這就貪名了
00:26:40
這名也沒有看破
00:26:42
對不對
00:26:45
我今天要做善事 你就表揚我噢
00:26:49
若沒有表揚
00:26:50
若沒有表揚我不做
00:26:53
這也是貪名
00:26:57
強求的也沒有看破名利
00:27:01
看破名啦
00:27:03
你拒絕也沒有看破名啦
00:27:08
所以我們道德經才會說
00:27:11
人法地 地法天
00:27:14
天法道 道法自然
00:27:16
自然就是道
00:27:18
人家要表揚你就表揚
00:27:21
人家不表揚就算了
00:27:24
人家領導者 要讓我做我就來做
00:27:26
人家若不讓我做
00:27:27
不讓我做讓你做我不要
00:27:30
這就自然的法則
00:27:32
這才是真正的道
00:27:36
若是利也一樣啊
00:27:40
你若做一個公教人員
00:27:44
薪水拿來你儘量去拿
00:27:47
加班費你也去領
00:27:50
出差費你也去領
00:27:52
該當發來的錢 你都去領不要緊
00:27:58
你不是貪
00:27:59
這是該當得的錢
00:28:01
這叫做本份的錢
00:28:04
這都沒有過失
00:28:07
若做生意來說喔
00:28:08
我這個東西 就要賣你多少錢
00:28:10
我就要賺多少
00:28:13
正正當當的賣不要緊
00:28:17
這都不是貪利
00:28:25
假使若做工來說
00:28:26
我這大師傅哩
00:28:28
我一天就要 二千要三千我才要做
00:28:30
不然我不要咧
00:28:32
你若高興就請我
00:28:33
不高興你不要請
00:28:35
人要請你這也不是貪
00:28:38
因為這就是我的技術
00:28:41
我有那個功夫
00:28:42
你高興就請我
00:28:44
不高興就不要
00:28:49
那麼…
00:28:50
什麼叫做得非分之財
00:28:55
做官的人貪污 歪哥
00:29:01
不應得的錢 將它裝入口袋裡
00:29:05
這就沒有看破利
00:29:10
做生意
00:29:11
奸商
00:29:14
像這回這幾日報紙刊的
00:29:19
那個貨 已經都是過期的東西
00:29:22
收回去
00:29:24
那個日子都改掉
00:29:26
譬如說 若民國八十八年生產的
00:29:30
現在那日子改一改
00:29:31
變成民國九十年生產的
00:29:34
再拿出去
00:29:37
那若不會 傷害身體的不要緊
00:29:39
若傷害身體的就要命了
00:29:43
這就是非分之財
00:29:45
就是奸商
00:29:49
譬如說你做工
00:29:52
你請人家二千喲
00:29:55
我幫你做一千五就好
00:29:58
現在咧
00:30:00
譬如說三夾板 就要三分的我給你減二分
00:30:05
鋼筋要五分的 我給你減三分
00:30:09
過來減過去也減
00:30:12
叫做偷工減料
00:30:16
這個就錢財沒有看破
00:30:21
你要跟人家包工作 也一樣啊
00:30:24
我就估計可行我才要做
00:30:27
估計不行我不做
00:30:28
不然好你我做
00:30:30
不好你請別人
00:30:32
對不對
00:30:32
不是
00:30:33
你為了要跟人競爭
00:30:35
你包得很便宜 才給人家偷工減料
00:30:39
這樣就變做 沒有看破錢財了
00:30:44
像出家人也一樣啊
00:30:46
師父啊我這些供養你
00:30:49
三萬五萬 十萬八萬百萬千萬
00:30:53
他拿來你收不要緊
00:30:55
這沒有過失啊
00:30:56
就像王善人說的只憑感應
00:31:01
但是你不能開口 跟人家拿錢
00:31:05
開口跟人家拿錢就過失
00:31:08
所以我們供養有兩種呀
00:31:11
一種是自動供養
00:31:13
一種是被動供養
00:31:16
若自動供養沒有過失
00:31:20
被動供養就有過失
00:31:25
所以老師說這些話 你也要注意喔
00:31:28
無論什麼都會生出副作用
00:31:32
就有人曾要拿錢給我 我不拿
00:31:35
老師你怎麼那麼固執
00:31:37
你說自動供養沒有過失
00:31:40
人家要供養你怎麼不要
00:31:43
說我不是出家人
00:31:46
拜託你這些錢 拿去給出家人
00:31:48
你去供養出家人
00:31:50
你不能供養我
00:31:52
因為我有兒子有孫子
00:31:54
我們那些子孫 都會有零用錢給我
00:31:59
他就有零用錢給我
00:32:00
我吃飯就有
00:32:01
零用就有
00:32:03
我再拿你的錢就變做貪了
00:32:06
所以你不能拿給我
00:32:10
假使若說一個傳道者
00:32:13
他就沒有在做生意
00:32:15
沒有在賺錢
00:32:17
沒有子孫在供養他
00:32:18
你拿就沒有過失了
00:32:21
但是你 就不能開口跟人家拿
00:32:23
唸花樣
00:32:24
唸東唸西
00:32:25
跟別人拿錢
00:32:26
這樣就不行
00:32:30
所以做什麼說 談道不談錢不是說不要錢
00:32:35
像你在家的人 你開藥房也好啦
00:32:39
開工廠也好啦
00:32:41
做什麼生意也不要緊啦
00:32:44
你不能麥克風 拿來在說道理
00:32:47
像我過去我們的會 有個某老講師
00:32:54
我是都對事不對人
00:32:56
站在台上說
00:32:58
我在做中醫師啦
00:33:00
我在講道喔 是很有道德啦
00:33:04
收費很低廉啦
00:33:06
你若有時間喔 若患有者再帶來給我看啦
00:33:11
我把電源切掉
00:33:12
這麥克風的電我切掉
00:33:14
喂 怎麼沒有聲音
00:33:15
我切掉了
00:33:16
你怎麼把我切掉
00:33:18
說這不是在做生意的
00:33:20
這是在講道不是在做生意
00:33:23
我這樣在介紹是好心啊
00:33:25
說好心等說完回你家 再廣告車出來廣告
00:33:31
你談道談錢不行
00:33:33
我不肯
00:33:36
也曾有個講師站在台上
00:33:42
我家裡就有開一間雜貨店
00:33:45
我等會兒 一人一張名片給你啦
00:33:48
你若來我那買東西 名片若拿給我看就知道說
00:33:52
你們都有來聽道啦
00:33:54
我會跟你打折啦
00:33:56
我電源也把它切掉
00:33:57
那時我做宣導組長
00:33:59
我電源都把它切掉
00:34:00
就咻咻叫
00:34:02
我說你在叫什麼
00:34:03
我給人家介紹一下也不行
00:34:06
說你講道
00:34:07
生意不能說
00:34:08
談道不能談錢
00:34:10
你若要做生意可以
00:34:13
你廣告車請一下
00:34:15
街頭巷尾去宣傳不要緊啊
00:34:19
你不行麥克風拿著 在做生意呀
00:34:22
這就是談道不談錢
00:34:24
不是叫你不能做生意 你要聽好
00:34:28
譬如說我開藥房咧
00:34:31
你不能這個麥克風 拿來順便廣告藥咧
00:34:35
對不對
00:34:36
你這個道理 只要全然說道理就好
00:34:41
說完
00:34:43
說完之後啊
00:34:44
你公司再派業務員
00:34:47
或是派廣告車
00:34:48
或是刊登新聞
00:34:50
你再去做生意
00:34:51
這不要緊
00:34:53
生意歸生意 道歸道要分開
00:34:56
你要知道這個原則
00:34:58
不是…
00:34:59
有的誤會說
00:35:01
說道理不能做生意
00:35:02
這樣就錯誤了
00:35:05
你儘管做
00:35:06
你若有辦法像 王永慶那樣也不要緊
00:35:09
對不對
00:35:10
再大的生意去做也不要緊
00:35:12
不是說不行啊
00:35:14
不能藉道斂財
00:35:17
我說是這樣
00:35:18
你就要聽好
00:35:19
談道不談錢的定義 你若不知道就亂七八糟的
00:35:23
對不對
00:35:24
談道都可以的
00:35:28
像說有的人在廟裡服務
00:35:34
他又沒有在做生意
00:35:37
你可以吃神明
00:35:40
不能吃施主
00:35:43
吃神明和吃施主是怎麼說
00:35:47
吃神明
00:35:50
我就顧這間廟的呀
00:35:52
或是我在這間廟服務啊
00:35:55
我家就沒有在做生意啊
00:35:57
我雖然是在這裡 為服務神明啊
00:36:02
這樣在跟神明領月薪
00:36:05
人家一般工作看領多少
00:36:09
人家若領三萬
00:36:11
你一個月領他三萬
00:36:14
那那個高級職員 人家說領五萬
00:36:17
你一個月跟他領他五萬
00:36:19
這樣不要緊
00:36:21
你不能施主的錢
00:36:23
緣金的錢 拿一拿放進口袋裡
00:36:26
這樣就吃施主了
00:36:28
吃施主要下地獄
00:36:31
若吃神明不用下地獄
00:36:33
因為吃神明 你為神明吃月薪啊
00:36:36
對不對
00:36:37
像我工作跟老問領月薪咧
00:36:39
那裡有什麼不對
00:36:42
所以老師說談道 不談錢的原則是在這裡
00:36:46
並不是說 你談道都不能拿錢
00:36:49
談道都不能做生意
00:36:51
這樣就不對了啦
00:36:53
所以為了
00:36:54
最近也還有人
00:36:58
對我正面對我說
00:37:00
老師啊你說 談道不談錢不合理
00:37:03
若這樣 人家生活費要從哪來
00:37:05
為了這樣呢
00:37:06
我現在再強調說給你聽
00:37:08
你若詳細
00:37:10
詳細呢
00:37:11
我這捲錄影帶
00:37:12
叫做談道不談錢的錄影帶
00:37:15
那捲錄影帶 你不能只看前段
00:37:18
前段我都拿柴刀在砍柴
00:37:21
都一直砍
00:37:23
到後來呢
00:37:25
到後來我將柴 就一把一把的將它捆起來
00:37:29
捆成一把一把
00:37:30
妥妥當當
00:37:32
你光是聽那個砍柴的
00:37:34
沒看那個在捆柴的
00:37:37
難怪一直在講
00:37:38
老師說談道不談錢不合理
00:37:41
這樣不對
00:37:42
所以俗語在說
00:37:44
說聽話聽徹底
00:37:46
殺魚殺乾淨
00:37:48
這樣才不會錯誤
00:37:53
所以王善人所說的
00:37:55
只憑感應
00:37:57
我們辦道不應節外生枝
00:38:00
巧取人財
00:38:01
這句話你要注意
00:38:06
另外我們來看長阿含經
00:38:13
若有比丘
00:38:15
為人說法 思惟
00:38:19
我為彼人說法
00:38:22
令彼信敬我
00:38:25
能與我多飲食 衣服 錢財等作說者
00:38:33
是名不淨說法
00:38:38
若有比丘
00:38:39
為人說法
00:38:41
欲使聽者
00:38:43
證解佛法
00:38:45
除現世苦
00:38:47
離諸煩惱
00:38:49
能使聽者
00:38:51
聞其所說
00:38:52
如說修行
00:38:54
如是說者
00:38:56
名為清淨慈悲說法
00:39:00
現在長阿含經 這樣跟我們說
00:39:04
說假使若一個出家人
00:39:06
比丘 比丘就是和尚
00:39:10
說假使若有一個出家人
00:39:14
出來講經說法
00:39:17
他心裡就想啊
00:39:20
說我今天對眾人說法
00:39:25
看有沒有很多信徒 來跟我走嗎
00:39:29
看有沒有 很多人來皈依嗎
00:39:34
看會不會 拿很多東西給我吃嗎
00:39:38
不要說那個酸甜苦辣
00:39:40
看有沒有 那個全部進口貨
00:39:44
不要說拿那個粗布衣
00:39:46
看有沒有拿那個 高級衣服來給我穿
00:39:50
看有沒有那個大手筆 拿很多錢來給我
00:39:54
那這樣來說道理
00:39:56
這叫做骯髒的說法
00:39:59
不清淨的說法
00:40:03
假使若是有出家人
00:40:06
為人說法
00:40:08
要讓聽道理的人 來證悟了解佛法
00:40:15
除去現世之苦
00:40:18
離開所有的煩惱
00:40:21
能讓聽道理的人 聽到我們說的話
00:40:25
照我們說的話去修行
00:40:27
若這樣來說道理
00:40:29
這個名就是 叫做清淨慈悲的說法
00:40:34
這就是談道不談錢的真理
00:40:39
所以呢
00:40:41
今天就是特別啊 補充這談道不談錢
00:40:45
因為呢
00:40:45
恐怕有很多人
00:40:47
對這個 談道不談錢有所曲解
00:40:51
所以呢
00:40:52
對老師說 老師你說這樣不對啦
00:40:55
什麼講道理的人 都不能說錢
00:40:58
不是這樣
00:41:01
像你出來講道
00:41:03
我不是叫你不能賣藥
00:41:06
等講道講完之後
00:41:09
你那個藥廠 廣告車出來廣告
00:41:13
報紙去刊登
00:41:15
另外電台去廣告
00:41:18
不要和講道理混在一起
00:41:21
那都不要緊
00:41:23
你若假使講道理
00:41:25
利用這個道來做生意
00:41:29
就是王善人說的 藉道斂財
00:41:34
你就要注意這點
00:41:37
我們現在在看下文下去
00:41:42
一切悉皆施卻
00:41:48
即得二性空
00:41:53
他說這個布施的心
00:41:58
要全部拿掉
00:42:00
要將他忘記
00:42:03
這就是二性空
00:42:06
對這個二性空
00:42:08
我們現在再來看 呂純陽祖師的說明
00:42:14
二性空與三輪體空之義同
00:42:21
云三輪體空者
00:42:25
滅棄三輪相之謂也
00:42:29
何謂三輪相
00:42:31
一 布施之我
00:42:34
二 受施之人
00:42:36
三 我人中間之施物
00:42:40
若能二性空者
00:42:42
施物亦自然而空也
00:42:47
呂純陽祖師說
00:42:50
二性空是什麼
00:42:52
就是和三輪體空 的意思一樣
00:42:57
現在說三輪體空是什麼
00:43:00
就是將 這三輪相拿掉的意思
00:43:07
什麼樣叫做三輪相
00:43:11
第一就是布施的我
00:43:14
第二就是受施的人
00:43:18
第三就是我人中間的施物
00:43:24
譬如說我今天做善事
00:43:28
做之後
00:43:29
我就忘記我有做沒做
00:43:32
這叫做布施的我
00:43:35
第二就是我所去救人的人
00:43:38
人問若說
00:43:39
咦 聽說你今天做善事
00:43:41
你現在錢拿去哪裡
00:43:42
啊 忘記了啦
00:43:44
這就是不受施的你
00:43:48
第三就是我人中間的施物
00:43:52
人說你現在 拿什麼東西去救濟
00:43:54
沒有啦 忘記了啦
00:43:56
這就是我人中間之物
00:44:00
假使若是二性空
00:44:02
這個施物自然就空
00:44:06
雖然他三輪體空是三項
00:44:10
二性空是二項
00:44:12
但是三項二項都一樣
00:44:17
因為二性空
00:44:18
就是沒有布施的我
00:44:20
沒有受施的你
00:44:21
這二性空
00:44:23
既然布施的我就不見了
00:44:26
受施的人也不見了
00:44:28
這個布施的東西 自然就不見了
00:44:32
所以二性空和三輪體空
00:44:35
意思就是一樣
00:44:37
那麼什麼樣叫做三輪體空
00:44:40
現在看佛學大辭典
00:44:43
三輪體空
00:44:44
見三輪相
00:44:47
三輪體空
00:44:48
詳細看這個三輪相
00:44:51
佛學大辭典這樣說
00:44:54
三輪相
00:44:55
就布施言
00:44:57
以施者 受者與施物
00:45:01
謂之三輪
00:45:03
此三輪之相存於意中
00:45:06
稱為有相之三輪
00:45:10
住於無心而行之施
00:45:14
為三輪清淨之檀波羅蜜
00:45:18
金剛經曰
00:45:20
菩薩於法 應無所住行於布施
00:45:25
心地觀經七曰
00:45:27
三輪清淨是檀那
00:45:31
以此修功德圓滿
00:45:34
那麼對這個檀那
00:45:36
最先做個說明
00:45:38
佛光大辭典這樣說
00:45:40
檀那 略作檀
00:45:42
意譯為布施
00:45:44
施捨之意
00:45:46
檀波羅蜜乃六波羅蜜之一
00:45:52
他說檀那若簡單說叫做檀
00:45:56
意思翻譯就是叫做布施
00:46:00
檀 檀那都叫做布施
00:46:04
就是施捨的意思
00:46:07
若檀波羅蜜
00:46:09
波羅蜜就是度
00:46:11
檀波羅蜜就是檀度
00:46:14
就是六波羅蜜之一
00:46:16
就是六度的其中的一個
00:46:20
現在佛學大辭典這樣說
00:46:24
說三輪相
00:46:26
就是以布施說的
00:46:30
第一就是施者
00:46:32
施者就是布施之我
00:46:36
第二受者
00:46:38
受者就是受施之人
00:46:42
以施物
00:46:44
施物就是我人中間之施物
00:46:49
這個叫做三輪
00:46:52
這個三輪的相
00:46:54
存在我們意的裡面
00:46:56
就是叫做有相的三輪
00:47:00
住在無心
00:47:02
無心就是無所住心
00:47:04
你若住在無所住的心
00:47:08
來做布施
00:47:09
這個叫做三輪 清淨的檀波羅蜜
00:47:15
金剛經這樣說
00:47:17
假使你若修菩薩行的人
00:47:20
應該要無所住心 來行這個布施
00:47:26
心地觀經的第七卷裡面說
00:47:29
說三輪清淨這就是布施
00:47:35
用這樣來修功德圓滿
00:47:38
你若有相的三輪
00:47:41
就沒辦法做功德
00:47:43
你就是這個 無心的三輪清淨
00:47:46
才有辦法 來修這個功德圓滿
00:47:50
所以呢
00:47:51
現在我們 頓悟入道要門論說
00:47:56
一切悉皆施卻
00:47:59
即得二性空
00:48:01
你布施的心全部都拿掉
00:48:05
這樣你就是沒有布施的我
00:48:08
沒有受施的你
00:48:10
就是二性空
00:48:13
對於我們今晚的課
00:48:16
到此就暫且告一段落
00:48:18
下文等到下期再來分解
00:48:22
在座同修 大家晚安
00:48:29
我們現在翻十九頁
00:48:33
第五行
00:48:37
不然我們現在讀下去
00:48:40
若得二性空時
00:48:45
亦不得作二性空想
00:48:50
亦不得作念有施想
00:48:54
即是真行檀波羅蜜
00:48:58
名萬緣俱絕
00:49:01
萬緣俱絕者
00:49:03
即一切法性空是也
00:49:07
現在祖師說
00:49:10
說假使你今天 來得到這二性空的時候
00:49:15
你的心裡
00:49:17
不能有二性空的想法
00:49:21
也不能你的心裡
00:49:24
有這個布施的念頭
00:49:27
這就是什麼
00:49:28
就是真正來行檀波羅蜜
00:49:33
就是說真正 行布施到那個彼岸
00:49:37
的意思
00:49:39
這就是名叫做什麼
00:49:41
叫做萬緣俱絕
00:49:44
什麼樣子叫做萬緣俱絕
00:49:47
就是一切的事情全都放空
00:49:51
不要放在心裡
00:49:53
也就是金剛經 裡面所說的無住布施
00:49:59
我們現在來看 金剛經一段文
00:50:04
若菩薩不住相布施
00:50:09
其福德不可思量
00:50:15
金剛經妙行無住分第四
00:50:18
裡面這樣說
00:50:21
他說假使若 一個修菩薩行的人
00:50:25
你若不住相布施
00:50:29
不住相布施 等於就是無住的布施
00:50:34
若說到他的福德 是不可思量
00:50:39
對福德不可思量
00:50:41
我們現在看 呂純陽祖師的說明
00:50:45
言福德有二
00:50:51
一 曰常福德
00:50:55
二 曰無常福德
00:50:59
常福德者
00:51:01
金剛經所云
00:51:03
福德不可思量
00:51:07
即六祖壇經所云功德
00:51:12
德者得也
00:51:15
修功所得
00:51:18
故名功德
00:51:21
無常福德者
00:51:24
人 天之福也
00:51:27
即六祖壇經所云福德
00:51:33
修福所得
00:51:34
故名福德
00:51:37
住相布施故
00:51:41
其福有限
00:51:43
是故六祖壇經云
00:51:47
福德與功德別
00:51:52
所以現在呂純陽祖師 這樣跟我們說
00:51:57
現在我們在說 福德是有二種
00:52:01
一種叫做常福德
00:52:05
常 常就是永久
00:52:09
永久的福德
00:52:12
第二就是無常的福德
00:52:17
無常就無永久
00:52:20
就是無永久的福德
00:52:24
若是永遠的福德
00:52:27
就是現在金剛經所說的
00:52:29
福德不可思量
00:52:33
或是六祖壇經所說的功德
00:52:38
這個德就是得
00:52:42
修功所得到
00:52:45
所以才叫做功德
00:52:49
若無常的福德呢
00:52:52
我們若無常的福德 就是受到人天之福
00:52:58
你若做少後世再做人
00:53:01
做多頂多讓你做諸天的神
00:53:05
是人天之福而已
00:53:08
或是六祖壇經所說的福德
00:53:13
因為你修福所得到
00:53:16
所以才叫做福德
00:53:20
住相布施的關係
00:53:23
住相就是像 有住的布施的關係
00:53:28
他這個福是有限的
00:53:32
為了這樣呢
00:53:34
我們六祖壇經才說
00:53:36
福德和功德不一樣
00:53:39
福德和功德是分別的
00:53:43
那麼說住相布施的關係
00:53:46
這個福有限
00:53:48
在證道歌裡面這樣說
00:53:53
住相布施生天福
00:53:57
猶如仰箭射虛空
00:54:01
勢力盡 箭還墜
00:54:05
招得來生不如意
00:54:10
證道歌是我們惠能六祖 的大弟子玄覺禪師做的
00:54:18
這個玄覺禪師又名一宿覺
00:54:21
你六祖壇經有看就知道
00:54:24
這個證道歌裡面說 你若是住相布施
00:54:29
就是有住的布施
00:54:32
會生出這天的福
00:54:35
因為天會保佑你呀
00:54:37
會賜福給你呀
00:54:40
像一個人
00:54:44
向上 箭往天空射到虛空處
00:54:51
但是… 如果有力氣射的比較高
00:54:56
沒有力氣就射的比較低
00:54:59
這個勢力若盡箭又掉下去
00:55:03
像一個人福德若造得較多
00:55:07
你的福就享受較多
00:55:10
你的福若造得較少
00:55:12
就享受較少
00:55:14
那個意思
00:55:16
但是福若盡
00:55:19
勢力盡
00:55:20
等於就是你的福盡
00:55:23
福若盡呢
00:55:25
下輩子呢
00:55:26
你就辛苦了這樣說
00:55:28
福盡就沒有福了
00:55:32
這就我們 呂純陽祖師來所解釋
00:55:36
這個福德不可思量的意思
00:55:40
另外我們來看唐朝 陳雄居士一個說明
00:55:47
凡夫布施
00:55:51
必以為求福
00:55:55
此住相布施也
00:55:59
福盡未免輪迴
00:56:02
菩薩布施
00:56:05
一心清淨
00:56:08
利益一切眾生
00:56:10
此不住相布施也
00:56:14
雖不求福
00:56:16
自然離生死之苦
00:56:20
是所謂無限福德
00:56:24
是名功德也
00:56:27
佛憫末世眾生
00:56:30
被六塵染
00:56:33
未可遽化
00:56:35
姑誘以福德無限之說
00:56:40
唐朝陳雄居士這樣說
00:56:48
說凡夫在布施
00:56:54
一定要求福
00:56:58
我做善事 看家庭能不能比較快活
00:57:01
做善事看我身體 能不能比較健康
00:57:05
做善事看我家內 能不能比較平安
00:57:09
所以呢他若做善事 一定就是要求福
00:57:15
這是什麼
00:57:15
這就是叫做住相的布施
00:57:20
但是這個福若盡之後
00:57:24
沒辦法避免輪迴
00:57:26
一定要受六道輪迴
00:57:30
菩薩
00:57:33
現在說這個菩薩 不是成道的那個菩薩
00:57:37
這個菩薩就是 我們修菩薩行的人
00:57:41
你若是修菩薩行的人
00:57:44
他在布施
00:57:47
一心清清淨淨
00:57:52
他做善就是利益一切眾生
00:57:56
這是什麼
00:57:57
這叫做不住相布施
00:57:59
不住相布施 就是無住的布施
00:58:04
雖然他沒有求福
00:58:07
做善事他沒有回向
00:58:09
沒有求福
00:58:12
自然離開生死輪迴的苦
00:58:16
這是什麼
00:58:17
這就是叫做無限的福德
00:58:21
無限的福德 就是我們說的功德
00:58:26
佛祖可憐末世的眾生
00:58:31
讓這個六塵
00:58:34
色聲香味觸法
00:58:36
這個六塵來污染
00:58:39
沒有辦法
00:58:41
這個心來開朗
00:58:46
姑誘 姑誘就是暫且
00:58:48
用那誘拐的方法
00:58:52
跟他說這個福德無限
00:58:54
他沒有說功德
00:58:56
不說功德
00:58:57
跟他說福德無限
00:58:59
現在跟他說福德不可思量
00:59:01
這個福德無限
00:59:03
大家說喔 既然無限就很好囉
00:59:06
所以他才想說 要來做這無住的布施
00:59:10
這就是我們唐朝陳雄居士
00:59:13
所為我們解釋的
00:59:16
我們現在看課本下文下去
00:59:19
法性空者
00:59:26
即一切處無心是
00:59:32
現在說一切的事情都放空
00:59:38
就是無論在什麼環境
00:59:42
都是無心
00:59:45
什麼樣叫做無心
00:59:49
我們現在看 佛學大辭典的說明
00:59:53
真心離妄念
00:59:58
謂之無心
01:00:01
非云無心識
01:00:07
佛學大辭典說 一個人真正的心
01:00:12
來離開我們人的妄念
01:00:15
這個叫做無心
01:00:17
無心
01:00:18
你不能誤會呀
01:00:20
不是說無心識
01:00:23
一個人若無心識
01:00:26
除非就像那個 白痴的人 才無心識
01:00:30
無心和是無心識是不同的
01:00:33
無心就是 我們的心離開妄念
01:00:38
宗鏡錄這樣說
01:00:42
一念妄心僅動
01:00:46
即具世間諸苦
01:00:53
如人在荊棘林
01:01:04
不動則刺不傷
01:01:08
妄心不起
01:01:11
恒處寂滅之樂
01:01:16
一念妄心才動
01:01:19
即被諸有刺傷
01:01:22
故經云
01:01:24
有心皆苦
01:01:26
無心即樂
01:01:29
宗鏡錄裡面這樣說
01:01:33
說一個念頭
01:01:36
你的妄心若動
01:01:41
你就具備世間所有的苦
01:01:47
就像一個人 在那個荊棘的樹林
01:01:55
荊棘等於就是像說 有生刺的那個樹林
01:02:01
像一個人在荊刺的樹林
01:02:05
你人若站在樹林中不要動
01:02:11
這個刺就不會傷到你
01:02:15
一個人的妄心 若不要生出來
01:02:20
永久處在寂滅的快樂
01:02:26
一個念頭這個妄心若動
01:02:30
若這樣就讓所有的刺傷到
01:02:36
所以在這個經裡面才說
01:02:40
說有心
01:02:43
有心就是有妄念的心
01:02:46
都是苦
01:02:48
若是沒有妄念的心
01:02:51
才會快樂
01:02:54
修真錄這樣說
01:02:58
無心者 無念也
01:03:04
亦所謂無住心
01:03:08
非云無心識也
01:03:12
若無心識
01:03:15
則如木石之類矣
01:03:20
故無心者
01:03:22
惟有正念而無妄念也
01:03:27
修真錄說什麼叫做無心
01:03:30
無心等於就是 可以說叫做無念
01:03:35
也可以所說的無住心
01:03:39
並不是指無心識
01:03:43
假使一個人若無心識
01:03:46
就像樹木 就像石頭一樣
01:03:52
若人就像植物人一樣
01:03:57
所以無心是什麼
01:04:00
無心是只有正念
01:04:04
沒有妄念的意思
01:04:07
佛光大辭典這樣跟我們說
01:04:12
無心道人
01:04:16
指對於一切
01:04:17
無想 無念 無所求之修行者
01:04:23
傳心法要
01:04:27
供養十方諸佛
01:04:30
不如供養一個無心道人
01:04:34
何故
01:04:36
無心者
01:04:37
無一切心也
01:04:41
現在佛光大辭典這樣說
01:04:45
說我們現在 有一個無心的道人
01:04:49
這無心道人是什麼
01:04:52
就是來指對一切沒有妄想
01:04:57
沒有妄念
01:04:59
沒有所求的修行人
01:05:03
所以現在佛光大辭典
01:05:06
來引傳心法要裡面一句話
01:05:10
他說若供養十方的諸佛
01:05:14
十方是指東西南北
01:05:19
東南西南
01:05:21
東北西北
01:05:23
上下叫做十方
01:05:27
十方諸佛等於是一個譬喻
01:05:32
可以說你今天 供養全世界的佛祖
01:05:38
還輸什麼
01:05:39
還輸供養一個無心的道人
01:05:45
因為你供養十方的諸佛
01:05:49
那都已經成佛
01:05:50
在神明桌上是木頭娃娃
01:05:54
還輸你供養眼前一個修行
01:05:58
沒有妄念 沒有妄想的修行人
01:06:02
因為你供養他 他若成佛
01:06:05
你的功德無量
01:06:07
所以才說無心是什麼
01:06:10
是沒有一切心
01:06:12
沒有一切心 就沒有貪求的心
01:06:15
你供養一個 沒有貪求的心的人
01:06:20
那這樣還贏過 你供養十方的諸佛
01:06:25
佛學大辭典這樣說
01:06:29
無心道人
01:06:32
無念 無想之真人也
01:06:37
四十二章經曰
01:06:40
供養三世諸佛
01:06:43
不如供養一無心道人
01:06:47
佛學大辭典這樣說
01:06:50
他說無心的道人
01:06:53
就是沒有妄念
01:06:55
沒有妄想
01:06:56
真正在修行的人
01:07:00
現在來引四十二章經
01:07:04
佛光大辭典是引傳心法要
01:07:08
現在佛學大辭典 是來引四十二章經
01:07:13
他說四十二章經 裡面這樣說
01:07:17
說供養三世諸佛
01:07:21
三世就是過去世
01:07:24
現在世
01:07:26
未來世
01:07:28
這叫做三世
01:07:30
你來供養三世的諸佛
01:07:33
還輸供養一個無心的道人
01:07:38
所以這個無心
01:07:41
等於就是什麼
01:07:43
就是來指 沒有這個妄念的人
01:07:47
這真正沒有貪求的人
01:07:53
所以我們現在 頓悟入道要門論說
01:07:56
法性空者
01:07:57
即一切處無心是
01:08:01
說一切事物 你都要將它放空
01:08:06
就是我們人修行
01:08:09
無論在什麼處境
01:08:11
全都無所住心
01:08:15
所以呢
01:08:17
我們學道 對這個無住的心很重要
01:08:22
有住的心就是有貪求的心
01:08:26
有所求的心
01:08:28
自然就是苦啊
01:08:30
無所求
01:08:31
他這個苦才會離開
01:08:34
本來是要說到十點
01:08:38
但是現在若下文 光是寫黑板時間就不夠
01:08:44
所以呢
01:08:45
只有也是說到這裡截止
01:08:49
在座同修 大家晚安
01:08:54
我們現在翻十九頁
01:09:02
第七行
01:09:06
最後第七字
01:09:09
不然我們現在開始
01:09:11
若得一切處無心時
01:09:17
即無有一相可得
01:09:21
何以故
01:09:23
為自性空故
01:09:26
無一相可得
01:09:29
無一相可得者
01:09:31
即是實相
01:09:33
實相者
01:09:35
即是如來妙色身相也
01:09:40
對這句話
01:09:42
裡面這句實相
01:09:45
我們最先來做個說明
01:09:47
怎樣叫做實相
01:09:49
佛學大辭典這樣說
01:09:53
實相
01:09:56
實者 非虛妄之義
01:10:01
相者 無相也
01:10:05
是指稱萬有本體之語
01:10:11
曰法性
01:10:13
曰真如
01:10:15
其體同一也
01:10:19
其他所謂一實 一如
01:10:23
一相 無相 法身
01:10:26
法位 涅槃 無為
01:10:29
真諦 真性 真空
01:10:33
實性 實諦 實際
01:10:37
無非實相之異名
01:10:43
現在在這個 佛學大辭典這樣說
01:10:50
這個實相
01:10:53
什麼叫做實
01:10:54
實就是實實在在
01:10:58
非虛妄就是實實在在
01:11:02
相是什麼
01:11:03
相就是無相
01:11:07
就是來指天下 一切萬物的本體的話
01:11:15
有時候說法性 真如
01:11:20
這個本體是都一樣
01:11:24
若其他所說的
01:11:27
什麼一實啦
01:11:29
一如啦
01:11:30
一相啦
01:11:31
無相啦
01:11:32
法身啦
01:11:33
法位啦
01:11:34
涅槃啦
01:11:36
無為啦
01:11:37
真諦啦
01:11:38
真性啦
01:11:40
真空啦
01:11:42
實性啦
01:11:43
實諦啦
01:11:44
實際
01:11:45
無非實相
01:11:48
無非實相就是全部 都是實相另外一個名
01:11:55
所以光是一個實相
01:11:57
在經典裡面 所寫名稱不一樣的
01:12:01
不止這樣
01:12:03
其他還有很多
01:12:06
像什麼靈性啦
01:12:07
佛性啦
01:12:09
也都是實相另外的名
01:12:15
佛光大辭典這樣說
01:12:18
實相
01:12:19
原義為本體 實體 真相 本性等
01:12:28
引伸指一切萬法 真實不虛之體者
01:12:34
或真實之理法
01:12:37
不變之理
01:12:40
真如法性等
01:12:43
此係佛陀覺悟之內容
01:12:47
意即本然之真實
01:12:50
舉凡一如 實性 實際
01:12:54
真性 涅槃 無為 實相等
01:12:59
皆為實相之異名
01:13:02
以世俗認識 之一切現象均為假相
01:13:08
唯有擺脫世俗認識
01:13:12
才能顯示諸法常住 不變之實相狀
01:13:19
故稱實相
01:13:24
佛光大辭典這樣跟我們說
01:13:30
這個實相
01:13:32
本來意義可以說叫做
01:13:36
本體 實體 真相 本性
01:13:40
這些話語
01:13:44
若要再另外 以另外一個角度來看
01:13:49
天下一切萬法的真實
01:13:52
沒有虛妄的體相
01:13:55
或是真實的理法
01:13:57
不會變
01:13:58
不生不滅的理
01:14:01
都是實相
01:14:05
有時說真如 法性
01:14:08
這也都是實相
01:14:11
這是關係到 佛祖覺悟的內容
01:14:17
所以我們常說明心見性
01:14:20
等於就是佛所覺悟的內容
01:14:25
就是我們的佛性
01:14:28
所以一般在說什麼一如
01:14:31
實性 實際 真性
01:14:34
涅槃 無為 實相這些話
01:14:38
都是實相另外一個名
01:14:43
所以我們在世俗所認識
01:14:46
一切眼前所看到的
01:14:49
這都假像
01:14:51
只有我們擺脫世俗
01:14:56
像說將世俗的看法 拿到旁邊去
01:14:59
來認識我們的真正的本性
01:15:04
顯示著這個諸法不生不滅
01:15:08
不會改變這個實相
01:15:10
這個形態
01:15:12
所以才叫做實相
01:15:15
那麼現在實相 若簡單一般所能知道
01:15:22
就可以說是佛性
01:15:25
我們人的本性
01:15:26
這樣說比較快
01:15:29
所以現在 頓悟入道要門論說
01:15:32
你假使若無論在什麼時候
01:15:37
無論在什麼地方
01:15:39
你心達到無心的境界
01:15:43
若這樣呢
01:15:45
你就沒有一個相 有辦法打入那個心
01:15:50
等於任何妄念 你就不會生出來
01:15:55
是什麼原因
01:15:57
因為我們人的自性 本來就是空寂啊
01:16:01
無一相可得啊
01:16:03
你假使若有一個相
01:16:06
浮在我們的心
01:16:08
妄念就跑出來了
01:16:11
所以你無一相可得 就是什麼
01:16:14
就是實相
01:16:16
因為我們的佛性 是如如不動
01:16:19
實相就是我們 佛祖的妙色的身相
01:16:26
也可以說是佛祖的法身
01:16:28
這樣說比較快
01:16:31
再接下去
01:16:35
金剛經云
01:16:39
離一切諸相
01:16:41
則名諸佛
01:16:46
這句話是在我們金剛經 的離相寂滅分第十四
01:16:52
裡面所說的
01:16:55
對金剛經所說的 說離一切一諸相則名諸佛
01:17:00
惠能六祖這樣解釋
01:17:04
如來滅後
01:17:08
若復有人
01:17:11
能於般若波羅蜜甚深經典
01:17:17
信解受持者
01:17:21
即知此人
01:17:24
無我 人 眾生 壽者之相
01:17:29
無此四相
01:17:31
即是佛心
01:17:34
故曰離一切諸相
01:17:37
則名諸佛也
01:17:42
惠能六祖這樣說
01:17:46
釋迦佛祖皈天之後
01:17:52
假使若說有人
01:17:56
有辦法在這個金剛經
01:18:00
般若波羅蜜就是金剛經
01:18:04
在這個金剛經 這麼深奧的經典
01:18:12
你有辦法去相信
01:18:15
有有辦法去了解
01:18:17
有辦法去接受
01:18:20
有時候有能力去實行
01:18:23
若這樣說
01:18:26
就知道這個人
01:18:29
已經沒有這個我 人 眾生 壽者這個相
01:18:37
沒有這個四相
01:18:40
就是沒有這個我相 人相 眾生相 壽者相
01:18:46
這樣就是佛心了
01:18:49
你沒有這個四相
01:18:51
就是佛心
01:18:54
所以才說離一切諸相
01:18:59
則名諸佛這句話
01:19:06
呂純陽祖師這樣說
01:19:09
三世諸佛
01:19:13
同證離四相而見性成佛
01:19:19
故能離四相
01:19:23
解悟無相之相
01:19:27
是人即證佛位
01:19:31
故曰離一切諸相
01:19:34
即名諸佛也
01:19:38
這個佛位
01:19:41
佛學大辭典這樣說
01:19:44
佛位 佛果之位
01:19:49
佛位就是進入佛果的位置
01:19:55
所以呂純陽祖師說
01:19:58
三世諸佛
01:20:01
不論是過去的佛祖
01:20:05
或是現在的佛祖
01:20:08
甚至未來的佛祖
01:20:13
你一樣就要證悟離開四相
01:20:18
來看出本性來成佛
01:20:24
你若沒有離開四相
01:20:25
你的本性就看不出來
01:20:30
所以你有辦法來離開四相
01:20:36
來了解覺悟
01:20:38
這個無相之相
01:20:41
怎樣叫做無相之相
01:20:44
像我在這裡 講道理這就是有相
01:20:49
雖然你人在說有相的道理
01:20:53
但是你的心要離開這個相
01:20:57
這就是可以說無相之相
01:21:00
因為你的心若有執相在
01:21:04
你講道若有絲毫妄念
01:21:08
這樣呢 你就沒有離開四相
01:21:14
所以你若有辦法了解
01:21:17
來了悟這個無相之相
01:21:20
這個人就有辦法 來證悟這個佛位
01:21:24
來證果這個佛位
01:21:28
所以才說離一切諸相
01:21:31
即名諸佛
01:21:35
那麼這個四相說我相 人相 眾生相 壽者相
01:21:42
這個我相就是自私自利
01:21:49
這就可以說 是我們人的我相
01:21:53
人相就是看不起人家
01:21:57
驕傲 傲慢這都是人相
01:22:04
眾生相就是貪瞋痴
01:22:08
一個人若有貪瞋痴的心
01:22:12
就是眾生的相
01:22:15
壽者相
01:22:17
修行人生就生死就死
01:22:21
生死兩字一定要看破
01:22:26
假使一個人受到逆境
01:22:29
想要去自殺
01:22:32
這也壽者相沒有離開
01:22:38
假使一個人遇到逆境
01:22:43
就來求神託佛
01:22:45
要求長性命
01:22:47
這也是壽者相
01:22:51
不管你是求生
01:22:53
不管你是求死
01:22:55
這都沒有離開壽者相
01:23:00
所以一定你要離開 這個四相之後
01:23:05
你才能看出你的本性
01:23:09
所以呢
01:23:10
我們說離一切諸相
01:23:15
即名諸佛
01:23:17
這個諸相 就是指我們人的四相
01:23:23
話說來到這裡
01:23:25
大家要注意一點
01:23:29
現在說無一相可得
01:23:34
絕對不能走火入魔
01:23:37
就這樣執空下去
01:23:40
就像惠能六祖說
01:23:42
莫聞吾說空 便即著空
01:23:48
無一相可得 是說我們的心境
01:23:52
不是指我們身外的事物
01:23:58
所以呢
01:24:01
我剛才說這句話
01:24:03
是在這個六祖壇經所說的
01:24:07
我們現在引證 在黑板做參考
01:24:11
莫聞吾說空
01:24:16
便即著空
01:24:22
他說你不能 聽到我在說這個空理
01:24:29
你就讓這個空理黏住了
01:24:34
所以華嚴經才這樣說
01:24:38
非空之空
01:24:42
乃是大乘至極之真空
01:24:47
非空之空
01:24:50
和道家所說的 無為而無所不為
01:24:56
不是空的空
01:24:58
這才是大乘至極的真空
01:25:04
是怎樣不是空的空
01:25:07
假使一個人 若空黏住之後啊
01:25:11
一切的事情 他就都不要做了
01:25:16
若這樣來說
01:25:17
一個人宛如像植物人一樣
01:25:20
變做什麼都沒有作用了
01:25:25
所以六祖壇經才又說
01:25:30
世人外迷著相
01:25:36
內迷著空
01:25:39
若能於相離相
01:25:42
於空離空
01:25:44
即內外不迷
01:25:51
六祖壇經說世間的人啊
01:25:56
外 等於就是 指我們的身軀
01:26:03
迷在這個相
01:26:07
內就是指我們的心
01:26:10
來迷著這個空
01:26:15
假使一個人
01:26:18
你若有辦法於相離相
01:26:21
於空離空
01:26:22
那這樣身軀和我們的內心
01:26:26
都不會讓它迷惘
01:26:31
所以說到這個於相離相
01:26:34
於空離空
01:26:35
在這個六祖壇經…
01:26:38
外於相離相
01:26:42
內於空離空
01:26:44
若全著相
01:26:46
即長邪見
01:26:48
若全執空
01:26:50
即長無明
01:26:54
六祖壇經這樣跟我們說
01:26:57
說我們在外
01:27:01
要於相離相
01:27:02
這句話是什麼
01:27:05
就是我們外面
01:27:06
雖然說你有做有相的事
01:27:11
但是你的心要離相
01:27:13
不要讓它迷了
01:27:16
譬如引一個例子
01:27:19
譬如說今天廟裡法會
01:27:22
我來廟裡效勞
01:27:25
我來廟裡念經
01:27:29
或是像說我對這個 宗教上種種的活動
01:27:34
我都去參加
01:27:37
這就是什麼
01:27:38
這就是相啊
01:27:42
所以我們外面雖然 做有這個相的事情
01:27:47
但是你的心 一定要離這個相
01:27:51
不能讓他迷了
01:27:56
我今天來廟裡效勞
01:28:01
我是多結人緣
01:28:03
度一些這些初學的人
01:28:08
我今天來這裡念經
01:28:10
是要贊助這個廟的光彩
01:28:16
能讓這個廟來生存啊
01:28:21
多度一些這些迷惘的人
01:28:24
我沒有為了說我來效勞
01:28:28
要得到什麼樣的福報
01:28:32
我念經
01:28:33
也沒有想到說 我會得到什麼樣的果位
01:28:38
這個心就已經 要離開這個相去了
01:28:41
不能心被這個相給迷住了
01:28:46
不能說我念經喔
01:28:48
今天我想要了脫生死
01:28:50
我來廟裡效勞啊
01:28:52
神佛已經會保佑我
01:28:54
這樣就已經沒有離相
01:28:58
但是內你要於空離空
01:29:04
我們的內心雖然達到空境
01:29:07
我心已經空了
01:29:11
但是你的身體 要離這個空來從這個相
01:29:21
譬如引一個例子
01:29:25
今天廟裡面熱鬧
01:29:27
某人你就會念經
01:29:29
那你也來幫忙一下
01:29:31
我就知道空理了
01:29:33
念經那是鎮靜神經而已
01:29:36
那有什麼作用
01:29:37
我才不管你的事情
01:29:39
這樣你就沒有離空了
01:29:44
你的心已經達到空境
01:29:47
但是人家就來拜託你
01:29:51
你一定為了眾人
01:29:55
為了大局
01:29:57
我不是為了說來念經 要有什麼有所作為
01:30:02
我這個心離空
01:30:04
但是我身體不能離空
01:30:07
身就要配合
01:30:11
譬如說人家 某人要娶一個媳婦
01:30:14
說某人啊
01:30:14
現在要娶媳婦
01:30:15
你晚上也來
01:30:17
我現在是學空理的人
01:30:19
俗事就不理了
01:30:21
我還理你什麼喜事不喜事
01:30:25
這樣你這個心雖然說空
01:30:31
不你身也已經空去了
01:30:34
身體若空
01:30:36
人緣就得不到了
01:30:39
你也要想說
01:30:40
好啊 要來就來啊
01:30:43
但是我的心 並沒有讓這個相給黏住
01:30:50
我心要離空
01:30:51
但是我這個身體不能離空
01:30:57
一個人你若全部著相
01:31:00
全部著相就是你外也著相
01:31:03
心也著相
01:31:05
這樣就生出這個邪見出來
01:31:10
那個神明很靈感哩 你沒有來拜很可惜
01:31:14
你若念經
01:31:15
念一句佛你就會去西方
01:31:18
你身體被相黏住
01:31:21
心也被相黏住
01:31:24
若這樣你就生出邪見出來
01:31:26
不正當的看法
01:31:30
你若全部來執這個空
01:31:36
你心雖然達到空境
01:31:39
不過你不論是什麼俗事
01:31:42
一切你都不去參加不去理
01:31:46
那這樣你就沒有智慧了
01:31:49
怎麼沒有智慧
01:31:50
你沒辦法去度人啊
01:31:52
也沒辦法結人緣啊
01:31:55
而且呢
01:31:56
你學道也變成 好像植物人一樣
01:31:59
變沒有作用了
01:32:03
所以於相離相
01:32:04
於空離空
01:32:06
身體不能離相
01:32:11
心不能離空
01:32:15
所以身體一定要 有這個相的存在
01:32:20
你的心不能有相的存在
01:32:24
心你一定要離空
01:32:26
但是你的身不能離空
01:32:29
才叫做於相離相
01:32:30
於空離空
01:32:32
這才是真正的真空
01:32:35
也是我們的本性
01:32:37
所以你真正 有辦法達到這個境界
01:32:41
才有辦法離開四相
01:32:44
所以你若離開四相之後
01:32:46
你才看出本性
01:32:47
你才有辦法成佛
01:32:49
這樣說比較快
01:32:52
今晚說來到這裡 這個時間的問題
01:32:55
我們就暫且告一段落
01:32:58
下文等下期再來分解
01:33:02
在座同修 大家晚安
01:33:06
我們現在翻十九頁
01:33:13
十九頁最後第二行
01:33:18
最後一字
01:33:21
我們開始
01:33:23
金剛經云
01:33:27
離一切諸相
01:33:29
則名諸佛
01:33:33
現在頓悟入道要門論 來引金剛經裡面這樣說
01:33:40
說你若離開一切諸相
01:33:42
這樣你才有資格做佛
01:33:47
但是假使若一個人
01:33:49
你若沒有注意
01:33:52
看到金剛經這句話
01:33:55
就這樣偏到空去
01:33:58
偏到空去就變著空
01:34:01
所以我們上期呢 就有引呂純陽祖師
01:34:06
引六祖壇經
01:34:08
引華嚴經裡面 在說這個著相
01:34:14
和這個著空這個問題
01:34:18
由我們上期所引證
01:34:21
我們所說的著相
01:34:23
是指內不是指外
01:34:27
所以惠能六祖才說
01:34:29
外於相離相
01:34:30
內於空離空
01:34:32
這個道理在這
01:34:35
一個人你若著相
01:34:41
你自然呢就要全部
01:34:44
吃飽光是在那裡 有形有相的事情
01:34:48
他對這個心 就沒有辦法放空
01:34:52
但是一旦 你一個人若執空之後
01:34:57
就變成無法結人緣
01:35:00
話說起來連這個道場 你也不用開了
01:35:05
所以呢
01:35:06
我們學道最要緊不能著相
01:35:11
也不能著空
01:35:14
所以在這個智度論裡面
01:35:16
才一句話這樣跟我們說
01:35:19
若以著相修善
01:35:24
破則易
01:35:27
若著空生侮
01:35:30
還失其道
01:35:34
雖然我們金剛經
01:35:38
說要離一切相才會成佛
01:35:44
你若看到這句話之後
01:35:50
你就不能再著相了
01:35:54
所以你說智度論說
01:35:58
你假使一個人
01:35:59
你若著相要來修這個善道
01:36:04
但是你要破相 這是很容易的事情
01:36:08
像說我對這個 有形有色的我不做啊
01:36:12
要破解這個迷信 這是很容易
01:36:16
但是問題在哪
01:36:18
你萬一若看到這句話說
01:36:22
離一切相
01:36:24
你這個就會成佛道
01:36:27
你就因此著空了
01:36:31
所以才說惠能六祖說
01:36:34
莫聞吾說空
01:36:35
便即著空 這個道理就在這裡
01:36:38
你為了要離相
01:36:40
為了要離相現在你著空
01:36:43
著空之後 人就生一個驕慢的心出來
01:36:46
侮就是說一種侮辱
01:36:49
一種像說看不起人家
01:36:51
你那些都迷信啦這樣
01:36:54
那麼這樣 反而要失去這個正道
01:36:59
要來破著相容易
01:37:02
要破著空就比較困難
01:37:06
所以有人問我
01:37:09
說老師強調啊
01:37:12
要修這個三千功八百果
01:37:15
這也是有相
01:37:17
不是先天
01:37:19
無相之理
01:37:21
但是你要注意一點
01:37:24
我們這個破相的書
01:37:28
你不能看了之後走火入魔
01:37:33
所以我們 一般這個破相的書
01:37:39
你絕對不能看了之後啊
01:37:42
讓他走火入魔之後啊
01:37:45
就到著空的路下去
01:37:51
所以馬祖為了要破相
01:37:57
對他徒弟說
01:37:59
是心是佛
01:38:02
但是要來破這個著空
01:38:05
他說話就不一樣
01:38:07
他就說非心非佛
01:38:12
有的就感到奇怪咧
01:38:13
師父一會兒 說你的心就是佛
01:38:17
一會說你的心沒有佛
01:38:21
是心是佛是要破相
01:38:25
因為一個人吃飽 光是念經啦 拜佛啦
01:38:29
都沒有要修養
01:38:31
所以說你的心就是佛
01:38:32
你現在在拜佛 是拜來做什麼的
01:38:36
不過他那些徒弟 現在著空了就不是了咧
01:38:39
經過大雄寶殿
01:38:41
連向佛祖恭敬 行個禮都沒有
01:38:44
連個燒香點火都沒有
01:38:47
這個就變什麼樣
01:38:49
變成生侮
01:38:51
生出驕慢的心出來
01:38:56
所以馬祖才跟他說
01:38:59
非心非佛
01:39:01
你的心已經沒有佛了
01:39:06
所以這就是因為祖師啊
01:39:09
最怕人學道呢
01:39:11
偏向一邊
01:39:14
著相也壞啦
01:39:15
著空也壞
01:39:17
不然要怎樣才行
01:39:20
所以才說你要 重視這個空正見
01:39:26
這個這回達賴喇嘛
01:39:28
來我們台灣 就強調說這個空正見
01:39:33
空不是說什麼東西都沒有
01:39:39
這個空正見就是 般若波羅蜜多心經
01:39:42
裡面說的話
01:39:43
就是空正見
01:39:46
所以達賴喇嘛 他才會要灌頂之前
01:39:52
才來說這部心經
01:39:54
這個道理在這兒
01:39:58
因為我們心經裡面說
01:40:00
色即是空 空即是色
01:40:04
一個人不能著相
01:40:07
也不能著空
01:40:11
譬如說我在佛廟
01:40:14
我見到佛祖 一定要向他恭敬
01:40:18
要向他行禮
01:40:19
早晚要燒香
01:40:23
但是你的心要離這個相
01:40:26
不能說啊
01:40:27
我拜拜燒香 想希望佛祖來保佑你
01:40:32
這樣這就錯誤了
01:40:36
所以達賴喇嘛 他灌頂這是相
01:40:41
但是他強調跟你說
01:40:44
說灌頂你不會成佛
01:40:47
一定你要知道道理
01:40:52
要空正見
01:40:54
你才會成佛
01:40:55
這是正理呀
01:40:57
所以有的呢
01:40:59
感覺這些祖師在說的話
01:41:03
會覺得怪怪的
01:41:03
不是怪怪的
01:41:05
這是我們 做一個後學的人啊
01:41:09
你不會去體會他的心
01:41:12
我們現在來看 般若波羅蜜多心經
01:41:15
第一句話所說的
01:41:17
色不異空
01:41:24
空不異色
01:41:28
色即是空
01:41:31
空即是色
01:41:35
這個異
01:41:37
異就是分開
01:41:42
他說色不能 和這個空來分開
01:41:50
這個空也不能 和這個色來分開
01:41:58
色就是空
01:42:01
空就是色
01:42:05
這個本人在
01:42:06
般若波羅蜜多心經 的錄影帶 DVD
01:42:10
你若有詳細的看就知道
01:42:15
你若光是說這樣
01:42:16
恐怕你聽了 不了解內容
01:42:20
我來舉一個例你聽比較懂
01:42:25
我們人這個身體是什麼
01:42:28
色 有形色
01:42:32
我們人的靈魂沒有看到
01:42:37
我們的靈魂就是空
01:42:41
這個靈魂 不可離開我們的肉體
01:42:47
我們的肉體 也不能離開靈魂
01:42:55
你靈魂若離開肉體之後
01:42:58
我們人就像植物人一樣
01:43:01
都沒有作用啊
01:43:03
變成活死人
01:43:05
躺在那兒沒有做用
01:43:10
你這個魂 若離開我們人的體
01:43:13
那個魂也沒有作用
01:43:15
你沒有看見啊
01:43:16
你要做什麼也不知道啊
01:43:19
他都沒有作用
01:43:23
譬如我們說 神明桌上的神明是什麼
01:43:26
是色
01:43:28
話若說起來 說是木頭偶像
01:43:32
我們這個神的靈呢
01:43:36
就是空
01:43:37
神你有看到嗎
01:43:38
你沒有看到
01:43:40
不過這個木頭偶像 不能離開那個神的本靈
01:43:46
那個神的本靈 也不能離開這個木頭偶像
01:43:52
所以你這尊木頭偶像 若沒有神來給他附身
01:43:56
這個神沒有作用
01:44:00
他也不會保佑你呀
01:44:03
像說你們在扶鸞 也不會起乩啊
01:44:06
他就沒有神來啊
01:44:10
這個神也不能 離開木頭偶像
01:44:14
因為他這個神的靈啊
01:44:16
他自己要發揮
01:44:18
你根本就沒看見
01:44:19
你不知道 這神的靈感是什麼
01:44:22
你就藉著這個 木頭偶像你才知道說
01:44:24
喔 這神很靈感
01:44:30
我們這個 電燈 電扇是什麼
01:44:32
是色
01:44:33
你眼睛都看得到
01:44:36
這個電呢
01:44:38
電就是空 沒有看到
01:44:42
這個電不能離開這個電燈
01:44:46
不能離開電扇
01:44:48
離開呢
01:44:49
不能作用
01:44:50
燈也不亮
01:44:51
電扇也不轉啊
01:44:55
對不對
01:44:56
這個電也不能來 離開這個有色的東西
01:45:00
離開之後那個電不能作用
01:45:04
那個電變成沒有用的東西
01:45:08
這就是簡單說
01:45:09
這樣就是說
01:45:11
色不異空
01:45:13
空不異色
01:45:14
色即是空
01:45:16
空即是色
01:45:17
這個道理在這兒
01:45:20
所以我們現在道濟禪師說
01:45:25
無相不離有相
01:45:29
離開有相
01:45:32
無相不顯
01:45:34
故真無相就是有相不住
01:45:39
不住有相
01:45:40
方顯無相
01:45:44
說這個無相 不能來離開這個有相
01:45:49
這個道濟禪師是什麼
01:45:52
說道濟
01:45:54
你若一般 若不知他來歷的人
01:45:59
這個名字比較生疏
01:46:02
若跟你說濟公活佛
01:46:04
你就聽比較懂了
01:46:06
因為濟公的道號叫做道濟
01:46:10
道濟禪師就是濟公活佛
01:46:14
濟公活佛說這個無相
01:46:17
空 無相就是空嘛
01:46:20
空就不能離開這個色
01:46:23
有相就是色
01:46:28
假使這個空若離開色
01:46:30
離開這個有相
01:46:33
這個無相就顯不出來
01:46:35
這個空就顯不出來
01:46:39
所以這個無相
01:46:43
是什麼叫做無相
01:46:44
無相就是有相不住
01:46:49
譬如說我現在 站在這裡講道理
01:46:53
這是有相
01:46:55
有相不住 什麼叫做不住
01:46:58
假使我若在講道理說
01:47:00
看有沒有人拿緣金來
01:47:02
看有沒有人供養我
01:47:04
我講道理在度人
01:47:06
這就變有相了
01:47:09
有相不住就是說
01:47:11
我講道理這是應該
01:47:12
這是我的義務啊
01:47:16
對講道理
01:47:17
那個相不會住在這個心
01:47:20
像一面鏡子
01:47:22
人站在那裡
01:47:23
那個影子在鏡裡
01:47:25
人若走
01:47:26
那個影子就不見了
01:47:28
才說這叫做無相 這個就是有相不住
01:47:35
不住有相 才會顯出這個無相
01:47:40
因為這個無相 就是要有相來顯啊
01:47:43
你不要去住這個有相
01:47:45
才會顯這個無相出來
01:47:49
譬如我在這裡講道理 要跟你收錢囉
01:47:53
要做什麼囉
01:47:55
這就已經住那個
01:47:56
那個無相就顯不出來了
01:47:58
對不對
01:47:59
一切無代價去做
01:48:01
那個無相才顯得出來
01:48:04
才說不住有相
01:48:05
方顯無相
01:48:08
所以華嚴經才這樣說
01:48:12
譬如暗中寶
01:48:17
無燈不可見
01:48:20
佛法無人說
01:48:23
雖慧不能了
01:48:26
是則解說之功
01:48:28
又孰有大於此著
01:48:34
這句話要怎樣解釋
01:48:41
他說譬如一間房子
01:48:46
裡面暗暗的
01:48:49
你從外面看進來
01:48:51
裡面寶貝在哪裡 你看不到啊
01:48:55
因為你沒有這個燈
01:48:57
沒有這個燈火拿進來照
01:48:59
你寶貝還是寶貝
01:49:00
根本你就沒有看到啊
01:49:04
現在這是要用 這句話來譬喻啊
01:49:08
說佛法無人說
01:49:14
暗中寶就是指佛法
01:49:18
燈就指我們說法
01:49:24
因為一個佛法若無人說
01:49:26
你再聰明你也不了解啊
01:49:30
對不對
01:49:31
現在跟你說 要三千功八百果
01:49:36
功還是功果還是果咧
01:49:37
你再聰明你也不知道
01:49:41
有的人造福德 他也跟他說是功德
01:49:46
所以惠能六祖才說
01:49:48
功德與福德別
01:49:52
所以一定 你這個佛法要人說
01:49:56
你才會了解這個佛法
01:49:59
佛法若沒有人說啊
01:50:00
你再聰明的人你也不了解
01:50:03
所以你就知道說
01:50:05
解說之功
01:50:07
來解釋這個道理 給你聽這個功德
01:50:11
你其他 還有什麼功德還更大
01:50:14
這樣說
01:50:16
這是華嚴經裡面 一種的比喻說的道理
01:50:23
所以對這個功德這個問題
01:50:27
在我們道德會先輩者 王鳳儀善人這樣說
頓悟入道要門論
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