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頓悟入道要門論 17
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頓悟入道要門論 17
5634
1
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月27日 00:00
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00:02:14
在座同修 大家晚安
00:02:19
我們現在翻二十四頁
00:02:23
第一行
00:02:25
第九個字
00:02:28
不然我們現在開始
00:02:31
知心含萬象
00:02:35
是功德法身
00:02:39
對於這個功德法身
00:02:41
我們上期有引 六祖壇經裡面所說的
00:02:47
他說功德在法身中 不在修福
00:02:52
那麼這個功德是什麼
00:02:55
他說功德須自性內見
00:02:58
不是布施供善所求也
00:03:02
是以福德與功德別
00:03:06
所以我們上期就引 金剛經依法出生分第八
00:03:11
裡面所說的
00:03:14
今晚我們就來看惠能六祖
00:03:17
對於金剛經 這句話的注解如何
00:03:23
三千大千世界 七寶以用布施
00:03:30
福德雖多
00:03:32
於性上一無利益
00:03:37
依摩呵般若 波羅密多修行
00:03:42
令自性不墮諸有
00:03:47
是名福德性
00:03:50
心有能所
00:03:52
即非福德性
00:03:55
有住心滅
00:03:57
是名福德性
00:04:00
從師所學曰受
00:04:04
解義修行曰持
00:04:08
自解自行是自利
00:04:12
為人演說是利他
00:04:15
功德之大
00:04:17
無有邊際
00:04:21
現在惠能六祖這樣說
00:04:25
說一個人
00:04:27
你用著三千大千世界
00:04:31
所有的七寶來用布施
00:04:36
他的福德雖然很多
00:04:40
但是對於我們本性
00:04:42
要修這個了脫生死這條路
00:04:45
一點點利益也沒有
00:04:50
你若依靠這個大智慧
00:04:54
摩呵般若就是大智慧
00:04:57
你若依靠大智慧到那一岸
00:05:01
這條路來修行
00:05:04
等於就是說你修六度
00:05:06
因為六度最高就是智慧
00:05:11
讓這個自性
00:05:13
不要墮落一切有相的法
00:05:19
這個名字就是叫做福德性
00:05:24
你一個人的心若有能所
00:05:27
就是你有所住的心
00:05:29
若這樣就不能說福德性
00:05:33
你一個人 有所住的心若滅掉
00:05:37
這個名字才叫做福德性
00:05:42
你若和師父所學的道理
00:05:46
叫做受
00:05:49
現在你瞭解到所學 這個經的裡面的道理
00:05:56
依這個道理照這樣來修行
00:06:00
這樣叫做持
00:06:03
自己知道 自己來修行
00:06:07
這個就是自利
00:06:10
現在將我們知道的道理
00:06:12
再來說給人家聽
00:06:14
這個叫做利他
00:06:17
你若自利利他
00:06:19
這個功德的大
00:06:21
是不能說的多
00:06:24
這是惠能六祖祂的解釋
00:06:29
另外呂純陽祖師這樣說
00:06:34
金剛經云福德性者
00:06:38
亦名常福德
00:06:41
即壇經所云之功德
00:06:45
是自性上之福德
00:06:49
其福德無限
00:06:52
非人天有限之福德也
00:06:57
滿三千大千世界 七寶用以布施
00:07:03
心有所住
00:07:05
乃住相布施
00:07:08
縱有多福
00:07:11
福盡墮落
00:07:14
金剛經四句偈
00:07:16
其文雖少
00:07:19
若能受持奉行
00:07:23
即直至無上菩提
00:07:27
故其福勝彼
00:07:30
四句偈者
00:07:32
金剛經之骨髓
00:07:35
不明四句偈
00:07:38
豈能超凡入聖而成佛耶
00:07:44
現在呂純陽祖師這樣說
00:07:48
說金剛經裡面 所說的這句福德性
00:07:53
福德性是什麼
00:07:55
就是這個永久的福德
00:07:58
常就是不生不滅
00:08:00
就是永久的福德
00:08:03
就是六祖壇經 裡面所說的功德
00:08:10
就是我們自己的本性上面
00:08:14
所做的福德
00:08:17
這個福德是無限的
00:08:21
不是只有人天有限的福德
00:08:25
不是說你去做有錢人
00:08:27
做有地位
00:08:28
或是來諸天做神
00:08:30
那個是有限的福德
00:08:34
一個人你用著 滿三千大千世界
00:08:38
這個七寶來用布施
00:08:42
因為你的心 有這個所住的心
00:08:47
這個就叫做住相布施
00:08:50
雖然你的福很多
00:08:53
不過福若享盡之後
00:08:56
你就又墮落下去了
00:08:59
金剛經的四句偈
00:09:02
這個文雖然很少
00:09:05
因為一句的四句偈
00:09:08
才五個字
00:09:10
他每一首的這個偈語啊
00:09:14
都有四句
00:09:16
四句四五剛好二十個字
00:09:19
雖然這個文很少
00:09:22
不過你若有辦法受持奉行
00:09:26
你有辦法達到 這個最高的無上菩提
00:09:32
菩提就是道
00:09:34
無上菩提就是先天大道
00:09:38
所以他的福德勝過…
00:09:41
彼 彼就是指 三千大千世界七寶來布施
00:09:47
你有辦法受持四句偈
00:09:51
照這個四句偈來奉行
00:09:53
勝過你用三千大千世界
00:09:57
這個七寶來布施
00:10:00
這個四句偈是什麼
00:10:02
金剛經的骨髓
00:10:06
你不明白四句偈
00:10:09
你怎麼去超凡入聖來成佛
00:10:14
那麼這個金剛經 裡面四句偈有兩首
00:10:21
這個在我們上期 簡單也有跟你說過
00:10:25
所以現在我們今晚 對於這兩首的四句偈
00:10:29
來把它做個解釋
00:10:32
我們現在就來看 金剛經所說的
00:10:35
若以色見我
00:10:38
以音聲求我
00:10:40
是人行邪道
00:10:43
不能見如來
00:10:46
對於本文詳細來看
00:10:50
這個王日休居士這個說明
00:10:54
我 謂真我
00:10:57
乃性佛也
00:11:00
此如來亦謂真性之佛
00:11:05
若以色見我
00:11:06
以音聲求我
00:11:08
是人行邪道者
00:11:11
真性佛無形無相
00:11:15
故不可以形色見
00:11:18
亦不可以音聲求
00:11:22
是人行邪道者
00:11:25
邪道也
00:11:26
真性乃正
00:11:29
故非邪也
00:11:32
形色音聲則為邪耳
00:11:36
故以形色音聲求佛
00:11:40
則是所行者邪道
00:11:43
豈可以見正覺 常住之真性佛哉
00:11:48
故曰不能見如來
00:11:51
如來者
00:11:53
即所謂真我也
00:11:55
即所謂性佛也
00:11:59
這個裡面有三個注解
00:12:03
首先做說明
00:12:05
注解第一 佛學大辭典這樣說
00:12:09
王日休
00:12:11
南宋龍舒人
00:12:13
字虛中
00:12:15
又稱龍舒居士
00:12:18
為國學士
00:12:20
著六經訓傳數十萬言
00:12:24
一旦棄之
00:12:26
專修西方之業
00:12:30
這個佛學大辭典是 佛教界公認的參考書
00:12:36
你若研究佛教的人
00:12:39
研究佛理的人
00:12:41
不管你是出家
00:12:43
不管你是在家
00:12:45
一定要來看這個 佛學大辭典做參考
00:12:50
這個佛學大辭典說王日休
00:12:53
是南宋龍舒的人
00:12:57
他的字號叫做虛中
00:13:00
又稱呼叫做龍舒居士
00:13:05
是一個儒家的學者
00:13:08
他著作有這個 六經訓傳數十萬言
00:13:13
後來呢
00:13:15
將這個儒家 的學業把它放掉
00:13:21
全部來修這個佛教的道理
00:13:26
所以他對佛理非常有研究
00:13:30
注解第二 佛學大辭典這樣說
00:13:33
大藏法數
00:13:35
佛所具自在稱為我者
00:13:39
即是真我
00:13:42
現在佛學大辭典說
00:13:44
大藏法數裡面這樣說
00:13:48
說我們佛祖所具備自在
00:13:52
這個我 稱呼叫做我就是真我
00:13:56
這個真我我們有時間 再另作專文說明
00:14:03
注解第三 佛學大辭典這樣說
00:14:07
真性 不妄云真
00:14:10
不變云性
00:14:12
是吾人本具之心體也
00:14:16
佛學大辭典說真性是什麼
00:14:19
實實在在就是真啊
00:14:22
不改變就是性啊
00:14:24
就是我們人 本來具備的心體
00:14:27
就是我們的本性
00:14:30
所以我們現在就來看 王日休居士這個說明
00:14:36
現在說我是我們人的真我
00:14:40
等於就是我們人的佛性
00:14:45
等於就是自性之佛
00:14:48
現在說如來
00:14:50
如來也是真性的佛
00:14:54
所以現在說這個我和如來
00:14:57
都說我們的佛性
00:15:00
現在說若以色見我
00:15:02
以音聲求我
00:15:03
是人行邪道這句話
00:15:07
因為我們自己本性的佛
00:15:10
是無形無相
00:15:13
所以你不能 用這個形色來看
00:15:16
也不能用音聲來求
00:15:20
一個人你要看出本性
00:15:23
你用形色來看沒有用
00:15:25
用音聲來求也沒用
00:15:29
這個就是我們人 已經走入邪道下去了
00:15:33
這個邪道是什麼
00:15:37
我們真性是正
00:15:39
因為一個人 若修我們的本性
00:15:41
這個就是正
00:15:43
所以我們的本性不是邪
00:15:46
一個人若做那個 形形色色的事情
00:15:50
或是用這個音聲來求
00:15:54
這個都是邪
00:15:56
話若說起來要靈感顯化
00:15:59
唸經 唸佛 法會
00:16:01
這個都是邪
00:16:03
邪就是心外求佛
00:16:07
所以你形色音聲求佛
00:16:10
你所行都是邪道
00:16:13
你既然行邪道
00:16:15
要怎麼看到你的正覺
00:16:18
不生不滅真性的佛
00:16:21
所以祂才說不能見如來
00:16:24
如來就是所說的真我
00:16:27
也是所說的本性的佛
00:16:32
所以呢 我們世間人要修行啊
00:16:35
修我們的本性才有用
00:16:37
你若沒有修我們的本性
00:16:39
你若說靈感顯化
00:16:42
一切這個都是邪道
00:16:45
所以呢 現在說若以色見我
00:16:49
釋迦佛祖說 你若用這個靈感顯化
00:16:53
用這個形形色色 要來看出本性
00:16:57
或是只有唸經唸佛 要來看出本性
00:17:01
因為這個人已經 走入邪道下去了
00:17:04
你絕對不可能 看出他的本性
00:17:08
這樣說比較快
00:17:10
今晚我們時間的問題
00:17:12
就是在這裡暫且告一段落
00:17:16
下文等到下期再來分解
00:17:19
在座同修 大家晚安
00:17:27
我們這次這個 頓悟入道要門論
00:17:34
在說這個知心含萬象
00:17:37
是功德法身
00:17:40
論這個功德
00:17:41
我們上期才引這個 金剛經裡面所說的
00:17:47
在這個金剛經
00:17:49
說一個人
00:17:51
在用三千大千 世界七寶來布施
00:17:55
還沒有功德
00:17:58
假如你一個人 若有辦法受持
00:18:01
金剛經裡面這個四句偈
00:18:05
才是真正的功德
00:18:07
所以我們才引到 金剛經裡面這個四句偈
00:18:13
若以色見我
00:18:14
以音聲求我
00:18:16
是人行邪道
00:18:17
不能見如來
00:18:20
我們上期有引這個 王日休居士的說明
00:18:26
今晚進一步
00:18:28
我們來看唐朝 一個佛教大居士
00:18:31
這個陳雄居士的說法
00:18:35
我者
00:18:36
我之自性也
00:18:39
法身如來即我性
00:18:44
是視之不見
00:18:47
以色相取
00:18:49
不可也
00:18:51
聽之不聞
00:18:53
以音聲求
00:18:54
不可也
00:18:56
華嚴經云
00:18:58
色身非是佛
00:19:00
音聲亦復然
00:19:04
又云
00:19:05
不了彼真性
00:19:07
是人不見佛
00:19:09
即性而修
00:19:11
則如來得之於方寸之間矣
00:19:17
現在這個陳雄居士這樣說
00:19:21
現在金剛經說若以色見我
00:19:26
這個我是什麼
00:19:28
我就是指我們自己的本性
00:19:34
我們法身的如來
00:19:38
等於就是我們心中的佛性
00:19:43
我們心中的佛性 你看沒辦法看
00:19:47
所以你若用色相來取
00:19:51
好比說用那個形形色色
00:19:54
有形色要來找這個佛
00:19:58
不可能的
00:20:01
我們人的佛性 你聽沒辦法聽
00:20:10
所以你若用那個音聲
00:20:13
來唸佛 唸經要來求
00:20:16
這也是不可能的
00:20:19
所以華嚴經才說
00:20:22
色身非是佛
00:20:25
你神明桌上那個佛像
00:20:31
根本就不是佛
00:20:35
你嘴巴在唸的這個佛號
00:20:39
也是一樣
00:20:41
也不是佛
00:20:45
又再說一句話
00:20:48
說你今天不瞭解 我們心中這個本性
00:20:53
真性就是我們的佛性
00:20:56
這個人不可能看出這個佛
00:21:02
你照著你的性來修
00:21:05
就是用無所住的心來修行
00:21:10
若這樣佛…如來就是佛
00:21:13
佛就在你的心中
00:21:17
方寸 方寸就是我們的心
00:21:21
所以辭海才說
00:21:23
方寸用以指心
00:21:25
方寸就是我們的心
00:21:28
等於說若以色見我
00:21:31
你用那個形形色色 要來看出本性
00:21:36
以音聲求我
00:21:38
你只有唸那個佛號
00:21:40
要來看出本性
00:21:42
這個人已經走入邪道
00:21:45
你沒辦法看出你的本性
00:21:48
這樣說比較快
00:21:51
另外來看道濟禪師的解釋
00:21:56
色者
00:21:58
如莊嚴佛相之類
00:22:02
聲者
00:22:04
如歌揚梵讀之類也
00:22:09
此二者是執於色身見佛
00:22:14
捨了正路
00:22:15
向外去馳求
00:22:18
即是邪道
00:22:20
決不能 見如來之本來面目矣
00:22:25
這裡面對於這個道濟禪師
00:22:29
有一個注解 首先做說明
00:22:33
佛學大辭典這樣說
00:22:36
道濟禪師
00:22:38
宋 天台人
00:22:41
名道濟 李氏子
00:22:45
就靈隱寺剃度
00:22:49
狂嗜酒肉
00:22:51
人稱濟顛
00:22:53
居淨慈寺
00:22:56
佛學大辭典說道濟禪師
00:23:01
是宋朝的人
00:23:04
是住在天台
00:23:07
他的名字叫做道濟
00:23:11
俗姓姓李
00:23:14
在靈隱寺出家
00:23:17
剃度就是出家
00:23:20
但是他做人呢
00:23:24
酒喝好比像是瘋子
00:23:27
肉是吃到這樣醺了
00:23:31
所以世間人 都稱呼說叫做濟顛
00:23:36
雖然他在靈隱寺出家
00:23:39
但是他住是住在淨慈寺
00:23:43
所以這個 道濟禪師在生可以說
00:23:46
喝酒吃肉這樣
00:23:48
他沒有吃素
00:23:51
現在這個濟公活佛
00:23:54
就是他的法號這個道濟
00:23:57
這個道濟禪師這樣說
00:24:01
現在說色是什麼
00:24:03
色就比如 我們佛桌上那些佛祖
00:24:11
現在說聲是什麼
00:24:14
聲就是歌揚
00:24:17
等於就唸歌 好比像唱歌這樣
00:24:19
現在唸歌一般都有配音樂
00:24:24
梵讀就是唸那個咒語
00:24:27
等於唸佛唸經唸咒
00:24:31
這個就是聲
00:24:33
所以說若以色
00:24:36
這個色就是指佛像
00:24:39
說以音聲
00:24:41
這個聲就是 指唸佛 唸經 唸咒
00:24:46
這二項
00:24:47
這二項不管你是色
00:24:49
不管你是聲
00:24:51
都執在色身要見佛祖
00:24:56
已經這個正路丟掉了
00:24:59
怎樣叫做正路
00:25:00
正路就是修行啊
00:25:03
他不要修行啊
00:25:04
只有拜啦 唸佛啦
00:25:07
他的心已經 向著外面跑出去了
00:25:11
這樣就是邪道
00:25:14
這個邪道不是做壞事的
00:25:17
若一般佛教徒說邪道就是
00:25:20
沒信佛教的人
00:25:22
事實不是這樣子
00:25:24
管你有信佛教沒信佛教
00:25:28
一個人 你若沒修養你的本性
00:25:32
只有向外面
00:25:35
這個用色用聲要求佛
00:25:39
這個都是邪道
00:25:41
若這樣決對你沒辦法
00:25:44
看出如來本來面目
00:25:47
如來本來面目 就是我們的佛性
00:25:50
你根本就看不出來
00:25:55
現在我們另外 來引淨土宗的祖師
00:25:59
這個蓮池大師的解釋
00:26:03
若以色見之
00:26:06
以音聲求之
00:26:09
便失如來真空無相之旨
00:26:13
誤入於邪道
00:26:16
而行之者
00:26:18
皆非正宗
00:26:20
安能得見如來之真面目乎
00:26:25
要說明這些文之前
00:26:27
首先瞭解 這個蓮池大師的事蹟
00:26:32
佛學大辭典這樣說
00:26:35
蓮池大師
00:26:37
明杭州雲棲寺僧
00:26:41
名袾宏
00:26:43
亦稱雲棲大師
00:26:47
佛學大辭典說 蓮池大師是明朝
00:26:51
杭州雲棲寺的出家眾
00:26:56
他的名字叫做袾宏
00:26:59
但是一般 稱呼叫做雲棲大師
00:27:04
這個蓮池大師 是我們淨土宗的第八祖
00:27:09
我們再看佛學大辭典
00:27:12
蓮宗九祖
00:27:14
自東晉太元中 慧遠大師東林倡社
00:27:21
獨起蓮宗
00:27:23
八祖古坑雲棲蓮池大師
00:27:31
佛學大辭典說 淨土宗有九個祖師
00:27:37
自從東晉
00:27:40
東晉是什麼
00:27:41
我們漢朝再下來
00:27:43
就是三國
00:27:45
三國之後才歸這個晉朝
00:27:51
晉朝當初是帝都 在西邊叫做西晉
00:27:56
後來才改做…
00:27:58
這個帝都 遷到東邊叫做東晉
00:28:01
東晉之後才分南北朝
00:28:04
南北朝才歸通於隋朝
00:28:07
再唐朝
00:28:09
所以這個東晉就是 三國以後那個年代
00:28:14
在這個東晉太元年中啊
00:28:18
這個慧遠大師在東林
00:28:22
來設這個蓮社
00:28:25
獨獨起在這個蓮宗
00:28:27
蓮宗就是淨土宗
00:28:30
初祖 二祖 三祖 四祖 五祖 六祖 七祖省略
00:28:35
第八祖就是古坑
00:28:39
這個叫做雲棲蓮池大師
00:28:42
就是這個袾宏
00:28:45
所以這樣你就知道說
00:28:48
歷代無論 這個禪宗 無論淨土宗
00:28:53
各門各派
00:28:55
他就是說邪道是什麼
00:28:58
邪道是心外要去求道
00:29:02
這個就等於是邪道
00:29:05
我們再來看呂純陽祖師
00:29:07
一個詳細的解釋
00:29:12
這個本文還沒有解釋哦
00:29:16
蓮池大師這樣說
00:29:19
說假如若一個人 你用這個色要來見佛
00:29:25
色就是剛才所說的
00:29:27
這個形形色色
00:29:30
所有的這些形相
00:29:34
或是音聲
00:29:36
唸佛 唸經等要來求佛
00:29:39
這樣你就失去 如來真空這個無相的宗旨
00:29:46
你就走入這個邪道
00:29:50
假如一個人你若以色
00:29:54
以聲要來求佛
00:29:56
你若照這樣去行
00:29:58
都不是正當的宗派
00:30:02
要怎樣來看出 這個佛的真面目這樣說
00:30:08
我們現在接下去再來看 呂純陽祖師的說明
00:30:12
色者 種種宗教之儀式
00:30:16
聲者 如念佛誦經祈求等聲
00:30:23
我者 真我也
00:30:25
即自性之佛
00:30:27
邪道者 指心外求佛之道
00:30:31
正道與邪道相對
00:30:34
故正道者
00:30:36
不以色見我 不以音聲求我
00:30:41
則求自心佛之道也
00:30:44
所謂是人行正道
00:30:47
即能見如來也
00:30:49
云如來者
00:30:51
乘如之佛性
00:30:53
來成正覺
00:30:55
故名如來也
00:30:57
這裡面三個注解 首先做說明
00:31:02
佛學大辭典這樣說
00:31:04
如為諸法之性
00:31:08
故名法性
00:31:12
佛學大辭典說如是什麼
00:31:14
如就是諸法的本性
00:31:17
所以這個名字叫做法性
00:31:20
怎樣叫做法性
00:31:21
佛學大辭典這樣說
00:31:24
法性 異名
00:31:26
大乘止觀
00:31:29
有七名
00:31:30
自性清淨心
00:31:32
真如 佛性 法身 如來藏 法界 法性也
00:31:39
現在佛學大辭典 說法性是什麼
00:31:41
法性有另外不一樣的名字
00:31:45
所以這個大乘止觀裡面
00:31:48
有記載七種的名字
00:31:52
就是自性的清淨心
00:31:55
真如 佛性 法身 如來藏 法界 法性
00:32:01
所以這個如等於就是佛性
00:32:04
這樣說比較快
00:32:06
注解第三 佛學大辭典這樣說
00:32:10
如來
00:32:11
如者 真如也
00:32:13
乘真如之道
00:32:15
從因來果而成正覺故
00:32:19
名為如來
00:32:21
是真身如來也
00:32:24
現在佛學大辭典 說如來是什麼
00:32:26
如來就是這個如就是真如
00:32:30
這裡就有寫
00:32:33
就是守著 我們這個真如之道
00:32:38
從因 從因就是 指乘真如之道
00:32:44
來果來成就 這個正覺的關係
00:32:47
這個名字叫做如來
00:32:50
等於就是真身的如來
00:32:52
就是我們的佛性
00:32:54
所以現在說這個如 等於就是佛性
00:32:57
這樣說比較快
00:32:59
現在呂純陽祖師 說色是什麼
00:33:03
色就是種種宗教的儀式
00:33:07
聲是什麼
00:33:08
聲就好比像念佛 誦經
00:33:11
或是在祈求 佛祖的這些聲音
00:33:15
現在我就是指真我
00:33:18
真我就是我們的佛性
00:33:21
等於就是自性之佛
00:33:24
邪道就是指 這個心的外面要求佛的道
00:33:30
正道和邪道是相對的
00:33:33
所以正道是什麼
00:33:35
就是沒用到這個宗教儀式
00:33:40
來見佛性
00:33:43
也沒有用這個音聲 來求這個佛性
00:33:48
等於就是要求自身佛的道
00:33:52
所說這個人若行正道
00:33:55
才有辦法 見佛祖本來的面目
00:34:00
現在說如來
00:34:02
如來就是守著如
00:34:05
守著佛性
00:34:07
來成正覺才叫做如來
00:34:12
所以呢 這個 呂純陽祖師有的人說
00:34:16
呂純陽祖師 是道教的祖師呀
00:34:19
為什麼來注解佛家的經
00:34:22
你要知道呂純陽祖師呢
00:34:27
在佛教界是很崇敬的
00:34:30
是這些無知的人才在排斥
00:34:34
在我們佛教觀世音菩薩
00:34:39
在道教是很尊重的
00:34:42
若道教的呂純陽祖師呢
00:34:46
在佛教界這些明理的人
00:34:49
是最公認也是最尊敬的
00:34:53
所以在這個 佛學大辭典才說
00:34:56
金剛經一卷
00:34:58
般若部姚秦鳩摩羅什譯
00:35:03
各家之註譯
00:35:06
及關於本經之著述如下
00:35:12
金剛經口訣一卷
00:35:14
唐慧能說
00:35:16
金剛註解一卷
00:35:18
孚佑帝君註解
00:35:21
這個金剛經有一卷
00:35:23
這個是佛學大辭典所說的
00:35:26
是屬於這個般若部
00:35:28
是姚秦的時候 鳩摩羅什法師翻譯的
00:35:34
這個省略就是因為 裡面文章很長
00:35:38
現在重要
00:35:39
我常引惠能六祖 和引呂純陽祖師
00:35:44
這兩個人的註解
00:35:45
所以就是要讓你們 瞭解這兩個註解的來源
00:35:51
所以他現在佛學大辭典說 各家的注解的文啊
00:35:58
和關係到金剛經的著述
00:36:03
如下 如下就是下面很多 這個都省略起來
00:36:08
省略就是裡面 有很多種的註解
00:36:11
現在主要就是說 金剛經口訣有一卷
00:36:15
這個慧能祖師說的
00:36:18
金剛經的註解一卷
00:36:20
這是孚佑帝君 孚佑帝君就是呂純陽祖師
00:36:25
呂純陽祖師所註解的
00:36:29
但是現在要找 呂純陽祖師的註解本呢
00:36:35
很難找
00:36:36
所以可能 是一些佛教界的人
00:36:42
對於呂純陽祖師的註解
00:36:44
他把它當做說 這個是道教的
00:36:46
所以呢 他就不要 把註解本拿出來
00:36:51
所以只有 是老師在這個定中
00:36:55
呂純陽祖師來為我指示啊
00:36:58
所以才註解這些文出來
00:37:01
這個因為今晚沒有時間 可以談這些問題
00:37:05
等候我們這個下期啊
00:37:08
再來詳細來分析這個 呂純陽祖師所註解的
00:37:14
這個佛教界所公認的事情 來做個參考
00:37:22
對於我們這個…
00:37:27
頓悟入道要門論
00:37:30
上期來引到這個 金剛經的四句偈
00:37:37
這個四句偈說
00:37:39
若以色見我 以音聲求我
00:37:42
是人行邪道 不能見如來
00:37:45
這句話我們引來到 這個呂純陽祖師的解釋
00:37:51
但是在佛教界很多人 就好像不肯定
00:37:58
他說金剛經是 佛教的最高的經典
00:38:03
呂純陽祖師是道教的祖師
00:38:07
呂純陽祖師為什麼 會來註解這個金剛經
00:38:12
祂註解的有辦法正確嗎
00:38:15
就有人這樣疑問
00:38:18
所以你要知道說
00:38:20
一個聖者祂在傳道
00:38:25
不是限於一個教門
00:38:29
好比像觀世音菩薩
00:38:31
本來是佛教的佛菩薩
00:38:37
不過在道教界 是很尊重觀世音菩薩
00:38:42
一樣地
00:38:44
呂純陽祖師呢
00:38:46
雖然是道家的祖師
00:38:48
不過歷代所有的高僧
00:38:53
對於這個呂純陽祖師
00:38:55
都非常的崇敬
00:38:58
所以在呂純陽祖師
00:39:00
祂的註解 在佛教界也有肯定
00:39:06
所以在佛學大辭典裡面呢
00:39:11
我們上期 最後有寫你看就知道
00:39:16
這個佛學大辭典說
00:39:18
金剛經一卷
00:39:21
是般若部
00:39:22
姚秦鳩摩羅什翻譯的
00:39:27
但是後面呢
00:39:29
有寫一個 說金剛經的註解一卷
00:39:32
是孚佑帝君註解
00:39:36
那麼這個說孚佑帝君註解
00:39:40
孚佑帝君就是呂純陽祖師
00:39:43
我們現在看 道教大辭典的說明
00:39:47
孚佑帝君
00:39:49
純陽呂祖也
00:39:52
詳呂祖條
00:39:55
現在在佛教大辭典 裡面提起說這位孚佑帝君
00:40:02
道教大辭典說 孚佑帝君就是純陽呂祖
00:40:07
詳細我們現在 看呂祖這個解釋
00:40:13
道教大辭典這樣說
00:40:17
呂祖 字洞賓
00:40:19
號純陽子
00:40:22
曾傳度劉海蟾真人 與王重陽真人
00:40:30
乃開道教 南北二宗而為之祖
00:40:36
世稱純陽真人
00:40:39
元封純陽演正 警化孚佑帝君
00:40:46
道教大辭典說
00:40:48
呂祖祂的字號叫做洞賓
00:40:52
所以一般有的說呂洞賓
00:40:55
祂的號叫做純陽子
00:40:58
所以有的就說叫做呂純陽
00:41:02
祂呢 傳度給這個劉海蟾
00:41:06
和傳給這個王重陽
00:41:10
開這個道教南北二宗
00:41:13
才做為一個祖師
00:41:16
所以劉海蟾 傳下來就是南七真
00:41:20
王重陽傳下去就是北七真
00:41:24
所以呢 就有這個 南七真和北七真的分別
00:41:29
世間稱呼呂純陽真人
00:41:35
是祂的一般的稱呼
00:41:40
但是在元朝呢
00:41:42
封作純陽 演正警化孚佑帝君
00:41:47
所以這個孚佑帝君 是皇帝敕封的
00:41:52
但是呢 有人說
00:41:54
為什麼不曾看到這個
00:41:58
呂純陽祖師在這個佛教界
00:42:01
印這個金剛經的註解本
00:42:05
這個問題呢
00:42:07
可能是佛教界他感覺說
00:42:10
佛教的祖師很多咧
00:42:13
金剛經的註解也很多咧
00:42:16
呂純陽祖師算起來 是道家的祖師
00:42:22
你若印這個單行本來說啊
00:42:26
感覺面子上沒有很好
00:42:31
可能是這樣呢
00:42:32
他們才沒有引用出來
00:42:35
但是對於 這個金剛經的註解本
00:42:39
呂純陽祖師的註解呀
00:42:41
佛教界一些高僧
00:42:44
可以說非常的肯定
00:42:46
我們來看 印光大師一篇文章
00:42:51
金剛經註解甚多
00:42:56
在家人素未研究教理者
00:43:01
實不易領會
00:43:04
唯呂祖所註之金剛經
00:43:09
先用註以釋其義
00:43:13
後用講話以消文
00:43:17
易以明白耳
00:43:21
所以印光大師說
00:43:24
金剛經的註解是很多的
00:43:28
從古時侯到此當今
00:43:31
說到金剛經的註解本啊
00:43:33
不只說十本八本
00:43:36
單單祂的註解本 不知有幾十種的
00:43:41
若要說在家的人啊
00:43:44
你假如若平時沒研究 這個佛教的教理的人
00:43:51
實在你沒辦法去領會到 這個金剛經的內容
00:43:59
有的只有註解 那個文就看不懂
00:44:05
唯就是只有
00:44:08
只有呂祖
00:44:09
呂祖剛才說過了
00:44:12
就是孚佑帝君
00:44:14
就是呂純陽真人
00:44:17
他說只有這個呂祖 所註解的金剛經
00:44:23
他首先用到這個註
00:44:27
來解釋這個意義
00:44:30
每一句每一句
00:44:33
這樣都把它解釋出來
00:44:36
最後才用講話
00:44:38
講話就好比引故事這樣
00:44:42
用這個講話 來消著這個金剛經的文
00:44:47
所以一般的人 是很容易看懂的
00:44:52
明白就是看懂
00:44:54
所以若說 金剛經的註解本啊
00:44:57
平時雖然很多人註解
00:45:00
單單註解你就看不懂了
00:45:02
迷迷糊糊
00:45:03
但是呂純陽祖師的註解呀
00:45:06
讓你看懂又能明白
00:45:10
這個印光大師 是佛教界很出名的高僧
00:45:15
所以佛學辭典才說
00:45:19
印光法師
00:45:21
法名聖量
00:45:23
別號常慚
00:45:25
師之文
00:45:26
蓋無一語無來歷
00:45:30
深入顯出
00:45:32
妙契時機
00:45:35
誠末法中應病良藥也
00:45:40
佛學辭典說印光法師
00:45:43
他的法名叫做聖量
00:45:46
另外一個別號叫做常慚
00:45:50
印光法師的文
00:45:52
他所作的文
00:45:55
沒說一句話沒來歷的
00:45:59
他說的話都有根有據的
00:46:02
沒根據他絕對 不會去胡亂說的
00:46:05
不是說自己 想到哪裡說到那裡
00:46:08
一定要有一個根據
00:46:10
他就是有看到 呂純陽祖師的註解文
00:46:15
他才敢寫出來
00:46:16
不然他就不敢
00:46:18
他講的話可以說深入顯出
00:46:23
一般的人都看懂
00:46:25
不然你想說 這些文你看得懂嗎
00:46:28
你真的若只有讀國民學校 你來看這些文也看得懂
00:46:34
所以印光法師 他在寫的方法就是這樣
00:46:38
所以呢 他在說的話呀
00:46:41
可以說妙契時機 因時 因地說法
00:46:46
可以說是在這個 末法時期的中間應病良藥
00:46:53
本來大家這樣迷迷惘惘
00:46:56
印光法師說起來 大家精神都起來
00:47:00
這樣你就知道說
00:47:02
呂純陽祖師對於 這個金剛經的註解呀
00:47:06
在佛教界是很肯定的
00:47:09
是後來很多人就是好比說
00:47:13
現在呂純陽祖師 祂是道教的人
00:47:17
現在來註解這個 金剛經哪有適合
00:47:21
有的就會有這種的思想
00:47:24
但是也有人說什麼
00:47:26
那是真人算什麼
00:47:29
說得較那個佛才有大
00:47:34
就是這些不懂的 這些佛教徒很淒慘
00:47:38
真人就是佛
00:47:41
我說不知你要相信 不相信隨便你
00:47:45
你若不要相信
00:47:46
我引一個佛學大辭典 裡面所說的話
00:47:52
真人 總稱阿羅漢
00:47:57
亦稱佛
00:48:00
以是為證真理之人故也
00:48:06
佛學大辭典說 什麼叫做真人
00:48:09
真人一般 總稱呼叫做阿羅漢
00:48:15
但是佛也叫做真人
00:48:21
因為阿羅漢以及和佛
00:48:24
就是這個四聖果
00:48:27
這個阿羅漢 緣覺 菩薩 佛
00:48:33
因為都是 證著真理的人的關係
00:48:37
所以才叫做真人
00:48:41
佛光大辭典這樣說
00:48:44
真人 阿羅漢之異名
00:48:48
以彼等乃修無為真道者
00:48:52
故稱真人
00:48:55
佛陀
00:48:56
或趨向證得真諦法 又不自貴之聖人
00:49:02
皆稱為真人
00:49:08
我們這個佛光大辭典 和佛學大辭典
00:49:12
這個都是佛教界 肯定的參考書
00:49:17
你要研究佛學的人啊
00:49:21
在這個經典裡面很多術語
00:49:25
很多不瞭解的
00:49:27
所以就一定要看這個辭典
00:49:30
所以在我們這個辭典中
00:49:33
這個佛學大辭典 從古時侯就有了
00:49:37
後來佛光大辭典就是
00:49:40
佛光山召集著我們 全國的這些高僧
00:49:46
下去編輯
00:49:48
將這個佛學大辭典 較白話化下去寫的
00:49:54
所以寫佛光 就是因為佛光山
00:49:58
那裡做主編著作的
00:50:01
才叫做佛光大辭典
00:50:03
這個裡面這樣說
00:50:06
真人 阿羅漢之異名
00:50:11
真人等於就是阿羅漢
00:50:14
另外一個名字
00:50:18
因為彼等
00:50:19
彼等就是指阿羅漢 以及緣覺 菩薩 佛這些人
00:50:27
都修著這個無為的真道
00:50:30
所以才叫做真人
00:50:33
佛陀
00:50:34
佛陀就是佛
00:50:37
但是呢 這個佛若翻譯中國話
00:50:40
就是說偉大的修行人
00:50:43
他這個佛
00:50:45
完全趨向證得這個真諦法
00:50:49
又不會自貴
00:50:50
不自貴就是不會好比說
00:50:53
驕傲或是好比說神氣
00:50:57
是一個聖人
00:50:59
所以呢 全都稱呼叫做真人
00:51:04
所以你要知道說
00:51:05
佛 真人 聖人
00:51:09
實在都是一樣的
00:51:12
佛也是聖人
00:51:16
而且我們一般
00:51:20
這個佛家說佛
00:51:22
道家說仙
00:51:25
仙也是佛
00:51:28
有人說仙和佛 難道會一樣嗎
00:51:32
會一樣不一樣不要相爭
00:51:35
我再來引 佛學大辭典跟你做參考
00:51:40
大仙 涅槃經稱佛為大仙也
00:51:46
涅槃經二曰
00:51:49
大仙入涅槃 佛日墜於地
00:51:55
探玄記四曰
00:51:58
涅槃中名佛 為大仙也
00:52:04
佛學大辭典說大仙
00:52:08
在涅槃經的裡面
00:52:11
稱呼佛叫做大仙
00:52:14
所以在涅槃經 的第二卷裡面這樣說
00:52:19
說大仙入涅槃
00:52:22
佛日墜於地
00:52:24
在探玄記的第四卷說
00:52:28
說在涅槃經的裡面
00:52:32
這個佛的名字也做大仙
00:52:37
所以大仙就是佛
00:52:39
所以佛學大辭典又說
00:52:42
般若燈論云
00:52:45
聲聞菩薩等亦名仙
00:52:49
佛於中最尊上
00:52:51
故名大仙
00:52:54
佛學大辭典說在 般若燈論裡面這樣說
00:53:01
說聲聞菩薩等
00:53:03
聲聞菩薩等 等於就是 聲聞 緣覺 菩薩
00:53:08
都叫做仙
00:53:10
因為都了脫生死
00:53:13
這個佛 在這個仙的裡面最尊上
00:53:19
所以佛祖特別叫做大仙
00:53:23
所以這個仙也是佛
00:53:28
而且呢 我說像老子是仙
00:53:35
他也是佛
00:53:36
孔子說聖人
00:53:39
也是佛
00:53:40
老師現在 是真的假的亂糟糟
00:53:43
什麼仙也是佛
00:53:45
聖人也是佛
00:53:46
真人也是佛
00:53:47
是啊
00:53:48
老師沒根據的不敢說
00:53:51
而且因為怕什麼
00:53:53
怕一些佛教徒反對
00:53:55
所以我就引佛教 的辭典讓你做參考
00:54:00
不引其它的書
00:54:03
我們現在又來看 佛學大辭典一個說明
00:54:06
聖人 梵語阿離野
00:54:12
譯言聖者 聖人
00:54:16
對於凡夫之稱
00:54:19
謂見道以上
00:54:21
斷惑證理之人也
00:54:25
涅槃經十一曰
00:54:27
以何等故
00:54:29
名佛菩薩為聖人耶
00:54:33
如是等人
00:54:35
有聖法故
00:54:37
常觀諸法性空寂故
00:54:41
以是義故
00:54:43
名聖人
00:54:45
佛學大辭典說聖人
00:54:50
若是印度話叫做阿離野
00:54:55
翻譯中國話就是叫做聖者
00:54:58
或是聖人
00:55:00
聖人是對凡夫相對的稱呼
00:55:06
就是看出道理以上
00:55:11
斷這個迷惑
00:55:12
證這個真理的人
00:55:15
所以在涅槃經 的第十一卷裡面一句話
00:55:21
說什麼樣的人的關係
00:55:25
是為什麼原因
00:55:27
這個佛祖菩薩叫做聖人
00:55:32
因為佛祖菩薩這些人
00:55:35
祂有這個聖法的關係
00:55:40
祂永久看出諸法
00:55:43
這個本性空寂的關係
00:55:47
為了這樣子呢
00:55:49
這個佛和菩薩
00:55:50
都叫做聖人
00:55:54
所以你若其它 要引證還有很多啦
00:55:59
是只有聖人 仙 真人
00:56:03
是只有引一個 事例讓你聽而已
00:56:07
所以此去我們就不要爭論
00:56:11
儒 道 釋本是一家
00:56:15
所以儒家說的聖人
00:56:18
道家所說的真人或是仙
00:56:23
和佛家所說的 佛菩薩都一樣
00:56:28
所以此後人家若說 什麼佛較大囉
00:56:31
什麼仙較小囉
00:56:33
什麼佛較大囉
00:56:34
聖人較小囉
00:56:36
你說你是 有看經典還是沒有
00:56:41
你再拿這個證據給他看
00:56:43
老師一句話 沒有根據我就不說
00:56:47
我所引的都是佛教的書
00:56:50
不是引其它的宗教
00:56:52
你若引道教的書
00:56:55
或是引儒家的書來說
00:56:57
嗯 那個就是外教說的
00:56:59
對不對
00:57:00
你在佛學大辭典所說的話
00:57:04
你難道可以反駁說
00:57:06
這個是胡亂寫的 對不對
00:57:09
所以呢 希望我們大賢大德
00:57:12
我們這些師兄弟啊
00:57:14
你此後若有人在評論 什麼仙啦 佛啦 聖人啦
00:57:20
他若在有意見的時候 你就要說給他聽
00:57:24
此後若有時間
00:57:26
我會再引很多 事例讓你們聽
00:57:30
說這個佛就是聖人
00:57:32
佛就是仙
00:57:35
所以我剛才說 呂純陽祖師祂也是佛
00:57:39
也是菩薩
00:57:41
祂慈航到駕來就是菩薩啊
00:57:44
對不對
00:57:44
祂若回歸 祂的本位就是佛啊
00:57:49
孔子也是佛啊
00:57:50
這樣說比較快
00:57:52
釋迦佛祖祂也是仙
00:57:55
釋迦佛祖祂也是仙啊
00:57:58
今晚說來到這裡 時間的問題
00:58:00
暫且告一段落
00:58:03
在座同修 大家晚安
00:58:07
我們現在翻二十四頁
00:58:10
第一行第九個字
00:58:16
不然我們現在開始
00:58:19
知心含萬象
00:58:24
是功德法身
00:58:28
說我們知道我們的真心
00:58:33
你悟到真空的理
00:58:36
有辦法包含天下一切萬象
00:58:40
達到無住之心
00:58:43
而且行這個我們三施
00:58:45
這個就是我們功德的法身
00:58:49
對於功德的法身
00:58:52
我們上期有引很多事例
00:58:56
而且引到六祖壇經
00:59:01
在說這個功德在法身中
00:59:07
我們一個人要做功德
00:59:10
是只有在我們 無住的心去做
00:59:15
所以我們在這個上期
00:59:20
我們也有引到 金剛經裡面所說的
00:59:25
說一個人你用 三千大千世界的七寶布施
00:59:31
不如受持這個 金剛經的四句偈
00:59:38
因為一般所做都全做 這個一般的福德
00:59:44
但是金剛經說
00:59:47
你做這個福德
00:59:50
並不是福德性
00:59:53
福德性就是功德
00:59:56
所以一個人 要做這個功德啊
00:59:58
就以我們法身 的裡面去找出來
01:00:04
所以我今晚又進一步 另外引一段金剛經的文
01:00:11
來做一個大家做參考
01:00:13
在金剛經應化非真分 第三十二分裡面這樣說
01:00:23
這篇就是 金剛經最後的一分
01:00:30
他說須菩提
01:00:32
若有人以滿無量 阿僧祇世界七寶
01:00:40
持用布施
01:00:43
若有善男子善女人
01:00:47
發菩提心者
01:00:49
持於此經
01:00:50
乃至四句偈等
01:00:53
受持讀誦
01:00:56
為人演說
01:00:58
其福勝彼
01:01:00
云何為人演說
01:01:03
不取於相
01:01:05
如如不動
01:01:07
何以故
01:01:10
現在金剛經應化非真分 第三十二這篇這樣說
01:01:17
釋迦佛祖對須菩提說
01:01:20
須菩提啊
01:01:23
假如若是有一個人
01:01:27
用著滿無量 阿僧祇世界七寶
01:01:32
阿僧祇 是沒辦法計算的數目
01:01:39
可以說有一個人啊
01:01:41
你滿沒辦法計算 這個阿僧祇的世界七寶
01:01:46
全部都拿來布施
01:01:50
假如另外一個 善男子善女人
01:01:54
他發著這個大道心
01:01:58
他持著這本的金剛經
01:02:04
最少這個四句偈等
01:02:09
來受持來讀誦
01:02:13
將這些道理說給人家聽
01:02:17
若說到他的福
01:02:20
勝過這個無量阿僧祇 世界七寶持用布施
01:02:27
彼就是指這些
01:02:31
那麼我們今天 要說金剛經給人家聽
01:02:34
要怎麼樣說啊
01:02:37
不取於相
01:02:39
怎樣叫做不取於相
01:02:42
假如你今天要說經
01:02:45
叫人家就來皈依
01:02:47
就用法會
01:02:50
或是好像跟人家收緣金
01:02:52
這個都是取相
01:02:55
你可以說不取於相
01:02:58
要如如不動
01:03:01
是什麼原因
01:03:04
這個下面還有一首四句偈
01:03:09
等候此後有時間再來分析
01:03:14
對於這一篇 惠能六祖這樣說
01:03:18
七寶福雖多
01:03:22
不如有人發菩提心
01:03:25
受持此經四句
01:03:28
為人演說
01:03:31
其福勝彼百千萬億
01:03:36
不可譬喻
01:03:38
說法善巧方便
01:03:42
觀根應量
01:03:45
種種隨宜
01:03:47
是名人演說
01:03:51
所聽法人
01:03:53
有種種相貌不等
01:03:57
不得作分別之心
01:04:00
但了空寂如如之心
01:04:04
無所得心
01:04:06
無勝負心
01:04:08
無希望心
01:04:10
無生滅心
01:04:12
是名如如不動之心也
01:04:16
這個裡面有一個注解 首先做說明
01:04:26
禮記疏裡面這樣說
01:04:29
名人
01:04:30
謂其德行貞絕
01:04:33
道術通明
01:04:36
什麼叫做貞絕
01:04:39
首先再一個解釋一下
01:04:42
辭彙這樣說
01:04:44
貞 意志堅決
01:04:47
不受誘惑
01:04:49
絕 獨一無二
01:04:52
什麼叫做貞
01:04:54
貞就是意志非常的堅定
01:04:57
有那個決心
01:04:59
不會受到誘惑
01:05:02
不會為了名
01:05:03
不會為了利 來誘拐他迷惑他
01:05:08
絕就是獨一無二
01:05:10
人家別人不要做 我硬是要做
01:05:14
所以現在禮記疏裡面說
01:05:16
名人是什麼
01:05:19
就是他的德行
01:05:21
不會被名利來誘惑
01:05:25
若他在講道的方法
01:05:29
可以通明
01:05:32
你若是不通明的人啊
01:05:33
就說啊 天機不可漏洩啦
01:05:35
慢慢來啦
01:05:38
他根本說話就會通
01:05:41
而且都光明正大
01:05:45
所以呢 現在 惠能六祖這樣跟我們說
01:05:50
說這個七寶
01:05:53
這個福雖然很多
01:05:58
不如有人發著這個大道心
01:06:02
菩提心就是大道心
01:06:07
來受持著 這個金剛經的四句
01:06:12
來說給人家聽
01:06:14
若這個福 勝過這個七寶布施
01:06:22
彼就是指這句話
01:06:25
幾百倍 幾千倍 幾萬倍 幾億倍
01:06:29
沒辦法去譬喻
01:06:34
說法善巧方便
01:06:37
怎樣叫做善巧方便
01:06:38
就是因時 因地 方便說法
01:06:44
要觀根應量
01:06:46
觀根就是 看這個人根基的深淺
01:06:49
要因人說法
01:06:52
等於就是可以說 要因時 因地 因人來說
01:06:59
種種隨宜
01:07:00
看到眾生的心理上
01:07:03
你要去度化他
01:07:07
這個就是 有德行的人的演說
01:07:11
所聽道理的人
01:07:15
他有種種的相貌不一樣
01:07:20
你看有的相貌較好 有的相貌較不好
01:07:24
而且各人的思想不同
01:07:27
但是你不能做分別的心
01:07:32
雖然你有種種 不一樣的人啊
01:07:35
你要有教無類啊
01:07:37
不能有那個 分別的心跑出來
01:07:42
只有你的心要如如之心
01:07:46
不能有所住的心
01:07:50
沒有勝負心
01:07:52
無所得心
01:07:54
無所得心就是不想說 有那個利益
01:08:01
沒有勝負的心
01:08:02
不會說我很厲害
01:08:05
沒有希望心
01:08:06
不會說這樣我功德無量
01:08:09
沒有生滅心
01:08:11
你心就不會去計較那個心
01:08:16
這個名字才是 叫做如如不動的心
01:08:19
總說一句就是無所住心
01:08:24
對於金剛經這一句
01:08:28
另外看呂純陽祖師的解釋
01:08:33
此經以破相為宗
01:08:37
了空為義
01:08:40
若有人以滿無量 阿僧祇世界七寶
01:08:46
持用布施
01:08:48
其心住相故
01:08:50
皆不證真
01:08:53
惟得人天福報
01:08:56
其福終有盡時
01:08:59
不如發菩提心
01:09:01
受持四句偈
01:09:04
悟達本心
01:09:06
了無所得
01:09:08
以此為人說法
01:09:11
其福勝彼
01:09:13
無量可譬喻者
01:09:16
如何為人演說
01:09:19
不取於相
01:09:21
如如不動
01:09:23
願地菩薩
01:09:25
若謂我知也
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得道也 契悟也
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見性也 解脫也
01:09:31
如此見解
01:09:33
皆是有動心
01:09:35
是生滅法
01:09:37
若無此心
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即一切法皆不動
01:09:41
故云如如不動也
01:09:45
這裡面對阿僧祇 首先做個說明
01:09:49
在佛學常見詞彙 裡面這樣說
01:09:53
阿僧祇
01:09:54
華譯為無應數
01:09:57
是多到沒有數目 可以計算的意思
01:10:03
佛學的常見詞彙說 阿僧祇是什麼
01:10:07
中國話就是說叫做無應數
01:10:10
就是說多
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多到沒有那個數目
01:10:14
可以去計算的意思
01:10:18
所以現在 呂純陽祖師這樣說
01:10:23
說這個金剛經
01:10:25
此經就是指金剛經
01:10:28
是用破相來做宗旨
01:10:31
破相就是要來破解 這個有形有色的
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要了這個空來做道理
01:10:42
假如若一個人
01:10:44
用著滿無量 阿僧祇世界七寶
01:10:49
拿來做布施
01:10:51
因為他的心有住相
01:10:54
有住相就是 還有那個有所得的心
01:10:59
所以都沒辦法脫出生死
01:11:03
只有得到人天的福報
01:11:08
下輩子去做大富有人
01:11:11
有地位的人
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或是去天上做神
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受那個福報
01:11:18
但是這個福報
01:11:20
最後都是有盡的時候
01:11:24
不如什麼
01:11:25
不如你發著這個大道心
01:11:29
來受持四句偈
01:11:34
悟出 達到這個知道佛心
01:11:37
本心就是我們的佛心
01:11:40
你了悟了無所得
01:11:43
用這個心來對人家講道理
01:11:49
你這個福
01:11:50
勝過了這個無量 阿僧祇世界七寶來做布施
01:11:59
無量 這個福啊
01:12:02
勝過剛才 跟你們說這個問題啊
01:12:06
是沒有那個量 可以好譬喻的
01:12:11
你要怎麼樣為人演說
01:12:15
就不能有這個有相
01:12:19
要心達到如如不動
01:12:21
這個無所住的心
01:12:26
我們願地菩薩
01:12:28
在修菩薩行的人
01:12:31
假如若有人說 道理我知道啦
01:12:34
我得道了啦
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我開悟了啦
01:12:37
我見性了啦
01:12:39
我已經解脫了啦
01:12:41
你若有這個心
01:12:44
都是有動的心
01:12:48
這個就是一種的生滅法
01:12:52
假如你若沒有這個心
01:12:56
一切法全都不動
01:12:59
所以才說如如不動
01:13:03
這段金剛經的文 你要注意兩個字
01:13:07
是什麼
01:13:09
就是這個
01:13:14
受持這兩句話
01:13:19
道理有時候 很多會發生副作用
01:13:23
我曾聽人家怎麼說呢
01:13:26
啊 善事做再多 也沒有用啦
01:13:30
你若會唸金剛經哦
01:13:34
什麼功德也都有了啦
01:13:37
他受持讀誦把他當做說
01:13:39
我若誦金剛經就好了
01:13:42
不是哦
01:13:44
這句話解釋錯誤哦
01:13:47
什麼叫做受
01:13:48
受就是接受啊
01:13:51
金剛經的道理 你要有辦法接受
01:13:55
持什麼叫做持
01:13:56
就是照這句話去做
01:14:00
像我們若有時候說
01:14:02
我持戒
01:14:04
持戒就是 我有辦法守這個戒
01:14:07
持齋我就是 有辦法守這個齋戒
01:14:11
持就是守
01:14:13
照這個話去做
01:14:15
受持就是你金剛經 的道理你接受
01:14:18
我有辦法 照金剛經的話去做
01:14:21
這樣才叫做受持
01:14:23
你沒辦法照他的話去做
01:14:25
只有誦這個金剛經
01:14:27
你誦到嘴巴脫臼也沒用
01:14:30
所以我今晚特別
01:14:32
來解釋這個受持
01:14:35
這兩句話來做一個參考
01:14:41
怎麼樣叫做受持
01:14:43
在勝鬘寶窟裡面這樣說
01:14:50
始則領受在心曰受
01:14:55
終則以法修行而不忘曰持
01:15:04
勝鬘寶窟說
01:15:07
開始我們來領受在心
01:15:13
不論你讀哪一部經
01:15:16
你所研究的道理
01:15:19
領受可以說接受起來
01:15:23
接受起來 放在心裡這個叫做受
01:15:27
之後呢 要照這個法去修行
01:15:31
不要去忘記
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這個叫做持
01:15:36
這個勝鬘寶窟是什麼書啊
01:15:40
佛光大辭典這樣說
01:15:43
勝鬘寶窟
01:15:46
凡六卷
01:15:48
收於大正藏第三十七冊
01:15:52
係勝鬘經 注疏中最詳盡之作
01:15:57
又作勝鬘經寶窟
01:16:02
佛光大辭典說
01:16:05
勝鬘寶窟總共有六卷
01:16:09
是收在這個大正藏
01:16:13
大正藏就是 大藏經的大正藏版
01:16:17
在這個大藏經裡面 的第三十七冊
01:16:22
是關係著這個 勝鬘經的注疏的裡面
01:16:28
可以說是最詳細的著作
01:16:33
應該是要說勝鬘經寶窟
01:16:36
簡單說叫做勝鬘寶窟
01:16:41
惠能六祖這樣跟我們說
01:16:44
從師所言曰受
01:16:48
解義修行曰持
01:16:53
祂說假如師父跟我們的話
01:16:58
我們有辦法 照這個話去順從
01:17:01
這個就是受
01:17:04
現在知道他說的話的意義
01:17:08
照這個道理去修行
01:17:11
叫做持
01:17:13
所以你就要知道說
01:17:15
不是說你讀誦金剛經
01:17:18
那個功德就很大
01:17:19
不是
01:17:21
你讀誦金剛經 一點功德也沒有
01:17:26
是只有學一些字 會較懂得這樣而已
01:17:31
你一定要受持
01:17:34
這些道理要把它接受起來
01:17:37
照這些道理去行
01:17:40
好比之前我有引一個例子
01:17:43
我們道德會一個先輩
01:17:45
這個王善人
01:17:48
道德會是一個姓江 江希張先生創辦的
01:17:55
王鳳儀本來 不是道德會的人
01:18:00
但是這個江希張 在這個道德會要發揮啊
01:18:04
發揮無處
01:18:06
發揮無處那當時呢
01:18:08
人家就跟他建議說
01:18:11
某地方 有一個姓王 王鳳儀
01:18:14
你若請這個人出來哦
01:18:17
道德會才有辦法發揮
01:18:21
現在這個 江希張聽他這樣說
01:18:23
就要去訪問他
01:18:25
一去看之後 哇 要命了
01:18:28
是一個長工
01:18:31
一個只有在種田 看牛
01:18:35
在做雜役的工作 這哪有什麼道理
01:18:39
他就有一種輕視的心
01:18:43
但是呢
01:18:44
現在就來了咧
01:18:46
就多少跟他說啊
01:18:48
但是聽到王善人 說的道理之後
01:18:51
他心裡就會感覺說
01:18:53
嗯 這個不是普通人哦
01:18:56
不過江希張先生啊
01:18:59
他是一個很倔強的人
01:19:03
他想說我七歲 就會解經了咧
01:19:09
這個江希張是一個神童啊
01:19:12
可以說金剛經 道德經
01:19:15
以及論語
01:19:18
他都有註解過了
01:19:21
而且說金剛經也一等的
01:19:27
那當時呢 江希張 就對王善人這樣說
01:19:34
說講金剛經會成道嗎
01:19:37
他說不會成道
01:19:40
那不然註解 金剛經會成道嗎
01:19:42
他說不會成道
01:19:46
不然怎樣才會成道
01:19:49
他說你照著 金剛經的話去實行
01:19:54
照著這個金剛經的話去做
01:19:57
這樣你才會成道
01:20:00
那當時呢 江希張被他說一下
01:20:03
才整個醒過來
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才聘請他來道德會
01:20:08
所以現在道德會的人啊
01:20:10
都尊重王善人
01:20:13
不信你去 萬國道德總會看看
01:20:18
他每個都…
01:20:20
上至下大家都說王善人
01:20:23
說到江希張認識的人很少
01:20:26
不過創辦是江希張創辦的
01:20:31
所以你就要知道呢
01:20:33
真正的道理你不論什麼經
01:20:36
你不論讀什麼道理
01:20:38
你若沒照這個道理 去實踐去行
01:20:43
若這樣呢
01:20:44
你經讀得再多
01:20:47
經唸得再多
01:20:49
你道理說得再多都沒用啦
01:20:53
這樣跟你說比較快
01:20:55
你講道理不會成道啦
01:20:58
你研究道理也不會成道啦
01:21:01
你聽道理也不會成道啦
01:21:04
就照這些話 去實行才會成道
01:21:07
這樣跟你說比較快
01:21:12
所以有人說
01:21:13
哦 老師你說得這麼強硬
01:21:15
難怪說要接受 你道理的人很少
01:21:20
現在的人說功德無量啦
01:21:22
唸一句佛會去西方啦
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你若唸經哦
01:21:26
你會了脫生死啦
01:21:28
人家這樣比較愛啊
01:21:30
對不對
01:21:31
頭把你摸一下 你會開智慧
01:21:34
幫你灌頂你會看出本性
01:21:37
你來皈依就要去西方
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都是這種的心理
01:21:43
若要像一貫道說 一指玄關天堂掛號
01:21:48
地獄除名很好的事
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所以世間人都不瞭解說
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道理要怎樣研究 要怎樣去實行
01:22:00
大家說道理聽不懂 我一定要讓你們聽懂
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要做不做是由你的
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不然我教你做生意啦
01:22:12
做生意要怎麼做 你們都懂啦
01:22:16
你若沒下本錢
01:22:18
沒下去開店 沒下去做生意
01:22:21
你錢要從哪裡來
01:22:24
你也是要去找一間店
01:22:27
就要去批貨
01:22:29
就照教你的這個辦法去做
01:22:32
你也才有辦法賺錢
01:22:35
對不對 一樣啊
01:22:39
你只有唸經教你經的法
01:22:43
就是好比像教你做生意
01:22:45
唸經是只有好比像一直唸
01:22:48
唸那些方法而已
01:22:50
好比像當醫生
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你藥懂有用嗎
01:22:56
不信的話你藥單拿來
01:22:57
唸經和唸藥單一樣相同啦
01:23:01
哎喲 當歸哦 熟地哦
01:23:03
枸杞哦 不然這個蛤蚧哦
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什麼呢 這個海馬哦
01:23:10
你拼命一直唸 病會好嗎
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不會好啦
01:23:15
你還是藥抓來 拿下去藥鍋煎啦
01:23:19
煎好把它喝下去才會好啦
01:23:21
不然你不會好啦
01:23:22
只有唸的都沒用啦
01:23:24
哎喲 你什麼病 就吃什麼藥
01:23:26
什麼病就吃什麼藥
01:23:30
教你呀
01:23:30
教你就好比像 教你經法一樣啊
01:23:33
你整日在那裡唸那些藥啦
01:23:35
吃肝病藥啦
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吃肺癆的藥啦
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吃感冒的藥啦
01:23:40
什麼藥什麼藥
01:23:41
唸唸一大堆
01:23:43
你病會好嗎
01:23:44
絕對不會好
01:23:46
你還是藥要將他吃下腹
01:23:49
聽道理也一樣啊 要聽下腹
01:23:53
就一定藥要把它吞下腹 這樣病才會好啊
01:23:58
你要了脫生死 就是這樣啊
01:24:01
所以呢 一個人聽道理 有智慧沒智慧就在這裡啦
01:24:06
還有很多人說
01:24:08
老師你的道理實在不錯啦
01:24:11
不過跟不上人家啦
01:24:13
我說怎樣跟不上人家
01:24:15
人家唸一個佛 就要去西方了咧
01:24:19
頭摸一下就開智慧了咧
01:24:22
對不對
01:24:23
若一指玄關 天堂就掛號去了
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不用下地獄了
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這樣不是很快 對不對
01:24:31
若信基督教的人說
01:24:33
你來洗禮啦
01:24:34
所有的罪主都幫你擔去了
01:24:37
整個人丟給他就好了
01:24:39
都是這個心理
01:24:43
這個都是有所得的心啊
01:24:45
你若有所得的心 出來來說
01:24:48
永遠你就不能了脫生死啦
01:24:49
這樣跟你說比較快
01:24:53
所以我們今晚 說來到這裡時間的關係
01:24:56
就暫且到這裡告一段落
01:24:58
在座同修 大家晚安
01:25:04
我們現在來翻二十四頁
01:25:12
第一行
01:25:15
倒數算起來第四個字
01:25:18
不然我們現在開始
01:25:21
知心無心
01:25:25
是法性生身
01:25:30
但是我們的課本 有一個字寫錯
01:25:35
我們課本法性生身
01:25:39
他現在寫法性法身
01:25:43
生是我們生死的生
01:25:47
生是生身
01:25:49
但是課本寫法身
01:25:52
這個是老師根據 很多這個參考書
01:25:59
所以才會跟你聲明這個字
01:26:03
就是寫錯了
01:26:05
首先來看 佛光大辭典的說法
01:26:09
五種法身者
01:26:13
一實相法身
01:26:17
二功德法身
01:26:21
三法性生身
01:26:26
謂此法性
01:26:28
體本圓常
01:26:31
如來之身由此而生
01:26:36
四變化法身
01:26:39
五虛空法身
01:26:43
這個裡面五種法身的中間
01:26:46
這個一二四五
01:26:49
都省略的原因啊
01:26:53
就是現在 本句主要是要來解釋
01:26:57
這個法性生身
01:26:59
所以前兩項後兩項
01:27:02
都省略單獨說明
01:27:07
佛光大辭典說 有五種的法身
01:27:12
第一就是實相法身
01:27:16
第二就是功德法身
01:27:19
這兩項我們 上期都解釋過了
01:27:24
第三法性生身
01:27:29
就是說我們這個法性
01:27:31
法性就是我們的佛性
01:27:34
我們的佛性他的體
01:27:38
本來就是圓融不生不滅
01:27:42
常 常就是不生不滅
01:27:46
無常就是有生有滅
01:27:50
佛祖的身驅
01:27:53
由著這個法性生出來的
01:27:58
所以現在這個變化
01:28:01
另外叫做應化
01:28:03
和這個虛空法身
01:28:06
這個下面再又說明
01:28:10
又再來看佛學大辭典
01:28:14
五種法身
01:28:16
一實相法身
01:28:18
二功德法身
01:28:21
三法性生身
01:28:24
四變化法身
01:28:27
五虛空法身
01:28:31
所以我們 有時候會感覺怪怪
01:28:35
五種的法身
01:28:38
這個一二四五
01:28:42
都說法身
01:28:44
為什麼這個第三他會說生身
01:28:49
我們再來看 這個注解你就瞭解
01:28:53
佛學大辭典這樣說
01:28:56
法性生身
01:28:59
五種法身之一
01:29:02
法性總該萬德
01:29:05
如來之身
01:29:07
由此出世
01:29:09
名之為法性生身
01:29:14
佛學大辭典說法性生身
01:29:18
是五種的法身其中的一個
01:29:23
法性包含著萬德
01:29:27
佛祖的身軀
01:29:29
由這個法性來出世
01:29:32
所以這個名字 才叫做法性生身
01:29:37
詳細再來看佛學大辭典
01:29:41
五種法身
01:29:43
法性生身
01:29:46
其言生者
01:29:48
如來之身
01:29:50
由法性出生
01:29:52
故名
01:29:55
前面這個略是在說一和二
01:29:59
下面這個略就是說四和五
01:30:02
現在主要是要說這個第三 這個法性生身
01:30:09
他說這個法性生身
01:30:11
在前兩項後兩項都說法身
01:30:15
為什麼這個法性
01:30:17
他現在說這個生身
01:30:21
現在會說這個生字
01:30:23
就是佛祖的身驅
01:30:26
在法性生出來
01:30:29
所以呢 他這個第三這個法性
01:30:32
才叫做生身
01:30:33
這個原因在那裡
01:30:36
這樣我們就知道說
01:30:38
無論佛光大辭典
01:30:41
無論佛學大辭典
01:30:43
很多引證
01:30:45
這個第三就是說生身
01:30:47
不是說法身
01:30:49
所以我們現在 頓悟入道要門論呢
01:30:52
這個法身啊
01:30:54
你就要把它改做生身
01:30:56
這樣才對
01:30:57
若沒有呢
01:30:58
這個文就不符合
01:31:02
那麼現在我們 頓悟入道要門論
01:31:05
說知心無心
01:31:09
是法性生身
01:31:12
說修道的人
01:31:15
你若知道說
01:31:16
要修到這個無心這個境界
01:31:20
就是叫做法性生身
01:31:24
那麼什麼叫做無心
01:31:28
你真的一個人 修到無心的境界
01:31:31
才可以叫做法性生身
01:31:34
什麼叫做無心
01:31:38
我們現在對於這個無心
01:31:40
雖然之前
01:31:42
之前有曾說過
01:31:45
但是呢 我們論語 裡面說學而時習之
01:31:51
你過去聽過 不一定你會記得
01:31:56
有的聽不到的人也有
01:31:59
所以現在又再複習
01:32:01
來解釋著 這個無心這個意義
01:32:06
來看佛學大辭典
01:32:09
無心 真心離妄念
01:32:16
謂之無心
01:32:18
非無心識
01:32:21
宗鏡錄卷四十五曰
01:32:26
一念妄心僅動
01:32:30
即具世間諸苦
01:32:38
如人在荊棘林
01:32:43
不動則刺不傷
01:32:47
妄心不起
01:32:48
恒處寂滅之樂
01:32:53
一念妄心纔動
01:32:56
即被諸有刺傷
01:32:59
故經云
01:33:02
有心皆苦
01:33:04
無心即樂
01:33:08
佛學大辭典 說什麼叫做無心
01:33:13
無心就是我們的真心
01:33:17
離開著這個妄念
01:33:20
就是叫做無心
01:33:23
但是無心不是無心識
01:33:26
假如一個人 若無心識是什麼
01:33:29
好比像那個植物人
01:33:32
若像那個植物人就無心識
01:33:35
因為你叫他 也不會回應啊
01:33:37
你摸他 他也不會動啊
01:33:40
就是沒有心識
01:33:42
這個無心和無心識
01:33:45
意思是不同的
01:33:48
所以現在來引著這個 宗鏡錄的第四十五卷
01:33:54
裡面一句話
01:33:57
說一個人
01:34:01
你的妄念的心
01:34:03
稍微動了一下
01:34:07
就具備世間所有的苦惱
01:34:12
因為你有那個妄念 才有苦啊
01:34:15
你若沒妄念就不會苦啊
01:34:21
有的人說奇怪
01:34:22
為什麼有妄念才會苦 沒妄念就不會苦
01:34:27
是啊
01:34:28
一個人沒妄念就不會苦
01:34:31
剛才你看老師 一包紙擦得快完了
01:34:35
老師感冒了
01:34:38
我昨天要來
01:34:40
人家也說老師啊 叫代課去說啦
01:34:43
現在你都在感冒了你要去
01:34:45
我說不行
01:34:48
今天第一課
01:34:50
若平時可以叫人來代課
01:34:53
今天第一課
01:34:55
今年度今天第一課
01:34:57
我不能叫人家來代課
01:35:00
你看老師
01:35:01
我若不要這樣 在吸吸在擤鼻涕
01:35:03
你也不知道我感冒啦
01:35:06
因為我在車上 也這樣在跟人家說笑
01:35:10
無所不至我心很開朗啊
01:35:13
哪有什麼苦
01:35:15
不信的話 你說啊 我頭很暈
01:35:17
啊 我人感覺很疲倦
01:35:19
苦就生出來了
01:35:21
那個妄念 若生出來苦就出來了
01:35:25
所以呢 一個人啊
01:35:28
你一點點的妄念 若稍微移動
01:35:33
就具備世間的苦惱
01:35:37
好比像一個人
01:35:42
在刺林裡
01:35:44
荊棘就是刺
01:35:46
有著刺的林
01:35:49
你若不動 這個刺就不會傷到你
01:35:54
前面也是刺
01:35:56
旁邊也是刺
01:35:57
後面也是刺
01:35:58
你若靜靜站著不要動 刺不會傷到你
01:36:04
所以你一個人
01:36:07
你的妄心若不要生出來
01:36:10
這個起 起就是生
01:36:12
不起就是不生
01:36:14
你一個妄心若不要生出來
01:36:18
永久處在寂滅
01:36:21
寂滅就是如如不動
01:36:24
你就得到快樂
01:36:26
不會難過啊
01:36:30
難道真的不會難過
01:36:32
真的啊
01:36:34
所以人家說一句說
01:36:37
修行人沒有病
01:36:40
有的人會誤會啊
01:36:42
沒病就是說沒有身體的病
01:36:46
人家也曾說
01:36:47
老師啊 你說修行人沒病
01:36:49
但我看你時常都在感冒
01:36:51
時常看你的人在難過
01:36:54
現在說沒病
01:36:56
是我們的心沒病
01:36:58
不是身體沒病
01:37:01
我當時手術的時候去醫院
01:37:05
我們沒辦法 住那個高級房間嘛
01:37:08
我們住一房都好幾床的
01:37:13
隔壁床 前面床
01:37:16
這床也在哀嚎
01:37:18
那床也在哀嚎
01:37:19
有的會煩啊
01:37:21
我都想什麼
01:37:22
想說隔壁床 都在唱歌給我聽
01:37:27
那個護士說
01:37:29
老先生你難道不會難過嗎
01:37:32
說會啊
01:37:33
肉體怎麼不會難過
01:37:35
嗯奇怪咧
01:37:36
我看你不時嘴巴笑笑的
01:37:40
要替你打針你也謝謝
01:37:42
要替你量血壓你也謝謝
01:37:44
要拿藥給你吃你也謝謝
01:37:47
和這些護士眉開眼笑
01:37:49
和醫生也眉開眼笑
01:37:51
你的朋友來探你病 你也眉開眼笑
01:37:54
我不曾聽你哀叫一句
01:37:57
我說哀叫病又不會好
01:38:00
對不對
01:38:01
高興也一天
01:38:03
痛苦也一天
01:38:05
看你要高興還是痛苦呢
01:38:07
一樣都是一天啦
01:38:09
高興也一天啦
01:38:10
痛苦也一天啦
01:38:12
看你要高興還是痛苦
01:38:15
所以你永久處在 這個寂滅的快樂
01:38:23
一個念頭 這個妄心稍微動一下
01:38:28
就稍微讓所有 有形的刺來傷到
01:38:37
所以經才說
01:38:40
說若是有心
01:38:42
現在說有心 就是有這個妄念的心
01:38:45
都是苦的
01:38:48
你若沒有妄念的心 就很快樂
01:38:53
這個就是佛學大辭典 跟我們解釋的
01:38:58
另外佛學大辭典這樣說
01:39:02
無心道人者
01:39:06
無念無想之真人也
01:39:11
四十二章經曰
01:39:14
供養三世諸佛
01:39:17
不如供養一無心道人
01:39:22
佛學大辭典說
01:39:25
修行一個名稱
01:39:29
有一個叫做無心的道人
01:39:32
怎樣叫做無心的道人
01:39:35
就是沒有妄念
01:39:37
沒有妄想
01:39:39
沒有那個胡思妄想的人
01:39:42
就是無所住心的人
01:39:46
真人就是修佛道的人
01:39:51
所以才來引著四十二章經
01:39:55
釋迦佛祖一句話
01:39:58
說你供養三世的佛祖
01:40:02
不如什麼
01:40:03
不如供養一個無心的道人
01:40:09
另外佛光大辭典這樣說
01:40:13
無心
01:40:15
指離妄念之真心
01:40:19
非謂無心識
01:40:22
而係遠離凡塵
01:40:25
善惡 美醜 大小等 之分別情識
01:40:32
處於不執著
01:40:34
不滯礙之自由境界
01:40:38
宗鏡錄卷八十三
01:40:42
若不起妄心
01:40:44
即能順覺
01:40:46
所以云無心是道
01:40:51
佛光大辭典說無心是什麼
01:40:56
就是指來離開妄念的真心
01:41:01
不是指沒有心識的
01:41:06
就是關係著離開著 我們這個世俗這個善惡
01:41:14
一般的人
01:41:16
若看到善心裡很高興
01:41:19
看到惡就一直要罵他
01:41:23
這樣你就有所住心了
01:41:26
善的人我們要親近
01:41:30
惡的人要可憐他
01:41:33
就沒有那個分別心
01:41:37
要離開著美醜
01:41:41
你若看到美就很喜歡
01:41:43
看到醜就快要討厭
01:41:46
你不能有那種的心
01:41:50
沒有分別著這個大小
01:41:54
這個分別這個情識
01:41:57
情識就是第六識
01:42:01
處在不執著
01:42:03
不固執
01:42:05
不會去想到一切阻礙
01:42:08
這個自由的境界
01:42:13
所以宗鏡錄的 第八十三卷裡面一句話
01:42:19
說假如你今天 若不要生出這個妄心
01:42:23
不要生出這個妄念的心
01:42:27
你就有辦法看出本性
01:42:30
覺 覺就是覺悟
01:42:33
就是看出本性
01:42:34
你就會順勢來看出本性
01:42:38
所以才說無心是道
01:42:41
你若有辦法達到無所住心 這樣你就是道
01:42:46
你若有所住心就是世俗心
01:42:51
佛光大辭典又說
01:42:54
無心道人
01:42:57
指對一切無想無念
01:43:01
及無所求之修行者
01:43:05
傳心法要
01:43:07
供養十方諸神
01:43:10
不如供養一個無心道人
01:43:13
何以故
01:43:15
無心者
01:43:16
無一切心也
01:43:20
現在佛光大辭典說
01:43:23
無心道人是什麼
01:43:26
就是來指對一切 沒有那個妄想
01:43:30
沒有那個妄念
01:43:32
以及沒有所求的修行人
01:43:36
怎麼樣叫做無所求
01:43:38
不求名不求利
01:43:41
修行人不想說 我廟蓋得大大一間
01:43:45
徒弟收得很多個
01:43:47
看我說道理有人為我鼓掌
01:43:51
我若生病就哀怨
01:43:53
老天爺你沒有保佑我
01:43:55
這個都是有所求
01:43:58
所以無所求 就是不求名不求利
01:44:01
不求一切的事情
01:44:03
這個修行人就是無心道人
01:44:07
所以才傳心法要這樣說
01:44:11
說供養十方諸佛
01:44:15
十方就是東西南北
01:44:19
東南西南
01:44:20
東北西北
01:44:22
上下這樣叫做十方
01:44:25
等於就是描寫說全世界啦
01:44:31
你供養十方諸佛
01:44:34
我今天要去 哪裡的佛寺拜山
01:44:38
今天要到哪一間廟去進香
01:44:43
你不如什麼
01:44:44
不如供養一個無心的道人
01:44:47
你從早到晚在拜佛拜神
01:44:51
不如你供養一個無心道人
01:44:54
是什麼原因
01:44:56
無心就是沒有一切妄念心
01:45:01
這句話和四十二章經
01:45:05
說的意思一樣
01:45:09
四十二章經是說三世諸佛
01:45:13
他說十方諸佛
01:45:15
相差這句話而已
01:45:18
意思一樣
01:45:20
所以你就知道說修行
01:45:23
唯一大家說 要怎麼樣才會見性
01:45:27
每一個人都這樣說 想要見性
01:45:30
見性都沒有什麼
01:45:32
只有一個無所住心
01:45:36
金剛經一部 從頭說到尾說什麼
01:45:40
只有一句無所住心都沒有
01:45:44
不信你若不相信
01:45:45
金剛經 看你每一句在說什麼
01:45:48
從頭到尾只有說一句而已
01:45:50
無所住心
01:45:52
無住的布施
01:45:54
無住的持戒
01:45:56
無住的忍辱
01:45:58
無住的前進
01:46:00
無住的禪定
01:46:02
無住的智慧而已
01:46:05
只有說一個無住而已
01:46:07
所以一個人若想要見性
01:46:10
要見性只有學無住心啊
01:46:12
不過世間人沒辦法啊
01:46:15
你若對我好我笑嘻嘻
01:46:18
你若稍微得罪我
01:46:19
或是說一個我不喜歡聽
01:46:23
我心裡就翻騰不已
01:46:25
有的若說跨過戶限 就和好的還沒關係
01:46:28
有的這樣放著 三月 五月 三年 五載
01:46:32
還放在心裡面
01:46:35
永遠這個心結就打不開
01:46:39
所以呢 你今天若想要了脫生死
01:46:42
一定要無住心
01:46:44
你若有住心
01:46:46
讓你怎麼樣修
01:46:48
修行修得再怎麼努力
01:46:50
也是一個人天福報
01:46:53
其它沒有辦法
01:46:55
所以你若要了脫生死 一定要學無住心
01:47:00
要怎麼樣 才有辦法達到無住心
01:47:03
因為今晚要再談 這個問題不可能
01:47:08
等到下期 再來引這個無住心
01:47:12
是要怎麼學的
01:47:14
你們大家 要了脫生死很容易的
01:47:16
都沒有什麼
01:47:18
不過大家感覺很困難
01:47:20
你的困難在哪裡
01:47:22
就沒辦法接受這句話了
01:47:26
若說的大家都很會說啊
01:47:29
不過實在要做很困難啦
01:47:33
才說講的一回事
01:47:36
做的一回事
01:47:38
所以世間人會說的很多
01:47:42
實際有去實踐的人 找不到幾個啦
01:47:47
大家都會說啊
01:47:49
不信的話你電視台打開
01:47:51
大家說話都很厲害啊
01:47:54
不過呢 他有辦法做嗎
01:47:58
你若有辦法做
01:48:00
就上生
01:48:01
沒辦法做就墮落
01:48:05
所以你一個人有辦法做 沒辦法做不用爭辯
01:48:11
開口閉口都去讚美別人
01:48:16
不會去嫌人家
01:48:18
不會去為難人家
01:48:21
就知道這個人 他漸漸進入無住心
01:48:26
一個人開口閉口 這個不好那個不好
01:48:29
那個怎樣
01:48:31
若看到電視不喜歡 和你又沒關係
01:48:35
這樣跺腳
01:48:36
頭這樣轉
01:48:39
眼睛這樣瞪 咬牙切齒
01:48:41
那電視你罵他他又沒聽見
01:48:44
你也這樣大小聲罵
01:48:47
那個都是多餘的
01:48:50
我們若看到好的
01:48:53
我們要去學
01:48:55
看到不好的要趕快改
01:48:58
所以孔子說一句話
01:49:00
三人同行
01:49:02
必有我師
01:49:04
說三個一起走
01:49:07
必有我的老師
01:49:09
三個人是什麼
01:49:11
有的說三個人都是土匪 要怎樣做我的老師
01:49:14
不是哦
01:49:16
這個三個人不是指一二三
01:49:19
三個人
01:49:21
三個人其中一個我
01:49:25
一個善一個惡
01:49:27
這樣叫做三個人
01:49:30
你假如若去看到善的人
01:49:33
就是教我做善
01:49:35
看到一個惡的人
01:49:37
就是教我不要做惡
01:49:40
三個人一起 都是我的老師啊
01:49:43
所以呢 很多道理解釋不對
01:49:48
錯誤的很多
01:49:50
今晚說來到這裡 時間的問題
01:49:53
我們就暫且告一段落
頓悟入道要門論
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