頓悟入道要門論 27

弘道紀行

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頓悟入道要門論 27

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年04月27日 00:00

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00:02:15 現在來看這個注解第二個的無情說法
00:02:22 佛光大辭典這樣說
00:02:25 無情說法
00:02:28 謂山川草木等無情
00:02:33 亦住於各自之本分
00:02:38 而有說法之義
00:02:40 說法不僅限於有情識之有情
00:02:46 如無情識之無情亦能說法
00:02:52 以心耳即得聽聞無情說法
00:03:00 佛光大辭典說
00:03:02 無情說法就是說什麼
00:03:06 像那個山
00:03:08 或是這個水溝
00:03:10 或是草樹這些無情
00:03:15 這無情不是無情無義的無情
00:03:18 這個無情是指無情識
00:03:22 怎麼樣叫做情識
00:03:23 就是我們人的第六識
00:03:25 這個意識
00:03:27 因為山水溝草樹
00:03:31 根本沒有那個第六識的意識
00:03:35 但是它住在各人各項的自然的本分
00:03:43 山有山的本分
00:03:46 這個水溝有水溝的本分
00:03:48 草有草的本分
00:03:50 樹有樹的本分
00:03:54 雖然它是沒情識
00:03:57 但是好像有在說法那個意思
00:04:03 所以在說法
00:04:06 不是只有限在這個有情識的有情
00:04:11 有情識就是有這個意識
00:04:16 有情
00:04:19 這個有情是應該叫做眾生
00:04:26 因為我們中國
00:04:30 當時佛教來我們中國之後
00:04:35 都用那個梵文
00:04:37 就是那個印度的言語
00:04:41 要來翻譯中國文
00:04:44 都是要靠這些高僧大德
00:04:49 但是我們中國在翻譯這個經典很出名
00:04:54 就是三藏玄奘法師
00:04:59 跟有一個叫做鳩摩羅什法師
00:05:02 這可以說我們中國翻譯經的一種…
00:05:06 一代的佛家的學者
00:05:10 不過他兩個人在翻譯的經文不一樣
00:05:16 像我們現在說觀音菩薩
00:05:20 觀音是佛的名字
00:05:24 菩薩是簡略說的
00:05:26 應該要說菩提薩埵
00:05:30 菩提翻譯中國話就是叫做覺
00:05:36 但是也可以翻譯叫做道
00:05:40 因為鳩摩羅什法師跟三藏玄奘法師在翻譯
00:05:47 不一樣
00:05:49 道你沒有覺悟要怎麼成道
00:05:52 覺也是道
00:05:53 所以翻譯道翻譯覺都一樣
00:05:58 薩埵若翻譯的話
00:06:00 若以這個玄奘法師的翻譯
00:06:05 就是叫做有情
00:06:07 但是鳩摩羅什法師的翻譯叫做眾生
00:06:11 都是同一個梵文他翻譯不一樣
00:06:16 所以有情就是眾生
00:06:20 所以呢他說我們說法不是只限在這眾生
00:06:28 這個有情識的
00:06:31 像這個無情識的無情
00:06:35 它有辦法說法
00:06:39 它在說法無情就無言語啊
00:06:44 要怎麼說法
00:06:46 就是要用我們的心的耳朵去聽
00:06:51 它在說法用我們心的耳朵去聽
00:06:56 你用心的耳朵去聽就有辦法聽出來
00:06:59 聽到這個無情的說法
00:07:04 好比像一個祖師
00:07:08 看到那個樹在掉那個樹葉
00:07:14 他就悟悟什麼
00:07:16 悟有生必有死
00:07:19 就悟出這個輪迴的法
00:07:23 樹若發芽綠茸茸
00:07:26 到一段期間之後
00:07:28 樹葉變黃就要掉下去
00:07:32 就是生老病死
00:07:35 所以這就是叫做無情說法
00:07:38 因為我們用眼睛去看
00:07:40 用我們心的耳朵去聽
00:07:44 所以修真錄才說
00:07:47 無情說法者
00:07:50 指無情識之天空大地
00:07:54 及山川大海
00:07:56 草木頑石等自然現象
00:08:01 修真行者
00:08:03 眼觀聞自然現象而覺道悟理
00:08:11 故喻其大自然現象為無情說法
00:08:18 如釋迦牟尼觀星宿而悟真空之理
00:08:24 如觀世音菩薩聞海浪之聲
00:08:29 而悟入流無住之法
00:08:33 如釋迦牟尼拈花示眾
00:08:39 而迦葉尊者破顏微笑
00:08:43 悟什麼耶
00:08:46 悟有為法無常
00:08:49 此皆無情說法也
00:08:53 現在修真錄這樣說
00:08:57 說無情說法
00:09:00 就是指沒有這個第六識的意識
00:09:05 這個天
00:09:07 這個天空就是天上
00:09:10 跟我們腳踩這個大地
00:09:14 或是這個山水溝大海
00:09:19 草樹木石頭這些自然現象的東西
00:09:27 所以我們今天在修這個真理的修行人
00:09:33 眼睛看耳朵聽
00:09:39 自然這個現象來覺這個道
00:09:44 來悟這個理
00:09:47 所以才把它比喻這個大自然的現象
00:09:51 叫做無情說法
00:09:54 若這樣說恐怕你不了解
00:09:57 再來用一個譬喻
00:10:00 比如釋迦牟尼佛
00:10:04 祂來看到這個星宿來悟真空的理
00:10:10 所以我們書上才說
00:10:12 釋迦佛祖坐在菩提樹下觀明星而悟道
00:10:19 釋迦佛祖坐在大樹下
00:10:22 晚上靜靜看那個天上
00:10:26 就悟出真空的道理
00:10:30 空
00:10:31 現在的人說空都說什麼
00:10:33 空空沒半樣
00:10:36 這不是真空
00:10:39 這個叫做頑空
00:10:42 真空是有東西
00:10:50 有那個空間的空
00:10:53 我說得更明白給你聽
00:10:56 這間講堂是空
00:11:01 這間講堂假使若是實心的
00:11:04 沒有空間
00:11:07 桌子要擺在哪裡
00:11:08 椅子要擺在哪裡
00:11:10 你人要怎麼進來
00:11:13 所以有這個空間
00:11:16 才有辦法放這個桌子椅子
00:11:18 而你有辦法坐在這裡
00:11:23 比如你面前那個茶杯
00:11:27 是空
00:11:29 假使那個茶杯若實心的
00:11:32 你茶要倒到哪裡
00:11:34 你的水要倒在哪裡
00:11:37 就是那個空東西才放得下去
00:11:43 所以釋迦佛祖悟這個真空
00:11:47 就是說我們人修行要達到這個空境
00:11:51 達到空境之後才有辦法容納一切
00:11:57 假使你心裡若沒有空境的話
00:12:01 你好壞不會接納
00:12:03 是非你不會接納
00:12:07 你心境若空空的話
00:12:12 你誇獎我我也這樣啊
00:12:15 你罵我我也這樣啊
00:12:17 我有辦法去容納啊
00:12:20 你有辦法去容納
00:12:22 才有辦法去修行
00:12:25 所以才不會去動這個七情
00:12:28 所以釋迦佛祖祂就是觀明星而悟道
00:12:34 祂就悟這個真空的道理
00:12:36 這個天空是空空
00:12:39 不過有太陽有月有星斗
00:12:44 有我們這個萬物眾生
00:12:47 假使這個宇宙若沒有
00:12:50 這個天空若沒有這個真空的話
00:12:54 這些東西要放在哪裡
00:12:57 這就是叫做空的道理
00:13:00 真空
00:13:02 好比像觀世音菩薩
00:13:05 祂來聽到什麼
00:13:07 聽到海浪的聲音
00:13:09 祂就悟出入流無住的道理
00:13:15 這個觀世音菩薩坐在海邊一個石洞
00:13:22 靜靜在那裡坐
00:13:25 海水海浪打進來
00:13:30 誑誑…
00:13:34 觀世音菩薩就悟了
00:13:37 悟什麼悟這個無住的道理
00:13:40 叫做入流怎麼入
00:13:42 那個聲音進來誑…那個聲音進來
00:13:48 這個海水退出去聲音沒了
00:13:52 所以假使無論你罵我
00:13:55 無論你糟蹋我
00:13:57 無論你侮辱我
00:13:58 那個聲音進來了
00:14:00 好比像海浪的聲音進來了
00:14:02 不過你的嘴巴若合起來
00:14:03 好像海水退回去
00:14:05 我不會把它放在心裡
00:14:08 這叫做無住嘛
00:14:10 進來我馬上放掉
00:14:14 不是說這個聲音進來
00:14:16 你把它放在心裡翻滾
00:14:19 不是這樣子
00:14:19 這樣就變水災了
00:14:22 變成起海浪一樣
00:14:25 就糟糕了
00:14:26 就災害進來了
00:14:28 所以觀世音菩薩在今天
00:14:31 祂來聽到海浪的聲音
00:14:34 就來悟出入流無住這個道理
00:14:38 好比像什麼
00:14:40 像釋迦佛祖來拈花示眾
00:14:45 這個迦葉尊者
00:14:47 現在這不能讀作葉
00:14:49 讀作「葉」
00:14:51 迦葉尊者祂來破顏微笑
00:14:54 到底悟什麼
00:14:58 因為當時釋迦佛祖在講道
00:15:03 而有人獻花給釋迦佛祖
00:15:07 釋迦佛祖說我道理講到口乾舌燥
00:15:13 我在說你在聽
00:15:15 到底有幾個有辦法悟出真理
00:15:19 祂就這樣手摘一朵花
00:15:22 拿給眾人看
00:15:24 糟了
00:15:25 眾人傻眼想說
00:15:27 師父摘那朵花給人看
00:15:30 是稱讚那朵花漂亮嗎
00:15:32 大家都愣住了
00:15:34 唯獨迦葉尊者微微地笑
00:15:37 釋迦佛祖就知道了
00:15:39 祂已經知道我的道理了
00:15:43 所以釋迦佛祖才將祂的衣缽
00:15:47 傳給這個迦葉尊者
00:15:50 到底祂悟什麼
00:15:52 到底祂悟什麼東西
00:15:57 祂就悟出有為無常
00:16:02 怎麼有為無常
00:16:03 有形有色無常
00:16:06 那個花是有為的東西
00:16:10 不過這個花若開之後
00:16:14 若快一點的話
00:16:18 若要像那個曇花
00:16:20 幾個鐘頭就謝掉了
00:16:23 若說像菊花蘭花撐比較久
00:16:26 也是幾個月就都謝掉了
00:16:30 好比像我們人若短命的話
00:16:33 有的出世幾個鐘頭就死了
00:16:36 比較長命的活七十歲
00:16:38 活八十歲讓你活一百歲
00:16:40 也是要死啊對不對
00:16:43 有生就有死
00:16:46 這叫做輪迴法
00:16:48 輪迴法是有為之法
00:16:52 祂就知道哦
00:16:53 原來師父就是說這個有為之法沒用啦
00:16:59 你就要學無為之法
00:17:01 祂就悟出這個真理出來
00:17:04 所以釋迦佛祖才知道說
00:17:07 唯獨你知道我的心意
00:17:09 所以祂才用這個真傳
00:17:12 來傳給這個迦葉尊者
00:17:16 所以今天釋迦佛祖拈花示眾
00:17:20 迦葉尊者破顏微笑到底悟什麼
00:17:24 祂就是悟出有為是無常
00:17:28 無常就是沒有永久的
00:17:30 常就是永久的
00:17:33 無為法才是永久的
00:17:35 這個都什麼
00:17:37 這都是無情說法
00:17:41 因為觀明星而悟道
00:17:44 這個明星天空這個都是無情
00:17:51 海浪的聲音這個也是無情
00:17:54 沒有情識的東西
00:17:56 這朵花也是無情
00:17:59 雖然沒有講道理給你聽
00:18:02 你看到那個現象
00:18:04 聽到那個聲音
00:18:05 你就悟出真理了
00:18:09 好比像有一次
00:18:14 這個馬祖道一禪師
00:18:16 弟子問他說
00:18:18 師父啊什麼叫作佛
00:18:20 說是心是佛
00:18:24 後來另外一個弟子問他師父說
00:18:28 師父啊什麼叫作佛
00:18:31 他說非心非佛
00:18:34 糟了
00:18:35 兩個道理相反啊
00:18:38 是心是佛就是說你的心就是佛
00:18:43 他說非心非佛說你的心沒有佛
00:18:47 現在糟了
00:18:49 什麼叫做一個說你的心就是佛
00:18:53 一個無心你的心沒有佛
00:18:57 這就是一個很大的意義
00:19:00 所以有的一些弟子會搞得亂糟糟
00:19:07 怎樣叫做是心是佛
00:19:09 這叫做因人說法
00:19:12 一個人修行吃飽就在那裡跪在那裡拜
00:19:17 都不要學真理
00:19:19 他在問說什麼叫作佛
00:19:22 他說你的心就是佛了
00:19:24 你還一直跪一直拜要做什麼
00:19:29 另外一個所說的
00:19:32 他那個人驕傲
00:19:34 師父說那個木頭偶像
00:19:37 你一直拜要做什麼
00:19:38 就驕傲
00:19:40 從大雄寶殿前過
00:19:42 連恭敬行一個禮都沒有
00:19:45 釋迦佛祖說你的心沒有佛
00:19:47 你要作佛
00:19:49 連一個佛祖像在那裡你都沒有對祂恭敬了
00:19:53 你的心哪有什麼佛
00:19:55 那道理就是那
00:19:57 這道理是千變萬化的東西
00:20:01 所以我們要靜靜去悟
00:20:03 不能執空也不能執相
00:20:08 惠能六祖才說
00:20:14 這個有相無相
00:20:22 兩樣啊你要去平均
00:20:27 你有相等於就是無相
00:20:29 無相等於就是有相
00:20:32 才會說於相離相於空離空
00:20:36 這個道理在那裡
00:20:38 所以道理你有時會打結
00:20:42 釋迦佛祖最初的時候
00:20:45 都全說顯學顯化靈感
00:20:49 全都說那個有為的道理
00:20:52 到後來要說金剛經說法華經
00:20:56 說那個無形無相的道理
00:20:59 他的弟子就打結了
00:21:03 說師父啊我道理都聽不懂
00:21:06 怎麼道理你聽不懂
00:21:08 你開始說靈感顯化
00:21:10 現在說靈感顯化沒有用
00:21:13 就要學那個真空的道理
00:21:17 到底是有相才對還無相才對
00:21:21 是有為才對還無為才對
00:21:24 釋迦佛祖不得已啊
00:21:27 祂才說這個般若心經
00:21:30 說空即是色色即是空
00:21:34 空不異色色不異空
00:21:37 這個道理在那裡
00:21:41 什麼叫做色
00:21:42 我們人這個身體就是色
00:21:45 有形象的
00:21:48 我們人這個靈魂
00:21:52 這是無為
00:21:54 這是我們的本性
00:21:57 不過靈魂沒看見
00:21:59 靈魂你有看見嗎沒看見
00:22:02 不過這個身體若沒有靈魂主宰
00:22:06 你不能動彈啊對不對
00:22:09 那這樣法就沒有作用
00:22:13 你只有說這個靈魂
00:22:15 若沒有這個身體
00:22:17 沒辦法表露了那個形象出來
00:22:21 你有靈魂沒有這個身體也沒用
00:22:24 簡單就是這樣
00:22:26 神桌上供的那是木頭偶像
00:22:32 那是有相
00:22:36 不過你只有木頭偶像拜有用嗎沒有用
00:22:42 但是那個木頭偶像裡面有一個神
00:22:46 這個靈性在那個木頭偶像裡面
00:22:51 所以這個神若沒來附這個木頭
00:22:56 那尊木頭偶像等於沒有用
00:23:01 但是你只有這個神
00:23:03 神是神鬼是鬼你又沒看見啊
00:23:07 一定就要有這個木頭偶像供在神桌上表露出來
00:23:14 有的是託夢給你有的是禪定來指示你
00:23:19 有的是靠乩童來表露的
00:23:22 就是有那個木頭偶像的像
00:23:26 跟這個無形無體的靈
00:23:30 兩樣合起來才會變成道理
00:23:35 這盞電燈泡是有相
00:23:40 不過這盞電燈泡你若不要插電
00:23:45 若會亮我跟你打賭啦
00:23:47 絕對不會亮
00:23:51 不信的話你只是有這個電流啦
00:23:54 你若不要裝電燈泡裡面會亮嗎
00:23:58 光是有那個電沒有電燈泡也不會亮
00:24:03 就要這個有形的電燈泡
00:24:06 跟這個無形的電流來通
00:24:10 這個電燈才會亮起來
00:24:12 這就是空即是色色即是空
00:24:16 空不異色
00:24:18 異就離開這個空不能離開這個色
00:24:24 色也不能離開空
00:24:26 空色本來是合一的
00:24:29 所以學道呢就要三車並行
00:24:33 不能說我修先天道
00:24:36 我就萬樣皆空
00:24:38 你就著空了頭腦壞掉了
00:24:42 吃飽只有一直跪一直拜
00:24:44 真理若不學的話
00:24:46 你迷迷惘惘
00:24:48 就一定先天後天要學
00:24:53 先後天要合一
00:24:57 什麼叫做有為
00:24:58 我在這講道理這個就有為啊
00:25:01 不過我講出來這個道理
00:25:04 你若沒有去悟就不行的
00:25:07 講的道理就是無為啊
00:25:11 假使若說我站在這裡
00:25:13 靜靜的嘴巴若不要張開你聽得懂嗎聽不懂
00:25:17 假使若沒有這個人你沒有這個嘴巴可以說
00:25:22 就一定色跟空要合一的
00:25:27 這段在表露出言語道斷
00:25:33 這個道理就是在那裡
00:25:35 因為對無情的說法
00:25:37 有很有趣的案子這個叫做案
00:25:42 若以我們禪宗在說叫做公案禪語
00:25:48 因為我們今晚沒辦法去比喻
00:25:51 等到下回來
00:25:53 再說到底在談這個無情說法的道理
00:25:59 是怎樣叫做無情說法
00:26:01 說兩個故事給你聽
00:26:03 你就會了解說
00:26:05 原來無情說法就是這樣子
00:26:09 處處都是道理
00:26:11 你在走路看到車在走
00:26:15 你在吃飯那個也全部都道理
00:26:20 神明桌上什麼插香香爐啦
00:26:24 什麼四果啦什麼光明燈啦
00:26:28 這個也都道理
00:26:31 所以我也一片DVD的碟片
00:26:35 裡面就說神明桌上的道理
00:26:39 這個都指色談空
00:26:42 你沒有那個東西你沒辦法去表露
00:26:46 好比我家裡也有弄一個供奉神明的地方
00:26:50 有的說老師啊
00:26:51 你就修先天的了你吃飽還在那拜神明
00:26:56 那你道理就不懂
00:26:58 沒有這些神明沒有這些佛祖
00:27:02 沒有神桌上的那些東西
00:27:03 道理你要怎樣去說
00:27:05 很簡單就是這樣
00:27:09 時間已經超過了
00:27:11 我們只有說到這裡為止
00:27:14 我們下期再來引一個無情說法的故事給你聽
00:27:18 你就說喔原來如此
00:27:21 你就悟出我們現在這個頓悟入道要門論
00:27:27 在說這句言語道斷這個真理
00:27:32 在座同修大家晚安
00:27:37 我們上期這個課引證到這個無情說法
00:27:42 對這個無情說法
00:27:45 今晚就要來引證這個公案禪語裡面一句話
00:27:50 現在來寫上黑板
00:27:53 洞山問無情說法
00:27:59 什麼人得聞
00:28:03 雲巖曰無情說法無情得聞
00:28:10 洞山曰和尚聞否
00:28:15 雲巖曰我若聞
00:28:19 汝即不得聞吾說法也
00:28:24 洞山曰若恁麼
00:28:28 即洞山不聞和尚說法也
00:28:33 雲巖曰我說汝尚不聞
00:28:38 何況無情說法也
00:28:42 洞山乃述偈呈雲巖曰
00:28:47 也大奇也大奇
00:28:49 無情說法不思議
00:28:53 若將耳聽終難會
00:28:58 眼處聞聲方可知
00:29:02 這裡面一個注解首先做說明
00:29:07 呂純陽祖師這樣說
00:29:09 無情有二義
00:29:13 一指外物自然現象
00:29:17 二指對境無心之佛識
00:29:22 則吾人之第九識
00:29:25 第九識如如不動
00:29:28 超脫凡夫之情欲
00:29:31 故稱無情也
00:29:34 呂純陽祖師這樣解釋
00:29:37 說無情有兩種的說法
00:29:43 一個就是指外物自然的現象
00:29:47 好比像天啦地樹木草石頭
00:29:52 像這個桌子椅子這個都叫做無情
00:29:55 無情就是沒有這個情識
00:29:59 沒有這個第六識
00:30:02 這個叫做無情
00:30:04 但是現在第二
00:30:06 第二就是指對境無心
00:30:10 我們對於這個六境
00:30:13 六境有的說六塵
00:30:16 色聲香味觸法
00:30:18 對於這個六境
00:30:23 這個心不會動這個佛識
00:30:27 佛識就是我們人的第九識
00:30:30 因為這個第九識如如不動
00:30:34 可以超越凡夫這個情欲
00:30:39 所以才稱呼叫做無情
00:30:43 這個無情是描寫無情識
00:30:48 現在這個無情是描寫無情欲
00:30:52 所以一樣都無情
00:30:55 文詞寫一樣字寫一樣
00:30:58 但是意義就不一樣了
00:31:01 所以現在公案禪語這樣說
00:31:06 洞山是一個和尚
00:31:10 這個洞山和尚來問這個雲巖禪師
00:31:16 他說我們佛家在說無情說法
00:31:22 這個無情說法什麼樣的人才有辦法聽
00:31:26 要聽這個無情說法
00:31:29 什麼人才有辦法聽
00:31:31 比如天在說話地在說話
00:31:33 石頭在說話樹草在說話
00:31:37 什麼人才有辦法去聽
00:31:40 雲巖跟他說
00:31:42 說若是無情說法
00:31:45 無情才有辦法聽
00:31:48 現在洞山就有疑問了
00:31:51 他說這個樹木草石頭在講道理
00:31:57 就要樹木草石頭才有辦法聽
00:32:01 他這個無情跟這個無情卻搞混在一起
00:32:06 他不知道這個雲巖說的無情
00:32:09 這個無情是說第六識
00:32:12 這個無情是在說我們人的第九識
00:32:16 如如不動離情欲
00:32:19 這是在說情識
00:32:22 這是說情欲不一樣
00:32:24 所以他現在就搞混
00:32:25 聽錯誤了
00:32:28 所以雲巖回他
00:32:32 說我若有辦法聽無情說法
00:32:37 這樣你就沒辦法聽我說道理了
00:32:41 你把我當作木頭當作我是石頭嗎
00:32:46 那這樣的話你沒辦法聽我說道理了
00:32:50 糟了洞山頭腦打死結
00:32:55 他就說那麼這樣說起來
00:32:57 我現在說洞山我
00:33:00 我就沒辦法聽師父你講道理了對不對
00:33:06 當時雲巖想說慘了
00:33:09 我越說你頭腦越打死結
00:33:12 所以雲巖才跟他說
00:33:15 我今天說這個話給你聽
00:33:19 你還聽不懂
00:33:22 何況若真的無情說法你有辦法聽嗎
00:33:27 洞山聽到這句話才醒了
00:33:30 啊這樣就是這個無情跟這個無情不一樣啊
00:33:35 當時就開悟了
00:33:37 開悟了之後
00:33:39 他才作一個偈語來送給這個雲巖
00:33:44 他說很稀奇非常的大稀奇
00:33:50 這個無情說法是不可思議的
00:33:55 你若用耳朵來聽永遠聽不懂啦
00:33:59 不然石頭在說話你有辦法聽嗎
00:34:04 像樹木在說話你有辦法聽嗎
00:34:07 你沒辦法聽
00:34:10 所以你若用耳朵去聽
00:34:12 永遠你都聽不懂啦
00:34:15 不然要怎麼聽
00:34:17 用這個眼睛的耳朵去聽
00:34:20 眼睛觀察啊
00:34:22 用這個眼睛的耳朵去聽
00:34:24 才知道這個無情怎麼樣說法
00:34:29 所以這個無情說法是真正奇妙的道理
00:34:34 像說你若曾去大溪谷看那個石頭
00:34:42 若小顆石頭都流到下面去
00:34:47 若愈大顆的石頭都流在水源頭
00:34:54 你會想很不可思議
00:34:56 奇怪小顆石頭流到下面
00:34:59 大顆石頭流到水源頭
00:35:05 這樣你就要覺悟什麼
00:35:08 原來修行
00:35:11 像那個小顆石頭
00:35:12 細小的話好比像流星
00:35:15 都在六道輪迴一直去
00:35:19 若根基深的人
00:35:22 你溪水越大瀑布的水若越急
00:35:27 那石頭越往源頭去
00:35:30 有的說是為什麼會這樣
00:35:33 因為水推不動它對不對
00:35:36 我們人的心若堅定
00:35:38 好像那個大顆石頭水推不動它
00:35:40 所以大顆石頭水若來
00:35:43 石頭推不動就沖往石頭的下面下去
00:35:48 石頭下面的那些沙子土一直挖
00:35:53 挖到這個石頭的水裡一個洞了
00:35:57 那個石頭就滾進那個洞底了
00:36:00 滾進那個洞底
00:36:02 現在水再來又一直沖一直沖
00:36:04 壓到後面現在又一個洞
00:36:05 石頭又滾到那個洞裡
00:36:07 就一直往水源去了
00:36:09 所以我們修行人就是這樣一樣
00:36:12 若根基淺的人
00:36:14 大水來就流掉
00:36:17 禁不起考驗的
00:36:18 心若堅定的人的話
00:36:21 不論水再大推不動它
00:36:26 所以我們世俗就屬水
00:36:30 所以你世俗的事怎樣推都推不動我
00:36:35 結果我一直往上面去
00:36:38 這也是一種無情說法
00:36:41 所以這道理有很多奇妙
00:36:44 像這最近有一個人問我說
00:36:47 老師啊天是藍色的
00:36:56 常常說青天青天
00:37:00 天就明明是藍色的說青天
00:37:04 這山上哦
00:37:07 那個樹都綠色的
00:37:10 應該是綠山大家說青山
00:37:15 像綠草也說青草
00:37:17 都說青
00:37:19 那就綠色的說青
00:37:22 這個青到底什麼色
00:37:26 這個是很大的問題
00:37:28 你若用人這個頭腦去想
00:37:32 想不出來
00:37:33 你就要眼睛去觀察
00:37:36 就知道什麼叫做青天
00:37:38 什麼叫做青山
00:37:41 青到底什麼顏色
00:37:44 現在才有的說
00:37:45 現在選舉用那泛藍的
00:37:48 用那泛綠的
00:37:51 綠跟藍都同一個母體
00:37:56 這等到下期若有時間
00:37:59 我再來說這個問題給你聽
00:38:01 這都不用爭論
00:38:05 所以很多人
00:38:08 若雙胞胎生出來長大後
00:38:11 哥哥跟弟弟就打到昏天暗地
00:38:15 他就不會體會那個母體
00:38:18 所以呢
00:38:19 你一定就要用眼睛去觀察
00:38:23 才知道這個道理
00:38:24 你用耳朵聽不知道道理
00:38:27 要用眼睛去觀察才知道這個道理
00:38:30 好比上次我在說給你聽
00:38:32 觀世音菩薩聽到海浪悟了入流的道理
00:38:38 那個意思一樣
00:38:39 好比釋迦拈花示眾
00:38:43 迦葉尊者破顏微笑就得到祂的衣缽
00:38:47 那都用眼睛觀察的東西
00:38:49 不是耳朵去聽的
00:38:52 所以你就知道這個問題
00:38:55 那麼現在說這個佛識
00:38:59 我們人第六識第七識第八識第九識
00:39:07 就不曾聽說這個佛識
00:39:09 佛識呂純陽祖師注解為第九識
00:39:13 有的人說佛識跟第九識真的一樣嗎
00:39:18 對於這個問題
00:39:20 我現在引一個金剛明經玄義裡面
00:39:24 來做一個引證
00:39:27 菴摩羅識是第九不動識
00:39:34 若分別之
00:39:36 即是佛識
00:39:39 阿梨耶識是第八識
00:39:44 此識猶有隨眠與無明合
00:39:50 別而有之即是菩薩識
00:39:55 現在對於這兩個字隨眠
00:40:01 來做一個解釋一下
00:40:04 佛學大辭典這樣說
00:40:06 隨眠煩惱之異名
00:40:11 煩惱隨逐有情而不離
00:40:17 故曰隨
00:40:19 煩惱之狀體
00:40:22 幽微而難了知
00:40:25 猶如睡眠之狀體
00:40:29 故曰眠
00:40:33 現在佛學大辭典這樣說
00:40:36 現在說隨眠
00:40:39 是煩惱的另外一個解釋
00:40:44 因為我們人這個煩惱
00:40:48 就跟著我們這個眾生不離開
00:40:54 眾生是有的稱為凡夫
00:40:57 這個六道輪迴這個都是眾生
00:41:01 所以才說隨
00:41:04 這個煩惱的狀體
00:41:08 一般不了解這個內容
00:41:13 好比像睡著一樣
00:41:16 所以才叫做眠
00:41:20 所以對於這個隨眠跟你解釋好
00:41:24 再來說這個金剛明經玄義
00:41:29 菴摩羅識這是梵語
00:41:34 也可以說印度話
00:41:37 菴摩羅識若以我們把它翻譯解釋
00:41:42 叫做第九識
00:41:44 第九識的不動識
00:41:47 不動識就是我們的心都沒有動
00:41:53 但是若要分別說一個清楚
00:41:56 等於就是說佛識
00:42:01 阿梨耶識是第八識
00:42:06 這個第八識還有這個煩惱
00:42:10 跟這個無明的存在
00:42:15 若分別說一個清楚
00:42:17 這個第八識等於就是菩薩識
00:42:23 這樣說你們若聽不是很清楚
00:42:27 雖然說以前曾經解釋過
00:42:30 但是再跟你重新再解釋一下
00:42:36 每一個人
00:42:38 一定都有六識
00:42:42 這個六識是什麼
00:42:44 就是眼睛耳朵鼻子嘴巴身體跟我們的意識
00:42:54 這個叫做六識
00:42:58 這個眼睛是看東西
00:43:01 有這個眼識
00:43:04 我們人眼識若是有毛病
00:43:08 眼睛就瞎了
00:43:10 就看不見
00:43:11 你若看不見就沒有眼識了
00:43:15 耳朵是在聽聲音
00:43:18 但是這個耳朵不能有毛病
00:43:21 若有毛病
00:43:23 這個耳識若讓它消失
00:43:27 若輕的說會重聽
00:43:31 重的耳朵就這樣都聽不到
00:43:34 這就沒有耳識了
00:43:38 鼻子是在聞這個香味
00:43:41 是這個鼻識
00:43:44 不過這個鼻識若有毛病的話
00:43:47 香臭都聞不到了
00:43:50 很多人香跟臭都分不清楚
00:43:55 這個舌識
00:43:56 這舌頭的識
00:44:01 是要嚐這個鹹淡
00:44:05 辣鹹澀甜都是這個舌頭
00:44:10 有這個舌識
00:44:13 我們吃東西這個嘴巴
00:44:18 是沒有那個口識的存在
00:44:25 會感覺是舌頭才有感覺
00:44:27 嘴巴沒有感覺
00:44:30 不信你若吃東西
00:44:31 囫圇吞
00:44:32 這樣喝下去不要經過這個舌頭
00:44:37 味道都沒有
00:44:39 所以我們要試味道不用嘴
00:44:43 你就用舌頭這樣子稍微沾一下
00:44:46 味道就跑出來
00:44:48 馬上知道
00:44:49 這個舌頭才有那個識的存在
00:44:55 嘴巴是沒有
00:44:58 所以有這個舌識
00:45:01 我們才會知道味道
00:45:04 才會說話
00:45:05 這個舌識若沒有就不會說話
00:45:10 你看像那個鸚鵡鶺鴒九官鳥
00:45:16 不會說話因為什麼
00:45:18 這個舌頭厚
00:45:20 你們若要讓這個鳥
00:45:23 九官鳥鸚鴿要說話
00:45:25 舌頭就要修尖才會說話
00:45:32 所以我們人舌頭若厚的人
00:45:34 說話就大舌頭
00:45:37 所以舌頭若越尖的話越會說
00:45:44 舌頭若越厚話越不會說
00:45:48 這個舌有這個舌識的存在
00:45:52 所以舌識若有毛病就啞巴了
00:45:58 不信的話若舌頭割掉就不會說話了
00:46:01 就變啞巴了
00:46:06 我們人這個身體有這個身識
00:46:11 這個身識摸了知道這個熱知道冷
00:46:16 但是我們的身體這個識若被消失之後
00:46:22 熱不知道熱
00:46:23 冷不知道冷
00:46:25 好比像那個植物人一樣
00:46:31 沒有那個觸覺的感覺
00:46:36 在這個五識之間
00:46:39 眼睛耳朵鼻舌頭身體
00:46:44 就這個第六識在指揮
00:46:46 第六識就是我們人的意識
00:46:50 每一個人都有意識
00:46:54 一個人若沒有意識的話
00:46:57 就變植物人了
00:47:00 你不論這個人是瘋子
00:47:02 無論是傻子
00:47:04 無論是白痴他也有意識
00:47:07 不信的話再白痴的話
00:47:09 肚子餓他也知道要吃
00:47:13 熱去摸到熱的
00:47:14 他也知道很熱手要趕緊抽回
00:47:18 他也知道啊
00:47:19 粗細他也知道啊
00:47:21 瘋子的人他也知道
00:47:22 你打他他也會痛啊
00:47:24 有這個身識的存在
00:47:26 有那個觸覺
00:47:29 這就是我們人的第六識
00:47:31 每一個人都有這個第六識
00:47:34 每一個識若有毛病
00:47:39 就會瞎掉啦啞巴啦聾子啦
00:47:44 嚴重的就像植物人一樣
00:47:49 所以每一個人一定都有六識
00:47:55 一般講道理都說到六識
00:48:00 一般的道理
00:48:02 都講到六識
00:48:05 你若大乘法
00:48:08 要說一些了脫生死的道理
00:48:10 就說到第八識
00:48:15 而第七識呢
00:48:17 第七識是一個溝通
00:48:21 第七識一個名字叫做媒識
00:48:24 第七識好像媒人
00:48:27 一個人要墮入第六識
00:48:30 或是進入第八識
00:48:32 就是這個第七識在主宰
00:48:37 這個第六識也是意識
00:48:40 第七識也意識
00:48:45 第六識是惡的意識
00:48:50 第七識是善的意識
00:48:53 一個人一直在要做善事
00:48:55 心裡都不會去想壞事
00:48:58 這就是已經第七識的意識在活動
00:49:03 所以每一個人若沒有進入第七識的話
00:49:07 這個第六識就…
00:49:08 每一個人就是有這個惡念的存在
00:49:14 修養再好他也是有一個惡執在
00:49:18 你罵他他也會生氣啊
00:49:21 你若有什麼也會嫉妒
00:49:26 這就是第六識的活動
00:49:30 所以我們人若進入第八識之後
00:49:35 第八識就純善無惡
00:49:40 所以第八識叫做心識
00:49:43 我們說要明心
00:49:45 明心就是這個第八識現出來的
00:49:48 才會明心
00:49:49 第八識是我們人的心識
00:49:54 若是第九識呢
00:49:56 第九識就是我們人的本性
00:49:59 所以才說明心見性
00:50:03 你這個第八識若沒有光明
00:50:06 沒辦法轉第九識
00:50:08 這個本性你看不出來
00:50:13 所以一般道理都沒有說到第九識
00:50:17 除非就特殊
00:50:20 好比說真正要學道
00:50:24 好比說要進入博士班的人
00:50:27 他才有說到這個第九識
00:50:30 不然一般說大乘法也是說到第八識
00:50:34 沒有說第九識
00:50:37 因為第九識是沒有作用的東西
00:50:40 說起來呢
00:50:42 一百個拉出來
00:50:43 除非學道若沒有學道
00:50:46 一百個拉出來
00:50:47 其中九十九個不要相信
00:50:51 怎麼說
00:50:52 現在說佛祖要度人
00:50:56 若真正的道理
00:50:58 佛祖沒辦法度人
00:51:00 佛祖絕對不可能度人
00:51:04 你六祖壇經裡面一句話
00:51:09 你們不知道會悟不會悟
00:51:14 六祖一句話
00:51:18 不思善不思惡
00:51:21 即明上座本來面目
00:51:25 真的你進入第九識
00:51:28 看出這本來面目了
00:51:31 已經沒有作用了
00:51:33 你行善哦
00:51:34 行善你家的事情跟我什麼關係
00:51:38 你作惡哦作惡你要下地獄
00:51:40 跟我什麼關係
00:51:42 行善祂也不會幫他促成
00:51:45 作惡祂也不會責備他
00:51:49 等於作佛的人
00:51:51 祂絕對不會去染上凡塵
00:51:54 你若會染上凡塵
00:51:56 你說進入第九識騙人的
00:52:00 第九識是沒有作用的
00:52:04 那這樣作佛就沒有慈悲了
00:52:08 你要進入作佛就要到第九識
00:52:12 那佛祖不會度人
00:52:14 佛祖哪有慈悲
00:52:16 佛祖是很慈悲
00:52:18 不是普通慈悲
00:52:21 是大慈大悲
00:52:24 怎樣叫做大慈大悲
00:52:27 觀世音菩薩本來是佛
00:52:32 不過佛沒有作用啊
00:52:36 祂就為了要度化眾生
00:52:38 慈航倒駕轉入菩薩身
00:52:43 你若說觀音佛祖不會度人
00:52:47 你說觀音菩薩才會度人
00:52:51 因為你從第九識轉入菩薩識
00:52:54 剛剛這裡寫
00:52:57 佛識是第九識
00:52:59 菩薩識是第八識
00:53:02 一定要轉入第八識
00:53:04 第八識就生出煩惱
00:53:08 祂的煩惱不是自私的煩惱
00:53:11 不是為了說我沒有錢煩惱
00:53:13 我沒什麼煩惱
00:53:16 不是是煩惱眾生
00:53:19 這些眾生要怎麼去度
00:53:23 所以觀音菩門品裡才說
00:53:25 度老人化老人
00:53:27 度小孩化小孩
00:53:29 度男人化男人
00:53:31 度女人化女人
00:53:33 現在人會誤會說
00:53:35 就跟這個身體會變老人
00:53:38 會變小孩不是這樣
00:53:40 現在是都說心境
00:53:44 不信你若說給那些阿伯
00:53:46 七八十歲
00:53:47 八九十歲
00:53:49 你說孝子給他聽有用嗎
00:53:51 沒有用
00:53:52 他要孝順誰我問你
00:53:54 要怎麼孝順
00:53:56 或是你就要化成老人跟他說話
00:53:59 老人就要好脾氣
00:54:02 對子孫不要太囉嗦
00:54:04 要跟他說這些對不對
00:54:10 你若要度年青人
00:54:12 你跟他說一些老人的修養有用嗎
00:54:15 沒用啊不合
00:54:18 不合要怎麼辦
00:54:18 你就要化成年輕人
00:54:20 那心境化成年輕人
00:54:22 我們人就要孝順
00:54:23 怎麼樣
00:54:26 你若要度小孩就要化成小孩
00:54:29 要跟他好像說卡通說笑
00:54:32 你很乖以後你會做總統
00:54:37 你度男人就要化成男人的心去度
00:54:43 要度女人就要化成女人的心境去度
00:54:47 對不對
00:54:51 這個就是有那個煩惱
00:54:53 要怎麼去度化眾生
00:54:55 會生出這個煩惱出來
00:54:57 所以祂才說這個第八識
00:55:01 還有這個隨眠跟無明的存在
00:55:07 還有這個煩惱的存在
00:55:09 祂所有煩惱是眾生
00:55:14 所以若以佛家來說
00:55:17 最大的慈悲是誰就是觀世音菩薩
00:55:22 祂說世人度不盡誓不成佛
00:55:25 世間人若度不完
00:55:27 我不作佛
00:55:30 度得完嗎
00:55:31 永遠度不完
00:55:32 永遠就要做菩薩
00:55:36 祂的格是佛
00:55:39 但是祂還是菩薩身
00:55:44 像地藏王菩薩
00:55:47 祂說地獄不空誓不成佛
00:55:49 地獄會空嗎
00:55:50 永遠不會空
00:55:52 祂完全永遠在當地藏王菩薩
00:55:57 這是大慈大悲的心境
00:56:00 若道家就是呂純陽祖師
00:56:06 所以這是超越這個宗教
00:56:10 佛教的人
00:56:12 對這個呂純陽祖師也有尊敬
00:56:15 不信的話
00:56:15 這裡有佛光大辭典去翻裡面就有寫
00:56:21 佛家的人也尊敬呂純陽祖師
00:56:24 而且呂純陽祖師注解金剛經
00:56:27 在佛家公認為最好的注解
00:56:33 觀世音菩薩是佛教的菩薩
00:56:37 但是道教的廟宇
00:56:40 每一間都有供奉觀世音菩薩
00:56:43 這已經超越了這個國際
00:56:46 超越了宗教
00:56:49 祂是佛下去
00:56:53 好比說降下去這個第八識
00:56:55 下去這個菩薩識去度化眾生
00:57:01 所以你一個人你若說達到第九識的話
00:57:05 真的沒有作用
00:57:08 現在這個電扇在轉
00:57:12 這是什麼
00:57:13 這就是第八識發生作用
00:57:18 對人有利益對人沒損害
00:57:23 若第九識電源關掉
00:57:26 靜靜都不會動的第九識
00:57:29 第九識沒有作用
00:57:31 假使那個電扇若轉下去第六識
00:57:34 就糟了
00:57:36 喀喀叩叩喀喀叩叩
00:57:38 怎麼會這麼吵
00:57:39 風一下大一下小
00:57:41 那就轉入第六識跟第七識
00:57:46 所以你看那個鐘擺
00:57:49 擺一下擺一下晃一下
00:57:52 善惡善惡善惡
00:57:56 所以意識有兩個
00:57:59 第七識是善的
00:58:00 第六識是惡的
00:58:04 道家叫做兩儀
00:58:07 陰陽的存在
00:58:11 若是第八識等於就是太極
00:58:17 若第九識等於就是無極
00:58:19 沒有作用
00:58:23 沒有動靜啊
00:58:24 好比六祖說的
00:58:27 不思善不思惡
00:58:29 即明上座本來面目
00:58:31 這個道理在那裡
00:58:34 所以道理大家說聽不懂
00:58:36 實在是老師不會講
00:58:38 起碼我一定要讓你聽懂
00:58:41 聽不懂
00:58:43 枉費我在這裡站一個多鐘頭
00:58:46 白白站的
00:58:50 時間在過是很快的
00:58:54 光復到現在幾年了
00:58:56 民國三十四年光復
00:58:59 六十多年了
00:59:01 那時候光復我才二十幾歲
00:59:05 現在九十歲快要到了
00:59:08 人生在過是一眨眼而已
00:59:11 很快的
00:59:14 你還記得最初我來鹿谷
00:59:16 我太太跟我來的
00:59:18 現在我太太死十幾年了
00:59:22 看有沒有很快
00:59:24 一眨眼而已
00:59:28 總之時間還有
00:59:32 實在要說下句下去
00:59:36 光是解釋就解釋不完
00:59:39 所以要說到這裡
00:59:41 在座同修大家晚安
00:59:46 我們現在來翻二十八頁
00:59:54 後面第二行
01:00:01 不然現在開始
01:00:04 問經云
01:00:08 言語道斷
01:00:11 心行處滅
01:00:14 其義如何
01:00:17 答以言顯義
01:00:21 得義言絕
01:00:23 義即是空
01:00:25 空即是道
01:00:27 道即是絕言
01:00:29 故云言語道斷
01:00:34 有一個人來問祖師
01:00:38 說在經的裡面
01:00:40 說一句言語道斷心行處滅
01:00:47 這個經裡面所說的意義到底是什麼
01:00:53 祖師這樣說
01:00:55 說用著言語來表達真理
01:01:01 而且得到真理之後
01:01:06 要知道說這個真理啊
01:01:09 並不是用這個言語有辦法體悟的
01:01:14 雖然在說但是這個真理
01:01:17 不是用在我們人用這個言語去判斷的
01:01:27 你是要用我們的心去體悟這個真理
01:01:35 所以你就要用這個無住的心來說法
01:01:40 真理本來就是空
01:01:43 空就是道
01:01:46 大道本來是深妙的
01:01:48 是沒辦法用言語說出來的
01:01:53 所以才說言語道斷
01:01:56 對這句話我們今晚
01:01:59 再來引一個公案禪語裡面所說的
01:02:05 僧問師說何法度人
01:02:12 慧海禪師曰
01:02:16 貧道未曾有一法度人
01:02:21 僧曰禪師家渾如此
01:02:27 慧海禪師卻問曰
01:02:32 大德說何法度人
01:02:36 僧言講金剛般若經
01:02:41 慧海問曰講幾座來
01:02:46 僧曰二十餘座
01:02:51 慧海曰此經阿誰說耶
01:02:57 僧抗聲曰禪師家相弄
01:03:03 豈不知是佛說耶
01:03:07 慧海禪師曰
01:03:11 若言如來有所說法
01:03:14 則為謗佛
01:03:18 是人不解我所說義
01:03:23 若言此經不是佛說
01:03:26 則是謗經
01:03:29 請大德說看
01:03:32 無對
01:03:35 在公案禪語一個很有趣的問答
01:03:41 有一個和尚
01:03:44 僧就是和尚
01:03:47 來問慧海禪師
01:03:53 說師父你講什麼法在度人
01:04:00 慧海禪師這樣回答他
01:04:05 慧海禪師是馬祖道一的徒弟
01:04:10 若以照禪宗的道統
01:04:17 惠能六祖的徒弟叫做懷讓
01:04:24 若說起來懷讓可以說是第七祖
01:04:30 懷讓的徒弟就是馬祖
01:04:33 馬祖道一
01:04:35 若馬祖道一等於可以稱呼他為第八祖
01:04:41 這個慧海禪師是馬祖的徒弟
01:04:46 也可以說以禪宗的道統來說
01:04:49 變成第九祖
01:04:52 這個慧海禪師這樣回他
01:04:57 說我貧道就是指我
01:05:01 我連一個法都沒有去度人
01:05:05 我都沒有法去度人
01:05:09 這個和尚就這樣說
01:05:14 說禪師你怎麼糊塗成這樣子
01:05:19 這個渾就渾沌的渾
01:05:22 就是糊塗
01:05:25 你明明就在說金剛經
01:05:30 你說你都沒有說一個法在度人
01:05:34 所以他才說你糊塗成這個樣子
01:05:37 渾如此就是說糊塗成這種的
01:05:42 現在慧海禪師反回來問他
01:05:47 說這樣師兄弟
01:05:49 這個大德就是一種稱呼
01:05:52 若這樣說起來
01:05:53 師兄弟你用什麼法去度人
01:05:58 這個出家人就說
01:06:01 說我是講金剛般若經去度人
01:06:05 金剛般若經簡單說是金剛經
01:06:09 我就是說金剛經去度人
01:06:13 慧海禪師進一步再問他
01:06:17 說你講幾座
01:06:20 怎樣叫做座
01:06:22 一座等於就是說一遍
01:06:24 金剛經這樣說一遍
01:06:28 你到底金剛經你說幾遍了
01:06:33 這個和尚就說
01:06:36 說金剛經我已經講二十幾遍
01:06:41 慧海禪師就說
01:06:45 那麼這樣這本金剛經誰說的啊
01:06:50 這個和尚就很生氣
01:06:54 抗聲就是說脖子很粗很大聲的樣子
01:07:00 他說禪師你是為什麼在戲弄我
01:07:07 在糟踏我
01:07:09 你難道不知道金剛經是釋迦佛祖說的
01:07:15 慧海禪師笑笑地說
01:07:19 說金剛經一句話
01:07:23 說你若講到佛
01:07:26 這個如來等於就是釋迦自稱為我
01:07:30 說假使你若有說我有在說這部經
01:07:36 那這樣你毀謗佛
01:07:39 這個人不了解今天我在說的道理
01:07:45 以上這句話就是引金剛經說的
01:07:49 這個一個注解等一下再解釋
01:07:53 但是你假使這一部經
01:07:57 你若說不是佛祖說的
01:08:00 那麼這樣你就是毀謗經了
01:08:04 請師兄弟你說看看
01:08:09 當時這個出家人就這樣沒話可以回答
01:08:14 現在這個就是一個大問題
01:08:19 他說假使釋迦佛祖說我若在講金剛經
01:08:24 你毀謗我
01:08:27 你不了解我說的道理
01:08:30 但是現在我們外人
01:08:33 你說這部金剛經不是佛祖說的
01:08:37 這樣就是毀謗經
01:08:39 這個就很有趣的道理了
01:08:43 所以你就要知道說
01:08:46 好比說老師啊你在說什麼經
01:08:49 我說沒有我沒有在說
01:08:51 因為你說經就是要無住的心去講啊
01:08:56 你一個人的心若說我在講經度人
01:09:00 這樣你一點點功德都沒有
01:09:03 你也沒有資格講經
01:09:06 不過現在外人說這部經誰說的
01:09:10 他說這部經就某人說的
01:09:13 你若假使不承認這部經是誰說的
01:09:16 這樣你毀謗經了
01:09:18 所以一個內一個外
01:09:21 現在他問說師父你說什麼經
01:09:27 他說我連一個經我也沒有說
01:09:30 這是對內說的
01:09:32 但是現在這個出家人不了解那句話
01:09:35 不了解說我不能說我在講什麼經在度人
01:09:39 不能這樣說的
01:09:41 這就是可以用你的心去體悟的
01:09:47 所以呢
01:09:48 慧海禪師問他這句話之後
01:09:53 這個出家人就這樣沒有話可以回答了
01:09:56 沒辦法再回答就對了
01:09:59 現在我們來引金剛經說的這句話
01:10:04 須菩提
01:10:07 汝勿謂如來作是念
01:10:12 我當有所說法
01:10:16 莫作是念
01:10:18 何以故
01:10:20 若人言如來有所說法
01:10:24 即為謗佛
01:10:26 不能解我所說故
01:10:32 須菩提
01:10:33 說法者
01:10:34 無法可說是名說法
01:10:40 金剛經非法所說分第二十一分裡面這樣說
01:10:47 說須菩提啊
01:10:50 今天你不能說我
01:10:54 現在如來就指釋迦自稱為我
01:10:59 今天你不要說我有一個念頭
01:11:05 說我現在正在講道理
01:11:09 你不要這樣想是什麼原因
01:11:15 假使若有人說我
01:11:19 在講道理在度眾生
01:11:23 這樣你毀謗我
01:11:25 現在這個佛就指我
01:11:27 因為我們應該是要寫吾
01:11:32 但是為了尊重的關係
01:11:34 就寫佛
01:11:37 這個你就是在毀謗佛
01:11:40 你今天不了解我在說道理的原因
01:11:46 祂說須菩提
01:11:49 你在說法的時候
01:11:52 應該是無法可說
01:11:56 這個名才叫做真正的說法
01:12:01 所以假使若有人問說
01:12:03 師父啊今天你這樣在說法度眾
01:12:09 你說是啊
01:12:10 這樣你沒資格說法
01:12:12 你根本也沒有功德
01:12:14 這樣說比較快
01:12:15 沒有啊我哪有在說法
01:12:18 沒在說法你就在說啊
01:12:21 我說是說給我自己聽的
01:12:24 因為我說到那裡修到那裡
01:12:27 我己都不能度了
01:12:30 要怎麼去度他人
01:12:32 世間人都有一個心理說我在度人
01:12:35 你若有一個心理說在度人
01:12:37 你根本一點功德都沒有
01:12:40 這樣說比較快
01:12:42 所以這個金剛經呢
01:12:46 裡面所有的結論
01:12:48 只有一句話
01:12:50 就是無住心
01:12:53 所以金剛經裡面才一句怎麼說
01:12:57 應生清淨心
01:13:02 應無所住而生其心
01:13:05 說你應該生出這個清淨的心
01:13:11 應該你要心無所住
01:13:15 來成就這個清淨的心
01:13:18 現在其就是指清淨的心
01:13:21 說你應該要無所住的心
01:13:25 應該你就要無所住來生這個清淨的心
01:13:30 所以這個無住是很要緊的
01:13:33 像我們釋迦常常說無住的布施
01:13:38 這個布施的話
01:13:40 一個人若有住的心布施
01:13:42 都是福德
01:13:44 要無住的心布施才有功德
01:13:47 所以你要造功德
01:13:49 不是那麼簡單
01:13:50 都是造福德比較多
01:13:53 六祖壇經才說一句說
01:13:57 功德與福德別
01:14:00 功德跟福德有所分別的
01:14:05 所以現在惠能六祖裡面這樣說
01:14:09 說凡夫說法心有所得
01:14:15 故告須菩提如來說法
01:14:18 心無所得
01:14:20 如來語默皆如
01:14:24 所發言辭
01:14:26 如響應聲
01:14:29 任用無心
01:14:31 不同凡夫作能生滅心說
01:14:37 現在惠能六祖這樣說
01:14:40 凡夫凡夫就是沒有見性的傳道者
01:14:45 說若沒見性的傳道師在講道理
01:14:51 他當作說他有這個功德的存在
01:14:54 心有所得
01:14:58 所以釋迦佛祖對須菩提這樣說
01:15:02 說我今天在說法
01:15:06 我的心是無所得的
01:15:09 我沒有想說我在度眾的
01:15:12 我沒有那個心
01:15:15 如來
01:15:18 他說我們佛祖在說話跟不說話
01:15:24 默就是靜靜的
01:15:26 語就在講話
01:15:28 說我無論在說話沒說話
01:15:31 都是如如不動
01:15:33 這個如就是如如不動
01:15:36 今天所發出來的言辭
01:15:40 好比像什麼
01:15:42 好比像這個聲音的應聲
01:15:46 什麼叫做聲音的應聲
01:15:48 比如說我這個桌子這樣
01:15:51 這樣打下去一個聲音
01:15:53 自然那個聲音發出來
01:15:57 不是好比說心有什麼樣的念頭
01:16:00 不然這個桌子
01:16:01 這個聲音它有心發的嗎
01:16:03 它無心發的嗎
01:16:06 就是好比說這個如響應聲
01:16:11 就是好比說打下去聲音跑出來一樣
01:16:16 任用無心
01:16:19 那個應聲是無心發的
01:16:25 跟一般這個不見性的傳道師
01:16:29 不同凡夫
01:16:32 作能生滅心說
01:16:34 他做一個有生滅的心來說道理
01:16:39 就是說講法的時候
01:16:42 他條條有道啦
01:16:43 站在台上都條條有道
01:16:46 若沒說法的時候
01:16:48 什麼道都沒有
01:16:50 嘴巴跟他做的不一樣
01:16:55 說的跟做的完全不一樣
01:16:59 所以呢這個道理啊
01:17:02 你靜靜要去體悟到金剛經這句的話
01:17:07 另外來看呂純陽祖師的解釋
01:17:11 非法無以談空
01:17:15 佛說一切法
01:17:17 是為眾生解黏去縛耳
01:17:22 而真解脫者須自性自度
01:17:27 佛所不能度也
01:17:30 若言我當有所說法即妄念自縛其心
01:17:37 焉能解脫耶
01:17:39 故佛言若人言如來有所說法
01:17:44 即為謗佛
01:17:46 不能解我所說故
01:17:50 言無法可說者
01:17:53 非杜口而不說也
01:17:56 雖說萬語
01:17:59 而心毫無所得之念也
01:18:03 若能如此者即是名說法也
01:18:09 現在呂純陽祖師這樣說
01:18:14 說假使你若沒有所有的道理
01:18:19 你沒辦法去談空
01:18:22 所以我們才叫做指色談空
01:18:26 你沒有這塊黑板你沒辦法說這個黑板
01:18:30 沒有這張桌子你沒辦法說這個桌子
01:18:33 一定要有一個法
01:18:37 你才有辦法談這個空理
01:18:42 釋迦佛祖說了很多的道理
01:18:45 是為了眾生
01:18:49 在要解脫他的身體被俗事黏住
01:18:55 被這個妄念
01:18:58 這個心被這個煩惱綁住了
01:19:02 他的目的是這樣
01:19:05 但是你若真的要解脫
01:19:09 一定就要你自己的本性自己去度
01:19:15 所以六祖壇經才說
01:19:19 要度心裡的眾生這一句話
01:19:24 佛祖是沒辦法幫你度的
01:19:28 好比跟你說你不聽要怎麼度
01:19:31 幫你引導不要照他的話去走
01:19:34 要怎麼度
01:19:38 所以假使若有人說
01:19:40 釋迦佛祖說我有所說法
01:19:44 這樣己經就是妄念來綁了這個心
01:19:48 要怎麼去解脫
01:19:51 所以釋迦佛祖說
01:19:53 若人言如來有所說法
01:19:56 即為謗佛
01:19:57 不能解我所說故
01:20:00 假使若有人說
01:20:02 釋迦佛祖在說法度人
01:20:05 這樣就毀謗佛祖
01:20:08 你沒辦法了解釋迦所說的道理
01:20:14 現在說無法可說這句話
01:20:17 不是說嘴巴靜靜的
01:20:21 杜口就是嘴巴合著不說話
01:20:25 不是說嘴巴合著不說話
01:20:29 雖然他在說幾萬句的話
01:20:33 但是他的心
01:20:35 一點點都沒有那個所得的念頭
01:20:38 用那個無住在說
01:20:40 他一點所得心都沒有
01:20:44 假使你傳道的人若有辦法這樣做
01:20:49 這個名字才是真正的說法
01:20:53 所以我們在座
01:20:55 現在有很多這個主講講師在這裡
01:21:00 這一課是最重要的
01:21:03 有很多人若出去說
01:21:05 我去度很多人
01:21:09 你要怎麼去度
01:21:12 你台上在度人台下被人說話
01:21:15 你欠人度的
01:21:18 像做善事也一樣
01:21:20 要去無住的布施
01:21:24 有人說某人啊你善事做很多
01:21:26 對啊我哪裡也做哪裡也做哪裡也做
01:21:30 你根本就沒有在做善事
01:21:36 沒有啊我哪有做什麼善事
01:21:38 你就去哪裡救人哪裡救人
01:21:41 那是該當做的
01:21:44 所以釋迦佛祖說
01:21:45 天下父母皆我父母
01:21:47 天下子女皆我子女
01:21:51 你救一個老人家
01:21:53 你不能說那個老人家很可憐
01:21:56 啊那個我父親那個我母親
01:21:59 我今天去供養父母這是我的義務
01:22:05 你要去援助一個孤兒
01:22:07 援助一個命苦人
01:22:09 你不能說那個小孩很可憐
01:22:11 在孤兒院
01:22:13 假使那個小孩若是你的孩子
01:22:17 你敢說你是在布施嗎
01:22:20 啊這個是我的孩子
01:22:23 我該當要去幫助他的
01:22:28 所以世間人說度人救人
01:22:31 絕對不能有一個心說我去度人去救人
01:22:37 別人說沒關係
01:22:39 我們自己不能去發揚
01:22:44 自己若發揚你自己的道德的話
01:22:48 根本你就是不道德的
01:22:51 你所做的都是福德根本就沒有功德
01:22:57 所以這課可以說對我們在座
01:23:00 這些主講這些講師最大的啟示
01:23:05 你們要注意這一項
01:23:08 今晚說來到這裡時間剛好到了
01:23:12 下文等到下期再來分解
01:23:16 在座同修大家晚安
01:23:20 我們現在翻二十九頁
01:23:37 最前面一行
01:23:40 不然我們現在開始
01:23:43 心行處滅
01:23:48 謂得義實際
01:23:52 更不起觀
01:23:55 不起觀故
01:23:58 即是無生
01:24:00 以無生故
01:24:02 即一切色性空
01:24:06 色性空故
01:24:08 即萬緣俱絕
01:24:11 萬緣俱絕者
01:24:13 即是心行處滅
01:24:18 我們在要說明本句之前
01:24:21 首先來了解實際跟不起觀這個意思
01:24:28 在佛光大辭典這樣說
01:24:31 實際真實際極之意
01:24:38 即指絕離虛妄之涅槃實證
01:24:44 又指真如理體
01:24:48 現在佛光大辭典說
01:24:50 實際是什麼
01:24:53 就可以說是真正的真實會達到無邊際的這個意思
01:25:04 等於就是指什麼
01:25:06 指就是斷絕離開不實在的妄念
01:25:13 達到不生不滅這個實在的證果
01:25:20 等於就可以指什麼指我們的佛性
01:25:23 真如理體就是我們的佛性
01:25:26 所以實際等於就是我們的佛性
01:25:29 這樣說比較快
01:25:32 在金剛三昧經裡面這樣說
01:25:38 佛言實際之法
01:25:41 法無有際
01:25:43 無際之心則入實際
01:25:48 在金剛三昧經裡面說
01:25:52 釋迦佛祖這樣說
01:25:54 說這個實際的法
01:25:57 這個法本來就是可以說
01:26:04 這個法本來就是沒有這個邊際
01:26:10 等於若解釋白話說道法無邊
01:26:15 這個無際的心
01:26:17 這個無邊圓融的心
01:26:19 就是入在我們人的這個佛性
01:26:25 在大乘義章說
01:26:27 不起是什麼
01:26:28 不起者即無生也
01:26:31 觀者細思也
01:26:34 大乘義章說不起等於就是無生
01:26:38 觀就是細微… 我們人的妄念
01:26:44 不起觀就是說一點點的妄念
01:26:48 就不會生出來
01:26:50 等於可以解釋這樣子
01:26:53 現在本文呢
01:26:55 全文的解釋就是說
01:26:58 心行處滅意思就是說
01:27:05 得到這個真理而且看出我們人的本性
01:27:10 又再進一步
01:27:13 我們的心若不會生細微的妄念
01:27:18 沒有這個細微的妄念的關係
01:27:22 是不是叫做無生心
01:27:26 用著這個無生心的關係
01:27:30 這樣就所說的這個色性
01:27:34 色性就等於有形的性質全都空
01:27:40 為了色性空的關係
01:27:43 我們所有的俗緣全部就都斷絕
01:27:49 現在俗緣全部斷絕是指內
01:27:53 不是指外
01:27:55 我們這個外若絕緣
01:27:59 就沒辦法去度眾了
01:28:01 我們這個道理是說我們的內心
01:28:05 所有的俗緣你們若全部斷絕
01:28:09 就是心行處滅
01:28:13 所以我們當今大家在論這個萬緣俱絕
01:28:18 指什麼都指外
01:28:21 都沒有去說這個內
01:28:23 這個問題
01:28:25 一般若在離世俗都外有辦法離
01:28:30 我們的內沒辦法離
01:28:33 這是顛倒是非的
01:28:36 修行的人我們大多數
01:28:40 若是以下乘的說法就是說外
01:28:44 真正學了脫生死就是都說內
01:28:49 所以才說萬緣俱絕
01:28:52 就是說自己的俗緣要斷絕
01:28:57 但是別人的俗緣是沒辦法去斷絕的
01:29:07 就是等於惠能六祖跟我們說的
01:29:10 於相離相於空離空這個道理
01:29:16 我們看佛學大辭典一個解釋
01:29:21 心行處滅
01:29:25 心念之處滅
01:29:28 而不可思念也
01:29:31 心行者心念之異名
01:29:36 心者遷流於剎那
01:29:39 皆云心行
01:29:44 佛學大辭典說
01:29:46 心行處滅意思就是我們人的心念
01:29:53 要隨時把它滅掉不可以去想它
01:29:58 這個心行是什麼
01:30:00 心行就是我們人的心念另外一個名字
01:30:06 心是什麼
01:30:10 就是我們人這樣在遷流剎那
01:30:13 剎那就是眼睛這樣眨一下
01:30:15 這樣叫做一剎那
01:30:17 可以我們的心這樣一剎那一剎那
01:30:20 這樣一直遷流
01:30:22 所以都叫做心行
01:30:27 所以對於這個心行
01:30:29 佛學大辭典再說
01:30:31 心行心為念念遷流者
01:30:35 故曰心行也
01:30:38 他說心行就是我們的心
01:30:42 一個念頭一個念頭一直轉變
01:30:45 所以才叫做心行
01:30:49 今天老師提早一個多鐘頭來
01:30:56 就是我們阿賜師
01:30:59 說以前那個在第四台那個劉先生
01:31:04 要跟我見面說話一下
01:31:07 要去他們那裡
01:31:08 哪知道到半路車子事故
01:31:11 跟我說不然今天取消
01:31:13 改天再去這樣子
01:31:15 不然早一個多鐘頭來現在要去哪
01:31:19 到南投那裡說有一個猴探井
01:31:23 一個休息的地方
01:31:27 他說不然去那裡走走看一看
01:31:31 什麼叫做猴探井
01:31:32 我現在看到這句話才想到
01:31:36 有一個弄個水泥蓋一個好像閣樓這樣很高
01:31:44 站在上面看四周圍南投縣都看得到
01:31:48 四周圍南投縣都看得到
01:31:51 就說那是哪裡那是哪裡那是哪裡
01:31:55 就不到一秒之間說幾十項啦…
01:31:57 就跟這個… 跟現在這個講的一樣
01:32:00 那個心的念頭一直轉變一直轉變
01:32:03 所以有時我們的心也比喻為猴子就是這樣子
01:32:06 難怪說猴探井
01:32:10 我們人的心宛然像猴那個猴閒不下來
01:32:14 一隻手這樣抓這樣抓那樣抓那樣
01:32:18 從這個樹跳到那邊的樹閒不下來
01:32:23 所以我們人的心的遷流是很快的
01:32:26 所以我們說心行處滅
01:32:29 就是要制止這個心的念頭要制止它不能讓它生出來
01:32:36 對於這句話
01:32:38 我們另外再來看佛光大辭典的解釋
01:32:43 心行處滅
01:32:47 心行之處滅絕
01:32:52 謂不及思慮分別境地
01:32:58 即法性真如之理
01:33:02 不可以語言說明
01:33:07 這裡面兩個注解首先做解釋
01:33:12 佛光大辭典這樣說
01:33:14 心行
01:33:16 心內之作用活動
01:33:20 所謂言語道斷心行處滅
01:33:25 即指既無法用語言表達
01:33:31 亦不能以心思加以計度
01:33:37 這個裡面對這個計度首先做說明
01:33:42 佛光大辭典這樣說
01:33:44 分別又譯作計度
01:33:49 推量思惟之意
01:33:56 即心所對起作用時
01:34:01 取其相而思惟量度之意
01:34:07 佛光大辭典說分別
01:34:10 有時候翻譯作計度
01:34:15 等於就是一個人的心
01:34:19 本來這個事情我們不知道
01:34:21 用我們的心去推量
01:34:25 好比說姑且去猜測可能是這樣那個意思
01:34:32 就是我們人的精神作用
01:34:36 對於生作用的時候
01:34:40 就會拿一個東西來想它
01:34:44 來假想這個意思
01:34:51 注解第二辭海這樣說
01:34:54 及宜也
01:34:58 及等於就是宜
01:34:59 宜就是應該
01:35:02 不及等於就是不應該
01:35:06 現在佛光大辭…
01:35:09 這個…
01:35:12 首先解釋這個注解第一的佛光大辭典
01:35:16 心行就是我們心裡的作用
01:35:21 這個活動
01:35:23 我們現在所說的言語道斷心行處滅
01:35:28 就是指什麼
01:35:30 指說既然沒辦法用這個話來表達
01:35:36 一樣不能用我們的心去猜測它
01:35:41 不能用我們的妄念去想東想西
01:35:45 世間人很多這樣子
01:35:48 本來這我就不知道的
01:35:50 你沒有研究
01:35:51 心裡這樣只想這樣想那樣
01:35:55 你若猜測對了就很好
01:35:57 猜測錯了就誤眾生了
01:36:01 所以現在佛光大辭典說
01:36:04 心行處滅
01:36:07 這個心行來所有這個妄念
01:36:14 要斷絕得清清楚楚
01:36:20 絕對不應該你自己想去猜測它
01:36:30 去分別對不對你分不清楚啊
01:36:37 你就胡亂用妄念去猜測
01:36:42 等於就是我們人的佛性的道理
01:36:45 是沒辦法用這個話語去說明的
01:36:51 這是佛光大辭典裡所說的
01:36:57 另外看呂純陽祖師的解釋
01:37:00 心之念念遷流曰心行
01:37:07 心行處滅者
01:37:10 意謂絕對真理
01:37:13 非以心思而知
01:37:15 不可妄想而得
01:37:19 須滅妄緣
01:37:23 心不思得而自得也
01:37:27 對這個妄緣首先做一個說明
01:37:31 佛學大辭典這樣說
01:37:34 妄緣緣者
01:37:37 關於吾身之內外事物也
01:37:41 此緣體虛妄不實
01:37:46 故曰妄緣
01:37:48 又此事物為我起妄念之緣由
01:37:54 故曰妄緣
01:37:57 佛學大辭典說妄緣是什麼
01:38:00 緣就關係到我們人的身體
01:38:04 裡面跟外面的事情
01:38:09 這個緣本來就是虛妄不實在
01:38:14 所以才叫做妄緣
01:38:17 又因這個事情
01:38:19 就是為了我生出妄念的緣由的原因
01:38:25 所以才叫做妄緣
01:38:28 妄緣就是以我們胡思妄想去攀緣來的
01:38:35 所以我們呂純陽祖師這樣說
01:38:39 說我們的心的一個念頭
01:38:42 一個念頭在轉動
01:38:45 叫做心行
01:38:48 心行處滅是什麼
01:38:51 就是意思說我們絕對的真理
01:38:57 不是用我們的心去想就知道
01:39:02 不能用妄想來得到
01:39:06 須要你斷絕這個妄緣
01:39:10 你的心不要想得自然就得到
01:39:15 世間人都想得到才會煩惱很多
01:39:20 現在我要怎麼做我才會成果
01:39:22 現在我的果達到什麼境界
01:39:26 有的沒的我功德做多少
01:39:29 都不用去想
01:39:32 你要造功
01:39:34 就以用無住的心去布施去行善
01:39:38 管他造多少
01:39:39 你造多少算多少
01:39:42 你一個人的果不能說我積幾果積幾果
01:39:47 你說三千功八百果
01:39:50 你八百果做了我就不要做了對不對
01:39:55 做到那算到那裡
01:39:58 你八百果做八千果不能嗎
01:40:01 三千功你做三萬功不能嗎
01:40:05 都不要去算那些你不要想
01:40:08 自然你做到哪裡就得到哪裡
01:40:11 這樣跟你說比較快
01:40:14 所以我們學道呢
01:40:18 我說我說道理也不會成道啦
01:40:23 你聽道理也不會成道啦
01:40:26 看經書也不會成道啦
01:40:30 你就要去實踐
01:40:32 要腳踏實地去做
01:40:35 這樣才有辦法成道
01:40:39 不是只有… 道理不是用嘴巴說的
01:40:42 也不是用聽的
01:40:44 說是要讓你了解
01:40:47 聽是要讓我們自己去體會的
01:40:51 這個實踐最厲害
01:40:54 最要緊的
01:40:55 比如像說…
01:40:59 我要達到什麼果
01:41:02 要修到什麼境界知道
01:41:04 你不用說的你也不用唸的
01:41:09 你這兩隻腳沒有走永遠都不會到
01:41:13 比如車站在面前啦
01:41:15 你說車站在那裡車站在那裡車站在那裡
01:41:18 你唸一輩子車站也不會到
01:41:21 還是你兩隻腳要走去的
01:41:24 所以很多人只是鑽牛角尖
01:41:30 經書一直看
01:41:32 看不會就胡思妄想
01:41:35 就一直去想這個什麼意思
01:41:40 想到有的想破頭腦
01:41:44 假使一個人你若真的功果修得完成
01:41:49 你智慧若開
01:41:52 看出了你的自性
01:41:54 自然而然每一樣你都知道
01:41:57 現在來引一個景德傳燈錄一段記事
01:42:02 福州古靈神讚禪師
01:42:06 於本州大中寺受業
01:42:11 後行腳遇百丈開悟
01:42:16 卻回本寺
01:42:19 其師又一日在窗下看經
01:42:25 蜂子投窗紙求出
01:42:30 師之曰
01:42:32 世界如此廣闊不肯出
01:42:39 鑽他故紙
01:42:42 驢年出得
01:42:45 其師置經問曰
01:42:48 汝行腳遇何人
01:42:51 吾前後見汝發言異常
01:42:56 師日某甲蒙百丈和尚指箇歇處
01:43:04 今欲報慈德耳
01:43:08 時其師於是告眾致齋
01:43:13 請師說法
01:43:15 師登座舉唱百丈門風
01:43:20 乃曰心性無染
01:43:24 本自圓成
01:43:26 但離妄緣
01:43:28 即如如佛
01:43:30 其師於言下感悟
01:43:36 現在景德傳燈錄裡面這一段文這樣說
01:43:41 說我們這個福州古靈神讚禪師
01:43:48 在本州本州就指福州
01:43:52 這個大中寺來出家來學道
01:43:59 後來他就去雲遊四海
01:44:03 去遇到百丈和尚來開悟
01:44:09 就這樣回來到大中寺
01:44:13 有一天
01:44:15 他師父在窗戶下在看經書
01:44:21 一隻的鴛鴦蜂在窗戶
01:44:27 這樣撞一下撞一下想要跑出去
01:44:31 那個窗門就是古代都用紙糊的
01:44:35 才叫做窗紙
01:44:37 當時古靈禪師看到就這樣說一句話
01:44:46 說世界這麼闊你不想要飛出去
01:44:51 在那鑽這個紙要做什麼
01:44:56 這是一種跟他師父暗示
01:45:00 說你在那讀經要做什麼
01:45:02 你就好像那隻鴛鴦蜂
01:45:05 在那鑽那個紙要做什麼
01:45:08 驢年什麼叫做驢年
01:45:10 我們十二生肖沒有驢啦
01:45:13 鼠牛虎兔這個叫做十二生肖
01:45:18 其中沒有這個驢
01:45:20 驢年就是說你到什麼時候
01:45:23 你才有辦法了脫生死
01:45:26 只在那讀經書你要怎麼了脫生死
01:45:31 他師父就把那個經書放下
01:45:34 就問他
01:45:35 說你去雲四海遇到什麼人
01:45:40 我看到你前後
01:45:44 什麼叫做前後
01:45:46 前就是還沒出去雲四海的之前
01:45:51 後就是你回來之後
01:45:54 你說話不一樣
01:45:58 那時候古靈禪師說
01:46:01 我去遇到百丈和尚
01:46:05 跟我指點這個了脫生死的道理
01:46:09 我今天回來是要來報答師父你的恩惠
01:46:16 當時他師父
01:46:20 才對眾人表示敬意這樣說
01:46:26 說請師… 現在請師等於說
01:46:32 師度徒現在徒度師了
01:46:35 這個師是指他徒弟古靈禪師
01:46:39 請古靈禪師上台講道理
01:46:44 當時古靈禪上台上才來說出了這個百丈和尚
01:46:53 他所有的教育
01:46:56 這個風就是教育
01:46:58 才說我們人的本性本來就是無染
01:47:06 要靠著自己來圓滿成功
01:47:11 不是只有看經書
01:47:13 還是說佛祖要幫你…
01:47:15 用那個拂塵把你送上天上不是這樣
01:47:20 你要靠你自己來圓滿成功
01:47:24 要怎樣才會成功
01:47:25 你要離開這個妄緣
01:47:27 剛剛說的那個妄緣
01:47:30 我們人的雜念要趕快戒除
01:47:33 我們人的妄念會阻礙我們的道
01:47:36 你假使離開了這個妄緣
01:47:40 這樣你就是如如不動的佛祖
01:47:44 那當時他師父聽到這句話
01:47:47 就這樣感覺就開悟了
01:47:50 所以修行人你要很要緊
01:47:53 不能吃飽在那胡思妄想
01:47:56 想東想西
01:47:58 這樣耳朵聽到一句話心就動
01:48:01 眼睛看到一件事情心就動
01:48:04 永遠你也不會成道啦
01:48:08 若被人誇獎一下
01:48:09 嘴巴就笑嘻嘻
01:48:11 若被人嫌一下一張臉就發青
01:48:14 嘴巴嘟嘟的
01:48:16 永遠你也不會成道
01:48:18 學道就來者同修去者不留
01:48:21 來無歡喜去無擔憂
01:48:23 來就來去就去
01:48:26 你修多少功積多少果
01:48:29 我們自己本來就我們自己知道
01:48:32 靜靜地修靜靜地做
01:48:35 好比說無得而得
01:48:38 你不想要得自然你就得到了
01:48:41 今晚說到這裡時間就已經到了
01:48:44 我們只有說到這為止
01:48:47 下文等待下期再分解

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