還鄉直指舊版64

弘道紀行

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還鄉直指舊版64

主講者：李瑞烈老師上架日期：2024年08月06日 00:00

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00:02:46 呂純陽祖師這段說明
00:02:50 今大學經一章云
00:02:58 在親民
00:03:01 而大學之傳文中
00:03:06 惟有釋新民而無親民之文
00:03:14 故親應作新
00:03:19 新民作親民者
00:03:23 古人傳寫之筆誤也
00:03:27 新者
00:03:30 革新之義
00:03:33 民者
00:03:34 指百姓也
00:03:37 言既自明其光明德性
00:03:43 又當推己及人
00:03:47 使之人人亦能以去其舊染之污而達明德
00:03:57 故曰在新民也
00:04:03 呂純陽祖師這樣說
00:04:08 當今我們的課本
00:04:12 大學經一章這樣說
00:04:18 在親民
00:04:22 不過大學傳文當中
00:04:27 現在這個不能念作傳
00:04:29 念作傳
00:04:32 因為我們大學經一章
00:04:37 經就是孔子傳給曾子的經文
00:04:45 經一章之後下面有十章
00:04:51 這十章叫做傳十章
00:04:55 傳就是我們代代的聖賢
00:05:04 所作評論聖人的文
00:05:10 就是叫做傳
00:05:13 所以我們儒家說經傳
00:05:17 佛教沒有講傳
00:05:19 佛教講經論
00:05:21 所以佛教祖師做的都叫做論
00:05:25 但是我們儒家叫做傳
00:05:28 這傳等於是說補充聖人講的話下去解釋的文
00:05:37 所以現在大學經一章說
00:05:41 在親民
00:05:42 但是大學傳文當中
00:05:46 只有釋新民但是沒有親民這個文
00:05:53 所以我們看注解第一愚叟
00:05:57 按大學傳首章為釋明明德
00:06:04 而傳二章則為釋新民
00:06:09 由此可見
00:06:11 呂純陽祖師言親民
00:06:15 即新民之筆誤無訛也
00:06:20 愚叟是我本人
00:06:22 因為我本人對大學讀過之後
00:06:29 因為這個大學
00:06:32 這十傳當中就是頭先第一章
00:06:36 就是釋明明德
00:06:39 因為我們大學第一句就是明明德
00:06:43 在明明德在親民
00:06:46 所以頭一章就是說釋明明德
00:06:51 但是傳的第二章就是寫釋新民
00:06:59 由這樣看起來
00:07:02 呂純陽祖師在說親民就是新民的筆誤
00:07:07 絕對沒有錯
00:07:11 所以現在在傳文當中
00:07:15 只有釋新民但是沒有親民的文
00:07:19 所以這個親應該要做新
00:07:25 新民可以作親民原因在哪裡
00:07:31 就是古代的人在傳寫
00:07:34 現在這個不能念作傳
00:07:36 念作傳
00:07:37 傳就是傳給下代的人
00:07:40 要傳給下代的人古時候沒有印版
00:07:43 用手寫才叫做傳寫
00:07:46 古代的人傳寫筆誤
00:07:50 什麼叫做筆誤
00:07:52 我們現在來看辭彙的說明
00:07:56 筆誤
00:07:57 無意中寫錯的字
00:07:59 筆誤就是無意中寫錯的字
00:08:03 所以我們親民這個親應該要作新
00:08:10 剛剛辭海有解釋過了
00:08:12 但是我們為了慎重
00:08:14 再來看康熙字典的說明
00:08:17 親通作新
00:08:20 大學在親民
00:08:23 程注親當作新
00:08:26 康熙字典親通作新
00:08:31 大學說在親民
00:08:34 在程子的注解說親
00:08:37 應該要作新
00:08:43 現在說新什麼叫做新
00:08:46 新就是要革新的意思
00:08:49 什麼叫做革新
00:08:51 我們現在看辭彙
00:08:54 革新
00:08:55 取消舊的
00:08:57 改成新的
00:08:59 革新就是把舊的拿掉
00:09:02 改成新的
00:09:04 叫做革新
00:09:06 新就是革新的意思
00:09:09 民呢民就是指百姓
00:09:15 就是說一個人
00:09:17 你自己已經明白光明的德性
00:09:27 應該要推己及人
00:09:31 什麼是推己及人
00:09:34 在最新增訂本辭海這樣說
00:09:38 推己及人
00:09:40 謂以己之心度人之心也
00:09:45 最新增訂本辭海說
00:09:47 推己及人就是用
00:09:49 我們自己的心來度別人的心
00:09:54 這就跟佛教講的以心傳心
00:09:57 這個道理意思要一樣
00:10:01 可以讓人人去舊染的骯髒
00:10:10 舊染的骯髒就是改革舊的壞風俗壞習慣
00:10:17 來達到明德這個境界
00:10:20 所以才說在新民這句話
00:10:27 現在呂純陽祖師說
00:10:30 在大學的經文裡面
00:10:34 只有釋新民但是沒有親民的文
00:10:39 所以我本人注解說
00:10:43 大學的傳首章就是釋明明德
00:10:49 傳的第二章就是釋新民
00:10:53 恐怕你們沒有看到大學的人
00:10:56 覺得說是真的嗎
00:10:58 現在我來引大學傳二章的文作參考
00:11:04 大學傳二章釋新民
00:11:09 湯之盤銘曰
00:11:13 苟日新
00:11:16 日日新
00:11:17 又日新
00:11:20 康誥曰
00:11:22 作新民
00:11:26 對於盤銘先來作個注解
00:11:32 辭海這樣說
00:11:34 盤銘
00:11:35 盤浴器
00:11:39 刻辭於其上以為戒
00:11:43 故曰盤銘
00:11:45 禮大學
00:11:47 湯之盤銘曰
00:11:50 苟日新
00:11:51 日日新
00:11:52 又日新
00:11:53 注盤銘
00:11:55 刻戒於盤也
00:11:58 疏湯沐浴之盤而刻銘為戒
00:12:04 必於沐浴之盤者
00:12:06 戒之甚也
00:12:09 辭海這樣說
00:12:11 盤銘
00:12:13 盤就是什麼
00:12:14 就是洗身體的桶子
00:12:17 在古代沒有浴室
00:12:21 古代都用大桶子當洗澡用的
00:12:25 浴器就是這個盤
00:12:28 就是洗身體的大桶子
00:12:31 在洗身體的大桶子刻一些字在桶子裡面
00:12:39 才叫做什麼叫做盤銘
00:12:44 在禮記大學篇
00:12:48 它說湯之盤銘曰
00:12:50 茍日新
00:12:51 日日新
00:12:52 又日新
00:12:54 注解它說盤銘
00:12:58 就是刻一個警戒的文辭在桶子裡面
00:13:05 桶子裡面寫一些警戒自己的文在那裡
00:13:11 那個注疏說
00:13:13 湯王湯王就是商朝第一代皇帝
00:13:18 湯王要洗身體的桶子
00:13:22 來刻警戒的文辭來作戒
00:13:29 祂為什麼不刻在別地方
00:13:32 為什麼要刻在桶子
00:13:36 他說你要洗身體
00:13:40 這個桶子目的就是要符合現在講的這些話
00:13:48 也是警戒自己非常的重要
00:13:54 現在來看大學傳二章
00:13:58 在大學傳二章釋新民裡面這樣說
00:14:03 說這個湯王
00:14:06 在桶子所寫警戒的文這樣說
00:14:12 苟日新
00:14:14 苟就是誠意
00:14:16 一個人的心有真正的誠心誠意
00:14:23 而且日新等於好像說
00:14:28 舊的就像渾身都是角質一樣
00:14:31 你要洗身體角質要洗掉髒污
00:14:35 舊的壞風俗舊的壞習慣要把它洗掉
00:14:41 不然那個文就刻在別地方就好了
00:14:44 刻在牆壁刻在石頭就好了
00:14:46 為什麼要刻在桶子裡面
00:14:48 這是我們人的壞習慣像角質一樣
00:14:52 要把它洗掉
00:14:53 才說苟日新
00:14:55 日日新
00:14:56 身體每天要洗
00:14:58 一天沒洗不行
00:15:00 每日每日要警戒我們的壞習慣要洗掉
00:15:07 又日新
00:15:09 又日新等於就是說
00:15:13 更要持續不斷
00:15:15 每一天不能沒有注意
00:15:19 每日每日要特別注意
00:15:22 日日要革新這樣說
00:15:26 這是湯王在桶子裡面寫的這些字
00:15:31 這個康誥
00:15:33 康誥是詩經裡面一篇的名字
00:15:38 在詩經康誥篇裡面說
00:15:42 作新民
00:15:44 作作就是以身作則
00:15:47 新就是革新
00:15:49 民就是百姓
00:15:52 等於說自己要以身作則
00:15:56 以身作則是什麼
00:15:57 這是我們頭先講的明明德
00:16:00 明明德就是以身作則
00:16:03 新就是革新百姓就是釋新民的意思
00:16:08 一個人明明德以後
00:16:12 你就要以身作則
00:16:14 以身作則之後才能革新百姓
00:16:17 可以解除舊的觀念
00:16:22 解除壞的習慣
00:16:26 所以我們大學傳二章叫做釋新民
00:16:31 他沒有寫釋親民
00:16:34 他寫新民沒有寫親民
00:16:36 這樣我們就了解什麼
00:16:38 了解頭先講的在明明德
00:16:42 在親民那個親是新絕對寫錯了
00:16:47 你們要注意這一點
00:16:50 所以在朱熹夫子跟程子
00:16:53 祂們只有說親當作新
00:16:56 但是沒有詳細分解
00:16:59 呂純陽祖師大膽分解說
00:17:01 那就是筆誤寫錯的
00:17:05 我們今晚講到這裡
00:17:07 時間也差不多
00:17:09 現在如果要講下句來說
00:17:12 恐怕時間不夠
00:17:14 剩十分鐘你們有什麼疑問
00:17:18 當作問答
00:17:20 有什麼疑問你們提出問題
00:17:23 我來答覆這樣
00:17:25 大家晚安
00:17:27 我們現在翻十七頁第六行
00:17:33 我們現在開始
00:17:36 是以大學始教
00:17:41 必使學者
00:17:43 即凡天下之物
00:17:46 莫不因其已知之理而益窮之
00:17:53 以求至乎其極
00:17:58 是以就是指說
00:18:00 為了前面
00:18:03 我們所講的種種問題
00:18:08 我們在大學首先教人家明明德
00:18:15 一定讓學道的人就是凡天下之事物
00:18:24 由明明德的道理
00:18:27 加一層追求很深的道
00:18:32 以求達到至善這個境界
00:18:37 所以對於大學這個宗旨
00:18:41 我們上期對大學你們也有抄過了
00:18:48 在大學經一章
00:18:51 這個全文等於是孔子的心意
00:18:55 後來還有傳十章這是曾子解釋說明
00:19:01 最重要就是經一章
00:19:04 在經一章對於大學之道
00:19:08 在明明德
00:19:10 在親民
00:19:12 這三句話我們都已經說明清楚
00:19:17 今晚所要說明在止於至善這句話
00:19:25 什麼叫做止於至善
00:19:27 我們現在來看大學義理這句話
00:19:31 來看大學義理裡面這句話
00:19:37 在止於至善的止字
00:19:42 並不表示停止或終止
00:19:48 而是必至於善而不遷之意
00:19:53 換言之
00:19:55 止兼有達成和維持之意
00:20:00 在未達到目標或理想之前
00:20:06 力求其達成
00:20:10 達成之後
00:20:12 則務使其維持不墜
00:20:17 才是止
00:20:19 至善是最完善圓滿的境界
00:20:26 事理當然之極
00:20:29 事事皆能處之以最合理的原則
00:20:35 使物物皆達其最完美的狀態
00:20:39 就是止於至善
00:20:44 現在大學義理裡面這樣說
00:20:49 在大學說止於至善這句話
00:20:53 這個止這字
00:20:57 並不是表示停止或是終止
00:21:04 這個止
00:21:07 就是來說一定來達到善不會遷移的意思
00:21:17 換一句話來說
00:21:19 止是有達成和維持兩樣的意義
00:21:28 在至善還未達到目標或理想之前
00:21:36 我們要極力求至善來達成
00:21:42 但是達成之後
00:21:46 你要將至善維持不要遺失
00:21:53 這樣才是止
00:21:56 至善就是最完善最圓滿的境界
00:22:03 可說是無論是事無論是理
00:22:06 都達到最高
00:22:09 事事都可以處在最合理的原則
00:22:15 讓這個物物都達到最完美的狀態
00:22:20 這個就是叫做止於至善
00:22:24 現在這是大學義理所講的
00:22:28 我們另外看朱熹夫子的說明
00:22:31 先來看朱熹夫子的說明
00:22:36 明德親民
00:22:40 皆止於至善之地而不遷
00:22:46 現在大學說在止於至善
00:22:51 這是說我們人學這個大學
00:22:56 第一就是光明德性
00:23:00 第二將光明的德性
00:23:05 再推給別人
00:23:08 但是這就要達到至善的境界
00:23:12 不能在遷移
00:23:15 呂純陽祖師這樣說
00:23:19 止者
00:23:21 達到也
00:23:23 善者
00:23:25 福德也
00:23:27 言至善者
00:23:29 功德也
00:23:32 今人行善
00:23:34 皆不能達到至善
00:23:37 行善惟望福報
00:23:40 福盡招得種種苦
00:23:42 若止於至善
00:23:44 功德圓滿
00:23:47 證聖成仙
00:23:50 則免受六道輪迴之苦
00:23:53 何謂至善
00:23:56 不住相之善也
00:24:00 呂純陽祖師這樣說
00:24:04 說止就是達到的意思
00:24:08 善就是指福德
00:24:12 現在講至善就是指功德
00:24:17 功德跟福德本來不一樣
00:24:22 不過當今的人在行善
00:24:26 都沒辦法達到至善
00:24:31 做善總是希望得到福報
00:24:36 但是你要知道這個福報
00:24:38 福若盡就會受到很多很多的苦
00:24:45 假使我們一個人
00:24:47 你若有辦法達到至善的境界
00:24:51 你功德若圓滿
00:24:54 就會證聖人的境界
00:24:58 作仙的境界
00:25:01 那這樣就不用受六道輪迴的苦楚
00:25:08 什麼叫作至善
00:25:11 就是不住相的善
00:25:14 不住相的善
00:25:16 若他們佛教說是無住布施
00:25:20 所以無住的布施就是不住相的善
00:25:23 也是這個至善
00:25:26 所以我們大學經一章說
00:25:29 大學之道在明明德
00:25:34 在親民在止於至善
00:25:40 現在接下去說
00:25:41 知止而后有定
00:25:48 現在說知止而后有定
00:25:50 這句話
00:25:53 知知就是了悟
00:25:56 止就是止於至善
00:25:59 這個止就是指止於至善
00:26:03 你若了解止於至善之後
00:26:08 這字后就是後來寫雙人旁這字後
00:26:13 會了解止於至善之後
00:26:17 一個人才有這個定
00:26:20 對於本文我們現在來看大學義理
00:26:25 我們現在來看大學義理這句話
00:26:30 知止意即知道要達致至善境界也
00:26:41 后即今之後字
00:26:46 定指心志的定向
00:26:53 大學義理說
00:26:55 知止這個意思是說什麼
00:27:00 知道達到至善的境界
00:27:06 現在這字后就是當今在講這字後
00:27:13 定就是指我們人的心志
00:27:18 所有定的方向
00:27:22 朱熹夫子這樣說
00:27:26 止者
00:27:28 所當止之地
00:27:31 即至善之所在也
00:27:36 現在這個文
00:27:39 等於就是止
00:27:42 什麼叫做止
00:27:44 止就是說有辦法達到至善的境界
00:27:53 呂純陽祖師這樣說
00:27:56 人知止於至善
00:28:00 然後心定
00:28:03 心定則不急於求名求利
00:28:09 不躁而僨
00:28:13 現在呂純陽祖師說
00:28:17 一個人你就要知道止於至善
00:28:22 之後我們的心才會定
00:28:26 我們人的心定了之後
00:28:30 他就不會急著要求名求利
00:28:36 他的心就不會被一切事情來衝動
00:28:46 止觀這樣說
00:28:49 止心不亂
00:28:51 故復名為定
00:28:58 止觀說一個人如果有辦法達到心不亂的境界
00:29:06 這樣這個名字就叫做定
00:29:10 所以我們人
00:29:12 總是要有辦法
00:29:14 第一明明德
00:29:18 新民止於至善
00:29:21 這樣自然而然我們的心就不會亂
00:29:25 所以大學才說知止而后有定這個道理
00:29:32 頓悟入道要門論這樣說
00:29:36 坐見本性為定
00:29:40 本性者
00:29:41 是你無生心
00:29:43 對境無心
00:29:46 頓悟入道要門論說
00:29:50 一個人你坐下去
00:29:53 有辦法看出你的本性
00:29:55 這樣就是定
00:29:57 什麼是本性
00:29:59 本性就是你
00:30:01 不會生心
00:30:04 什麼是不會生心
00:30:06 就是對境無心
00:30:08 對境無心就是止於至善
00:30:13 一個人達到止於至善來說
00:30:17 你無論做什麼事你的心都不會搖動
00:30:21 心若不會搖動自然你就會定
00:30:25 才說知止而后有定這個道理在這
00:30:29 現在接下去看下文
00:30:34 定而后能靜
00:30:41 現在心己經定
00:30:44 不會被外物所動
00:30:50 自然我們的欲念就不會生
00:30:56 欲念不生自然心就會靜
00:30:59 所以才說定而后能靜
00:31:02 這句話
00:31:04 我們現在來看大學義理這句話
00:31:09 現在來看大學義理
00:31:15 靜
00:31:18 謂心意不會妄動
00:31:24 有定便不會輕易為外物所干撓擾動
00:31:34 這是靜
00:31:37 現在在大學義理裡面這樣說
00:31:45 說靜就是我們的心意
00:31:50 不會隨便來動
00:31:54 妄動就是隨便動
00:31:58 一個人如果你有定
00:32:01 就不會隨便被外物
00:32:06 來所干撓擾動
00:32:09 就是好像說被外物達到心來擾亂來動
00:32:15 這就是叫做靜
00:32:19 朱熹夫子這樣說
00:32:22 靜謂心不妄動
00:32:27 人生而靜
00:32:31 天之性也
00:32:35 祂說什麼是靜
00:32:37 靜就是說我們的心不會隨便動
00:32:43 我們人
00:32:45 出生就是靜
00:32:51 這是上天賜給我們的本性
00:32:57 那麼現在講這句話
00:33:00 我在台北講事後有人質問我
00:33:06 他說朱熹夫子所講
00:33:10 說這個靜是上天賜給我們的
00:33:16 是天之性
00:33:19 那這樣來說跟清靜經不合
00:33:24 他說清靜經裡面說
00:33:26 天動地靜這句話
00:33:30 那現在朱熹夫子講的
00:33:33 天是靜的
00:33:35 那就跟清靜經相反
00:33:39 到底這是什麼原因
00:33:42 也是我們今天要知道這個經的用意
00:33:48 你看這部經
00:33:50 是談先天是談後天
00:33:54 這個天是在講
00:33:56 我們這個道理是在講外還是講內
00:34:00 都要分別
00:34:03 清靜經所講的天動地靜
00:34:08 是講外
00:34:12 現在來講天靜地動
00:34:16 這是講內
00:34:18 不一樣
00:34:20 若以眼睛看起來
00:34:24 天在動怎樣天在動
00:34:27 太陽從東邊出來從西邊下去
00:34:32 月也從東邊出來從西邊下去
00:34:37 所有的星斗也一樣
00:34:41 天上你看雲在跑
00:34:45 看天常常在異動在動
00:34:48 若是地安靜沒有動
00:34:51 你站著除非地震
00:34:54 地都安靜沒有動
00:34:58 但事實相反
00:35:00 事實是天靜地動
00:35:06 什麼叫天靜地動
00:35:08 天都沒有動是地在動
00:35:12 我們太陽也算一個星球
00:35:16 月也是一個星球
00:35:18 我們地球也是一個星球
00:35:21 所以不管何時都在動
00:35:24 你們想月都在繞地球
00:35:30 我們地球自轉自己轉
00:35:35 還有一個公轉
00:35:37 公轉就是地球又繞太陽
00:35:41 太陽再去繞無極
00:35:46 這個天所有的星球都在動
00:35:50 所以我們地球如果自轉
00:35:53 自轉就是自己轉
00:35:55 自轉轉一圈剛好是一日
00:35:58 所以因為我們地球在轉
00:36:00 你才覺得太陽從東邊出來從西邊落下
00:36:04 其實是地球在轉
00:36:07 我這次去我女兒美國那裡之後
00:36:11 我才靜靜去體會
00:36:13 以前看書現在靜靜體會
00:36:18 現在我們這裡晚上九點
00:36:23 現在美國天亮
00:36:26 我女兒住的那邊
00:36:27 剛好差十二個小時
00:36:30 所以從這邊打電話過去
00:36:33 我女兒那邊還是天亮
00:36:36 話說起來
00:36:37 地球如果打洞穿過去剛好是我女兒住的
00:36:43 這樣你就知道地球自己在轉
00:36:47 不是太陽在轉
00:36:50 不是天在轉
00:36:51 是地球自己在轉
00:36:54 轉一圈過去剛好一日
00:36:57 現在地球自己轉
00:37:00 又來繞太陽
00:37:02 太陽如果繞一圈過去之後
00:37:05 就變成一年
00:37:07 月如果在繞地球
00:37:09 繞完一圈剛好一個月
00:37:12 這就是天本來是靜
00:37:16 是地在動不是天在動
00:37:19 你就要注意這點
00:37:21 所以朱熹夫子說
00:37:25 人生而靜天之性也
00:37:29 這句話是沒有錯的
00:37:32 我們現在看呂純陽祖師的說明
00:37:36 心定則欲念不生
00:37:40 欲念不生而心自靜
00:37:45 說一個人心若定
00:37:49 欲念就不會生出來
00:37:52 你欲念不生出來
00:37:55 我們的心自然就會靜
00:37:59 再來看王重陽祖師的說明
00:38:03 明心見性
00:38:06 非靜
00:38:07 不能明與見
00:38:10 我們現在學道
00:38:11 大家都要明心見性
00:38:14 但是你要明心見性
00:38:16 一個人如果沒有達到靜的境界
00:38:20 你沒靜沒辦法明心
00:38:24 你沒靜也沒辦法見性
00:38:27 所以你要見性就要達到靜的境界
00:38:30 才有辦法
00:38:32 所以才說靜天之性也
00:38:35 朱熹夫子這樣說
00:38:38 圓覺經這樣說
00:38:41 由靜力故
00:38:43 永斷煩惱
00:38:47 一個人由靜的力量才有辦法來斷煩惱
00:38:54 一個人你會生出煩惱
00:38:57 就是沒有這個靜的力量
00:39:02 今晚說到這裡
00:39:06 心靜不隨境妄動
00:39:11 則無論現實的處境如何
00:39:16 必不致有所憂懼疑慮
00:39:21 而皆能安處其中
00:39:24 這就是安
00:39:28 祂說我們人的心如果到靜
00:39:32 就不會隨著外境來妄動
00:39:37 就是說無論現實的處境
00:39:41 無論是順境還是逆境怎麼樣
00:39:47 它絕對不會憂愁害怕有懷疑來煩惱種種
00:39:58 都有辦法
00:39:59 有辦法安在一切處境當中
00:40:03 這就是叫做安
00:40:05 這是大學義理的說明
00:40:09 另外看大學心德
00:40:13 靜而後能安
00:40:16 是修行者能樂天知命
00:40:20 古之顏回雖在物質上貧乏至極
00:40:27 一簞食一瓢飲
00:40:30 然其所樂者
00:40:32 無非知其所安
00:40:35 對於樂天知命先來做個說明
00:40:40 辭海這樣說
00:40:42 樂天知命
00:40:45 易繫辭
00:40:48 樂天知命
00:40:49 故不憂
00:40:51 疏順天施化
00:40:54 是歡樂於天
00:40:57 識物始終
00:41:00 是自知性命
00:41:03 順天道之常數
00:41:06 知性命之始終
00:41:09 任自然之理
00:41:11 故不憂也
00:41:13 辭海這樣說
00:41:16 說樂天知命
00:41:18 這就是易經繫辭傳裡面說的
00:41:24 在易經繫辭傳說樂天知命故不憂
00:41:30 在裡面注疏這樣說
00:41:34 順天施化
00:41:36 順天施化就是一切由天安排
00:41:40 這就是歡樂於天
00:41:42 不會埋怨天
00:41:44 無論有錢或是貧窮
00:41:46 無論是順境逆境
00:41:48 他自然會高興接受
00:41:54 知道物的始終
00:41:57 這樣就是知道我們的性命
00:42:01 這個桌子用久會壞掉
00:42:04 電扇用久也會壞掉
00:42:07 知道我們人會生就會死
00:42:11 所以知道東西的始終
00:42:13 自然就知道我們人的性命
00:42:16 所以你順著天道的安排
00:42:20 知道我們的性命有生就有死
00:42:26 任自然之理
00:42:29 所以他才不會煩惱
00:42:33 現在看大學心德這段
00:42:37 說靜而後能安
00:42:41 就是我們修行的人
00:42:43 有辦法樂天知命
00:42:46 古時候顏回雖然在物質上很窮
00:42:53 窮到無法說
00:42:56 一頓吃一碗飯一碗公水
00:43:00 但祂今天所樂是祂的心能得到安
00:43:08 祂心安才不會抱怨
00:43:12 心若不安祂自然就會抱怨
00:43:17 另外來看呂純陽祖師的說明

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