瑤池金母經(舊)05

弘道紀行

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瑤池金母經(舊)05

主講者：李瑞烈老師上架日期：2021年03月08日 00:00

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00:02:40 武帝第七子名繹
00:02:49 初封湘東王
00:02:53 侯景作亂
00:02:56 命王僧辨討平之
00:02:59 遂即帝位在位三年
00:03:04 卒被西魏所滅
00:03:07 帝喜讀書
00:03:10 西魏兵至
00:03:13 猶講老子於龍光殿
00:03:17 百官戎服以聽
00:03:22 城陷焚書十四萬卷
00:03:27 嘆曰讀書萬卷尚有今日
00:03:32 著有周易講疏老子講疏漢書注等
00:03:42 對於本文我們來做個詳細的說明
00:03:46 現在說梁書
00:03:48 是二十四史其中的一本
00:03:54 我們來看辭海的說明
00:03:57 梁書書名凡五十六卷
00:04:03 唐姚思廉因其父察之遺稿而足成之
00:04:13 敘事複互證以南史
00:04:20 他說梁書是一本書的名字
00:04:24 是二十四史其中的一本
00:04:27 總共有五十六卷
00:04:30 是唐朝姚思廉這個人
00:04:36 因為他的父親未著作完成這本梁書
00:04:42 所以他的父親察就是他的父親的名字
00:04:47 他父親死之後留下來的稿
00:04:51 他的兒子才又把它寫完成
00:04:56 他才互相來引證南史
00:05:00 南史也是二十四史其中的一本
00:05:04 他才來引南史
00:05:06 將他父親留下來的稿
00:05:10 互相去對證
00:05:12 才再來把它著作完成
00:05:14 梁書等於就是中國一本考證當時南北朝
00:05:26 梁朝裡面的事跡
00:05:31 梁書裡面現在是略記
00:05:35 這若要寫到完畢這述文是很長的
00:05:37 這是重要的地方把它寫出來而已
00:05:41 因為梁武帝的第七個兒子
00:05:44 他的名叫做繹
00:05:47 初初是封為湘東王
00:05:51 侯景作亂他的父親死
00:05:55 他才命令王僧辨來討代來把他平定
00:06:05 就這樣來當皇帝
00:06:08 當皇帝當了三年
00:06:11 卻被西魏把他滅掉了
00:06:14 帝就是指梁武帝的兒子
00:06:18 梁元帝
00:06:20 很喜歡讀書
00:06:23 在西魏的兵到達的時候
00:06:28 他不想要起兵打仗
00:06:33 而來講老子
00:06:34 老子就是道德經
00:06:36 講這個道德經在龍光殿
00:06:41 一些官都叫他們穿戰服
00:06:46 戎服就是軍服要穿戰甲
00:06:50 大官小官都要穿戰甲
00:06:53 坐在那裡聽道理
00:06:55 說不用打扙聽道理就好
00:06:59 城陷落
00:07:03 將所有的那些道書
00:07:06 燒十四萬卷看書有多少
00:07:11 普通一個書櫃才多少卷
00:07:13 燒十四萬卷書全都把它燒掉
00:07:17 將死之前感嘆
00:07:20 說讀書讀上萬卷還有今日
00:07:25 若以佛教來說就是說
00:07:28 我唸經唸上萬卷
00:07:31 今天卻還是這樣
00:07:33 佛祖也沒有保佑神明也沒保佑
00:07:37 他在世有著作周易的講疏
00:07:43 有易經的註解
00:07:46 他也註解老子道德經和漢書
00:07:51 漢書也是二十四史
00:07:52 這個漢書註解
00:07:56 所以才說當時
00:08:00 江希張先生來問王善人
00:08:04 說念金剛經會了脫生死嗎
00:08:09 他說不會
00:08:10 講金剛經會了脫生死嗎
00:08:12 他說不會
00:08:13 他說不然怎樣才會了脫生死
00:08:16 祂說你要照金剛經的話去做
00:08:19 才會了脫生死
00:08:21 若這樣就很清楚了
00:08:24 道理用講的沒有用
00:08:27 若站在台上來講人
00:08:32 到了台下若被人家講
00:08:34 這樣講道也沒有用
00:08:35 你道理拚命聽沒有照這條路去做
00:08:39 只是用聽的也沒有用
00:08:41 所以就要會講會聽會做
00:08:45 這樣才有辦法
00:08:48 因為梁武帝太過迷信又他的兒子也太過迷信
00:08:53 一個是要希望佛祖保佑
00:08:55 一個是希望神明保佑
00:08:58 結果一個國家被他們不肖父子倆搞垮了
00:09:05 我說這樣說曾有一個佛教徒不服氣
00:09:08 怎麼不服氣
00:09:10 他說你這樣胡亂講我說怎麼胡亂講
00:09:14 你說梁武帝
00:09:16 沒有辦法脫生死
00:09:18 大家都說梁武帝成了十八羅漢頭
00:09:22 若做了羅漢就了脫離生死了
00:09:25 我說梁武帝沒做羅漢
00:09:29 怎麼沒有
00:09:30 不然你到佛祖廟看
00:09:32 佛祖廟的十八羅漢都有梁武帝
00:09:34 梁武帝是做十八羅漢頭己經了脫離生死了
00:09:38 你怎麼說沒有
00:09:40 根本佛教就沒有十八羅漢
00:09:44 十八羅漢是這些兩光胡亂寫的胡亂作的
00:09:48 所以現在的人
00:09:50 歷史和小說分不清楚
00:09:53 現在的人用小說胡亂作胡亂編
00:09:57 大家卻胡亂信
00:09:59 若真正要知道道理
00:10:02 就要看經書
00:10:04 不然就要看歷史
00:10:06 假使說梁武帝有做十八羅漢
00:10:10 我來引一個佛光大辭典給你作參考
00:10:14 這個佛光大辭典
00:10:17 是佛光山星雲法師當主編
00:10:23 一些高僧作的
00:10:25 可以說是現代最新的佛教的辭典
00:10:29 這個佛光大辭典這樣說
00:10:32 看佛光大辭典
00:10:36 十八羅漢
00:10:39 在經典中有十六羅漢之記載
00:10:46 而無十八羅漢之記載
00:10:50 最早畫十八羅漢者
00:10:55 有西元十世紀時之張玄
00:11:00 其後沙門覺範
00:11:04 與大文豪蘇東坡
00:11:08 皆曾對此頌贊
00:11:13 且蘇東坡所提之十八首贊文
00:11:17 每首皆標出羅漢之名
00:11:21 此乃因不熟經典不解梵語所致之誤
00:11:29 佛光大辭典這樣說
00:11:32 說十八羅漢若在佛經的裡面本來就沒有
00:11:38 在佛經的裡面有十六羅漢的記載
00:11:43 但是沒有十八羅漢的記載
00:11:47 若最早來畫十八羅漢的
00:11:50 就是在西元十世紀
00:11:53 那就是在宋朝的時候
00:11:55 有一位張玄
00:11:58 後來有一個和尚叫做覺範
00:12:01 和一個大學者蘇東坡
00:12:05 為這十八羅漢題詩稱讚
00:12:11 而且蘇東坡所題的十八首詩的贊文
00:12:17 每首都標出著羅漢的名
00:12:20 這個中略為什麼中略
00:12:23 因為不是只有佛光大辭典這樣說而已
00:12:28 佛學辭典也這樣說
00:12:31 這個中略就是要講十六羅漢的名
00:12:35 十六羅漢另外還要再寫
00:12:39 所以這十六羅漢才把它略起來
00:12:43 現在說十八羅漢
00:12:45 就因為不熟悉經典
00:12:49 對經典不瞭解
00:12:52 他不瞭解印度的梵語所致
00:12:56 所以才胡亂作
00:12:57 十八羅漢是硬做出來的
00:13:01 對這個文我們來看佛學辭典就了解
00:13:09 十六羅漢
00:13:11 以賓頭羅尊者為始
00:13:18 十六大羅漢受佛敕永住此世
00:13:24 濟度眾生者其名字住處等詳法住記
00:13:32 其名第一賓度羅跋囉惰闍尊者
00:13:40 第二迦諾伐蹉尊者
00:13:46 第三迦諾迦跋釐惰闍尊者
00:13:54 第四蘇頻陀尊者
00:13:58 第五諾矩羅尊者
00:14:02 第六跋陀羅尊者
00:14:05 第七迦理迦尊者
00:14:09 第八伐闍羅弗多羅尊者
00:14:15 第九戍博迦尊者
00:14:19 第十半托迦尊者
00:14:24 第十一囉怙羅尊者
00:14:29 第十二那伽犀那尊者
00:14:34 第十三因揭陀尊者
00:14:38 第十四伐那婆斯尊者
00:14:42 第十五阿氏多尊者
00:14:45 第十六注荼半托迦尊者
00:14:52 梁貫休夢裡感見其像
00:14:58 而畫之
00:14:59 宋之蘇東坡明之紫柏皆作贊
00:15:07 現在佛學辭典這樣說
00:15:10 說十六羅漢是賓頭羅尊者為始
00:15:20 等於賓頭羅尊者
00:15:23 就可說是羅漢頭
00:15:26 十六羅漢頭就對
00:15:29 十六大阿羅漢受到佛祖的敕令
00:15:33 永遠住在世間來濟度眾生
00:15:40 十六羅漢的名和祂的住所
00:15:44 都詳細寫在法住記的裡面
00:15:49 這些名字不用再讀
00:15:52 因為這些名字再讀又是重複了
00:15:57 在這個梁
00:15:59 你現在就要注意這個梁
00:16:01 我這裡又寫註解是為什麼
00:16:03 因為梁和梁武帝的梁是不一樣
00:16:08 中國若取名為梁的國家很多
00:16:12 梁武帝是南北朝時代的梁
00:16:18 現在這個梁是五代的梁
00:16:23 五代是唐朝後才分五代
00:16:29 若南北朝就不是
00:16:32 南北朝是三國來歸晉朝
00:16:39 晉朝之後才來分南北朝
00:16:43 南北朝之後是隨
00:16:45 隨之後才唐
00:16:47 唐之後才有五代這年代差很久的
00:16:50 所以梁武帝的梁和現在梁是不一樣
00:16:56 所以要注意
00:16:57 不要只看到梁就當成是梁武帝的梁那就全完了
00:17:02 在這個梁的時候有一個叫做貫休
00:17:06 是個畫家很會畫尪仔
00:17:10 有一天作夢
00:17:13 來看到十六羅漢的形相
00:17:16 才來畫十六羅漢的像
00:17:20 宋朝的蘇東坡和明朝的紫柏
00:17:26 都把它作十六羅漢的贊注
00:17:31 所以我剛才在十八羅漢裡面寫中略
00:17:35 完全就寫十六羅漢的事情
00:17:38 所以我怕重複才把它略起來
00:17:43 那麼若真正詳細要知道十六羅漢的來源
00:17:47 就要看這本法住記
00:17:50 這個法住記起來
00:17:51 等待下期有時間再來說明
00:17:55 這個梁跟這個貫休
00:17:59 到底這字梁是什麼朝代
00:18:02 貫休是什麼人
00:18:04 等到下期若有時間再來講
00:18:08 所以十六羅漢不是中國人
00:18:11 連一個中國人都沒有你看那些名字就知道
00:18:14 十六羅漢都是釋迦佛祖徒弟都是印度人
00:18:20 不信現在你到廟裡看十八羅漢有的你不認識
00:18:25 若不相信你就認真一點
00:18:29 簿子拿一本
00:18:31 筆拿一枝
00:18:32 若逢佛祖生日之日
00:18:34 十八羅漢他有掛名牌在那裡你去抄
00:18:40 這間佛寺的十八羅漢你現在跑去別間抄會不一樣
00:18:44 這間抄跟那間抄又不一樣
00:18:48 有的十八羅漢裡面也有彌勒佛祖
00:18:52 有的沒有彌勒佛祖
00:18:55 也有濟公活佛
00:18:56 有的十八羅漢有梁武帝有的沒有梁武帝
00:19:01 有的用降龍伏虎根本都沒有那些
00:19:05 若真正十六羅漢都沒有那些的
00:19:08 全是這些護持者因為他知道佛教有十六羅漢
00:19:14 才隨便又把他添上兩個
00:19:17 隨便增加胡亂取名
00:19:20 才作十八羅漢出來
00:19:22 根本在佛教就沒有十八羅漢
00:19:26 剛剛在佛光大辭典跟你們說明了
00:19:30 所以說梁武帝成了十八羅漢這是騙人的
00:19:33 也不是真實
00:19:35 但是你去看十八羅漢就當成看古董沒關係
00:19:40 你不要認為真的有十八羅漢沒有啦
00:19:44 所以我說是歷史的
00:19:47 你們所聽的是小說的
00:19:50 不一樣
00:19:51 所以我在講道理很囉嗦
00:19:54 有人喔老師你說一句話就說了整個晚上
00:19:58 因為你如果沒有這樣來說
00:20:01 你就無法修正法
00:20:03 現在的人在修都修什麼
00:20:05 都修妖言惑眾都是迷信
00:20:10 說一些靈感說一些不是事實的給你聽
00:20:14 不信你問他這句話從那裡來
00:20:17 就佛祖說的
00:20:19 問他那一個佛祖說的
00:20:21 就說是佛祖說的
00:20:22 那一部經出來的那就是佛經啊這樣而已
00:20:27 不相信我講的話
00:20:28 這一句話是出在那本書
00:20:31 這句話是出在那本經
00:20:33 你有辦法去翻
00:20:35 看要去翻這本書
00:20:37 像這個佛法辭典也有辦法去買啊
00:20:39 譬喻我引用的經典每一本都可以去買
00:20:42 那一本經你去買來核對看看有沒有正確
00:20:46 這樣就知道講話是否屬實
00:20:50 講話若有事實道理不騙人
00:20:53 要怎麼騙都是實在的證據
00:20:56 講話若不事實根本講話就亂講
00:21:00 所以希望我們在座對於這部瑤池金母經
00:21:06 我們要深入去研究
00:21:10 現在這個注解若要解釋大概十幾分鐘就結束
00:21:15 下期這個注解簡單說明
00:21:18 就要進入本文
00:21:20 現在開始說這個本文
00:21:22 對於上期談到佛家在說十八羅漢
00:21:31 但是在這個佛家的經典中
00:21:36 根本就沒十八羅漢
00:21:39 這我們上期己經詳細說明過了
00:21:44 但是佛家有十六羅漢
00:21:50 這十六羅漢是有佛經記載
00:21:55 我們上期有寫在黑板沒說明
00:21:59 現在我們來說明對這十六羅漢的經過
00:22:07 佛學辭典這樣說
00:22:10 十六羅漢以賓頭羅尊者為始
00:22:18 十六大阿羅漢
00:22:23 受佛敕永住此世
00:22:28 濟度眾生者
00:22:31 其名字住處等
00:22:35 詳法住記
00:22:38 其名第一賓度頭跋囉惰闍尊者
00:22:48 第二迦諾伐蹉尊者
00:22:54 第三迦諾迦跋釐惰闍尊者
00:23:00 第四蘇頻陀尊者
00:23:03 第五諾矩羅尊者
00:23:06 第六跋陀羅尊者
00:23:09 第七迦理迦尊者
00:23:12 第八伐闍羅弗多羅尊者
00:23:16 第九戍博迦尊者
00:23:21 第十半托迦尊者
00:23:24 第十一囉怙羅尊者
00:23:28 第十二那伽犀那尊者
00:23:33 第十三因揭陀尊者
00:23:36 第十四伐那婆斯尊者
00:23:39 第十五阿氏多尊者
00:23:42 第十六注荼半托迦尊者
00:23:46 梁貫休夢裡感見其像
00:23:52 而畫之
00:23:54 宋之蘇東坡明之紫柏皆作贊
00:24:02 現在對著這些就了解佛教
00:24:08 實際上有十六羅漢
00:24:11 他說十六羅漢以賓頭羅尊者開始
00:24:15 有十六個大阿羅漢
00:24:18 是受佛勅就像是命令
00:24:22 永遠住在娑婆世界
00:24:26 來濟度眾生
00:24:27 這個名字及住處
00:24:30 你詳細翻法住記就知道
00:24:34 他到底是什麼名字住在那裡修行的經過
00:24:39 都寫在法住記
00:24:43 所以對著這十六羅漢剛才念一遍過了
00:24:46 就不用再念了
00:24:48 在梁
00:24:51 但是你現在就要注意這個梁
00:24:55 一般若現在講到這個梁
00:25:01 大多數都說梁武帝的梁
00:25:05 但是這個梁跟梁武帝的梁沒有關係
00:25:09 我們待會兒等注解第二再來說
00:25:13 這個梁的貫休
00:25:15 因為在夢中
00:25:18 來感見到十六羅漢的形像
00:25:23 才來畫這十六羅漢的相
00:25:27 在宋朝的蘇東坡和明朝紫柏
00:25:31 都來作十六羅漢的贊贊就是讚美的名詞
00:25:37 這就是在佛學辭典所記載
00:25:45 所以我們上期己經講完了
00:25:48 上期講完了說這十八羅漢
00:25:51 就是將這十六羅漢再多加二個
00:25:58 再多二個
00:25:59 但是你要知道這十六羅漢都是印度人
00:26:03 不是中國人
00:26:04 現在十六羅漢你看梁武帝成了十八羅漢
00:26:10 有的連布袋和尚也來當十八羅漢
00:26:14 有的像降龍活虎亂七八糟做一堆
00:26:19 不信你若去寺廟看
00:26:22 每一間寺廟十八羅漢都不一樣
00:26:26 所以我常常說
00:26:28 道理和一般的傳說不同
00:26:32 這十八羅漢像一般講古和傳說
00:26:37 這十六羅漢是實實在在有這些人
00:26:41 所以這裡面有三個注解
00:26:43 法住記
00:26:45 到底法住記是什麼書
00:26:49 跟第二梁這個梁這不是梁武帝的梁
00:26:54 這個貫休是什麼人現在來做個注解
00:26:59 佛光大辭典這個注解
00:27:05 法住記全一卷
00:27:10 難提蜜多羅著
00:27:15 唐代玄奘譯
00:27:19 收於大正藏第四十九冊
00:27:25 全書列舉護持正法十六大阿羅漢
00:27:35 現在佛光大辭典說
00:27:37 這本法住記有一卷
00:27:41 是難提蜜多羅
00:27:45 這難提蜜多羅是印度名
00:27:49 翻譯中國話叫做慶友
00:27:52 是祂所著作的
00:27:56 在唐朝的時候玄奘法師
00:28:01 那玄奘法師一般叫做三藏
00:28:05 他收集在大正藏
00:28:09 大正藏就是佛教的大藏經
00:28:14 因為佛教的大藏分成經藏論藏律藏
00:28:21 因為這個法住記屬於論藏
00:28:25 所以收集在大正藏第四十九冊
00:28:30 因為這個大藏經總共有一百多本
00:28:35 它收集在第四十九冊
00:28:38 為了要讓你明白要翻哪本書都會有
00:28:43 這個中略是在講那個緣由
00:28:46 因為經文很長是只有要讓你瞭解而已
00:28:51 在這本法住記的全書
00:28:54 就是寫著護持正法的十六大阿羅漢
00:29:01 這個法住記就是十六阿羅漢
00:29:04 祂到底什麼名他住哪裡他怎麼修行怎麼修成正果
00:29:11 在講十六羅漢的經過
00:29:15 所以十六阿羅漢等於就是有歷史的有根據的
00:29:21 若說十八羅漢是沒有根據的
00:29:24 那是可以說是我上期有說給你聽
00:29:27 是一些兩光和尚胡亂作的像小說一樣
00:29:32 所以你們要相信有十六羅漢
00:29:35 十八羅漢把他當成講古
00:29:37 不可以當成真的
00:29:39 他說梁武帝做十八羅漢那是不可能的事情
00:29:42 這樣跟你說比較快
00:29:45 再來說梁貫休來畫十六羅漢
00:29:53 這個梁不是指梁武帝的朝代
00:29:58 因為梁的朝代名總共有三個朝代
00:30:05 我們看辭海
00:30:07 梁朝代名一南朝之一
00:30:13 蕭衍受齊禪稱帝國號梁
00:30:20 二南朝梁武帝之孫蕭詧
00:30:27 僭即帝位於江陵史稱後梁
00:30:33 三五代時朱全忠受唐禪
00:30:39 國號梁史亦稱為後梁
00:30:45 辭海說梁是一個朝代的名
00:30:51 第一就是南朝其中的一個朝代
00:30:57 蕭衍是齊國來傳帝位給他
00:31:08 這不可讀做禪ㄔㄢˊ
00:31:10 禪是是坐禪的禪
00:31:11 現在說禪ㄕㄢˋ
00:31:13 禪就是讓位
00:31:15 齊國讓位給蕭衍來稱帝
00:31:20 他的國號叫做梁
00:31:23 這就是朝代的一個名
00:31:26 第二就是南朝梁武帝的孫子
00:31:31 叫做蕭詧
00:31:34 他越權來佔帝位
00:31:41 僭不是眾人讓他當皇帝
00:31:47 而是他是篡位的
00:31:49 篡位即帝位在江陵
00:31:53 歷史上稱呼叫做後梁
00:31:58 但是第三就是五代的時候
00:32:02 朱全忠來接受唐朝最後一代皇帝的位
00:32:09 也就是讓位
00:32:12 說唐朝最後一代的皇帝來讓位給他
00:32:15 國號也叫做梁
00:32:18 歷史上也稱呼叫做後梁
00:32:23 所以你現在若在書上寫梁就要注意
00:32:28 看是蕭衍的梁
00:32:30 還是蕭詧的梁
00:32:33 還是朱全忠的梁
00:32:37 只有寫後梁也要注意
00:32:39 後梁蕭詧所篡帝位也是後梁
00:32:47 朱全忠的梁也叫做後梁
00:32:51 所以翻歷史若不注意是不行的
00:32:56 但是現在我跟你說貫休
00:33:01 這個梁是屬於那一個
00:33:03 就是這個第三這個五代的梁
00:33:08 因為你看辭海就知道
00:33:12 貫休五代僧蘭谿人
00:33:17 俗姓姜氏字德隱善書佛像
00:33:25 貫休是五代的和尚
00:33:30 五代的和尚就是朱全忠即位時的梁
00:33:36 你就要注意這樣
00:33:39 蘭谿但是這個谿也有人寫三點水的溪
00:33:44 但是大多數谿的正寫都寫這個谿
00:33:49 是蘭谿的人
00:33:50 俗姓是姓姜他的字號叫做德隱
00:33:54 很會畫佛像
00:33:57 十六羅漢就是貫休所畫出來的
00:34:00 後來的人又把添加了兩個
00:34:03 才變成十八羅漢
00:34:04 你就要注意這點
00:34:07 對於經頭到這裡全部完畢
00:34:10 現在進入本文
00:34:13 你現在翻過去
00:34:15 注意這個
00:34:17 瑤池金母普度收圓定慧解脫真經本文
00:34:25
00:34:34 這個慈音佛
00:34:37 是董雙成仙姑的佛號
00:34:42 慈音佛就是董雙成仙姑
00:34:44 董雙成仙姑就是慈音佛
00:34:47 不要把祂當做兩個人
00:34:49 這是同一個人
00:34:51 慈音佛是祂的佛號
00:34:54 董雙成仙姑董雙成是祂的名
00:34:58 現在我來看道教大辭典一個說明
00:35:05 董雙成女仙名浙江通志
00:35:12 董雙成西王母侍女
00:35:16 其故宅在杭州西湖妙庭觀
00:35:22 煉丹宅中丹成得道
00:35:27 自吹玉笙駕鶴仙去
00:35:32 邑人立橋上望見之
00:35:36 因名其橋曰望仙橋
00:35:42 照道教大辭典說
00:35:45 董雙成是一個女仙的名
00:35:50 根據浙江通志
00:35:53 浙江通志就是地方的史
00:35:56 像台灣有台灣通志
00:35:58 宜蘭也有宜蘭縣志
00:36:01 這是地方的史
00:36:04 在浙江通志說
00:36:06 董雙成是西王母的侍女
00:36:09 侍女就是譬喻說在一旁侍候的人
00:36:13 祂以前住的家是在杭州西湖妙庭觀
00:36:23 這不可讀做ㄍㄨㄢ
00:36:25 ㄍㄨㄢˋ的意思是什麼ㄍㄨㄢˋ就是廟
00:36:30 佛教說寺道教說觀
00:36:36 後來說宮廟這是後來才取的
00:36:40 一般以前佛教說寺
00:36:44 道教說道觀
00:36:45 ㄍㄨㄢˋ就是說廟宇
00:36:49 祂在妙庭觀就是在廟裡修行
00:36:55 鍊丹在祂的家裡面
00:36:58 丹成之後得道
00:37:02 自己來吹著玉笙
00:37:06 這個玉笙如果用晝的不好畫
00:37:10 最好是在孔子生日時
00:37:12 你到孔子廟看人家在吹就知道
00:37:15 用竹管製的一個洞一個洞用嘴巴在吹
00:37:20 有時候電視上也曾播出
00:37:23 吹下去會很喘那個很難吹的
00:37:26 若沒有稍微會吹的沒有辦法
00:37:28 這個旁邊有洞用手去壓
00:37:33 來自吹玉笙騎鶴歸仙去
00:37:40 邑人就是地方他們莊裡的人
00:37:44 站在橋上看到
00:37:47 所以現在那條橋的名叫做望仙橋
00:37:52 董雙成是一個修行人去的
00:37:58 現在這些文這些文就是董雙成仙姑
00:38:03 來降乩的這樣說比較快
00:38:06 因為瑤池金母
00:38:08 是董雙成仙姑來降乩
00:38:12 說這些話就是瑤池金母交待的
00:38:14 這樣說比較快
00:38:16 現在來看本文
00:38:20
00:38:33
00:38:45 裡面一字你要注意
00:38:48 練母經寫這字練不對
00:38:57 這字練是我們訓練的練
00:39:01 若鍊丹的鍊要寫金字旁
00:39:06 有的人是寫火字旁的
00:39:11 但是若煉藥的煉大多數都寫這字煉
00:39:17 若身體鍛鍊的鍊是寫這字鍊
00:39:22 這字練是軍事訓練還是訓練東西的練
00:39:26 所以這個字希望要注意一點
00:39:30 所以這字練要改成金字旁的鍊你就注意
00:39:36 祂說彩雲
00:39:40 由很遠很遠閬風苑
00:39:47 我在瑤池金母的歷史我就講過了
00:39:51 在崑崙閬風苑
00:39:55 那是瑤池金母住的地方
00:39:57 因為彩雲在崑崙閬風苑的瑤池母宮出來
00:40:07 瑤池金母坐在彩雲上面的鸞車
00:40:16 我們肉眼的視覺是沒辦法去看
00:40:23 因為縹緲就是模糊模糊
00:40:27 看不清楚
00:40:29 只有看到一朵五彩雲而已
00:40:32 你若有天眼通就看得到
00:40:34 若沒天眼通是只有看到一朵五彩色的雲而已
00:40:39 董雙成仙姑來隨著老母娘
00:40:47 可以說是自由自在
00:40:50 遊戲在這崑崙的仙境
00:40:54 才說隨駕崑崙任所至
00:40:59 達到這個境界
00:41:04 祂就是在人間的時候
00:41:08 來鍊就菩提大覺悟
00:41:12 才來成就妙果的佛位
00:41:18 來養成了不生不滅之法
00:41:23 所以將祂所修的上乘之法
00:41:27 現在要來作這首詩來講給你們聽
00:41:35 那麼對於這首詩
00:41:38 單是我這樣講你們有的還體會不出來
00:41:43 對於這首詩來看呂祖陽祖師的注解
00:41:49 做個詳細的說明
00:41:53 縹緲者高遠隱約之貌也
00:41:59 彩雲由高遠之瑤池出
00:42:04 肉眼視不明
00:42:07 故曰彩雲縹緲出瑤池也
00:42:12 崑崙者西王母所居之仙境
00:42:18 任所之者自由自在之義
00:42:23 董雙成仙姑隨駕崑崙
00:42:28 自由自在遊戲仙境
00:42:31 故曰隨駕崑崙任所之也
00:42:38 練鍊之筆誤
00:42:43 菩提者梵語譯曰大覺
00:42:49 舍利者非一般言之舍利子
00:42:53 則指不生不滅之法
00:42:57 董雙成仙姑云
00:43:00 鍊就大覺登上妙果佛位
00:43:05 養成不生不滅之法
00:43:08 今說此修禪定之詩作為引證
00:43:15 故曰鍊就菩提登妙果
00:43:20 養成舍利說禪詩也
00:43:25 我們現在對著本文來做個詳細的說明
00:43:33 呂純陽祖師這樣說
00:43:36 縹緲這句話
00:43:40 就是很高很遠有看到像沒看到的形態
00:43:47 我們來看辭海注解
00:43:50 縹緲恍惚有無之意
00:43:55 縹緲就是恍惚恍惚就是茫茫
00:43:59 好像有好像無
00:44:02 若說無卻有一朵彩雲在飛
00:44:08 若說有只有那彩雲又沒有看到瑤池金母
00:44:14 因為你是肉眼要怎麼能看到
00:44:16 你不可能看到祂的
00:44:19 所以祂說彩雲從很高
00:44:23 天很高又很遠的瑤池出來
00:44:30 用我們的肉眼看不明
00:44:33 所以這首詩才說彩雲縹緲出瑤池
00:44:40 現在說崑崙
00:44:42 就是西王母所居的仙境
00:44:46 現在來看道教大辭典說明
00:44:50 崑崙仙島十洲記
00:44:54 為西王母所治也
00:44:57 真官仙聖之所宗也
00:45:01 現在說崑崙是一個仙島的名
00:45:05 在十洲記十洲記就是
00:45:09 道教說仙境有十洲
00:45:15 這個中略是文很長的
00:45:18 現在是要讓你瞭解崑崙是仙島這樣而已
00:45:22 崑崙就是西王母來統治的地方
00:45:28 一些真官先聖來所宗的
00:45:32 譬喻說都是尊重西王母
00:45:37 所以說崑崙是西母王所居的仙境
00:45:41 任所之就是自由自在的意思
00:45:46 因為董雙成仙姑來跟隨著西王母
00:45:51 在崑崙自由自在遊戲仙境
00:45:58 所以才說隨駕崑崙任所之這句話
00:46:03 但是遊戲你要注意不是小孩子在玩的遊戲
00:46:08 這個遊戲是什麼我們現在來看辭海
00:46:13 你去翻遊戲三昧這個條目就有
00:46:17 佛家所謂遊戲
00:46:20 自在義無礙義
00:46:23 智度論戲名自在
00:46:26 如師子在鹿中
00:46:28 自在無畏故名遊戲
00:46:33 我們現在佛教在說的遊戲
00:46:36 不是小孩子在玩的遊戲
00:46:39 是自在的意思
00:46:41 也可以說無阻礙的意思
00:46:44 在智度論一句話
00:46:47 說戲就是自在
00:46:50 譬喻一隻獅子在鹿群的中間
00:46:55 自在無畏沒人能夠阻礙
00:46:57 鹿仔看到獅子就害怕了
00:46:59 譬喻這隻獅子在鹿群中間在走
00:47:03 可以說自由自在沒有阻礙
00:47:05 所以才叫做遊戲
00:47:08 所以才會說中國的文辭
00:47:11 若沒有經過注解和詳細的考證
00:47:15 有時候一句話解釋錯了
00:47:17 那就全完了
00:47:18 若解釋說遊戲
00:47:20 是董雙成仙姑和瑤池金母
00:47:24 在捉迷藏那就全完了
00:47:26 對不對
00:47:27 這個遊戲和那個遊戲不同
00:47:30 這不是在捉迷藏和辦家家酒
00:47:33 是說祂董雙成仙姑來跟隨瑤池金母在仙境
00:47:40 這樣自由自在這樣走著
00:47:42 都沒有阻礙
00:47:43 為什麼
00:47:44 因為眾生看到瑤池金母到了都要迎接了
00:47:47 怎麼會跟祂阻礙
00:47:49 這就是自在的意思
00:47:52 現在經寫這字練是金字旁鍊的筆誤寫錯了
00:47:59 你們要注意
00:48:00 不管什麼時候都會寫錯
00:48:02 連我也會寫錯
00:48:04 有時候我在寫也會寫錯
00:48:06 就剛才陳先生要寫這個筆寫成草字頭就錯了
00:48:13 像這個舍下面這一橫寫往上面去
00:48:17 遠遠看很像但這就不對了
00:48:20 這都會大家都會
00:48:22 不是只有他我也會
00:48:24 這樣說比較快
00:48:26 所以這個練這個鍊是筆誤
00:48:29 菩提是什麼
00:48:31 菩提是印度語
00:48:32 翻譯成中國語叫做大覺
00:48:36 因為我們注解寫不下去
00:48:38 大覺我們等待下期再來說明
00:48:42 但是這個菩提有兩種解釋
00:48:45 可以解釋做道
00:48:48 可是這個場面不可以解釋做道
00:48:51 這個場面要解釋做大覺才會符合這首詩
00:48:56 若是舍利呢
00:48:59 舍利呢不是一般說的舍利子
00:49:03 這也要等到下期才來說明
00:49:06 現在說舍利大多數都說舍利子
00:49:09 說我們去燒成一粒粒的舍利子不是
00:49:14 若是這樣跟這首詩不符合
00:49:17 道理也不符合
00:49:19 那個舍利是什麼
00:49:21 就是指不生不滅之法
00:49:25 不生不滅之法也叫做舍利
00:49:28 你若把舍利當做舍利子
00:49:31 這樣就錯了
00:49:33 所以道理要很注意
00:49:37 所以董雙成仙姑來鍊就大覺
00:49:42 大覺就是見性
00:49:44 董雙成仙姑鍊就見性
00:49:48 登上妙果的佛位養成著不生不滅之法
00:49:54 是來養成著不生不滅之法
00:49:56 不是來養成說有舍利子不是這樣
00:50:00 養成著不生不滅之法
00:50:02 所以今天要將修禪定的詩
00:50:08 學道最要緊就是禪定和智慧
00:50:12 若說修禪定的詩來做引證
00:50:17 現在下面文就會說
00:50:20 所以才說鍊就菩提登妙果
00:50:22 養成舍利說禪詩
00:50:25 這個道理在這裡
00:50:28 我們依頭來唸起
00:50:32 慈音佛董雙成仙姑
00:50:39 彩雲縹緲出瑤池
00:50:43 隨駕崑崙任所之
00:50:48 練就菩提登妙果
00:50:53 養成舍利說禪詩
00:50:59 對於這個文
00:51:01 我們上期有引呂純陽祖師的解釋
00:51:06 但是呂純陽祖師的解釋中間有總共有六個注解
00:51:13 在這六個注解其中
00:51:16 我們現在這菩提這句和舍利子這句
00:51:24 我們比較還不是很瞭解
00:51:28 所以今晚對菩提舍利舍利子
00:51:33 我們來做個詳細的解釋
00:51:37 對菩提是什麼我們來看佛學大辭典的解釋
00:51:44 看注解第四
00:51:47 佛學大辭典這樣說
00:51:50 菩提舊譯為道新譯為覺
00:52:00 道者通義
00:52:03 覺者覺悟之義
00:52:07 安樂集上曰
00:52:11 菩提者乃是無上佛道之名也
00:52:17 佛學大辭典這樣說
00:52:21 什麼叫做菩提
00:52:24 菩提本來是印度語
00:52:28 舊翻譯因為翻譯中國話
00:52:34 但是這個翻譯有一個舊的翻譯和新的翻譯
00:52:39 若舊的翻譯叫做道
00:52:44 新的翻譯叫做覺
00:52:49 道就是通的意思
00:52:54 有路才走有路沒路就走沒路
00:52:58 覺是覺悟的意思
00:53:02 那麼道和覺本來是一樣的
00:53:06 一個人道理若會通達就是覺
00:53:11 一個人既然會覺悟
00:53:14 他既然會覺悟道理就會通達
00:53:18 所以翻譯叫做道翻譯叫做覺都可以的
00:53:24 這個中略就是有引很多經文
00:53:29 但是只有要讓稍微瞭解
00:53:34 引太多黑板也寫不下去
00:53:38 若要詳細去翻佛學大辭典
00:53:43 佛學大辭典才來引安樂集
00:53:49 的上集裡面這樣說
00:53:54 菩提者乃是無上佛道之名也
00:53:59 菩提就是沒有更高的佛祖道理的名
00:54:07 所以菩提等於解釋做道也可以解釋做覺
00:54:13 這樣跟你說明清楚
00:54:17 注解第五
00:54:19 說這個舍利
00:54:20 佛學辭典這樣說
00:54:23 舍利鳥名又
00:54:28 舍利弗比丘之母名曰舍利
00:54:35 又佛之身骨也
00:54:39 又總名死屍
00:54:43 若照著佛教舍利解釋很多種
00:54:50 有一種鳥的名字也叫做舍利
00:54:57 所以有時候書上若看到舍利不一定是舍利子
00:55:02 因為舍利是一種鳥的名字
00:55:05 所以有時候讀經書你要很注意就是這樣
00:55:09 又再舍利弗母親的名字叫做舍利
00:55:18 這字弗字是什麼
00:55:20 這字弗翻譯中國話叫做子
00:55:23 因為舍利弗的母親叫做舍利
00:55:28 舍利的兒子才叫做舍利弗
00:55:32 這個中略裡面就是說明這些理由
00:55:37 所以有時候經書若寫舍利子
00:55:40 也許就是說舍利弗
00:55:43 你就要注意這點
00:55:44 有時候你經書前句和後句若接不起來
00:55:49 這個經文就一團糟了
00:55:52 另外舍利可以解釋佛的身骨
00:55:58 佛祖死後祂的骨頭就是叫做舍利
00:56:06 另外總名叫做死屍
00:56:10 一個人若死就叫做舍利
00:56:14 屍體就是叫做舍利
00:56:16 並不是指有什麼高貴的東西
00:56:19 所以若經書它裡面舍利是要表達什麼
00:56:24 最要緊首先要瞭解上文和下文
00:56:28 因此人若要問我一句話我都跟他說我不知道
00:56:33 為什麼你說不知道
00:56:35 我說最好經書拿給我看
00:56:37 書拿給我看
00:56:39 上一句和下一句拿來接看看
00:56:41 不然只有單句沒辦法解釋
00:56:45 因為單句很難解釋
00:56:48 我來說一個小小的故事
00:56:51 很有趣的故事

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