瑤池金母經(舊)02

弘道紀行

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瑤池金母經(舊)02

主講者：李瑞烈老師上架日期：2020年10月05日 00:00

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00:02:45 怎麼叫做感化
00:02:46 首先要了解什麼叫感化
00:02:52 第一
00:02:55 我就是要來感動一些不法的人
00:02:59 把他勸化做善
00:03:02 自己不好
00:03:04 世俗不好的習慣
00:03:06 要講給人家改善成好習慣
00:03:09 今日若當一個感化傳道的人
00:03:14 你自己心裡的眾生
00:03:17 若沒有收圓也可以講師
00:03:22 一方面感化自己
00:03:27 怎麼感化自己
00:03:29 你們大家酒不要天天醉
00:03:31 那是不好
00:03:32 開車很危險
00:03:34 那我不知有沒有喝得醉醺醺否
00:03:38 我不知有喝得滿臉通紅否
00:03:41 稍微想一下
00:03:43 所以我有一個原則
00:03:47 雖然在座一些師兄弟
00:03:50 話若說起來是酒仙
00:03:52 但是我不會控制他們不可以喝酒
00:03:55 但是我有一個禁忌
00:03:57 什麼禁忌
00:03:59 若是開車的絕對不可喝酒
00:04:03 喝酒絕對不開車
00:04:07 所以只要有跟我一起去開會的就知道
00:04:11 在宜蘭開會
00:04:12 你們台北的今天誰開車
00:04:16 就算很會喝也絕對不給喝
00:04:19 我就交待同桌的人
00:04:20 絕對不可讓他喝
00:04:21 假使酒醉你要負全責
00:04:23 我不讓他喝
00:04:25 若是明天宜蘭要去台北開會的
00:04:29 我會先問誰開車
00:04:32 開車的我絕對不讓他喝
00:04:34 首先安全要保持
00:04:38 不然不行
00:04:42 就像昨天在虎尾我輕輕說
00:04:48 阿六一些兄弟親朋好友
00:04:51 很熱情要請客
00:04:55 熱情招待不去就不好意思
00:04:58 我就特別交待阿六哥及萬生哥
00:05:01 兩位好心一點千萬別喝酒
00:05:05 為什麼不能喝酒
00:05:06 別人可以喝你們兩位不要喝
00:05:09 你哥哥吃素又討厭喝酒
00:05:14 你們兩個喝得滿臉通紅
00:05:17 回去你哥哥看到你這樣
00:05:21 不敢罵只會直搖頭
00:05:24 說長兄如父長母為嫂
00:05:28 父母若不在
00:05:29 大哥就如同老父大嫂就如同老母
00:05:35 尊敬大哥尊敬大嫂
00:05:38 就如同尊敬老父老母一樣
00:05:41 你如果臉紅紅又要上課
00:05:44 大哥看了直搖頭
00:05:47 完蛋了變酒教了
00:05:51 所以喝酒要有一個原則
00:05:55 我也有喝酒
00:05:58 不過我要上台前就算你肯求要請我
00:06:02 就算是捏住我鼻子強迫我喝酒我也不喝
00:06:07 人要守原則
00:06:10 只有小酌小補大酌痛苦
00:06:14 就只喝一點點
00:06:16 像晚上吃安眠藥比較好睡
00:06:19 若白天儘量像中午的時候也不要喝
00:06:24 早上起床的時候也儘量不要喝
00:06:27 只有宵夜喝一下沒有關係
00:06:31 若是你今天愛喝喝醉站在台上胡言亂語
00:06:36 下台要命了我
00:06:37 今天我臉紅紅會不會慚愧
00:06:41 自己就要想想
00:06:42 這就是自己感化自己
00:06:49 大家就要孝順
00:06:51 不要跟父母親大小聲
00:06:55 然後回到家
00:06:56 就對著父親說老人家怎麼這麼囉嗦
00:07:01 要命了
00:07:02 我站在台上講回家跟父母大小聲
00:07:06 這樣不行
00:07:07 下次我若再講會慚愧到死
00:07:10 度自己一為感化自心
00:07:15 一方面感化別人
00:07:20 一方面感化自己一方面感化別人
00:07:25 為了這樣傳道的人講話要很謹慎
00:07:34 講話不謹慎是不行的
00:07:36 動不動就說要度化眾生
00:07:41 我在家有一枝錦旗
00:07:44 若說錦旗
00:07:45 以前我用箱子整理裝好
00:07:48 你若來我家看放在樓梯間
00:07:51 起碼有一百枝以上
00:07:53 以前到廟裡上課就送錦旗
00:07:55 到廟裡上課就送錦旗
00:07:58 有一支錦旗寫什麼
00:08:02 度人度神
00:08:05 我看到那枝錦旗滿臉通紅
00:08:08 要命了
00:08:09 自己都沒辦法度
00:08:10 還要度人度神
00:08:12 就將所有的錦旗收起來那一枝放在最下面
00:08:17 就一直壓壓壓放在最下面
00:08:19 那一支我不敢看
00:08:22 你自己要能夠收得圓才能說度世人
00:08:26 一點缺點都沒有才可以說度世人
00:08:29 你自己都還有缺點有什麼資格說去度世人
00:08:33 現在的人動不動說我活佛
00:08:36 我無上師我明師
00:08:40 台上講人台下被人講
00:08:44 這樣不是傳道的人
00:08:48 所以說話要很謹慎喔
00:08:52 所以說言必慎之
00:08:55 不要自欺欺人
00:08:59 第一欺騙自己怎麼欺騙自己
00:09:03 自己都沒有修養說的口沫橫飛欺騙自己
00:09:08 二來欺騙別人
00:09:11 世間人對於自欺欺人
00:09:15 可以欺世盜名
00:09:17 欺騙世間人偷拿一個道德的名字來
00:09:22 所以講話若沒有十二萬分的小心
00:09:26 動不動就說我要來度世
00:09:29 我要來度人普度眾生
00:09:33 你自己有辦法自己度嗎
00:09:35 我都不敢說雖然我講道四十年
00:09:41 但是我還不敢說出來度世人
00:09:44 我只有說我在教學
00:09:47 怎樣叫做教學
00:09:49 教
00:09:52 現在我教你
00:09:53 你不會的我教你
00:09:55 講一些好話給你聽你不懂說給你聽
00:09:58 這叫教
00:09:59 要命了我不會不會的要怎麼
00:10:02 回來後再學
00:10:04 這就是教學
00:10:06 我只是說教學的
00:10:09 我不敢說我出來度世人
00:10:12 世間人講話要小心
00:10:16 不要說沒吃三把蕹菜就想要上西天
00:10:21 我明師
00:10:23 我無上師
00:10:25 現在台灣滿街都自稱活佛
00:10:28 不信他說是活佛
00:10:30 你去拿一支棍子往他的頭敲一下
00:10:33 看會不會翻臉
00:10:34 若翻臉就不是佛了
00:10:37 佛是如如不動
00:10:40 對不對
00:10:41 若擦掉人家吐到你臉上的口水
00:10:44 我說口水吐到你臉上不可以擦
00:10:48 這樣才是佛
00:10:51 當作不知道
00:10:54 若擦口水你心就動了
00:10:57 佛是如如不動的
00:10:59 若稱呼為菩薩就很勉強了
00:11:04 不可以稱呼為佛
00:11:08 現的人可以說自欺欺人
00:11:10 要做佛要怎麼做
00:11:11 釋迦佛祖說
00:11:14 一個人右邊臉頰用香水給我抹
00:11:19 一個人左邊的臉頰拿刀子給我割
00:11:23 我的心一樣
00:11:25 這樣就佛了
00:11:27 看你做得到嗎
00:11:29 耶蘇怎麼說
00:11:31 人家若打我右邊的臉頰我連左邊都讓他打
00:11:37 假使人家要我內衣我連外衣都脫給他
00:11:45 要愛你的仇人
00:11:47 世間人若說愛你的愛人比較快
00:11:51 若要愛你的仇人這就不簡單了
00:11:53 這樣就是佛了
00:11:56 所以世間人真的講話都不謹慎
00:12:00 以前一個人
00:12:04 稱呼百忍禪師
00:12:14 有一天有一個年輕人來
00:12:20 師父啊我來拜問一下
00:12:27 我較愚笨百忍的意思我不懂
00:12:30 你教我好嗎
00:12:32 他說好啊百忍就是這樣這樣
00:12:34 講了一大堆
00:12:37 道謝後就出去了
00:12:40 一下子又回轉進來
00:12:41 師父忘記了什麼叫做百忍
00:12:45 他就教他這樣這樣
00:12:47 一出一入一出一入
00:12:49 共走了十趟
00:12:51 那個師父忍不住了翻臉了
00:12:54 你愚痴
00:12:56 怎麼說問幾十次還再問
00:13:01 他說師父你叫做十忍就好
00:13:03 我問十次而已改叫做十忍大師
00:13:06 你不要叫百忍
00:13:07 叫百忍你慚愧死了
00:13:09 你都沒有忍一百次怎麼叫百忍叫百忍你慚愧死了
00:13:09 你都沒有忍一百次怎麼叫百忍
00:13:13 那當時
00:13:16 百忍禪師就很慚愧進深山不敢出來見人
00:13:22 世間人不要跨口
00:13:26 修行是修自己
00:13:28 修養自己才是修行
00:13:30 不要去管別人
00:13:32 不過當今的人
00:13:33 管自己很難管別人很快
00:13:36 自己身體爛全部都不想要照顧
00:13:40 若別人一點傷口就說啊你流血了你受了傷
00:13:46 所以世間人事事講話要謹慎
00:13:50 所以我站在台上時刻時刻警戒自己
00:13:55 這句話講出來我有做我不時都警戒自己
00:14:00 也很希望我們在座這些師兄師弟師姐師妹
00:14:06 假使我講話有過失講話有錯誤
00:14:10 或是腳步有踏錯的地方
00:14:12 希望你要給我指導
00:14:14 我會很高興的來接受
00:14:17 你跟我說絕對不會生氣
00:14:20 若這樣我今天四十年的傳道都完了
00:14:24 這一部瑤池金母普度收圓定慧解脫真經
00:14:32 每一部經的經頭很重要
00:14:36 因為這個經頭
00:14:39 就是描寫全部經的內容
00:14:46 大多數都含在經頭裡面
00:14:50 所以我們上期剛好講到
00:14:53 瑤池金母普度收圓
00:14:56 今晚繼續來解釋定慧兩個字
00:15:03 怎麼叫做定慧
00:15:06 來看六祖壇經裡面一句話
00:15:09 現在來看六祖壇經定慧品
00:15:17 定慧猶如何等
00:15:23 猶如燈光
00:15:26 有燈即光
00:15:29 無燈即暗
00:15:31 燈是光之體
00:15:34 光是燈之用
00:15:38 六祖壇經定慧品裡面這樣說
00:15:44 定和慧要把它譬喻什麼
00:15:51 可以譬喻燈和光
00:15:59 有燈才有光
00:16:02 沒有燈就暗
00:16:06 你想這盞電燈
00:16:09 有這盞燈
00:16:12 光才會跑出來
00:16:14 若沒有這盞燈光不會跑出來
00:16:20 所以有燈才會光沒有燈就暗
00:16:24 若燈呢燈就是光的本體
00:16:31 這盞燈就是光的源頭
00:16:34 就是本體
00:16:36 若光呢光就是燈所發出來的作用就是本體
00:16:36 若光呢光就是燈所發出來的作用
00:16:44 所以若說起來燈就是我們說的禪定
00:16:53 光就是我們的智慧
00:16:57 一個人若沒有定力就沒有智慧
00:17:02 所以定慧才會連結
00:17:07 一個人定和慧若分開
00:17:10 這樣來說
00:17:12 就沒辦法發出真正的智慧
00:17:15 也沒辦法達到禪定
00:17:17 這我們下面就有會再講
00:17:22 三藏法數裡面這樣說
00:17:26 定者禪定也
00:17:29 謂能攝散澄神
00:17:34 靜心見道
00:17:37 慧者分別事理
00:17:41 決斷疑念
00:17:45 怎麼叫事理
00:17:47 我們來看佛學辭典
00:17:51 因緣生之有為法謂事
00:17:56 不生不滅之無為法謂理
00:18:03 佛學辭典這樣說
00:18:08 以因緣所生的有為法就是事
00:18:15 怎樣叫做因緣所生
00:18:18 譬喻說要種一棵水果
00:18:26 現在種子把它播下去
00:18:29 這就是因
00:18:31 種子播下去水果還沒生
00:18:36 就要按照農家的人
00:18:40 去施肥噴灑農藥
00:18:45 還要會照顧
00:18:47 這就是緣
00:18:49 還要雨水露水陽光這都是緣
00:18:56 有因才會有緣
00:18:58 這樣才會成就一個東西
00:19:01 這叫做有為之法
00:19:05 譬喻說我來這裡講道是因
00:19:09 若沒有緣這個道講不成
00:19:12 緣就是有這間講堂
00:19:14 有聽眾和經書等等
00:19:20 這就是叫做緣
00:19:23 有這個因緣所生出來
00:19:25 這叫做有為之法
00:19:28 有為之法等於就是有相的東西
00:19:33 若不生不滅的無為之法
00:19:36 就叫做理
00:19:37 不生不滅就是說自己的內心
00:19:41 所以我們外要有為內要無為
00:19:47 無為是沒形相的
00:19:52 所以現在三藏法數說
00:19:55 定就是禪定
00:19:59 禪定就是有辦法來攝散
00:20:05 散就是自己的妄念
00:20:08 因為一個心思亂昏昏的就散了
00:20:11 十分散落
00:20:13 十分散落的妄念要把他收攝回來
00:20:17 澄神這字神是說自己的心性自己的元神
00:20:23 澄神等於就是人的元神要讓他能夠澄清
00:20:31 若攝散澄神之後
00:20:33 心就會靜
00:20:36 心若靜之後你就看出道
00:20:40 這就是定
00:20:42 一個人沒有達到攝散澄神
00:20:44 心沒有靜無法看出道
00:20:49 那麼什麼叫做慧
00:20:51 慧就是分別事理
00:20:55 你對於有為之法無為之法
00:20:59 對於有相無相
00:21:02 內外要會去分別
00:21:07 有的只有修有為
00:21:10 有的只有修無為
00:21:14 只有修有為就變做執相
00:21:18 只有修無為就是執空
00:21:23 那麼無為而無所不為
00:21:27 這就是內外要合一
00:21:32 才有辦法去分別事理來決斷疑問的問題
00:21:38 這樣才可以說慧
00:21:40 若執相的人沒慧
00:21:43 執空的人也沒慧
00:21:45 因為他沒法去分別事理啊
00:21:49 所以定慧本來是合一的
00:21:54 另外再來看觀音玄義裡面所說
00:21:59 現在來看觀音玄義的說明
00:22:05 若定而無慧者
00:22:10 此定名痴定
00:22:14 譬如盲兒騎瞎馬
00:22:19 必墮坑落塹而無疑也
00:22:24 若慧而無定者
00:22:27 此慧名狂慧
00:22:31 譬如風中然燈
00:22:35 搖颺搖颺照物不了
00:22:39 觀音玄義裡面這樣說
00:22:43 假使一個人有禪定
00:22:49 但是沒智慧
00:22:52 這個定名叫做癡定
00:22:58 就像一個盲人
00:23:03 騎一隻瞎眼的馬
00:23:07 人也盲馬又瞎
00:23:12 這條路一直走
00:23:15 走到最後有一個深坑
00:23:18 不知道要轉彎
00:23:20 就掉落到深坑
00:23:25 塹就是深坑
00:23:27 絕對沒有疑誤
00:23:30 一個人有定而沒智慧
00:23:35 怎麼就叫做癡定
00:23:38 我們就要知道
00:23:40 這個定不是全部都好的
00:23:45 也有不好的定
00:23:47 怎麼是不好的定
00:23:49 譬喻一個人
00:23:52 吃飽了只沈迷在賭場
00:23:55 這樣不倦不累整天迷在賭博
00:24:01 這樣也是定
00:24:03 他定在賭博
00:24:06 這叫做邪定
00:24:08 有的人喝酒頭伸到酒甕底
00:24:14 不知道要縮回來
00:24:16 從天亮喝到晚上醉茫茫這也是定
00:24:20 他定在酒
00:24:22 所以定不一定就是好的
00:24:26 所以定有邪定有正定
00:24:31 一個人若沒智慧他不會去分判是非
00:24:36 譬喻有的人吃飽了一直在那裡唸佛唸佛
00:24:40 不知道說心要做好
00:24:43 只有嘴裡唸經但是心做虧心事
00:24:46 唸什麼佛都沒有用
00:24:48 他沒有去想那些
00:24:49 只是聽別人說唸佛就會往西方
00:24:53 就這樣一直佛一直佛
00:24:55 這就是定在唸佛
00:24:57 心卻都不走正道
00:25:00 所以才說一個人有定
00:25:04 沒智慧這個定就是癡定
00:25:08 癡就是己經有毛病
00:25:11 好像盲人騎在瞎眼的馬
00:25:15 他定是定這條路我要去
00:25:18 不知道要轉彎
00:25:20 他眼瞎了不知道要轉彎
00:25:22 前面是深坑一直走走來到這裡是深坑
00:25:26 馬也是瞎了沒看見
00:25:28 可是騎馬的人是瞎子
00:25:32 就不知道馬繩要把它拉住使牠轉彎
00:25:35 那隻馬跌落塹坑底下
00:25:37 那人也摔死了
00:25:39 同樣的有的在聽道理也是一樣
00:25:42 聽道理沒智慧
00:25:46 聽人家講這樣也對那樣也對這樣也對
00:25:51 講道理的人是瞎馬
00:25:52 馬讓你乘坐
00:25:54 聽道的人譬喻騎馬
00:25:57 講道人也瞎了聽道的人也瞎了
00:26:00 就全都完蛋了
00:26:01 瞎子牽瞎子
00:26:03 譬喻那盲人騎瞎馬
00:26:06 要跌落到塹坑底下也不知道
00:26:09 我今天才在車內講給一些師兄弟聽
00:26:14 我看到一個某某人在佈道
00:26:17 在講放生
00:26:22 他講起來好像也有理
00:26:26 不然我現在簡單引一個例
00:26:28 給你聽你聽聽看有理否
00:26:29 他說我們盡量要放生
00:26:35 人家現在報紙有在刊登
00:26:37 說我們就是放生人家才努力捉
00:26:40 你都不要聽那些話
00:26:43 他講的人隨他去講
00:26:45 放生隨我們放生
00:26:47 若放生就有功德
00:26:51 你拚命放生別人拚命去捉
00:26:54 功德我們在造
00:26:57 罪是他們在擔
00:26:59 功各人修各人的
00:27:01 罪各人造各人受
00:27:04 我們拚命造功罪讓他們去領不要緊
00:27:08 這樣聽起來也有理
00:27:10 你用頭腦想看看不行
00:27:17 功讓你造罪讓別人領
00:27:22 所以世間人很有趣的道理
00:27:26 所以才說每件事情你要有智慧去分判
00:27:30 你若沒智慧去分判有時候話聽起來好像也有理
00:27:36 我也曾聽一個在講道理
00:27:40 說貧窮的可憐人不可以幫助他
00:27:44 因為貧窮人他前世做很多壞事
00:27:46 這世要來受苦
00:27:50 你若援助他就是壞心
00:27:52 你援助他他苦無法脫離
00:27:56 前世的業無法脫離
00:27:58 前世的業若不能脫離下世還要當貧窮人
00:28:03 若看到那貧窮的人要欺悔他糟蹋他
00:28:07 現在我他們幫他消業
00:28:09 消業之後他死後才辦法去超生
00:28:15 我們不援助他就是做好心
00:28:18 這樣對否
00:28:19 聽起來也好像有理
00:28:21 你用你的智慧去想看這樣有理無理
00:28:24 我不回答你你自己想就好
00:28:28 所以一個人若有定沒慧
00:28:32 這樣就是癡定
00:28:34 就像盲兒騎瞎馬
00:28:37 絕對掉落到深坑
00:28:44 但是一個人若有慧沒有定
00:28:50 有慧怎會沒有定
00:28:53 有慧沒有定就是自作聰明
00:28:56 人是很聰明
00:28:58 每樣都懂
00:29:02 但是他的心沒定力
00:29:05 沒定力
00:29:07 他聰明看到這本書就隨便解釋
00:29:15 看到那本書也隨便解釋
00:29:16 沒根沒據隨便胡說
00:29:19 這就是有慧沒定
00:29:22 沒辦法去定在道理沒辦法走向正路
00:29:28 這就叫做狂慧
00:29:32 狂慧就像在風中點油燈
00:29:38 現在這字燈就是指油燈
00:29:43 現代字燃多一個火字旁
00:29:46 若古字沒有火字旁
00:29:48 然都寫這樣而已
00:29:50 你在風中來點燈
00:29:53 這個燈火就會搖颺搖颺是什麼就是一閃一閃
00:29:58 風一直吹若不要相信你蠟燭火把它點著
00:30:02 電風扇把它開著看看
00:30:03 那個火一閃一閃
00:30:06 照物不了看東西看不清楚
00:30:11 好比這盞燈火若靜靜的拿書來看這樣很清楚的
00:30:16 若燈火一閃一閃
00:30:19 雖然有光不過這字迷迷糊糊看不清楚
00:30:25 所以一個人若沒有定
00:30:28 譬喻很聰明
00:30:30 也是無法分辦是非抓不到重點
00:30:34 這樣說比較快
00:30:37 我去板橋
00:30:44 講還鄉直指
00:30:46 在說日月鍛鍊元精生
00:30:52 就有一個很聰明的平常真的很聰明
00:30:56 打電話給我
00:30:58 說老師我看你解釋不對
00:31:01 我說為什麼解釋不對
00:31:04 他說日月怎麼會解釋成聖賢
00:31:06 我的日月解釋成聖賢
00:31:08 因為我有引論語裡面講的話
00:31:12 我說這是呂祖師注解的
00:31:14 他說不可能的
00:31:16 你根本就解釋錯了
00:31:17 日月鍛鍊說
00:31:19 一日又一日一月又一月
00:31:22 這樣一日又一日一月又一月鍛鍊
00:31:25 元精才會生
00:31:27 你說日月解釋成聖賢
00:31:29 若聖賢佛教說就己經是佛菩薩了
00:31:35 既是佛菩薩他哪還用鍊元精
00:31:38 這叫做自作聰明
00:31:41 根本這個聖賢啊
00:31:46 有願地聖賢和果地聖賢
00:31:48 還有因地聖賢
00:31:50 譬喻金剛經說
00:31:52 若菩薩有我相有人相有眾生相則非菩薩
00:31:57 若菩薩應該就無相了
00:31:59 怎麼會還有我相
00:32:01 那就是願地菩薩
00:32:03 像在座是男菩薩女菩薩
00:32:07 還沒當菩薩假菩薩
00:32:11 現在說日月鍛鍊的聖賢也是願地聖賢
00:32:18 還在修聖賢道的人
00:32:21 若說修聖賢道人
00:32:23 若這樣來鍛鍊才有辦法生元精
00:32:27 他說這樣不對
00:32:30 你就要解釋
00:32:31 一日過一日一月過一月才對
00:32:34 這就是有慧無定
00:32:39 他沒去相信呂祖師講的話
00:32:42 才會變這樣
00:32:43 他若有相信就不會這樣了
00:32:47 才說一個人若有慧無定
00:32:53 這個慧就是狂慧
00:32:55 就像風中來點燈火
00:32:58 一閃一閃照東西照不清楚
00:33:02 楞嚴經才這樣說
00:33:05 阿難
00:33:07 世間一切所修心人
00:33:12 不假禪那
00:33:14 無有智慧
00:33:15 現在禪那是印度話
00:33:19 若中國話說禪定
00:33:22 禪那就是禪定
00:33:25 這個ㄛ難有人讀成ㄚ難
00:33:30 讀成ㄚ難可以嗎可以你要讀成ㄚ難也可以
00:33:33 這個正音讀成ㄛ土音讀成ㄚ
00:33:39 你要讀成ㄚ還是ㄛ隨便你
00:33:43 我也不能叫你不能讀啊
00:33:46 有的讀ㄛ彌陀佛有的讀ㄚ彌陀佛也沒辦法
00:33:50 這也只是正音跟土音的關係而已
00:33:54 楞嚴經說阿難
00:33:58 世間所有要修心的人
00:34:02 你若沒有假
00:34:04 這字假不是假的是借的意思
00:34:07 若沒有借著禪定就沒有智慧了
00:34:11 你要借禪定的力量才有智慧
00:34:15 那麼這樣聽起來
00:34:18 就是定和慧本來是連結
00:34:21 另外我們看呂純陽祖師一首詩
00:34:24 祖師這首詩
00:34:28 眾生學道執而偏
00:34:34 定慧分家各自賢
00:34:41 禪定現前無智慧
00:34:46 名云癡定群魔纏
00:34:51 縱開智慧難禪那
00:34:57 狂慧何能得佛緣
00:35:03 但願猛醒修六度
00:35:08 功成果滿證金仙
00:35:14 呂純陽祖師這樣說
00:35:17 說我們眾生在學道
00:35:21 大多數都固執都偏一邊
00:35:28 修禪定和修智慧的人都把它分家
00:35:34 各人都說我這樣很行
00:35:38 若修禪定的人吃飽只是教人學坐禪
00:35:42 但是沒研究道理
00:35:46 有的人吃飽只是看經書學智慧
00:35:50 心不會定
00:35:52 他說他也很行
00:35:55 所以定和慧分家
00:35:59 各人都說他很行
00:36:03 一個人修禪有辦法禪定出竅
00:36:10 但是若沒智慧
00:36:12 名叫做癡定
00:36:16 這個癡跟剛才寫的裡面有個知
00:36:22 這兩個字的意思是一樣
00:36:24 癡這是大寫
00:36:26 剛才那個痴是簡單寫
00:36:30 這個名叫做癡定
00:36:33 群魔纏就是說會容易走火入魔
00:36:38 因為你沒智慧
00:36:41 有時候魔來附身都不知道
00:36:47 假使一個人頭腦很好
00:36:51 但是沒辦法禪定
00:36:53 禪那就是禪定
00:36:56 若這樣就是狂慧
00:36:58 要怎麼來修佛這條路
00:37:04 總是希望大家能夠快清醒
00:37:09 這字醒大家要注意
00:37:12 這字可以讀做醒也可以讀做星
00:37:17 這可以讀成兩個音
00:37:19 可以讀平音和讀仄音都可以
00:37:22 但是詩要詩韻
00:37:26 要平仄
00:37:28 為了這個詩平仄的關係
00:37:32 現在要讀做星不可以讀做醒你就要注意
00:37:36 總是希望你要趕快清醒過來修六度
00:37:42 六度就是
00:37:44 持戒布施忍辱精進禪定智慧
00:37:50 要來修六度
00:37:55 你功若修成果若修滿
00:37:59 你就成佛了
00:38:00 金仙金仙就是佛
00:38:03 佛就是金仙
00:38:07 另外來看修真錄
00:38:10 現在來看修真錄
00:38:15 心存貪名利
00:38:19 身處於流俗
00:38:22 則無有智慧
00:38:25 縱能入禪定
00:38:29 其名曰癡定
00:38:33 身定心不定
00:38:36 念念無止息
00:38:39 則難入正定
00:38:42 縱有智慧在
00:38:45 其名曰狂慧
00:38:47 若不貪名利
00:38:50 不處於流俗
00:38:53 了悟吾心自如如則見自性
00:38:58 見性則是禪定智慧
00:39:02 若如此即自解脫
00:39:08 對本文這流俗兩個字先做個解釋
00:39:15 辭海這樣說
00:39:17 流俗
00:39:18 謂頹靡之俗
00:39:21 為眾所共習也
00:39:25 這個頹靡就是壞風俗敗壞的風俗
00:39:31 流俗就是敗壞的風俗
00:39:34 不過眾人都愛
00:39:38 一般若說壞風俗人比較喜愛
00:39:40 好的風俗人比較不愛
00:39:43 不信若庄內
00:39:46 我們有個庄內
00:39:48 要演戲熱鬧
00:39:50 你說不要演戲不要叫康樂隊來
00:39:56 請一個主祭或請一個來講道
00:40:01 十個其中至少還有八個反對
00:40:04 若說要請脫衣舞團十個其中最少還有八個贊成
00:40:10 這是事實
00:40:12 所以若壞風俗人比較愛好風俗人家比較不愛
00:40:16 像宜蘭縣礁溪某某廟
00:40:25 每年都有某些議員
00:40:28 一堆有的沒有都是頭大頭小的官##
00:40:33 都要請脫衣舞團來
00:40:35 每個人都誇獎這個議員很好
00:40:40 所以世間人很難講
00:40:42 雖然當議員頭腦很好
00:40:46 但是那根本不是很正經的頭腦
00:40:51 一個人的心若貪著名貪著利
00:40:56 身體都處在壞風俗
00:41:01 若這樣這個人沒有智慧
00:41:04 雖然說會入定來說名叫做癡定
00:41:09 身體有定心沒定
00:41:13 有的人說為什麼身體有定心沒定
00:41:16 你看很多人坐禪坐得靜悄悄地
00:41:20 那就是身體定
00:41:22 不過他的心妄動心裡想這樣想那樣
00:41:26 人是坐得靜靜地不過他心裡卻靜不下來
00:41:32 若是這樣念念無止息這樣就無法正定
00:41:40 雖然說人很聰明這名字就叫做狂慧
00:41:46 假使一個人若不貪名也不貪利
00:41:51 你不會和壞風俗在一起
00:41:55 你有辦法了悟自己的心本來就是如如不動
00:42:00 這樣你就看出了本性
00:42:03 若見性就是禪定和智慧
00:42:07 若有辦法這樣做自然就解脫
00:42:12 對於這個解脫就是瑤池金母定慧解脫真經
00:42:20 裡面一個項目
00:42:22 定慧說在這為止
00:42:25 對這解脫
00:42:27 我們另外來做個分析
00:42:31 對這個解脫首先來看辭海的說明
00:42:35 辭海的說明
00:42:37 解脫
00:42:40 佛家語
00:42:42 脫離煩惱之繫縛
00:42:45 而得自在之義
00:42:49 辭海說什麼叫解脫
00:42:52 解脫是我們佛家所講的話
00:42:56 就是要來脫離煩惱的束縛
00:43:02 有辦法來得到自在的意思
00:43:07 佛學常見詞彙這樣說
00:43:10 解脫
00:43:12 脫離束縛得自在的意思
00:43:16 解脫就是來脫離束縛
00:43:20 來得到自在的意思
00:43:24 辭海和佛學常見詞彙是簡單說明
00:43:28 我們來看佛光大辭典比較詳細的說明
00:43:34 解脫
00:43:36 指由煩惱束縛中解放
00:43:40 而超脫迷苦之境地
00:43:44 以能超度迷之世界
00:43:49 故又稱度脫
00:43:54 廣義言之
00:43:57 擺脫世俗任何束縛
00:44:00 於宗教精神上感到自由
00:44:04 均可用以稱之
00:44:08 佛光大辭典說什麼叫解脫
00:44:13 就是指由煩惱的束縛中來開放
00:44:19 而且有辦法來超脫著迷迷惘惘和痛苦的境界
00:44:29 他有辦法來超度著這個迷世界的關係
00:44:37 另外稱呼叫做度脫
00:44:41 但是解脫二字若把它講得廣一點
00:44:46 就是要來
00:44:49 擺脫著世俗任何的束縛
00:44:54 在宗教的精神上感到自由
00:44:58 這都可以叫做解脫
00:45:02 當今說要解脫
00:45:04 當今的宗教徒有辦法解脫的很少
00:45:08 譬喻最近也有一個師兄弟
00:45:13 說老師啊現在在外面講
00:45:16 現在我這個叫做教學組
00:45:18 另外有宣導組在各廟宇巡迴演講
00:45:24 他說在聽的人都只有三四個五六個人
00:45:28 我們去的人都還比他們來聽的人還多
00:45:33 我說不要緊的
00:45:34 我們是自由的作風和普通的不一樣
00:45:40 不要給人家束縛
00:45:43 有人說聽道也有束縛嗎
00:45:47 有或沒有若有人曾參加的就知道
00:45:52 曾經在宜蘭有一個唸佛會的教友
00:46:01 也是我認識的人
00:46:03 跟我說李先生你想這樣有理嗎
00:46:08 問我說這樣有理嗎
00:46:10 我說是什麼有理無理
00:46:12 現在某某大法師說要在台北演講
00:46:16 說要有好幾千人
00:46:18 指定全島的唸佛會
00:46:22 負責人一個人要負責二十個人去那裡給他捧場
00:46:28 若沒有二十人去來說
00:46:30 那個唸佛會會被記過
00:46:35 我就是沒有空閒可以去
00:46:38 我們領導人這樣硬來催我
00:46:43 我跟他說沒有空閒他說你沒有誠心是如何如何
00:46:47 我若要去
00:46:49 我一天的工作都要放掉了
00:46:51 若不去說我沒有誠心
00:46:54 實在是很傷腦筋
00:46:56 實在聽道理也真煩這樣
00:46:59 這樣就沒有解脫了
00:47:02 不是高高興興要去的
00:47:05 是不得已才要去的
00:47:09 所以你想說一個唸佛會二十人
00:47:13 十個唸佛會就兩百人
00:47:17 一百個唸佛會就兩千人
00:47:19 台灣全島有多少唸佛會你知道嗎
00:47:21 難怪有幾千人去聽你說有影還是無影
00:47:25 反正每一個堂就是要有那些人負責去捧場就對了
00:47:31 我們羅東換道德會去當講師的林玉琪先生
00:47:37 就認識他
00:47:38 那是一貫道的講師
00:47:40 每次聽我的道理後都會去一貫道都去說
00:47:43 那些一貫道的說玉琪啊
00:47:46 今天要回來今天這裡有法會
00:47:49 不行囉
00:47:50 若我們老師去台北我才可以
00:47:52 若老師在宜蘭我就不可行
00:47:54 他都跟你說條件
00:47:56 我就問他有很多人聽嗎
00:47:59 他說很多人
00:48:00 上回說到中壢聽說兩三百個人在聽
00:48:05 那這樣不錯啊
00:48:06 不錯唉那我們越說越悶
00:48:11 兩三百個在聽你怎說越說越悶
00:48:13 那如果是我在講只有幾十個在聽怎麼辦
00:48:17 你就不知道
00:48:18 有人閉著眼睛
00:48:20 有人頭低低的
00:48:22 有的坐著打瞌睡
00:48:24 那怎麼有用呢
00:48:27 都是勉強去聽的
00:48:29 還聽說只能入不能出
00:48:31 什麼叫能入不能出
00:48:33 現在只有人進去大門就關起來
00:48:36 不能出來只能進去
00:48:39 那不能出來怎麼辦
00:48:40 就勉強坐著打瞌睡不然怎麼辦
00:48:43 那是林玉琪講給我聽的
00:48:47 想想還真是很有趣的事情
00:48:50 這就是束縛啦
00:48:52 解脫那有解脫啊
00:48:54 我說加入道德會就自由了
00:48:57 如果說再強迫也可以
00:49:01 若沒來聽課沒資格當會員
00:49:05 這樣就是半強迫的
00:49:07 我們不是
00:49:09 愛聽你就來聽
00:49:11 不愛聽你就不來聽
00:49:14 來同修去不留
00:49:15 你們都是高高興興來聽的
00:49:19 大家聽著耳朵豎直眼睛瞪大拚命的寫字
00:49:24 全部精神投入
00:49:26 我常常講
00:49:29 若一把米還勝過一布袋的粗糠
00:49:32 一布袋的粗糠要做什麼
00:49:34 不成就又不能吃
00:49:36 若一把米還可以填飽肚子
00:49:39 所以我不貪求人多
00:49:41 只要你有精神在聽
00:49:43 有歡喜心來聽有想要研究
00:49:47 將來大家想要了脫生死這樣才有效的
00:49:49 勉強在那裡聽有什麼用
00:49:52 所以希望道理要深入要知道
00:49:56 這就是人要有定和慧的力量
00:49:59 你沒定沒慧就沒辦法解脫
00:50:02 所以才說這部經瑤池金母
00:50:07 若要普度就要收圓
00:50:10 若要收圓就要定慧
00:50:12 若有定慧才會解脫
00:50:14 這是很有趣的
00:50:16 所以現在這部經日後
00:50:19 你要慢慢去體悟裡面的道理
00:50:22 瑤池金母這經是很好的經
00:50:25 不過可惜
00:50:26 台灣全島拜母娘真的很多
00:50:32 真正知道的人沒幾個
00:50:36 這部經你們要感謝內湖堂主
00:50:40 他說老師啊很悽慘
00:50:42 我們慈惠堂拜母的人都迷迷惘惘
00:50:45 好心一點啦你講一部瑤池金母經
00:50:48 我現在若錄影錄音起來
00:50:52 全台灣島的官廟都要送
00:50:57 總是贈送很好啦
00:50:59 但是要看要聽還是一個問題啦
00:51:03 我們上期講到解脫
00:51:08 世間人每一個人他都希望能夠解脫
00:51:14 來了脫出生死免受六道輪迴
00:51:18 事實當今在這宗教中實在有辦法解脫的
00:51:25 我敢說少之又少
00:51:28 連什麼大法師什麼大道士
00:51:31 什麼大道長也是一樣
00:51:35 他自己根本也沒辦法解脫
00:51:39 一個人想要解脫
00:51:41 要怎樣呢才有辦法解脫
00:51:43 我們現在來看佛學大辭典一個說明
00:51:47 解脫
00:51:50 梵曰木底
00:51:53 譯曰解脫
00:51:57 離縛而得自在之義
00:52:01 解惑業之擊縛
00:52:04 脫三界之苦果也
00:52:09 頓悟入道要門論曰
00:52:13 問欲修何法即得解脫
00:52:18 答唯有頓悟一門
00:52:21 即得解脫
00:52:23 云何謂頓悟
00:52:27 答頓者頓除妄念
00:52:31 悟者悟無所得
00:52:35 現在看佛學大辭典
00:52:38 他說這個解脫
00:52:41 若梵語叫做木底
00:52:45 翻譯中國話叫做解脫
00:52:50 就是要來離開束縛
00:52:53 來得到自在的意思
00:52:57 要來解除迷惑之業
00:53:00 來所繫縛著
00:53:04 要來脫出三界的苦果
00:53:08 三界可以包含著六道
00:53:12 三界就是天地人
00:53:15 天就是包括著神和阿修羅
00:53:22 人就是包括人和畜生都在人界
00:53:30 地就是包括餓鬼和地獄
00:53:36 三界等於就是指六道
00:53:39 要來脫出六道苦果
00:53:45 佛學大辭典來引頓悟入道要門論一句話
00:53:51 有一個人來問祖師
00:53:54 說要修什麼法才有辦法來解脫
00:54:00 祖師就這樣說
00:54:02 只有頓悟這個門
00:54:06 就隨時來解脫
00:54:10 這個人就又進一步再問
00:54:13 說什麼叫做頓悟
00:54:16 祖師就說
00:54:19 頓就是頓除妄念
00:54:23 妄念隨時把它拿掉就是頓
00:54:27 什麼叫做悟
00:54:29 你有辦法去悟無所得
00:54:33 所以世間人你心若有所得的心
00:54:36 永遠都沒有辦法解脫
00:54:38 一個人若有所得
00:54:40 你心就被綁住了
00:54:42 若有辦法悟無所得叫做解脫
00:54:46 道學辭典這樣說
00:54:50 解脫
00:54:53 解惑之繫縛
00:54:56 脫三界之苦果
00:55:00 不執著一切相
00:55:04 以斷疑生信為主
00:55:08 以離相為宗
00:55:11 以無住為體
00:55:13 則自性解脫
00:55:17 現在在這道學辭典說
00:55:23 什麼叫解脫
00:55:25 解脫就是要解這迷迷惘惘
00:55:29 來繫縛著我們
00:55:32 來脫離這三界苦果
00:55:35 這和佛學大辭典的意思一樣
00:55:42 不執著一切的相
00:55:46 斷除疑惑來生出信心為主
00:55:53 以離相為宗
00:55:56 以無住來做本體
00:56:00 這樣你的自性就會解脫
00:56:03 你看這道教辭典和佛學大辭典
00:56:09 這些文是不同
00:56:11 不過意思都一樣
00:56:15 它說離相為宗
00:56:18 等於就是佛學大辭典所講
00:56:22 悟無所得有
00:56:25 有所得就有相
00:56:27 無所得就無相
00:56:30 它說無住為體
00:56:33 一個人若頓除妄念就無住
00:56:36 有住妄念就不會除掉
00:56:39 所以頓除妄念悟無所得
00:56:42 等於就是道學辭典說
00:56:44 離相為宗無住為體
00:56:46 是同樣的
00:56:47 所以有時候宗教在爭論
00:56:50 我的教較好他的教較好
00:56:52 若道理把它研究透徹
00:56:55 每一教的道理都有相同的地方
00:57:00 那麼以佛學大辭典和道學辭典所寫的
00:57:06 我們就瞭解這個解脫
00:57:10 是為了自己的心來轉念
00:57:14 來解開世俗任何的束縛
00:57:18 也是後天宗教有為法種種的繫縛
00:57:23 不是叫我們把身體的繩子解開
00:57:29 你說要解脫
00:57:31 你到底全身被什麼繩子綁住了
00:57:37 以前就是有一個人
00:57:41 來求祖師
00:57:44 說師父啊
00:57:45 拜託你跟我指點讓我解脫
00:57:51 祖師就跟他說
00:57:53 什麼人把你綁住了
00:57:56 那個人被祂說得目瞪口呆
00:57:59 他說你幫我解脫誰綁住你了
00:58:02 自己綁
00:58:04 自己綁就要自己解
00:58:07 別人要怎麼幫你解
00:58:08 你的心用那條軟繩子綁住自己
00:58:12 你自己不去解
00:58:14 你自己不去解叫什麼人要幫你解這條繩子
00:58:18 我們現在來看呂純陽祖師一個說明

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