十法界精解系列緣覺法界下集

弘道紀行

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十法界精解系列緣覺法界下集

主講者：李瑞烈師尊上架日期：2023年08月22日 00:00

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00:02:45 諸位電視機前
00:02:47 所有的善知識
00:02:50 諸位善男信女大賢大德
00:02:56 大家早安
00:02:59 我們針對十法界
00:03:04 剛好說到緣覺法界
00:03:08 但是緣覺就要知道十二因緣
00:03:14 十二因緣等於就是說三世因果
00:03:20 過去二因現在五果
00:03:24 和現在三因未來二果
00:03:29 我們上星期說到過去的二因
00:03:32 這個無明和行
00:03:36 因為你前世過去無明的迷惑
00:03:43 來造成行的業
00:03:47 現在這世就要來受五果
00:03:51 這個五果皆是苦
00:03:54 五果第一就是什麼
00:03:57 就是識
00:03:58 識就是什麼
00:04:00 就是我們知識的識
00:04:02 意識的識
00:04:05 識若要說那個一點
00:04:08 就是等於我們人的魂
00:04:11 快要投胎的意識
00:04:15 所以佛學大辭典才這樣跟我們說
00:04:20 識
00:04:21 依過去世之業
00:04:24 而受現世受胎之一念也
00:04:30 他說識是什麼
00:04:33 就是依我們過去世
00:04:35 過去世就是前世
00:04:37 前世所造的業
00:04:40 但是你就要注意這個業
00:04:42 業並不是只有全部說惡的業
00:04:46 業有善業惡業
00:04:49 所以我們說善有善報惡有惡報
00:04:52 你過去世若是惡業
00:04:55 你現在就要受惡報
00:04:57 你過去世若是做善業
00:04:59 這世就要受善報
00:05:02 就是依你過去世這個業
00:05:05 來受現世受胎一個轉念的念頭
00:05:10 等於就是投胎的意思
00:05:15 在佛光大辭典才說
00:05:17 識
00:05:19 依過去世之二因
00:05:22 心識始託生母胎
00:05:26 之一剎那
00:05:28 其有情之分位為識
00:05:34 佛光大辭典說識是什麼
00:05:38 識就是依我們前世二個因
00:05:42 二個因就是我們上期所說的
00:05:47 過去的無明和行這二因
00:05:55 我們的心識
00:05:57 心識等於就是我們的靈魂
00:06:00 他現在要來投母親的母胎那一剎那
00:06:08 就是那一剎那那個時間
00:06:13 這個叫做識
00:06:16 在增一阿含經才說
00:06:19 何者名為識
00:06:22 眼耳鼻舌身意之六識
00:06:27 名為識
00:06:28 他說什麼叫做識
00:06:32 識這個名字等於就是指眼耳鼻舌身
00:06:38 這是說外形
00:06:41 母胎的外形
00:06:43 和意
00:06:45 意就是我們的心意
00:06:47 就是六識所組織
00:06:50 來投這個胎元
00:06:52 這個叫做識
00:06:56 那麼現在第一個識之後
00:06:58 才轉入第二
00:07:00 叫做名色
00:07:03 怎樣叫做名色
00:07:06 在佛學大辭典這樣跟我們說
00:07:10 名色在胎中
00:07:14 心身漸發育之位也
00:07:20 他說什麼叫做名色
00:07:22 名色就是現在魂來投胎之後
00:07:26 就結成一個形體出來
00:07:31 這個形體出來
00:07:33 若依外就是色
00:07:37 就是有一個形態
00:07:40 名就是我們人的靈魂
00:07:42 有個名字而已
00:07:44 他根本沒有形體
00:07:46 才叫做名色
00:07:49 佛光大辭典這樣說
00:07:51 託生之第二剎那以後
00:07:55 六根未備之分位為名色
00:08:01 佛光大辭典說
00:08:03 來投胎的第二剎那之後
00:08:08 我們的六根還未備
00:08:12 我們在母體的胎元
00:08:14 眼睛耳朵鼻子種種的五根還未齊備
00:08:23 你十月滿之後才有辦法六根齊備
00:08:28 但是他還未齊備
00:08:30 那個分位就是叫做名色
00:08:34 增一阿含經才說
00:08:38 何者名為名色
00:08:41 於思想分別名為名
00:08:46 如四大附名者為色
00:08:50 故曰名色
00:08:54 增一阿含經說什麼的名字叫做名色
00:09:00 就是說我們人的思想魂魄
00:09:04 等於就是說我們人的靈性
00:09:08 另外一個名字叫做名
00:09:12 名就是無形的
00:09:15 若四大附於名
00:09:18 有形體叫做色
00:09:21 所以名和色兩樣
00:09:24 合起來才叫名色
00:09:28 呂純陽祖師這樣跟我們說
00:09:31 心識有名無實體
00:09:36 故曰名
00:09:43 色身有實體故曰色
00:09:47 心身合一故曰名色
00:09:52 祂說我們的心識
00:09:54 心識等於就是說我們的靈性
00:09:57 我們的靈性
00:09:58 只有一個名沒有實體
00:10:01 眼睛看不到
00:10:03 所以他叫做名
00:10:06 若我們的色身
00:10:08 我們的肉體身體
00:10:10 有實體所以他才叫做色
00:10:13 心識跟我們的肉身
00:10:17 我們的肉體合一之後
00:10:20 這個名叫做名色
00:10:23 這就是我們來投胎的次第
00:10:26 投胎的順序就對了
00:10:29 那麼投胎之後現在就分成第三步
00:10:34 這第三步是什麼
00:10:36 就是叫做六處
00:10:40 六處在佛學大辭典裡面這樣跟我們說
00:10:45 六處即六根
00:10:48 為六根具足
00:10:50 將出胎之位也
00:10:54 他說六處等於就是六根
00:10:59 六根就是眼睛耳朵鼻孔舌頭
00:11:05 以及我們的身體和我們的意識
00:11:11 六根已經具足
00:11:14 十月懷胎之後六根就都具足了
00:11:17 具足就要來落地
00:11:21 要出母胎那一剎那間
00:11:26 這個叫做六處
00:11:29 所以佛光大辭典才這樣說
00:11:32 胎內六根具足之分位為六處
00:11:39 說這個小孩在母親母胎的裡面
00:11:42 六根已經具足這個叫六處
00:11:49 增一阿含經裡面這樣說
00:11:53 何者名為六處
00:11:56 眼耳鼻舌身意之六根
00:12:02 識之入處
00:12:07 故名六處
00:12:12 他說什麼叫做六處
00:12:18 六處就是我們的眼睛耳朵鼻子舌頭身體
00:12:25 和我們人的意識
00:12:28 所入的地方
00:12:31 這個名字叫做六處
00:12:35 呂純陽祖師才說
00:12:38 處為所依之義
00:12:43 六根
00:12:44 為生六識之所依
00:12:47 故名為六處
00:12:49 祂說什麼叫做處
00:12:52 處就是所依靠的地方
00:12:55 因為我們六根生六識
00:12:58 眼根才會生眼識
00:13:02 耳根才會生耳識
00:13:04 六根生六識來所依
00:13:08 這個名字才叫做六處
00:13:12 那麼現在投胎
00:13:16 我們的六根具足
00:13:19 現在要出母胎
00:13:21 接下來就是什麼
00:13:22 接下來第四就是觸
00:13:25 觸在佛學大辭典這樣跟我們說
00:13:30 觸
00:13:32 二三歲間
00:13:35 對於事物未識別苦樂
00:13:41 但欲觸物之位也
00:13:46 我們第一個就是來投胎
00:13:52 再結形
00:13:55 再六根具足
00:13:58 具足之後現在出生了
00:14:01 小孩出生之後
00:14:02 經過出生到二三歲中間
00:14:08 這個小孩天真什麼都不懂
00:14:12 看到東西這個也要摸那個也要摸
00:14:16 觸就是摸的意思
00:14:19 所以在二三歲間
00:14:22 這個叫做觸
00:14:24 佛光大辭典才又說
00:14:26 出胎後
00:14:29 但有接觸感覺
00:14:33 以至二三歲為止
00:14:37 其分位為觸
00:14:41 佛光大辭典說
00:14:42 生出母胎之後
00:14:45 小孩出生之後
00:14:48 他就接觸一直要去摸東西
00:14:52 要去觸摸東西
00:14:55 到二三歲之間為止
00:14:59 這個分位在十二因緣的名字叫做觸
00:15:06 增一阿含經才說
00:15:10 何者名為觸
00:15:12 識依根而觸知境
00:15:17 此三和合名觸
00:15:22 他說什麼叫做觸的名字
00:15:27 就是我們的六識來依六根
00:15:34 知道六境
00:15:37 六境另一名叫做六塵
00:15:40 比如說眼睛看到色塵才生出眼識
00:15:47 耳根聽到聲塵
00:15:51 觸了之後才出生耳識
00:15:55 就是六根觸到六塵之後才生出六識
00:16:01 這三種和合這個名字叫做觸
00:16:07 呂純陽祖師才說
00:16:09 觸者
00:16:11 出母胎後
00:16:13 身根接觸外境
00:16:16 而生六識之感覺也
00:16:20 呂純陽祖師說觸是什麼
00:16:23 就是小孩出母胎之後
00:16:27 我們六根接觸外境
00:16:32 生出六識那個感覺
00:16:36 這個叫做觸
00:16:39 那麼現在這個小孩出生了
00:16:43 能夠瞭解外境了
00:16:47 接下來就是什麼
00:16:48 就是受
00:16:51 這個受在佛學大辭典
00:16:54 這樣跟我們說
00:16:56 受
00:16:57 六七歲以後
00:17:02 漸對事物識別苦樂
00:17:08 而感受之位也
00:17:12 他說什麼叫做受
00:17:14 小孩出生到兩三歲中間
00:17:18 什麼都不懂
00:17:22 但是現在經過到六歲七歲中間之後
00:17:27 漸漸對事物識別苦樂的感受
00:17:34 感覺說這是我要的高興的
00:17:38 這是我不要所痛苦的地方
00:17:43 但是你要知道道理有時因時而變化
00:17:49 若是現在的小孩較聰明
00:17:53 現在的小孩若說觸的話
00:17:55 沒辦法說到兩三歲去
00:17:58 可以說到一兩歲
00:18:01 現在的小孩若到三歲來
00:18:03 就已經有辦法對苦樂的受
00:18:07 有辦法去感覺
00:18:10 因為這是時代變化
00:18:15 文化漸漸發達
00:18:16 所以這個期間也感覺較長
00:18:21 感覺接觸會較短暫
00:18:24 不用那麼長
00:18:27 所以我們在佛光大辭典這樣說
00:18:31 四五歲
00:18:33 至十四五歲間
00:18:37 感受性極勝
00:18:42 分位為受
00:18:44 以上從識
00:18:46 名色六處觸受
00:18:50 稱為現在世五果
00:18:54 現在佛光大辭典說四五歲
00:18:59 但是我說過了
00:19:01 若是現代就不能說四五歲
00:19:04 可以說兩三歲
00:19:06 這兩三歲到十四五歲
00:19:09 還沒成年之間
00:19:13 來感受好壞的分位
00:19:19 這個叫做受
00:19:22 現在以上就是一個人在識
00:19:25 識就是投胎
00:19:28 名色就是在母親的肚子裡結胎成長
00:19:34 六處就是小孩出生
00:19:36 觸就是小孩已經來接受事物
00:19:42 受就是已經知道好壞苦樂
00:19:46 這個就是什麼
00:19:47 現世的五果
00:19:50 因為你前世做善業
00:19:54 這世所接受的就是較屬於樂的果
00:19:58 你前世若做壞
00:20:00 這世所受的就去貧苦之家種種
00:20:05 要來受苦果
00:20:07 這個就是受
00:20:10 增一阿含經這樣說
00:20:13 何者名為受
00:20:16 對境感苦痛
00:20:19 與悅樂為之受
00:20:23 增一阿含經說什麼的名字叫做受
00:20:27 受就是我們對六境
00:20:32 六境也可以說六塵
00:20:35 感到苦痛和快樂高興所接受的這叫做受
00:20:44 這就是我們現世所得來的五果
00:20:49 但是現在五果之後
00:20:51 接下來就是要來說現在所說的三因
00:21:00 因為我們前世的二因造成現世的五果
00:21:07 現在就是要說現世所造就的三因
00:21:11 三因是什麼
00:21:13 第一就是愛
00:21:16 這個愛照佛學大辭典這樣跟我們說
00:21:21 愛
00:21:23 十四五歲以後
00:21:26 生種種強盛愛欲之位也
00:21:33 佛學大辭典說這個愛
00:21:36 就是我們人到十四五歲之後
00:21:38 成年後就生出很多愛的欲念
00:21:46 這種我愛那個我愛
00:21:48 生出欲念的地方
00:21:51 這叫做愛
00:21:54 在佛光大辭典這樣說
00:21:57 愛欲強烈之十六七歲以後為愛
00:22:05 他說愛欲生出很強烈的要求
00:22:10 十六十七歲之後這叫做愛
00:22:14 為什麼佛光大辭典跟佛學大辭典
00:22:18 寫的不一樣
00:22:20 佛學大辭典說十四五歲
00:22:22 佛光大辭典說十六七歲
00:22:25 因為時代不同
00:22:27 所以作者所解釋也可能不太一樣
00:22:33 話若說回來就是長大成人
00:22:36 長大成人不一定說十四五歲
00:22:39 有的現在若早熟一點的
00:22:41 十二三歲就發育了
00:22:43 所以這個愛不管你是十四五歲也好
00:22:47 十六七歲也好
00:22:49 若簡單說長大成人之後
00:22:53 成長之後這樣說較快
00:22:58 增一阿含經這樣說
00:23:00 何者名為愛
00:23:04 起欲愛
00:23:07 有愛無愛之三
00:23:11 而受者其身名愛
00:23:17 增一阿含經說什麼叫做愛
00:23:21 愛有三種
00:23:24 一個是有欲愛
00:23:26 一直想要貪欲那個愛
00:23:28 另外一個有愛一個不愛
00:23:32 不愛是什麼
00:23:33 討厭他就不要了
00:23:36 有這三種
00:23:37 而且世間人就是被這三種愛所黏住
00:23:44 就會固執
00:23:47 這個名字叫做愛
00:23:50 那麼這個愛再來就是取
00:23:57 佛學大辭典就這樣跟我們說
00:24:01 取
00:24:03 成人已後
00:24:06 愛欲愈盛
00:24:10 馳驅諸境
00:24:14 取求所欲之位也
00:24:19 現在這個取是在說什麼
00:24:23 就是我們長大之後
00:24:25 成人之後
00:24:28 他愛的欲念愈盛
00:24:34 一味要追逐
00:24:36 追求你所欲的東西
00:24:39 這個叫做取
00:24:41 取就是要把它拿來
00:24:44 愛之後就要取
00:24:46 所以佛光大辭典才這樣跟我們說
00:24:50 貪著心勝之
00:24:55 三十歲以後為取
00:24:58 佛光大辭典說我們人貪著的心很強
00:25:03 等於就是成年三十歲之後
00:25:07 這個就可以叫做取
00:25:10 增一阿含經這樣說
00:25:14 何者名為取
00:25:16 深愛著堅取而不放名取
00:25:24 增一阿含經說什麼叫做取
00:25:28 他就是深深去愛
00:25:35 深深去愛呢
00:25:38 這個東西若想要來說
00:25:41 他就拿著不放
00:25:44 這個叫做取
00:25:47 那麼取之後接下來就是有
00:25:51 什麼叫做有
00:25:52 佛學大辭典這樣跟我們說
00:25:56 有
00:25:57 依愛取之煩惱
00:26:02 作種種之業
00:26:05 定當來之果之位也
00:26:10 有者業也
00:26:11 而業能有當來之果
00:26:15 故名為有
00:26:19 佛學大辭典說有是什麼
00:26:23 就是依著我們人的愛
00:26:27 這個愛是包含貪愛有愛不愛這三種
00:26:35 有愛和取煩惱做種種的業
00:26:44 這個業並不一定是做壞事
00:26:48 有的也做善業
00:26:51 好比說我一直想要做善事
00:26:53 這也是一直想要做
00:26:59 那麼現在想要做之後
00:27:02 你就會造成來生後世
00:27:07 你這世若造善業後世就得到善果
00:27:11 這世你若造惡業來說
00:27:13 來生就要受惡果
00:27:17 佛光大辭典又說
00:27:20 如此造業之分位為有
00:27:26 以上三者
00:27:29 稱為現在世之三因
00:27:34 如此是指什麼
00:27:35 指前面的愛和取
00:27:38 這就是造業的分位
00:27:41 這個叫做有
00:27:43 以上三種
00:27:45 三種就是指愛取有
00:27:49 這三種合起來就是現在世的三因
00:27:56 增一阿含經才說
00:27:59 何者名為有
00:28:02 愛欲界造業之生
00:28:07 名有
00:28:09 他說什麼叫做有
00:28:16 是我們愛欲的境界
00:28:20 現在世的三因
00:28:22 接下來就是要說未來世的果
00:28:26 但是我們早上說到這裡
00:28:29 時間的問題
00:28:31 就暫且告一段落
00:28:33 下星期再來談到
00:28:39 我們所得未來的二果
00:28:43 現在所說的就是現在的三因
00:28:49 造就未來的二果
00:28:53 早上說到這裡為止
00:28:56 下星期再來這裡結緣
00:28:59 謝謝大家
00:29:00 諸位大賢大德
00:29:02 諸位善男信女
00:29:05 諸位善知識大家早安
00:29:10 我們上星期談十二因緣
00:29:15 說到過去二因現在五果和現在三因
00:29:24 早上就是要針對
00:29:28 現在三因要來造就未來二果
00:29:34 未來二果第一就是生
00:29:40 在這個生佛學大辭典這樣說
00:29:43 生
00:29:45 即依現在業
00:29:48 於未來受生之位也
00:29:52 現在說生就是照現在所造的業
00:30:03 來生要再去出生受生的位
00:30:07 這個叫做生
00:30:11 佛光大辭典這樣說
00:30:14 由此因
00:30:19 愛取有
00:30:21 感生未來世之分位為生
00:30:28 他說由此這個因
00:30:31 就是指現在世所做的愛取有
00:30:36 所感善業惡業
00:30:41 未來世要再來股胎的分位叫做生
00:30:49 增一阿含經才說
00:30:52 何者名為生
00:30:56 感業報
00:31:00 生五陰身名生
00:31:07 增一阿含經說什麼叫做生
00:31:11 生就是感現在世所造的業報
00:31:17 來生要去生五陰的身
00:31:21 五陰的身就是指五蘊
00:31:25 色受想行識
00:31:29 這個名字就是叫做生
00:31:33 那麼一個人今世造善因也好
00:31:39 造惡因也好
00:31:41 一定來世還要去投生
00:31:45 這就是生
00:31:47 生之後再來就是老死
00:31:50 老死
00:31:54 老死在佛學大辭典這樣說
00:31:58 老死
00:32:00 於來世老死之位也
00:32:05 現在說老死就是下輩子出生之後
00:32:10 就會老去就會死亡
00:32:14 這就是來生所受的果
00:32:22 佛光大辭典才說
00:32:26 此後
00:32:32 至死為老死
00:32:38 以上二者是屬於未來世之二果
00:32:46 此後就是指下輩子出生之後
00:32:51 再由惑來造業
00:32:58 到要死之間叫做老死
00:33:06 這是屬什麼
00:33:09 屬於未來世的二果
00:33:12 生老死
00:33:14 這就是未來世的二果
00:33:19 增一阿含經才說
00:33:24 何者名為老
00:33:27 眾生身齒落髮白
00:33:35 氣力劣壽命日衰
00:33:41 是名老
00:33:44 何者名為死
00:33:46 一切眾生變易無常
00:33:53 六親相分
00:33:56 五蔭身受斷滅是名死
00:34:08 增一阿含經說
00:34:11 什麼叫做老
00:34:13 老就是眾生的身體
00:34:18 牙齒掉落頭髮白了
00:34:22 身體沒力氣
00:34:25 壽命一天天衰微
00:34:29 這個名字就是老
00:34:33 什麼叫做死
00:34:36 所有的眾生
00:34:38 因為由小孩少年青年中年老年
00:34:45 這個在變化可以說無常
00:34:48 所以他死就是要跟六親分開
00:34:57 我們五蘊的身體所受來斷滅
00:35:06 五蘊色受想行識
00:35:10 五蘊消滅
00:35:12 這個名字就是叫做死
00:35:17 那麼有人怎麼說呢
00:35:22 老師人家說生老病死
00:35:28 現在這個二果怎麼只有生老死而已
00:35:35 病怎麼沒說
00:35:39 因為這個病
00:35:41 不是大家都會有病
00:35:44 若生大家都要出生才能做人
00:35:51 老每一個人不會說不會老的
00:35:54 既然會當人到頭來還是要老
00:36:00 到老讓你再長命
00:36:02 讓你活一百歲一百多歲來說
00:36:04 你也是要死
00:36:05 生老死是沒辦法避免的
00:36:09 但是病有的人一輩子沒病的也有
00:36:13 所以這只有說生老死
00:36:15 就沒說病
00:36:19 一般我們說生老病死
00:36:21 但是他現在就沒說病了
00:36:24 未來二果就只有說生為一果
00:36:30 老死為一果
00:36:33 這樣剛好二種才說叫做二果
00:36:38 那麼針對十二因緣的綜合
00:36:45 我們來看佛學大辭典一個說明
00:36:48 無明與行二者
00:36:57 即惑業之二
00:37:07 屬過去世之因
00:37:15 識名色六處觸受五者
00:37:22 屬緣於過去惑業之因
00:37:29 而受之現在果
00:37:32 是過現一重之因果也
00:37:38 又愛取二者
00:37:42 為現在之惑
00:37:46 有則為現在之業
00:37:50 緣於此惑業
00:37:54 現在之因
00:37:56 而感未來之生與老死之果
00:38:01 是現未一重之因果也
00:38:06 此為三世兩重之因果
00:38:10 以此兩重之因果
00:38:13 而知輪迴之無極也
00:38:18 現在佛學大辭典綜合性的這樣跟我們說
00:38:23 我們過去的無明和行這兩種
00:38:29 過去就是過去世
00:38:31 過去世無明和行這兩種
00:38:36 無明就是惑
00:38:39 行就是業這兩種
00:38:45 是屬於過去的因
00:38:49 前世的因
00:38:52 若是識名色六處觸受這五種
00:38:58 就是屬於什麼
00:38:59 屬於過去迷惑來造業的因
00:39:03 來所受現在的果
00:39:07 這就是過去現在一重的因果
00:39:11 一層的因果
00:39:14 又這世的愛取這兩種
00:39:22 愛取就是屬於現在的迷惑和有
00:39:28 就是現在的業
00:39:33 因為這個惑業
00:39:35 這個現在的因
00:39:38 來感未來生和老死這個果
00:39:42 這是現在和未來一重的因果
00:39:46 這等於就是三世兩層的因果
00:39:52 等於叫做三世因果
00:39:57 這樣我們就知道輪迴是無始無終
00:40:02 這世現在世未來世又一直轉一直轉
00:40:07 輪迴不止的原因在那裡
00:40:12 這是佛學大辭典跟我們所說的
00:40:16 那麼在佛學的教本
00:40:22 裡面有一段文這樣跟我們說明
00:40:26 十二因緣
00:40:30 即是四聖諦中的苦諦與集諦
00:40:36 過去的無明行二因
00:40:42 與現在的愛取有三因
00:40:47 是四聖諦中的集諦
00:40:52 現在的識名色六處觸受五果
00:41:00 與未來的生老死二果
00:41:04 皆是苦諦
00:41:09 若行者感於苦集而修道
00:41:19 以智慧破生死之源
00:41:26 乃出於無明
00:41:28 這便是道諦
00:41:32 逮至無明滅故
00:41:36 而老死滅
00:41:38 這便是滅諦了
00:41:41 現在佛學教本說十二因緣
00:41:45 等於就是四聖諦中的苦諦
00:41:49 和集諦所造成的
00:41:53 才叫做十二因緣
00:41:56 因為過去有無明和行二個因
00:42:02 和現在愛取有三因
00:42:10 這就是四聖諦裡面的集諦
00:42:14 我們自己所去召集而來的
00:42:18 我們現在識名色六處觸受
00:42:26 這個就是現在的五果
00:42:31 和未來的生老死這二果
00:42:34 這都是苦諦
00:42:37 假使一個修行人
00:42:39 你若感到這個苦集
00:42:42 感覺說苦是集來的
00:42:46 你知道這個理由
00:42:49 那麼你現在就要修行
00:42:52 你若修行
00:42:54 因為我們的智慧識破生死的原因
00:43:02 若這樣你有辦法脫出無明
00:43:07 這個便是道諦
00:43:10 等到無明滅後
00:43:14 我們自然老死就滅
00:43:19 你無生就無死
00:43:21 這便是滅諦
00:43:23 你一旦脫出生死之後
00:43:26 來生就不用再來出世了
00:43:28 這個叫做滅諦
00:43:30 等於十二因緣也是在說四聖諦
00:43:34 是它所說的角度不同而已
00:43:40 那麼現在來說修緣覺
00:43:43 要明白這個十二因緣
00:43:49 就是到這裡暫告一段落
00:43:53 所以我們現在修行
00:43:56 四聖果中間
00:43:58 聲聞已經說完了
00:44:01 緣覺也已經跟你說明好了
00:44:05 現在進一步就是要修菩薩行

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