直播頻道
弘道探索6台
深度進修7台
入門精華8台
莊朝守主講
所有影集
影片專區
推薦影片
李師尊經典類
李師尊專題類
李師尊特輯類
本會弘道課程類
易懂專題類
修真錄導讀系列
修真法門
公告與宣傳類
本會事務類
個人專區
瀏覽記錄
我的最愛
個人消息
群組專屬影片
:::
網站導覽
最新訊息
會員登入
展開搜尋
全站搜尋
熱門關鍵字：
關閉
您的瀏覽器不支援此script語法，請點選
搜尋頁面
使用搜尋功能。
Menu
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
會館位置
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
弘道推廣
最新消息
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
經典回顧
線上品道
修真錄
影音頻道
影片查詢
經書手稿
出版品專區
出版品目錄
經書類
站內搜尋
分享交流
生活花絮
常見問答
加入中道會LINE好友
會員專區
個人資料
個人消息
瀏覽記錄
我的最愛
群組專屬影片
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
更多
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
更多
弘道推廣
最新消息
更多
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
更多
經典回顧
更多
線上品道
修真錄
更多
影音頻道
更多
影片查詢
更多
經書手稿
更多
出版品專區
出版品目錄
更多
經書類
更多
站內搜尋
更多
分享交流
生活花絮
更多
常見問答
更多
加入中道會LINE好友
更多
會員專區
個人資料
更多
個人消息
更多
瀏覽記錄
更多
我的最愛
更多
群組專屬影片
更多
弘道紀行
:::
首頁
略過字型切換，社群分享工具列
放大
列印
分享
facebook
twitter
plurk
line
您的瀏覽器似乎不支援JavaScript語法，但沒關係，這裡的JavaScript語法並不會影響到內容的陳述。
如需要選擇字級大小
IE請利用鍵盤按住Alt鍵 + V → X → (G)最大(L)較大(M)中(S)較小(A)小，來選擇適合您的文字大小
Chrome、Firefox 瀏覽器則可利用鍵盤 Ctrl + (+)放大(-)縮小來改變字型大小， 列印可使用瀏覽器提供的(Ctrl+P)功能。
若要分享網頁，您可使用下列連結，再輸入您想要分享的資訊：
facebook
twitter
plurk
line
中庸 37
展開影音選單
開啟所有影集
中庸 37
5713
0
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月16日 00:00
加入最愛
分享
跳過片頭曲
重新整理
影片分享連結
Line
Facebook
複製連結
開始處
結束處
經文註釋 / 旁白
附件下載
00:02:14
在座同修 大家晚安
00:02:20
我們昨天所說的文
00:02:28
在這個注解裡面
00:02:34
我們剛注解到這個第三
00:02:42
這個注解第三呢
00:02:44
注解第五才對
00:02:48
注解到第五
00:02:50
這個注解第五呢
00:02:52
來引證這個道德經的第二章
00:02:55
說聖人處無為之事
00:02:58
行不言之教
00:03:02
對於道德經這句話
00:03:05
和中庸所說的
00:03:08
說知風之自意思一樣
00:03:12
所以現在 對於道德經的第二章
00:03:15
說行不言之教
00:03:18
我們昨天呢 就來引證 這個河上公的說明
00:03:23
今晚進一步來看 憨山大師的說法
00:03:29
人之不善教人者
00:03:34
以其言教教人也
00:03:38
若以身作則教人
00:03:42
則所謂不言之教也
00:03:47
現在憨山大師這樣說
00:03:50
說一個人他沒辦法 去教化世間人
00:03:58
為什麼他沒辦法 去教化世間人
00:04:02
因為他用嘴巴 說的道理來教他人
00:04:08
嘴巴在說啊 人沒有在做
00:04:13
假如一個人 你若以身作則
00:04:16
你做模範給人家看 來教育世間人
00:04:21
若這樣就是叫做什麼
00:04:22
叫做不言之教
00:04:25
不言之教不是用說道理的
00:04:29
嘴巴說透心肝
00:04:31
你有辦法說 有辦法做
00:04:34
這個才叫做以身作則
00:04:36
就是不言之教
00:04:40
憨山大師 是我們中國的高僧
00:04:44
所以辭海這樣說
00:04:48
憨山
00:04:50
明季高僧
00:04:53
名德清
00:04:56
禪教並通
00:04:59
復興曹溪道場
00:05:03
時稱憨山大師
00:05:10
辭海說憨山大師
00:05:14
是明朝時候的高僧
00:05:18
他的名字叫做德清
00:05:23
對於禪宗和教宗全都會通
00:05:33
他來復興著曹溪…
00:05:35
曹溪就是惠能六祖的道場
00:05:39
他來復興到惠能六祖 他這個禪的教化
00:05:46
當時大家都稱呼他 叫做憨山大師
00:05:53
那麼什麼叫做禪宗
00:05:56
什麼叫做教宗
00:05:58
我們現在看佛光大辭典
00:06:02
禪教
00:06:05
禪與教之並稱
00:06:10
即禪宗與教宗
00:06:14
指主張不立文字之禪宗
00:06:17
與以學解為主之教宗二者
00:06:26
佛光大辭典說禪教
00:06:31
是指禪和教 兩項合在一起說的
00:06:38
等於禪就是禪宗
00:06:41
教就是教宗
00:06:46
就是指主張 不立文字這個禪宗
00:06:51
禪宗他不根據文字
00:06:55
是根據著這個字的內容
00:07:02
若是教宗呢
00:07:05
教宗就是按照經文 下去解析為主
00:07:11
這個叫做教宗
00:07:14
才叫做禪教二宗
00:07:19
詳細又看佛光大辭典
00:07:23
教禪二宗
00:07:25
即教宗與禪宗之合稱
00:07:31
教宗即根據佛陀所說之法
00:07:36
而建立之宗派
00:07:40
如天台 華嚴 淨土等
00:07:45
禪宗直接傳承佛陀之心法
00:07:50
以教外別傳之不立文字 為特色之宗派
00:07:58
佛光大辭典說教禪二宗
00:08:04
就是來指教宗和禪宗
00:08:07
合在一起說的
00:08:11
教宗是什麼
00:08:13
是根據釋迦佛祖 祂所說的話
00:08:19
祂的弟子將它寫成經文
00:08:23
照那個經文 做依據來說的話
00:08:28
來建立這個宗派
00:08:31
好比像天台宗 華嚴宗 淨土宗等
00:08:35
等就是其他還有很多宗派
00:08:38
都根據那個經的文說的話
00:08:43
這個叫做教宗
00:08:46
若是禪宗就不是
00:08:48
禪宗是直接 來傳承佛陀的心法
00:08:55
直接傳著釋迦佛祖 在說的這個心法
00:09:00
直指人心
00:09:02
用著這個教外別傳
00:09:07
不立文字
00:09:08
就是依義不依字
00:09:12
比如說十萬八千里
00:09:16
你若照字來說哦
00:09:19
就一十百千萬十萬…
00:09:23
這樣照那個數字來算呢
00:09:27
你若說十萬八千里 怎麼算都不划算
00:09:31
這個不是 不照字說的
00:09:34
依義不依字
00:09:37
十萬八千里 就是指十惡八邪
00:09:41
像說修三大阿僧祇劫
00:09:44
若照字來讀來說哦
00:09:47
那個數字迷迷糊糊
00:09:50
他沒照字解釋
00:09:52
三大阿僧祇劫
00:09:54
就是說貪瞋癡三毒
00:09:58
這個若六祖壇經 有聽過都知道
00:10:02
所以教外別傳的 不立文字做特色的宗派
00:10:08
這個叫做禪宗
00:10:11
所以若照著佛教 分做兩個大宗派
00:10:16
禪宗是傳心法
00:10:19
教宗就是禪宗以外的宗派
00:10:23
就是只有用那個經書 那些字來解釋
00:10:30
沒再有特殊的道理
00:10:33
不是傳心法的
00:10:35
這個就是叫做教宗
00:10:39
現在這個是憨山大師 跟我們說的
00:10:43
憨山大師是明朝的高僧啊
00:10:47
名字叫做德清
00:10:49
不論禪宗 教宗他都會通
00:10:52
不論哪一個宗派 道理都會通
00:10:55
來復興著惠能六祖 這個禪的教化
00:11:00
所以大家稱呼他 叫做憨山大師
00:11:04
所以對於不言之教
00:11:07
另外看呂純陽祖師的解釋
00:11:11
經師之教人
00:11:15
唯言不行
00:11:18
是名唯言之教也
00:11:22
明師之教人
00:11:24
有道有德
00:11:26
以身作則天下範
00:11:31
先教己
00:11:32
後教人
00:11:34
是名不言之教也
00:11:40
呂純陽祖師說 若是經師在教人
00:11:46
他只是用嘴巴講的 自己沒辦法做
00:11:51
這是什麼
00:11:52
這個叫做唯言之教
00:11:56
若是明師在教人
00:11:59
他是有道也有德
00:12:04
用著他的身體 來做天下的模範
00:12:10
首先教自己
00:12:13
自己有辦法做
00:12:17
後來才去教別人
00:12:21
這個名字 就是叫做不言之教
00:12:27
另外這個注解第六
00:12:31
在這個佛治身經 裡面這樣說
00:12:37
己得身心教
00:12:41
後不難教他
00:12:44
若欲教人者
00:12:46
先須教自己
00:12:49
佛治身經說
00:12:53
自己首先教自己的修養
00:12:59
我們自己沒有修養
00:13:01
要首先教自己 教有修養
00:13:05
若這樣呢 你去教別人 就沒有困難了
00:13:11
假如今天你想要教別人
00:13:14
最要緊首先教自己
00:13:18
你自己就沒辦法做 你要怎麼去教別人
00:13:23
所以優婆塞戒經才這樣說
00:13:28
先自除惡
00:13:31
後教人除
00:13:33
若自不除
00:13:35
欲教他除
00:13:38
無有是理
00:13:41
自己做不對
00:13:44
要首先自己 先這個惡把它除掉
00:13:49
自己這個惡除掉之後
00:13:51
才去教別人 說你不要做壞事
00:13:56
假如你自己的惡 都沒有除掉
00:13:59
你想說要教別人 不要做壞事
00:14:02
世間沒有那個理的
00:14:06
所以呢 現在對於說
00:14:11
我們中庸跟我們所教導的
00:14:17
說知風之自這句話
00:14:22
我們現在就來看 呂純陽祖師專文的解釋
00:14:29
現在說這個字風
00:14:31
不是颳風的風
00:14:33
等於就是教化的意思
00:14:35
我們昨天已經有細節 跟你們注解過了
00:14:41
自就是自己
00:14:44
學道的目的
00:14:47
要首先度自己
00:14:50
之後再去度別人
00:14:53
自己沒辦法度
00:14:57
你怎麼有資格去度別人
00:15:02
所以大學說你身若不修
00:15:06
說你有辦法去教別人
00:15:09
世間沒有那個理由的
00:15:13
老子這樣說
00:15:16
說不言之教
00:15:19
你要教人要以身作則
00:15:23
在佛的治身經說
00:15:25
你今天想要教別人
00:15:28
首先教自己
00:15:31
以上三教
00:15:33
就是儒道釋
00:15:35
三教這個理論
00:15:38
全部都和中庸所說的 知風之自同一個理
00:15:46
現在接下去再看下文下去
00:15:56
知微之顯
00:16:00
可與入德矣
00:16:04
對本文我們現在再看 呂純陽祖師的解釋
00:16:09
微者
00:16:12
隱行之意
00:16:15
顯者
00:16:16
顯聞之義
00:16:20
今人行善多不知微處下手
00:16:25
皆揚己善為榮
00:16:29
老子云
00:16:32
善行無轍跡
00:16:36
此與佛家之無住布施義同
00:16:42
金剛經妙行無住分第四云
00:16:48
菩薩於法
00:16:50
應無所住行於布施
00:16:54
大學云
00:16:56
心不在焉
00:16:58
視而不見
00:17:00
聽而不聞
00:17:02
食而不知其味
00:17:05
云心不在亦無住義也
00:17:11
儒道釋三教同一理
00:17:16
中庸所云微字
00:17:19
亦無住義
00:17:22
孔子 老子 釋迦三聖
00:17:28
皆知知微之顯
00:17:32
而入於上德之境
00:17:35
雖經無數之世
00:17:39
世人尊其亦聖亦仙亦佛矣
00:17:46
此非知其微善 而顯聞於後世
00:17:51
而入於上道之境者乎
00:17:55
故曰知微之顯
00:17:58
可以入德矣也
00:18:01
這個裡面 共計呢
00:18:06
有三個注解
00:18:10
首先做個說明一下
00:18:13
注解第一 辭海這樣說
00:18:18
微 隱匿也
00:18:22
什麼叫做微
00:18:24
微就是沒看見的
00:18:29
道德經第二十七章 裡面這樣說
00:18:35
搏之不得
00:18:36
名曰微
00:18:39
說讓你摸不到 看不到的 這個名字叫做微
00:18:46
注解第二
00:18:49
顯聞
00:18:51
廣為世人所知也
00:18:55
史記樂毅傳
00:18:58
樂臣公 善修黃帝 老子之言
00:19:04
顯聞於齊國
00:19:06
稱賢師
00:19:10
辭海說顯聞
00:19:13
就是廣大讓世間的人 知道這個意思
00:19:19
在史記的樂毅傳 裡面一句話
00:19:24
說樂臣公他很會修著 這個黃帝的話和老子的話
00:19:36
顯聞在這個齊國
00:19:39
是一個很好的老師
00:19:45
注解第三
00:19:47
因為我們時間 的關係沒辦法說
00:19:52
再另外做一個專文說明
00:19:55
今晚的時間也到了
00:19:58
對於這個本句 的全文的解釋
00:20:02
留到明天再詳細分解
00:20:07
在座同修 大家晚安
00:20:14
我們昨天 來說這個知微之顯
00:20:19
可與入德矣這句話
00:20:23
來解釋著 呂純陽祖師的注解
00:20:27
但是呂純陽祖師 的注解裡面
00:20:31
還有這個五個注解
00:20:36
所以有這個五個注解呢
00:20:38
我們已經…
00:20:42
三個注解 三個注解才對
00:20:45
這個三個注解其中啊
00:20:47
已經解釋二個注解了
00:20:50
但是這個第三注解呢 文有比較長
00:20:54
所以等一下呢
00:20:56
我們再另外 做一個專文的說明
00:21:00
現在來解釋本文
00:21:02
我們現在 對於這個注解第三
00:21:05
我們另外做一個專文說明
00:21:07
因為這個文有比較長
00:21:10
怕這個黑板寫不下去
00:21:14
所以最好對於這個 本文首先說明
00:21:21
呂純陽祖師說微…
00:21:24
微是什麼
00:21:26
微就是安靜地做的意思
00:21:31
顯就是顯聞的意義
00:21:36
顯聞就是讓世間人 廣大大家都知道
00:21:43
當今的人在行善
00:21:46
大多數都不知道 靜靜地行善
00:21:52
這個問題來下手
00:21:55
大多數都誇獎自己的善
00:21:59
來感覺很光榮
00:22:02
人家不知道你做善
00:22:03
你也說哦 我哪裡也做 哪裡也做這樣子
00:22:07
來宣揚他自己的善 感覺說他很厲害
00:22:12
所以老子呢 一句話 這樣跟我們說
00:22:17
說善行無轍跡
00:22:21
這是在二十七章說的
00:22:25
因為要解釋這句話文很長
00:22:27
但是現在 是只有簡單跟你們說
00:22:31
這個轍等於就是車在跑
00:22:35
我們古時候 不是這個柏油路
00:22:37
不是水泥路
00:22:39
古時候都是普通的土
00:22:41
車子若在跑呢
00:22:43
若泥土比較軟 都一定有一個車輪的痕跡
00:22:47
這個轍就是我們人 走過的那個痕跡
00:22:52
你做善的人啊 不留一個痕跡
00:22:56
好比說有做
00:22:58
等於人家不要 讓別人知道靜靜地做
00:23:03
但是不過說這句話 你也要注意哦
00:23:08
我們故意不要讓別人知道
00:23:11
但是人家若知道
00:23:13
也是不要緊啊
00:23:15
是只有我們自己不要 自動表露給人家知道
00:23:20
這個跟我們佛家所說的 無住布施意思一樣
00:23:28
所以金剛經的 妙行無住分第四裡面說
00:23:33
修菩薩行的人於法呢
00:23:37
應該你要用這個 無住的行為來布施
00:23:44
而且在我們四書 大學裡面說
00:23:48
心不在焉
00:23:49
怎麼樣叫做心不在
00:23:51
心不在就是無住心啊
00:23:54
我不會放在心裡面啊
00:23:56
看見 當做沒看見
00:23:58
聽到 當做沒聽見
00:24:00
吃 不知道什麼氣味
00:24:06
對於這句話 若不稍微引證給你們聽
00:24:09
你們不知道什麼叫做無住
00:24:12
視而不見
00:24:15
看見 當做沒看見
00:24:19
但是這個也會有副作用哦
00:24:21
無論什麼道理 都會有副作用
00:24:25
說視而不見
00:24:26
有的人故意去看 一些亂七八糟的節目
00:24:30
人家說啊 現在你在修行 你看那個節目
00:24:33
啊 看見當做沒看見
00:24:35
這樣不對
00:24:37
現在說看見當做沒看見 是無意中看到的
00:24:42
不是故意看的
00:24:44
你要注意這一點
00:24:47
所以呢 我們看見當做沒看見
00:24:50
我引一個小故事
00:24:54
因為這個小故事時常引用
00:24:58
可能你聽好幾遍了
00:25:01
每一部經若有那個意義 我多多少少都會引
00:25:05
但是呢 你有時候聽過又再聽過
00:25:09
去回想說 哦 這樣叫做無住啊
00:25:15
因為有一個師父
00:25:20
他呢 煩惱很多
00:25:25
雖然他修養很好
00:25:29
不過眼睛看到 耳朵聽到
00:25:32
就不舒服
00:25:35
他一個女眾的徒弟
00:25:37
女子徒弟
00:25:39
知道他這個師父呢
00:25:41
雖然人是修很好
00:25:43
不過心沒辦法無住心
00:25:47
所以為了 要糾正他師父的錯誤
00:25:54
所以人家 古時候說師度徒 徒度師
00:25:59
有一次他師父 在廳堂在喊說
00:26:04
徒弟啊 出來一下
00:26:06
他這個女子徒弟 應一聲說來哦
00:26:10
赤身裸體 衣服脫得光光
00:26:13
就這樣走出去
00:26:15
他師父看一下臉轉向旁邊
00:26:18
逆徒 成什麼體統這樣說
00:26:22
他徒弟說師父啊
00:26:26
你修行不夠力
00:26:28
為什麼不夠力
00:26:30
因為你心不正
00:26:32
為什麼不正
00:26:34
因為你現在看到我 你感覺說難看
00:26:37
那個心就動了 對不對
00:26:42
你可以好好地糾正我
00:26:47
你不能開口罵我
00:26:50
所以你的心就是不正
00:26:53
他師父被她一說呢 才知道說啊 對哦
00:26:56
我常常讀經書 說無住心無住心
00:26:59
連這個我都不懂
00:27:01
應該你要糾正她說
00:27:04
徒弟啊 妳要有禮貌
00:27:08
要出來廳堂 妳衣服就穿得整齊
00:27:12
在師父面前 不要胡亂這樣子來
00:27:15
要好好跟她說
00:27:17
你這樣難看 臉趕快轉過旁邊
00:27:19
就不高興 那個心就已經動了
00:27:24
視而不見就是這樣子
00:27:27
說聽而不聞
00:27:31
聽到 當做沒聽到
00:27:35
什麼叫做 聽到 當做沒聽到
00:27:37
我再引一個例子
00:27:39
這都是修行人
00:27:42
有一次一個師父啊
00:27:47
看他徒弟很煩惱
00:27:52
又做什麼事心時常很操煩
00:27:59
所以有一日就帶他 帶他出去化緣
00:28:05
走啊走的 到一間牛肉店
00:28:10
來到牛肉店的門口啦
00:28:14
他那個師父腳就停止
00:28:18
就喊一聲說啊 牛肉香
00:28:23
就又走過去
00:28:26
他那個徒弟 聽到這句話心裡就翻滾
00:28:29
拜這個不成材的師父
00:28:33
來到牛肉店門口說牛肉香
00:28:38
化緣回來呢 整晚不能睡覺 很難過
00:28:45
我拜師拜錯了
00:28:48
就這樣包袱收拾
00:28:52
來到廳堂就跟他師父說
00:28:54
師父啊 我想要跟你離開這樣說
00:28:57
他說做什麼要離開
00:28:59
他說不要說
00:29:00
說了師徒弄壞感情
00:29:02
不要說
00:29:03
要說 你是我的徒弟咧
00:29:07
你願意要來拜我為師
00:29:09
現在你要走 不說理由要說什麼
00:29:11
要怎麼走
00:29:12
他說師父啊
00:29:13
這句話說出來 對師父你不敬
00:29:16
他說沒關係你儘管說
00:29:19
他徒弟就是說師父啊
00:29:20
我們昨天去化緣 對不對
00:29:22
是啊
00:29:24
去到牛肉店門口呢
00:29:26
你停下腳步 喊聲牛肉香 對不對
00:29:29
對啊
00:29:31
師父修行人是要清淨咧
00:29:35
你今天吃素吃不清咧
00:29:38
你這樣到牛肉店門口 聞到一下牛肉味而已
00:29:41
你就喊牛肉香
00:29:43
那我跟著你要做什麼
00:29:45
我不要我要走了
00:29:48
就這句話他師父 應他怎麼樣
00:29:50
出去
00:29:53
徒弟說師父 你怎麼趕我這樣說
00:29:57
他師父說你這個 不肖的徒弟我不要
00:30:00
師父你這樣說怎麼對啊
00:30:03
我哪裡不肖
00:30:04
你做不對我就跟你說了 我哪裡不肖
00:30:09
他說你要知道嗎
00:30:13
要知道 我不告訴你
00:30:16
師父你很沒有理你知道嗎
00:30:19
我要出去你就問我理由
00:30:23
說我理由沒說不能出去
00:30:26
今天你趕我 你也要說一個理由啊
00:30:29
你不說理由 我也不出去
00:30:32
他說講了之後 師徒打壞感情啦
00:30:35
他說沒有關係啊
00:30:36
沒有關係好
00:30:37
我說給你聽
00:30:38
你聽好
00:30:40
你的眼睛要做什麼
00:30:41
要看啊
00:30:43
鼻子呢
00:30:44
要聞啊
00:30:46
嘴巴啊
00:30:47
嘴巴要說話要吃啊
00:30:48
哦 這樣好
00:30:51
我昨天帶你去化緣 到牛肉店的門口
00:30:56
突然間人家在炒牛肉
00:30:58
那個牛肉香飄過來
00:31:01
我的鼻子聞到 我的感想說啊 牛肉香
00:31:05
不過我是修行人啊
00:31:08
我這雙腳 走過那間牛肉店之後
00:31:12
我那個牛肉香 就把它丟掉了
00:31:15
你不是
00:31:17
你去聽到牛肉香那句話
00:31:20
把它放在耳朵裡
00:31:21
把它放在心裡
00:31:23
帶回到這個清淨的佛寺
00:31:26
輾轉一翻
00:31:28
不要緊 你昨天在禪房 又纏著滿床鋪
00:31:32
你這種不肖的徒弟 我要怎麼要
00:31:37
出去這樣說
00:31:38
那當時他徒弟才開悟
00:31:43
所以世間人啊
00:31:45
看到像六祖說的 說隨起隨落
00:31:52
好比像一面鏡子
00:31:55
你人在哭在鏡前
00:31:57
鏡上的人也在哭
00:31:59
你在笑 鏡上的人也在笑
00:32:01
不過離鏡子之後
00:32:03
那面鏡子 就不留那個人在了
00:32:07
這個就是無住
00:32:09
你罵我 我也知道啊
00:32:11
你糟蹋我我也知道啊
00:32:13
不過你嘴巴開 我知道你在罵我
00:32:17
你嘴巴合上我就丟掉了
00:32:19
沒有了
00:32:21
這個就是無住的心 為什麼叫做無住
00:32:25
不是說你看見 當做沒看到
00:32:27
聽到 當做沒聽到
00:32:29
是只有不會放在心裡面
00:32:32
像做善事也一樣啊
00:32:35
我們在做呢
00:32:36
在做的時候 真的我在做善事
00:32:38
不過回來之後 我就把它丟掉了
00:32:41
有做和沒做一樣啊
00:32:43
對不對
00:32:43
這是應當 我的義務要去做的啊
00:32:46
這個叫做無住
00:32:47
不是說一切都…全都沒有
00:32:54
不是這樣
00:32:55
像人家若知道說你做善事
00:32:58
誇獎你也沒關係啊
00:33:00
我聽到當做沒聽到 就好了啊 對不對
00:33:04
不是說你做善事
00:33:06
遮遮掩掩怕人家看到
00:33:08
並不是這樣
00:33:10
是大正大道 正正當當去做的
00:33:14
管你要誇獎 不誇獎
00:33:17
只有我不炫耀說給人家聽
00:33:19
是這樣子而已
00:33:23
說食而不知其味
00:33:28
吃 這個要很注意
00:33:32
我常常會去遇到
00:33:35
我就曾一次在吃飯
00:33:39
在那個素食館裡面
00:33:41
一個出家和尚
00:33:44
煮一碗麵
00:33:47
吃下去多大聲咧
00:33:49
廚師啊 你鹽巴漲價了嗎
00:33:51
為什麼沒有放鹽巴
00:33:53
平淡無味這樣說
00:33:56
我在那個師父 的旁邊說師父
00:34:00
食而不知其味
00:34:02
要無住心啦 不要這樣大聲啦
00:34:05
跟他說一下就安靜下來
00:34:09
鹹 淡
00:34:14
我們拿來都不用說
00:34:16
你鹹 我們就碗公拿一個
00:34:19
不要說他給我加得太鹹
00:34:23
說師傅啊 很抱歉哦
00:34:26
我就吃比較清淡
00:34:28
不然你那個清湯 一些幫我添多一點
00:34:31
很抱歉啦 謝謝啦
00:34:35
這樣就好了
00:34:36
譬如說 他沒幫我加鹽 沒味道
00:34:42
你也不用大聲
00:34:43
去旁邊一下說
00:34:44
師傅啊 很抱歉啦
00:34:47
我就是吃重鹹的人哦
00:34:49
不然拜託你鹽巴幫我 加一點下去好嗎
00:34:53
這樣也是一句話
00:34:55
對不對
00:34:56
就不用在那裡鹹啦 辣啦 淡啦 酸啦 澀啦
00:35:00
在哪裡計較
00:35:02
食而不知其味就是這樣子
00:35:05
人家請我們不論好吃難吃
00:35:08
我們都吃
00:35:11
老師是還沒達到高峰
00:35:14
若這些時常在我身邊的人
00:35:17
我會跟他說
00:35:18
這個這樣做 老師比較不喜歡吃
00:35:22
我較愛吃鹹
00:35:24
較愛吃硬的啦
00:35:25
這個是知己
00:35:27
若不常和我一起的人
00:35:31
你們若請我
00:35:32
這個東西再怎麼難吃 我也都吞下去
00:35:36
我就曾遇過 我身邊的人說
00:35:37
老師啊 難吃成這樣 你也吞下
00:35:39
人家誠意請我們 管它好吃不好吃
00:35:42
好吃 也一個肚子飽
00:35:45
難吃 也一個肚子飽
00:35:47
哪有什麼 對不對
00:35:49
若要達到高峰
00:35:51
你在我身邊的人 我也不要說
00:35:55
老師還沒有到那個境界啦
00:35:57
可以好比說打五折而已啦
00:36:01
對於知己的我就敢說
00:36:04
不是知己
00:36:05
好比不常在一起的
00:36:07
再怎麼難吃 我都把它吃下去
00:36:09
這個叫做食而不知其味
00:36:11
就是無住心啦
00:36:13
這樣跟你們說比較快
00:36:18
若是說心不在這句話
00:36:22
我們大學說
00:36:23
心不在焉
00:36:24
視而不見
00:36:25
聽而不聞
00:36:26
食而不知其味
00:36:28
這個心不在 也是無住啦的意思
00:36:33
所以不論儒家 不論道教 不論佛教
00:36:37
三教的道理都一樣
00:36:42
所以中庸所說的微字
00:36:45
一樣也是無住的意思
00:36:49
孔子 老子 釋迦三個聖人
00:36:55
祂們都知道這個知微之顯
00:37:00
來入這個上德的境界
00:37:04
雖然經過無數世
00:37:12
話若說起來 孔子來到現在呢
00:37:16
只有祂的子孫 就傳七十幾世下來了
00:37:21
無數世可以說 經過幾千年幾萬年
00:37:25
世間人都尊重聖人
00:37:29
尊重祂是仙
00:37:31
尊重祂是佛
00:37:36
這個不是說 知其微善字顯聞於後世
00:37:47
而入於上德境者乎
00:37:52
因為你現在說的這些話 等於就是這句話
00:37:56
這個是以白話解釋
00:37:59
若以文來講說知微之顯
00:38:02
可以入德矣這句話
00:38:06
所以我們 在這個裡面三個注解
00:38:12
這個微和顯聞
00:38:15
我們已經說明完了
00:38:18
只有老子說這句說
00:38:20
善行無轍跡
00:38:22
這句話我們有必要
00:38:24
現在來做一個說明
00:38:28
在呂純陽祖師 這樣跟我們解釋
00:38:33
善行者
00:38:36
大善之行也
00:38:40
車輪行過之痕曰轍
00:38:45
人足行過之痕曰跡
00:38:50
大善之行
00:38:53
以無住心行於布施
00:38:57
其心三輪體空
00:39:01
所謂上德不德
00:39:03
無絲毫行善轍跡留於心也
00:39:10
故曰善行無轍跡也
00:39:16
這個裡面有兩個註解
00:39:20
首先做一個說明
00:39:25
在這個佛光大辭典 裡面這樣跟我們說
00:39:34
三輪體空
00:39:38
布施之時
00:39:41
能體達施者 受者 施物
00:39:47
三者皆悉本空
00:39:52
摧破執著之相
00:39:55
稱為三輪體空
00:40:00
現在說三輪體空是什麼
00:40:03
就是我們在布施的時候
00:40:07
你有辦法去體會 達到施者 受者 施物
00:40:14
施者就是我們布施的人
00:40:17
受者就是接受布施的人
00:40:21
施物就是布施的東西
00:40:25
這三項全部都把它放空
00:40:32
是比如說我今天做善事
00:40:37
人家說某人哦 聽說你今天去做善事
00:40:39
沒有啦
00:40:41
這是應該盡我們的 義務去做而已啦
00:40:44
他就沒有感覺說 我今天去做善
00:40:49
像我說的
00:40:50
天下父母皆我父母
00:40:52
天下子女皆我子女
00:40:56
做善的時候
00:40:58
對方若是老人
00:40:59
你當做好比是你的父母親
00:41:02
對方若年紀小
00:41:03
你當做好比是你的小孩
00:41:07
你供養父母親 栽培孩子 這是我們的義務
00:41:11
你把它當做我應當要做的
00:41:15
這個叫做施者
00:41:16
受者就是對方的人
00:41:21
人家若說啊 你去哪裡做善事
00:41:24
說沒有啦 哪有哪裡去做
00:41:27
做都做完了忘記了啦
00:41:30
就好比說受者對方的人
00:41:35
你也要把他忘記
00:41:37
施物 譬如說我拿錢給人家
00:41:39
拿米給人家 拿棉被給人家
00:41:42
拿什麼給人家 我馬上把它忘記
00:41:45
這三項 把它放做本來就是空
00:41:50
這就是要摧破著執著的相
00:41:54
這個叫做三輪體空
00:41:57
但是你還要注意
00:42:00
這個道理哦
00:42:01
我很怕人家 有的聽一聽都偏掉
00:42:04
所以我替人家注意 的原因在哪裡
00:42:08
若這樣說起來 我們做善就都不要說嘍
00:42:12
不是不要說
00:42:13
你說出來沒關係
00:42:15
現在是看你心境的問題
00:42:20
你若為了什麼
00:42:21
為了炫耀說 我做善事讓人家知道
00:42:25
這個就是有住的心
00:42:27
但是為了要引導人家做善
00:42:32
比如人家說 真的做善那麼好嗎
00:42:35
他說有啊
00:42:37
你看看像我常常這樣哦
00:42:39
去做善事
00:42:40
你看我家庭現在很平安啊
00:42:43
你看某人做善事也得到 很好的福報啊
00:42:49
這是一種鼓勵人
00:42:51
他鼓勵人並不是 要炫耀他的做善
00:42:56
是目的要引誘人家做善的
00:42:59
和他自己說 想要神氣的心不一樣的
00:43:05
這個你就要分
00:43:06
分說是你自己 要發揚自己的善事
00:43:11
或是要鼓勵人家做善事
00:43:14
現在就要瞭解這個問題
00:43:18
那麼這個註解第二
00:43:20
這個道德經 的第三十八章這樣說
00:43:25
上德不德
00:43:27
是以有德
00:43:29
下德不失德
00:43:30
是以無德
00:43:34
上德就是最高的德行
00:43:40
但是他的表面呢
00:43:43
並沒有說他做道德
00:43:46
他做善事 根本沒放在心上啊
00:43:50
這個叫做無住的心啊
00:43:53
這個人才真正有道德
00:43:57
下德不失德
00:43:59
若是下德的人不是
00:44:02
他這個德怕會丟掉
00:44:05
人家若說某人哦 人家今天去做善事
00:44:09
是去做多少 也沒有我的一半
00:44:12
我去哪裡做 去哪裡做這樣子
00:44:15
那個德啊 他就要表現起來
00:44:18
怕這個德失去
00:44:21
這個叫做有住的心
00:44:23
因為你下德不失德
00:44:25
這個人根本就沒有德行
00:44:28
是以無德
00:44:30
所以這個就是無住 這個就是有住
00:44:33
三輪體空就是無住
00:44:36
所以話說來說去
00:44:39
這些話呢 就是都完全說無住的心
00:44:45
說做善的行為的人
00:44:51
現在說善行
00:44:53
等於就是大善的行為啊
00:44:57
車所走過的那個痕跡
00:45:02
叫做轍
00:45:05
我們人腳走過的那個痕跡
00:45:09
叫做跡
00:45:12
大善的人在做事情
00:45:16
他用著這個無住的心
00:45:20
來行著布施
00:45:23
他的心 已經達到三輪體空
00:45:29
就是道德經 所說的上德不德
00:45:34
連一點點行善的痕跡
00:45:40
都沒有留在他的心
00:45:43
所以才說善行無轍跡 這句話在那裡
00:45:50
所以有人說 做善炫耀不好嗎
00:45:56
不是不好 也是有好
00:46:00
世間沒有那個對跟不對
00:46:03
沒有那個好跟不好
00:46:05
境界的問題
00:46:08
所以有的人聽道理
00:46:11
聽了會打死結 的原因在哪裡
00:46:14
聽人家說道理 等一下說這樣等一下說那樣
00:46:17
說到迷迷糊糊
00:46:19
實在論理來說 都是境界的問題
00:46:24
我們若是凡夫俗子
00:46:28
沒有炫耀他不爽啊
00:46:31
就要炫耀 要誇讚他 鼓勵他
00:46:34
他就要做啊
00:46:38
今天若沒有讓他 炫耀來說 他不做啊
00:46:42
不做就少善事啊
00:46:45
起碼他不是 修這個無住的心
00:46:50
他也還有一些福德啊
00:46:52
來生也會受福報啊
00:46:57
所以才說 你修行不等的修行
00:47:00
看你是修人道啊
00:47:03
是修後天的道啊
00:47:06
是修這個人的造福德
00:47:10
來受這個人天福報啊
00:47:14
若要了脫生死來說
00:47:16
境界也不同
00:47:19
聲聞自覺啊
00:47:21
菩薩自覺覺他
00:47:24
佛就覺行圓滿啊
00:47:29
很多人說修行人 不能夠供養嗎
00:47:32
可以啊 怎麼說不行
00:47:35
境界的關係啊
00:47:37
你若真的說要學到 覺行圓滿來說啊
00:47:42
他不要讓人家供養
00:47:45
你若一般聲聞 和因地菩薩來說啊
00:47:51
讓人家供養沒關係啊
00:47:53
因為他還要回報啊
00:47:56
你供養他以後他做神 他會保佑你啊
00:48:00
再還你啊
00:48:02
到佛來說哦
00:48:06
他就絕對不會保佑你啊
00:48:09
他就根本 不要讓人家供養嘛
00:48:14
假如若給人家供養
00:48:16
他也馬上回報出去
00:48:19
他絕對不會留下來
00:48:23
才很多人說
00:48:25
老師啊 你很固執
00:48:27
人家要供養你你也不要
00:48:31
你這樣哦 存一點錢 就做紀念品送人家
00:48:36
老師比較貪心啦
00:48:38
我老實說
00:48:39
因為我一直 想要學佛的行為
00:48:43
要學佛道
00:48:44
所以呢 我做什麼都不要說
00:48:48
讓眾生可以說
00:48:51
讓眾生來供養我 我不要
00:48:56
說沒有供養是說謊
00:48:59
怎麼樣說謊
00:49:00
我坐車又沒出車錢啊
00:49:03
這也是供養啊
00:49:05
出去吃飯人家又沒有 要讓我出錢啊
00:49:08
我這個也讓人家供養
00:49:10
去人家家裡用禪房給我睡
00:49:12
這個也是供養啊
00:49:15
不過老師呢 讓人家眾生供養
00:49:19
我就一定要回報啊
00:49:21
所以我那些孩子 零用錢給我
00:49:23
我就存…
00:49:25
每年我都做紀念品
00:49:28
所以你們這些在座師兄弟
00:49:30
拿我的紀念品的人很多啊
00:49:33
我那個紀念品 又不會向人家募錢啊
00:49:38
過去做那個四十週年 做那個手錶
00:49:42
現在這個領導人 陳清雲先生和黃贊祥先生
00:49:47
在那裡你問他
00:49:49
我自己 要做人情要送人家的
00:49:53
我另外自己做
00:49:56
我沒有從會拿出來做
00:49:59
沒有說會裡做的手錶 我拿出來送人家
00:50:03
我不會這樣
00:50:06
像過去像說你用那個 鬧鐘 扇子種種的
00:50:14
那個都不是說我送你的
00:50:17
是回報
00:50:20
什麼人供養我 我不管他
00:50:23
我就用那些東西 在回報給眾生
00:50:28
可能下個月 我就會再送你們東西
00:50:33
有來聽道的人 大家我都會送
00:50:36
我看有的要來這裡聽課哦
00:50:40
有的大包小包
00:50:43
拿一些這些裝課本的
00:50:46
現在我用一個較實用的
00:50:49
可以背在背上
00:50:51
你若不要背也可以用提的
00:50:53
一個說大包不大包
00:50:55
說小包不小包
00:50:57
放一台小台的錄音機
00:51:00
放個課本可以放
00:51:02
話若說來書包啦
00:51:05
不過那個書包看起來 你若要旅遊哦
00:51:08
裡面放兩件 這個內衣 內褲
00:51:12
要放個毛巾 香皂 都還可以放得下
00:51:17
現在拿去做了
00:51:19
可能下個月就可以好了
00:51:22
下個月若好呢
00:51:23
聽課我大家都會送你
00:51:25
什麼人我都會送你
00:51:29
這是老師一種的回報
00:51:31
他說老師啊 這個給會裡出就好了
00:51:34
我不要
00:51:37
會裡出 就變會幫我出錢
00:51:39
我就又欠會裡了啊
00:51:42
麻煩
00:51:43
我都我的私房錢來花
00:51:48
這些孩子呢 多少零用錢給我
00:51:51
或是過年給我做壓歲錢 我存一存來做就有了
00:51:56
所以我才跟我兒子說
00:51:58
你的錢是要讓父親看 還是要給我
00:52:01
要給我用的
00:52:02
我兒子說當然是給你用
00:52:04
說若要給我用哦
00:52:05
我要用你都不能阻擋我哦
00:52:08
我要花什麼 你都不能阻擋我哦
00:52:10
叫我去花或賭我不會啦
00:52:12
我做好事我要用 你不能阻擋我
00:52:16
你若說要讓我看我不要拿
00:52:19
讓我看很麻煩咧
00:52:22
父親為你做守財奴
00:52:25
以後我眼睛若閉上了說
00:52:27
趕緊哦 來跟父親拿手尾錢
00:52:29
這樣就麻煩了 我不要
00:52:31
乾脆你不要給我
00:52:32
我就這樣跟他說
00:52:35
這個是我的心意
00:52:38
我們現在又看下文下去
00:52:47
詩云
00:52:53
潛雖伏矣
00:52:57
亦孔之昭
00:53:01
這句話本來是詩經 的小雅篇裡面說的
00:53:07
現在來引那個本文做參考
00:53:13
潛雖伏矣
00:53:16
亦孔之炤
00:53:20
對於這個炤字
00:53:22
我們現在來做個說明
00:53:26
辭海這樣說
00:53:28
炤音招 同昭 明也
00:53:35
詩小雅正月
00:53:38
亦孔之炤
00:53:41
中庸作昭
00:53:45
辭海說現在這個炤
00:53:48
這個音讀作招
00:53:50
和這個日字旁 這個昭意思一樣
00:53:55
就是很顯明的意思
00:53:58
所以詩經的小雅 正月篇說亦孔之炤
00:54:03
但是中庸這個炤字 作這個昭字
00:54:07
所以這個炤字 和這個昭字一樣
00:54:11
你無論寫這個字和這個字
00:54:14
這個都是不算錯的
00:54:18
那麼這個什麼意思呢
00:54:20
詩經通釋裡面 解釋這樣說
00:54:25
潛 深也
00:54:26
炤 明而易見也
00:54:29
言魚游在水中
00:54:33
雖伏甚深
00:54:35
仍明澈而可見也
00:54:38
此以魚自比也
00:54:41
人之一念之差
00:54:44
禍將及身
00:54:46
若魚之必遭網羅也
00:54:51
詩經通釋說潛
00:54:55
是很深的意思
00:54:58
炤就真的顯明 容易看到的
00:55:05
就是說魚游在水的裡面
00:55:10
雖然牠藏在很深的水底
00:55:16
不過完全 清清楚楚看得出來
00:55:21
現在這個魚
00:55:23
用這個魚來做比喻
00:55:26
說我們人做不對
00:55:30
一念之差就是做不對
00:55:33
禍端快要到達了
00:55:35
好比像那個魚
00:55:38
雖然你藏得很隱匿
00:55:40
也會被這個網子 網住這樣說
00:55:45
所以我們現在
00:55:48
詩經跟我們 所說的是沒有錯
00:55:54
我們人不論 你怎樣隱匿做事情
00:56:02
到最後呢 結果怎麼樣
00:56:05
也會被人家發現到
00:56:07
人家說紙包不住火
00:56:10
所以呢 一個人你只有用心去想
00:56:15
你要做壞事情 不用嘴巴說的
00:56:18
你只有用心在想
00:56:23
一般的人沒辦法去發現
00:56:25
因為你心裡在想
00:56:27
人家普通的人沒辦法發現
00:56:30
不過你心裡在想的
00:56:34
難逃這個神的鑒察
00:56:41
你不論再怎麼隱密的事情
00:56:45
你在做虧心事
00:56:47
這個神就會知道
00:56:49
我來引城隍廟 廟聯來做參考
00:56:57
我目一觀便知爾心裡
00:57:06
汝口千言莫掩神鏡中
00:57:14
我就是城隍爺自己說的
00:57:19
城隍爺說我的眼睛一看
00:57:23
這個字 是一二三四的一的大寫
00:57:27
一觀
00:57:29
說我眼睛一看
00:57:32
就知道你心裡面在想什麼
00:57:36
雖然你的嘴巴 好話說一大堆
00:57:43
你沒辦法掩蓋住 這個神的鏡子的中間
00:57:49
神鏡等於就是業鏡
00:57:51
我們說業鏡台
00:57:53
你若去到陰間 口供若不招認
00:57:57
業鏡台 那個影子放出來讓你看
00:58:02
一點你都跑不掉
00:58:05
好比像那個電視機一樣
00:58:10
第二首說
00:58:11
暗室虧心神目如電
00:58:15
人間細語天聞若雷
00:58:20
這個裡面兩個注解 首先做說明
00:58:24
注解第一 辭海這樣說
00:58:28
暗室
00:58:29
謂隱密 不為他人所窺見之處
00:58:34
按今謂人之閒居獨處
00:58:38
不敢為非者
00:58:39
多用不欺暗室語
00:58:43
辭海說暗室是什麼
00:58:46
就真的隱密 別人都看不到的地方
00:58:53
按著當今我們人在家裡面
00:58:58
很隱密的地方做壞事情
00:59:03
大多數都不欺暗室
00:59:05
暗室就是沒人看到的地方
00:59:09
注解第二 辭海這樣說
00:59:12
人間 猶言世間也
00:59:16
法華經法師品
00:59:18
生於此人間
00:59:21
辭海說人間等於就是世間
00:59:24
所以才引法華經 的法師品說
00:59:27
生在這個人間
00:59:29
等於就是生在這個世間
00:59:33
現在城隍廟這個廟聯說
00:59:36
你藏在沒人看到的地方
00:59:40
在虧心…
00:59:42
我們常說虧心事 虧心事
00:59:46
打算說這個沒人看到
00:59:48
不過神的眼睛好比像電咧
00:59:51
唰一下 就照過來了
00:59:55
我們在世間
00:59:58
說那個小聲話
01:00:01
不過天上的耳朵聽到 好比像雷公在響
01:00:05
你說再小聲的話他都聽到
01:00:08
好比像這個麥克風
01:00:10
你若沒用很小聲
01:00:12
這個把它裝上就這麼大聲
01:00:14
那個天上那個收音機哦
01:00:20
你再小聲 把它錄上去就很大聲
01:00:24
所以人不能夠去虧心事
01:00:29
所以呢 世間人啊
01:00:31
你不要說我做的沒人看到
01:00:34
不是沒人看到
01:00:36
你再怎麼隱密都有人看到
01:00:38
所以詩經才說
01:00:40
潛雖伏矣
01:00:42
亦孔之昭說這句話
01:00:46
因為我們今晚時間的問題
01:00:48
暫且到這裡告一段落
01:00:52
在座同修 大家晚安
01:00:55
我們現在翻四十四頁
01:01:02
第七行
01:01:07
不然我們現在開始
01:01:09
詩云
01:01:13
潛雖伏矣
01:01:15
亦孔之昭
01:01:19
對於這句話我們上期有引
01:01:23
這個詩經的本文
01:01:29
今晚對於這句話
01:01:32
我們來看呂純陽祖師 解釋看怎麼樣
01:01:37
詩云
01:01:41
潛雖伏矣
01:01:45
亦孔之昭者
01:01:49
潛 深也
01:01:52
伏 藏也
01:01:55
不見之義
01:01:57
孔 甚也
01:01:59
昭 明見也
01:02:01
言魚雖深藏不見
01:02:05
但漁人之眼
01:02:08
仍然明晰而見
01:02:11
此句以魚自比也
01:02:15
猶如人之一念
01:02:19
雖深藏於心
01:02:22
不易看出而天眼 仍然明晰而見也
01:02:29
這個裡面有一個注解
01:02:34
首先做個說明
01:02:38
辭海這樣說
01:02:39
孔 甚也
01:02:41
詩小雅
01:02:43
德音孔明
01:02:46
辭海說孔是非常的明顯
01:02:52
詩經小雅篇 裡面說德音孔明
01:02:58
這個孔明 不是三國時代的孔明
01:03:01
德音就是道德的聲音
01:03:06
非常的明顯那個意思
01:03:10
現在來看 呂純陽祖師的解釋
01:03:15
祂說詩經這樣說
01:03:18
說你雖然藏在很深 的水裡這個魚
01:03:26
但是也明顯有辦法看出來
01:03:31
這個潛就是好比很深的意思
01:03:35
伏就是藏起來
01:03:38
好比沒辦法看到的意思
01:03:41
孔就是非常的明顯
01:03:47
昭就是明白看出來
01:03:51
就是說魚雖然深深 藏在水裡沒看見
01:03:58
不過捉魚的人的眼睛
01:04:01
他完全清清楚楚看得出來
01:04:06
這句話就是 用這個魚來做比喻
01:04:11
好比像我們人一個念頭
01:04:14
雖然你深深 藏在我們的內心
01:04:19
一般的人不容易看出來
01:04:22
但是這個天的眼睛
01:04:25
祂完全清清楚楚看得出來
01:04:29
這個對於昨天…
01:04:32
我們也有引這個 城隍爺的詩讓你們聽過
01:04:36
現在看下文下去
01:04:43
故君子內省不疚
01:04:49
無惡於志
01:04:51
君子之所不可及者
01:04:55
其唯人之所不見乎
01:04:59
說所以君子 只求我們內心的反省
01:05:05
我們的心中沒有 一個虧心的病
01:05:10
自己問心無愧
01:05:14
君子所以 可以讓別人比不上
01:05:18
就是在別人 所看不到的地方
01:05:23
他還有自己謹慎來檢束
01:05:30
對於本文我們來看 呂純陽祖師的解釋
01:05:35
內省者
01:05:37
內心反省也
01:05:40
疚 音救 病也
01:05:43
不疚者
01:05:44
云內心無病之謂也
01:05:48
無惡於志者
01:05:50
猶言無愧於心也
01:05:54
云君子惟求內省無愧於心
01:05:58
是故人不能比較君子者
01:06:03
君子慎獨於事也
01:06:06
這個裡面 三個注解首先做說明
01:06:10
注解第一
01:06:12
內省 內自省察也
01:06:18
注解第一 辭海這樣說
01:06:21
內省是什麼
01:06:23
就是我們的內心自己 反省查察的意思
01:06:29
注解第二 辭海這樣說
01:06:32
反省
01:06:34
對於自己之活動
01:06:36
加於省察之謂
01:06:40
辭海說反省就是 對於自己所做所為
01:06:46
加以反省查察的意思
01:06:51
注解第三 辭海這樣說
01:06:54
疚 音救
01:06:55
凡有憂苦
01:06:57
皆曰疚
01:06:58
辭海說疚是什麼
01:07:01
假如我們內心 若有憂苦的事情
01:07:04
全都叫做疚
01:07:08
現在呂純陽祖師這樣說
01:07:12
內省是什麼
01:07:14
內省就是我們內心的反省
01:07:18
疚就是病的意思
01:07:22
不疚就是說我們 內心沒病的意思
01:07:28
無惡於志 等於就是無愧於心
01:07:33
就是說君子的人
01:07:36
只有求到 我們的內心的反省
01:07:41
無愧於心
01:07:42
為了這樣呢
01:07:44
我們一般的人沒辦法 比較君子是怎樣…
01:07:50
就是君子的人啊
01:07:52
他自己獨身 沒人看到的地方的事情
01:07:57
他做什麼事情都不會 去做違背良心的事情
01:08:05
現在接下去又看下文下去
01:08:14
相在爾室
01:08:17
尚不愧于屋漏
01:08:22
詩經又說
01:08:24
說看你獨處 在自己的家裡面
01:08:30
雖然在我們人 沒看到的地方
01:08:36
也不可以 對不起自己的良心
01:08:41
做出虧心的事情
01:08:44
對於本文
01:08:45
我們來看詩經大雅 抑篇通釋裡面的說明
01:08:53
相在爾室
01:08:55
相 視也
01:08:58
視在爾室
01:09:00
言視爾獨處自己之室內
01:09:05
尚不愧于屋漏
01:09:08
屋漏
01:09:09
屋之西北隅幽暗之處
01:09:14
意中有神在
01:09:17
暗中察之
01:09:18
謂獨處作事
01:09:21
雖無人見之
01:09:24
而不愧於天也
01:09:27
現在詩經大雅抑篇通釋 裡面說相在爾室
01:09:34
這個相是什麼
01:09:35
就是看
01:09:38
說視在爾室
01:09:40
就是說看你 獨身自己一個人
01:09:45
在自己的房間內做的事情
01:09:50
說尚不愧于屋漏
01:09:52
屋漏就是我們家裡面
01:09:56
這個西北隅幽暗之處
01:10:00
這個若說得較清楚就是說
01:10:02
我們家裡面的廁所一角
01:10:06
你的心意裡面
01:10:08
有這個神的存在
01:10:11
暗中在查察你
01:10:14
就是說你自己雖然靜靜 自己一個人在做事情
01:10:21
雖然全都沒有人看到
01:10:24
但是你不能 問心有愧在這個天
01:10:29
你做什麼事情 要摸良心這樣
01:10:32
詳細我們來看 呂純陽祖師的解釋
01:10:37
相 視也
01:10:40
爾 汝也
01:10:43
相在爾室
01:10:44
言視汝獨處於自室之中也
01:10:51
屋漏
01:10:52
屋內廁所
01:10:54
漏隱之處
01:10:57
非人所居
01:10:58
尚不愧于屋漏者
01:11:01
意中有神明在暗中察之
01:11:06
謂獨處作事
01:11:09
雖在屋漏之處
01:11:11
無人見之
01:11:13
而不愧於良心也
01:11:16
這裡面有四個注解
01:11:19
我們首先做說明
01:11:21
注解第一
01:11:22
相 視也
01:11:25
又為占視之意
01:11:29
辭海說相就是看
01:11:33
也可以說詳細看的意思
01:11:37
注解第二
01:11:39
爾 汝也
01:11:40
儀禮士冠禮
01:11:44
棄爾幼志
01:11:45
順爾成德
01:11:48
辭海說爾
01:11:50
後來就寫這個 三點水掛女這個汝字
01:11:54
等於就是你那個意思
01:11:56
現在來引儀禮 這個士冠禮裡面這樣說
01:12:02
幼志就是好比說真的…
01:12:06
好比說幼稚的心志
01:12:11
你自將我們真的幼稚 的心志把它丟掉
01:12:16
順著你可以成全這個德行
01:12:22
所以現在這個爾 就是你的意思
01:12:26
注解第三 辭海這樣說
01:12:29
屋漏
01:12:30
詩大雅抑
01:12:32
相在爾室
01:12:33
尚不愧于屋漏
01:12:36
傳 西北隅謂之屋漏
01:12:41
箋 屋小帳也 漏 隱也
01:12:47
疏 屋漏者
01:12:49
室內處所之名
01:12:52
可以施小帳而漏隱之處也
01:12:57
按 屋漏謂室內西北隅
01:13:01
人所不見之處
01:13:05
現在對於本文
01:13:08
我們詳細來把它說明
01:13:14
現在說屋漏是什麼
01:13:18
在詩經的大雅篇
01:13:22
說相在爾室
01:13:24
尚不愧于屋漏
01:13:26
傳 我們現在說傳
01:13:29
我們若一般佛家叫做論
01:13:33
佛家說經論
01:13:35
但是若是以我們 儒家說叫做經傳
01:13:39
傳等於就是論
01:13:42
他說西北角叫做屋漏
01:13:49
什麼叫做屋
01:13:51
屋就是掛一個門簾
01:13:55
小的門簾
01:13:57
說門簾 現在的年輕人不知道
01:14:00
以前若像這個門的地方
01:14:02
便有門就掛一個門簾
01:14:06
漏是什麼
01:14:08
漏就是放尿桶的地方
01:14:12
那個注疏說屋漏
01:14:15
是家裡面 一個的地方的名字
01:14:20
可以用來掛小的門簾
01:14:24
放尿桶的地方
01:14:27
按著這個屋漏
01:14:30
就是在我們 家裡面的西北角
01:14:34
我們人所沒看到的地方
01:14:40
放尿桶他怎麼說西北角
01:14:44
因為我們東西南北
01:14:47
東屬陽
01:14:49
西屬陰
01:14:50
南屬陽
01:14:51
北屬陰
01:14:52
放尿桶是陰暗的地方
01:14:56
不能裝電燈
01:14:58
若以前說不掛燈火
01:15:00
是暗的地方
01:15:02
才說叫做西北隅
01:15:05
等於屋漏 就是放尿桶的地方
01:15:09
若以現在說的廁所 就對了這樣
01:15:14
另外現在 說這個神明你就注意
01:15:17
神明不是我們神明桌上 供奉的那個神明
01:15:20
這個神明是在說什麼
01:15:22
我們現在來看注解第四
01:15:25
呂純陽祖師這樣說
01:15:28
意者
01:15:30
指第六識之意識
01:15:34
前五識之主
01:15:37
云神明者
01:15:39
心即是神
01:15:42
明即智慧之異名
01:15:45
故言 意中有神明
01:15:50
人意起惡
01:15:52
心即知之
01:15:54
神即通之
01:15:56
故覺世真經云
01:15:59
一動一靜
01:16:01
神明監察也
01:16:05
這個注解第四裡面
01:16:09
另外又三個註解
01:16:12
這三個註解首先做說明
01:16:17
覺世真經這樣說
01:16:20
凡人心即神
01:16:24
無愧心 無愧神
01:16:27
若是欺心
01:16:28
便是欺神
01:16:32
呂純陽祖師說心即是神
01:16:35
所以在覺世真經裡面說
01:16:39
無論什麼人
01:16:42
你的心就是神
01:16:45
所以我們常常說心神…
01:16:48
這個原因在哪裡
01:16:51
你對心無愧
01:16:54
就是對神無愧
01:16:57
假如一個人 你若欺騙我們的心
01:17:00
便是欺騙神
01:17:05
註解第二 佛光大辭典這樣說
01:17:09
明 意指破除 愚痴之闇暗
01:17:17
而悟達真理之神聖智慧
01:17:22
由於明能破闇
01:17:25
故以慧為自性也
01:17:29
佛光大辭典說
01:17:31
明 意思就是指
01:17:35
要來破除那個愚痴
01:17:38
這個迷惘這個暗
01:17:42
來悟達到真理的 神聖的智慧
01:17:47
由著這個明 有辦法去治這個暗
01:17:51
所以呢 就是用這個慧 來做他的自性
01:17:56
所以明等於就是智慧
01:18:01
這是佛家所說的
01:18:03
也是我們道家 和佛家理論一樣
01:18:08
所以道學大辭典說
01:18:10
無明即無智之人
01:18:13
疑是疑非
01:18:17
知行不一
01:18:20
生死不悟
01:18:22
貪妄不息
01:18:24
瞋痴不除
01:18:26
色相不滅
01:18:28
外功失修
01:18:30
內德不積
01:18:31
自甘墮落
01:18:36
道學大辭典說
01:18:38
無明就是沒有智慧的人
01:18:42
疑就是懷疑說現在 這個事情對還是不對
01:18:49
所以你知道
01:18:52
沒有能力去做
01:18:53
很多人道理知道 沒有能力做
01:18:58
對於生死問題不會去開悟
01:19:03
你的貪妄沒有辦法止息
01:19:09
你的瞋恚痴疑 沒有辦法解除
01:19:15
你所有的色相 沒有辦法消滅
01:19:19
你的外功失修
01:19:22
你內心的德行不要積
01:19:25
外功是功德
01:19:27
內德是忍辱
01:19:30
等於就是我們的果
01:19:34
功不會修
01:19:36
果不會積
01:19:39
自己甘願要墮落
01:19:44
這是道學大辭典說的無明
01:19:48
無明就是沒有智慧的人
01:19:51
明就是智慧
01:19:53
所以無論佛家 道家 理論是一樣的
01:19:59
在這注解第四的裡面
01:20:03
又再註解第三
01:20:06
這個覺世真經這樣說
01:20:09
勿謂暗室可欺
01:20:11
屋漏可愧
01:20:13
一動一靜
01:20:15
神明監察
01:20:16
十目十手
01:20:18
理所必至
01:20:22
覺世真經說
01:20:24
你不要說在這個暗室 可以去欺騙世間人
01:20:31
你不要說在尿桶邊 來做問心有愧的事情
01:20:39
一個人的一動一靜
01:20:41
神明就是在對你監察
01:20:45
可以說十方的眼睛 十方的手
01:20:50
就在對你注意
01:20:53
這是理所必至
01:20:56
就是天理報應
01:20:57
一定會到
01:21:00
對於這個十目十手
01:21:02
這本來是大學裡面所說的
01:21:06
所以辭海說
01:21:07
十目十手
01:21:09
禮大學
01:21:11
十目所視 十手所指
01:21:14
其嚴乎
01:21:16
疏 十目所視 十手所指者
01:21:21
言所指視者 眾也
01:21:26
辭海說十目十手是什麼
01:21:29
就是禮記大學篇裡面說
01:21:32
十目所對你看
01:21:36
十目不是十雙眼睛
01:21:39
是東 西 南 北
01:21:40
東南 西南 東北 西北
01:21:43
上下
01:21:45
這十方的眼睛在看你
01:21:48
十手所指
01:21:52
在這個上天啊
01:21:54
他都注意在對著你指
01:21:55
說你注意哦 你不能胡亂來
01:21:58
你把它想有沒有嚴重
01:22:01
在裡面的注疏說
01:22:03
十目所視 十手所指
01:22:06
這是來說
01:22:08
看你聽你 指的是非常多意思
01:22:15
所以現在 在這個注解第四裡面說
01:22:20
意是什麼
01:22:22
意就是指我們的 第六識的意識
01:22:27
前五識眼睛 耳朵 鼻孔 身體
01:22:33
這個前五識的主人
01:22:37
意就是這個前五識的主人
01:22:41
現在說神明是什麼
01:22:43
神明就是指我們的心
01:22:45
心就我們的第八識
01:22:48
心就是我們的神
01:22:51
明就是我們智慧 另外一個名字
01:22:55
所以才說意中有神明
01:22:59
一個人的意 你若假使起惡
01:23:04
我們的第六識 你若有那個惡念跑出來
01:23:08
我們的心即時就知道
01:23:10
隨時都知道
01:23:12
這個神就通
01:23:15
所以覺世真經 才會跟你們說
01:23:17
一動一靜 神明監察這句話
01:23:22
現在就來看這一篇 呂純陽祖師
01:23:25
對於中庸 這篇文的全部解釋
01:23:31
祂說什麼叫做相
01:23:33
相就是看
01:23:35
爾就是汝
01:23:37
說相在爾室
01:23:39
就是說看你一個人
01:23:43
在沒有人 看的地方在做事情
01:23:48
屋漏就是我們房子 裡面的廁所角落
01:23:54
是你大便 小便的所在
01:23:58
不是人在住的
01:24:01
說尚不愧于屋漏這句話
01:24:05
就是我們意的裡面有神明
01:24:08
在暗中在對我們監察
01:24:11
我們的第八識就是監察
01:24:13
這個叫做前五識 跟這個第六識
01:24:18
就是說你獨處做事情
01:24:21
雖然在這廁所角落的所在
01:24:26
沒有人看到
01:24:28
但是呢 你不能 問心有愧這樣說
01:24:34
這一篇的解釋就是這樣
01:24:39
那麼一般我們說神明
01:24:44
就是說天上的神明
01:24:47
但是現在呂純陽祖師 所說的這個神明
01:24:51
就是指我們心中的智慧
01:24:55
所以我們再來引證 中國道教大辭典
01:25:00
來做一個參考
01:25:02
在道教大辭典這樣說
01:25:06
神明
01:25:08
舊時習慣 稱心為思維的器官
01:25:15
故以心為神
01:25:18
則知人之所不知
01:25:20
謂之神
01:25:22
見人之所不見
01:25:24
謂之明
01:25:28
所以謂之神明者
01:25:35
眼見 耳聞 意知 身覺
01:25:39
分別物理
01:25:41
微細悉知
01:25:43
由神以明
01:25:45
故曰 神明
01:25:49
中國道教大辭典說
01:25:51
神明是什麼
01:25:53
若以前習慣稱我們的心
01:25:58
就是思維的器官
01:26:02
所以這個心叫做神
01:26:06
就是知道人所不知的
01:26:10
就是神
01:26:12
看人家所沒有看到的
01:26:15
叫做明
01:26:16
所以叫做神明
01:26:19
現在說神明是什麼
01:26:21
就是眼睛看到
01:26:23
耳朵聽到
01:26:25
我們的意知道
01:26:27
我們的身會感覺
01:26:29
分別物理
01:26:30
一點點都知道
01:26:33
由我們人的元神
01:26:37
生出這個智慧
01:26:38
所以才叫做神明
01:26:42
現在看佛光大辭典
01:26:45
神明
01:26:46
無法思惟分別者
01:26:49
稱為神
01:26:51
能照見者
01:26:53
為明
01:26:55
指眾生之神識
01:26:59
現在佛光大辭典說
01:27:01
神明是什麼
01:27:03
現在這個無法 不是說沒有辦法
01:27:07
這個法是法塵
01:27:09
沒有這個法塵可以 讓我們思惟分別
01:27:14
等於就是第八識
01:27:16
我們的第六識 是有法思惟分別
01:27:21
所以這第八識 就是沒有那個法塵
01:27:24
讓你思惟分別
01:27:26
所以叫做神
01:27:29
有辦法照見
01:27:31
就是叫做明 就是這個慧
01:27:34
指眾生的神識
01:27:39
神識是什麼
01:27:40
就是等於我們的靈魂
01:27:42
就是精神的主體
01:27:46
另外我們來看佛地經論 裡面所說的話
01:27:56
云神明者
01:27:59
神為妙用不測之義
01:28:04
明者 智慧之別名
01:28:07
慧能破闇
01:28:10
故說為明
01:28:13
現在這個佛地經論 來做一個注解
01:28:18
佛光大辭典這樣說
01:28:21
佛地經論
01:28:22
凡七卷
01:28:24
親光菩薩造
01:28:27
唐代玄奘譯
01:28:30
略稱佛地論
01:28:33
現在佛光大辭典說
01:28:37
佛地經論總共有七卷
01:28:41
是這個親光菩薩造的
01:28:45
在這個唐朝的時候
01:28:47
這個玄奘法師翻譯的
01:28:50
簡單說叫做佛地論
01:28:54
現在佛地經論說
01:28:57
神明是什麼
01:29:00
神就可以說妙用 沒有辦法去測量的意思
01:29:07
明就是智慧另外一個名字
01:29:12
我們的慧會去破闇
01:29:15
所以才叫做明
01:29:17
神明等於就是 我們人的智慧的作用
01:29:23
這樣說較快
01:29:26
現在再接下去繼續看下文
01:29:34
故君子不動而敬
01:29:38
不言而信
01:29:41
他說所以
01:29:43
一個人你若 不愧屋漏的君子
01:29:48
不用做有形有相的事情
01:29:52
人人都會去尊敬他
01:29:55
不用說好聽話
01:29:58
言出必行
01:30:00
人人都會相信他的話
01:30:04
這一段就是說做人
01:30:06
就是要以身作則的意思
01:30:10
再接下去繼續看下文
01:30:17
詩曰
01:30:21
奏假無言
01:30:25
時靡有爭
01:30:29
他說在詩經的
01:30:33
商頌烈祖篇裡面一句話
01:30:37
說這個神的降臨
01:30:40
沒有這個聲音跟語言
01:30:44
但是這個時候
01:30:47
人人都肅敬無所爭論
01:30:52
對本文我們來看 詩經的集解
01:31:00
奏假無言
01:31:03
時靡有爭
01:31:06
此詩經之商頌烈祖篇句
01:31:11
奏 進也
01:31:14
假 至也 臨也
01:31:18
靡有 無有也
01:31:22
言神之降臨
01:31:25
雖無言語
01:31:28
但人受其感化
01:31:34
肅敬而無所競爭也
01:31:39
現在詩經集解說
01:31:42
奏假無言
01:31:45
時靡有爭這句話
01:31:49
這就是詩經的 商頌烈祖篇的句子
01:31:56
奏就是進的意思
01:31:59
假就是至
01:32:02
等於也是要降臨的意思
01:32:05
靡有等於就是無有
01:32:09
就是說神的降臨
01:32:12
雖然祂沒有說什麼話
01:32:17
不過我們人 受到祂的感化
01:32:21
大家都肅敬 大家都非常的敬重
01:32:26
可以說無所競爭
01:32:29
這是詩經的集解說的
01:32:33
呂純陽祖師這樣說
01:32:36
奏 進也
01:32:39
假 音格
01:32:42
至也 臨也
01:32:45
靡 無也 靡有 即無有之意
01:32:52
云神之降臨時
01:32:55
雖無言語
01:32:59
人受其威嚴而無所爭也
01:33:03
故曰
01:33:05
奏假無言
01:33:07
時靡有爭
01:33:13
這裡面三個注解 首先做說明
01:33:18
注解第一 辭海這樣說
01:33:21
奏 進也
01:33:24
這個奏就是進的意思
01:33:27
注解第二
01:33:29
假通作格 至也
01:33:33
現在這字不能讀作假
01:33:36
有的讀作「假」
01:33:38
不行的
01:33:39
現在要讀作假
01:33:41
假就是至的意思
01:33:46
注解第三 辭海這樣說
01:33:50
靡 無也
01:33:52
詩小雅采薇
01:33:57
靡室靡家
01:34:00
按傳 箋並訓為無
01:34:08
辭海說靡等於就是無
01:34:12
在詩經的小雅采薇篇說
01:34:17
靡室靡家 等於就是無室無家
01:34:23
照著傳跟箋
01:34:26
傳 因為我們儒家說傳
01:34:32
佛家就是說論
01:34:34
傳等於就是論
01:34:36
這個箋就是 我們若一般都說註
01:34:43
但是若詩經它沒有說註
01:34:46
它就是叫做箋
01:34:50
那麼對於這個文 的解釋就是說
01:34:58
現在這個靡字
01:35:03
等於就是無
01:35:06
在詩經的小雅采薇篇說
01:35:13
靡室靡家就是無室無家
01:35:17
照著這個論跟註解
01:35:22
都解釋叫做無
01:35:25
現在來看 呂純陽祖師的說明
01:35:30
現在說奏 等於就是進的意思
01:35:35
假現在不能讀作假
01:35:39
音要讀作格
01:35:42
現在這字音讀作格
01:35:44
等於就是至的意思
01:35:46
也是降臨的意思
01:35:50
這個靡等於就是無
01:35:53
靡有就是無有的意思
01:35:57
就是說神降臨的時候
01:36:01
雖然沒有言語
01:36:03
我們人受到祂的威嚴
01:36:06
就是可以說無所爭
01:36:08
所以才說奏假無言 時靡有爭這句話在這裡
01:36:17
現在我們再來看下文下去
01:36:26
是故君子不賞而民勸
01:36:32
不恕而民威於鈇鉞
01:36:38
本文首先來解釋 這個鈇鉞這兩個字
01:36:42
解釋完再來說這個本文
01:36:46
不然我們現在來看 辭海的解釋
01:36:50
鈇鉞 古時軍中戮人所用
01:36:57
後凡刑戮之事
01:37:00
輒言鈇鉞
01:37:04
辭海說鈇鉞是什麼
01:37:06
就是古時候在軍中 要殺人所用的武器
01:37:14
後來假如若受刑 將要殺頭的事情
01:37:18
每每都說叫做鈇鉞
01:37:23
現在來看這個本文
01:37:27
說是故君子不賞而民勸
01:37:33
不怒而民威於鈇鉞
01:37:39
他說所以我們君子 在感化世間人
01:37:45
不用為他褒獎
01:37:48
但是人人 就會來奮勉來修
01:37:53
不用來生氣
01:37:54
人人都畏懼
01:37:58
可以說一個人
01:38:01
若是君子 在感化世間人啊
01:38:04
你不用說拿刀嚇他殺他
01:38:07
自然就會怕他 會聽他的話
01:38:13
今晚說來到這裡
01:38:15
時間的關係
01:38:17
假如若再解釋下文
01:38:19
連寫黑板都沒有時間
01:38:22
明天還有一晚
01:38:25
所以明天晚上 再來繼續後文
01:38:30
在座同修 大家晚安
01:38:34
我們現在翻四十五頁
01:38:41
第四行
01:38:44
不然我們現在開始
01:38:46
詩曰
01:38:50
不顯惟德
01:38:54
百辟其刑之
01:38:58
對於這句話
01:38:59
現在來看 呂純陽祖師的解釋
01:39:03
詩曰者
01:39:06
詩經周頌烈篇句
01:39:11
所云也
01:39:16
云不顯惟德者
01:39:19
與老子所云
01:39:21
上德不德之義同
01:39:25
辟 音碧
01:39:28
諸候也
01:39:30
諸候分治天下
01:39:34
故名百辟
01:39:37
引申言之
01:39:39
為一切領袖
01:39:42
刑 同型 典型也
01:39:46
言君子不顯露其德相
01:39:50
惟以上德化人
01:39:54
天下諸候 取其典型而效法之
01:39:59
故詩云
01:40:01
不顯惟德
01:40:03
百辟其刑之也
01:40:06
這裡面有六個注解 首先做說明
01:40:11
注解第一 因為對於這個上德
01:40:16
文較長
01:40:18
所以這個等一下再做…
01:40:21
另外做一個專文來做說明
01:40:25
注解第二 辭海這樣說
01:40:29
辟 音璧 君也
01:40:36
他說這個字 音讀作璧
01:40:39
就是君
01:40:41
等於就是諸候
01:40:44
注解第三 辭海這樣說
01:40:48
百辟 諸候也
01:40:51
諸候各君其國
01:40:54
故云百辟也
01:40:57
現在說百辟
01:40:58
等於就是諸候
01:41:01
因為諸候 各人統治一個國家
01:41:06
可以說我們中國 當時孔子的時候
01:41:09
有八百諸候
01:41:11
所以才叫做百辟
01:41:14
注解第四 辭海這樣說
01:41:17
引伸 謂從本義
01:41:20
推及他義者
01:41:22
曰引伸
01:41:24
現在說引伸
01:41:26
就是將我們的本義
01:41:28
本義就是本來那個意義
01:41:34
做另外一個意義來說
01:41:38
好比像就這個意義
01:41:41
拿一個意義來做比較
01:41:43
叫做引伸
01:41:46
注解第五 辭海這樣說
01:41:49
刑 今通作型
01:41:52
猶法則也
01:41:53
言效法也
01:41:56
辭海說刑
01:41:58
當今通作這個型字
01:42:02
以前這個型字
01:42:04
你若猛然當做是刑法的刑
01:42:08
但是現在現代字 下面又多一個土字
01:42:11
就是這個等於就是法則
01:42:15
效法的意思
01:42:17
就是要學別人的法的意思
01:42:21
注解第六 辭海這樣說
01:42:24
典型 義同模範
01:42:27
典型等於就是模範
01:42:29
好比別人做好模範
01:42:32
我們去把他學起來 那個意思
01:42:35
現在首先 來解釋注解第一
01:42:39
再來說這個本文
01:42:43
道德經第三十八章這樣說
01:42:50
上德不德
01:42:53
是以有德
01:42:55
下德不失德
01:42:57
是以無德
01:43:00
對道德經 第三十八章說這句話
01:43:04
詳細看呂純陽祖師的解釋
01:43:09
上德者
01:43:11
釋迦所謂之 不住相布施也
01:43:16
以無住心行德
01:43:20
其德不可見
01:43:22
德被眾生而不自有其德
01:43:28
是以有德也
01:43:31
云下德者
01:43:36
亦孔子所謂之鄉原也
01:43:40
以有住心行德
01:43:43
其德可見
01:43:45
德被眾生而有福報之心
01:43:49
恐失其德
01:43:51
故意自稱其德
01:43:53
是無德之人
01:43:56
故曰
01:43:57
下德不失德
01:43:58
是以無德也
01:44:02
現在呂純陽祖師這樣說
01:44:05
現在說上德是什麼
01:44:09
上德就是釋迦佛祖所說的
01:44:12
不住相的布施
01:44:16
他就用這個無住的心
01:44:18
來做善事
01:44:21
他的德根本就沒有看到
01:44:25
他就不想要給人家看
01:44:28
他做善普及給眾生
01:44:32
但是他自己並沒有想說
01:44:35
他有沒有德行
01:44:37
所以他才有德行
01:44:40
才說上德不德這句話
01:44:44
現在說下德
01:44:47
等於就是孔子所說的鄉原
01:44:51
因為他有這個住心來做善
01:44:57
他的德看得出來
01:45:01
他做善事給一些眾生
01:45:05
但是他的心裡 有這個福報的心
01:45:09
而且怕人家不知道他的德行
01:45:14
故意自稱他的德行
01:45:18
這就是真正無德的人
01:45:21
所以才說下德不失德
01:45:23
是以無德這句話
01:45:26
現在我們全文來把它說明
01:45:30
現在呂純陽祖師這樣說
01:45:34
說詩曰這句話
01:45:37
就是詩經周頌烈篇
01:45:42
裡面句子所說的
01:45:46
現在說不顯惟德這句話
01:45:51
等於就是老子 所說的上德不德
01:45:54
的意思一樣
01:45:58
現在這個字音讀作碧
01:46:01
就是指諸侯
01:46:04
因為諸侯來分治天下
01:46:09
在孔子時候有八百諸侯
01:46:13
所以他的名字才叫做百辟
01:46:17
引申 現在這個申字
01:46:21
現代字多一個人字邊
01:46:26
這個我們古時候 只有寫這樣
01:46:28
現代字又多一個人字邊
01:46:32
若引申來說
01:46:35
等於就是指一切的領袖
01:46:39
假如若說一個縣 就是指縣長
01:46:43
一個省就是指省長
01:46:46
一個國就是指總統
01:46:49
若假如社會來說啊
01:46:52
一些這些社團
01:46:55
裡面的理事長
01:46:57
就是等於呢 這個叫做百辟
01:47:02
若以公司來說就是董事長
01:47:06
所以你若用引伸來說它
01:47:09
就是一切的領袖 領導人
01:47:13
現在這個刑是古時候的字
01:47:16
現代字下面多一個土字
01:47:19
跟這個刑一樣
01:47:21
等於就是典型
01:47:23
典型就是做模範
01:47:26
就是說君子他不要 顯露出他的德相
01:47:32
只有用著這個上德來感化人
01:47:39
天下的諸候
01:47:41
把他拿這個模範來學
01:47:47
照這個法去做
01:47:49
所以詩經才會讚嘆說
01:47:53
不顯惟德
01:47:55
他不要顯出他的德行
01:47:58
一些這些領導人
01:48:01
都學他的模範來做
01:48:03
才會說這句話
01:48:07
現在接著繼續看下文下去
01:48:15
是故君子篤恭而天下平
01:48:21
所以君子這個有地位的人
01:48:26
他要誠心誠意來做
01:48:32
天下自然就會太平了
01:48:36
對本文我們現在再來看 呂純陽祖師的解釋
01:48:42
君子 指有地位之人
01:48:48
心存至誠曰篤
01:48:53
貌現至誠曰恭
01:48:58
故君子不顯惟德
01:49:02
以篤恭待人
01:49:05
以明德化人
01:49:08
則天下太平矣
01:49:10
故曰 是故君子篤恭
01:49:14
而天下平也
01:49:17
這裡面兩個注解 首先做說明
01:49:22
注解第一 辭海這樣說
01:49:25
君子 有位者之稱
01:49:30
君子等於就是有地位的人
01:49:34
注解第二
01:49:37
地位 本言一地之位置
01:49:41
推之
01:49:43
凡人所佔位置
01:49:46
統謂之地位
01:49:49
如官位 職業 名譽 學問等
01:49:54
並可云人之地位也
01:49:58
辭海說地位
01:50:00
本來是說一個土地的位置
01:50:04
現在就這個問題把他 推做另外一個道理
01:50:11
假如我們人所佔的位置
01:50:14
全部稱呼叫做地位
01:50:17
比如說官位
01:50:19
我做縣長 做省長
01:50:21
我做內政部長 做行政院長
01:50:25
這叫做官位
01:50:27
那就是有地位的人
01:50:29
職業好比我做董事長
01:50:32
我做總經理
01:50:33
我做經理 主任
01:50:35
這就是職業的地位
01:50:37
比如名譽
01:50:38
像說做顧問
01:50:40
學問等於好像博士 碩士
01:50:43
這都是有地位的人
01:50:47
全部就可以說人的地位
01:50:51
現在呂純陽祖師這樣說
01:50:56
君子是指有地位的人
01:51:01
我們人的心若存著至誠
01:51:05
叫做篤
01:51:07
我們的外貌現出著至誠
01:51:11
這個叫做恭
01:51:13
所以君子
01:51:16
他呢 不要顯出 他的德行的外相
01:51:23
用著篤恭來待人
01:51:27
用著功名的德行
01:51:29
用這個上德來感化人
01:51:33
若這樣天下就太平
01:51:36
所以才說是故
01:51:38
君子篤恭 而天下平也這句話
01:51:44
現在接著繼續看下文下去
01:51:51
詩云
01:51:55
予懷明德
01:51:58
不大聲以色
01:52:02
詩經又這樣說
01:52:05
說我懷著明德 來感化世間人
01:52:11
絕對不要用花言巧語
01:52:15
或是說這個大聲話
01:52:17
說靈感顯化的話
01:52:21
也不要用種種 形形色色的花樣
01:52:26
來迷惑世間人
01:52:29
對本文再來看 呂純陽祖師的說明
01:52:33
予 我也
01:52:36
明德者
01:52:37
光明之德性
01:52:40
則人之天性
01:52:43
色者 宗教儀式
01:52:46
云有德之人
01:52:48
引導眾生
01:52:51
不大聲用色惑其入迷
01:52:56
故曰 予懷明德
01:52:58
不大聲以色
01:53:01
此詩經大雅皇矣篇句也
01:53:07
這裡面兩個注解 首先做說明
01:53:11
辭海這樣說
01:53:12
予 音余 同余 我也
01:53:18
辭海說現在這個予字
01:53:20
音跟這個余字一樣
01:53:23
意思也跟這個余一樣
01:53:26
余等於就是我的意思
01:53:30
注解第二 辭海這樣說
01:53:33
明德者 光明之德性也
01:53:37
禮大學
01:53:39
大學之道 在明明德
01:53:42
按 謂身有明德 而更光顯之
01:53:49
辭海說明德是什麼
01:53:52
就是我們一個光明的德性
01:53:56
所以才來引禮記大學篇
01:53:59
說大學之道
01:54:01
在明明德
01:54:03
上面這個明字是明白
01:54:07
下面這個明字是光明
01:54:10
大學之道 是在明白光明的德行
01:54:17
照著所說的 我們的身體若有這個明德
01:54:22
就會加一層那個光顯出來
01:54:26
現在看 呂純陽祖師這個解釋
01:54:31
說予等於就是我
01:54:35
明德就是光明的德性
01:54:38
就是我們人的天性
01:54:41
佛家說佛性
01:54:45
色等於就是宗教的儀式
01:54:50
對說這個宗教的儀式
01:54:53
我們下文會詳細解釋
01:54:56
現在說有德的人
01:54:59
來引導眾生
01:55:02
他就不要大聲 來用著這個形形色色
01:55:06
來迷惑人家入這個迷途
01:55:10
所以才說予懷明德
01:55:13
不大聲以色
01:55:15
這句話就是詩經 大雅皇矣篇的句子
01:55:22
今晚說來到這裡
01:55:24
時間關係 現在暫且做一段落
中庸
37/38部影片
中庸 1
中庸 2
中庸 3
中庸 4
中庸 5
中庸 6
中庸 7
中庸 8
中庸 9
中庸 10
中庸 11
中庸 12
中庸 13
中庸 14
中庸 15
中庸 16
中庸 17
中庸 18
中庸 19
中庸 20
中庸 21
中庸 22
中庸 23
中庸 24
中庸 25
中庸 26
中庸 27
中庸 28
中庸 29
中庸 30
中庸 31
中庸 32
中庸 33
中庸 34
中庸 35
中庸 36
中庸 37
中庸 38
熱門影集
【短篇版】六祖法寶壇經
六祖法寶壇經
論語
佛教宗派概論
道德經
更新
每日懂一點_中庸之道
更新
道德經(舊版)
更新
還鄉直指(舊版)
中庸
七真史傳
頓悟入道要門論
金剛經
1060416000104
c6890f5d-c039-43b3-ae6c-24bac5694d25
網站除錯報馬仔