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中庸 6
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中庸 6
5360
1
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月15日 00:00
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00:02:14
在座同修 大家晚安
00:02:23
我們現在來翻二十三頁
00:02:35
第五行
00:02:41
不然我們現在開始
00:02:45
忠恕違道不遠
00:02:50
施諸已而不願
00:02:53
亦勿施於人
00:02:56
對這句話
00:02:59
我們上期 對己所不欲勿施於人
00:03:03
引了很多實例
00:03:06
但是對忠恕違道不遠
00:03:10
施諸己而不願 亦勿施於人這句話
00:03:15
全文來看 呂純陽祖師的解釋
00:03:21
忠恕
00:03:24
忠者 中心也
00:03:28
恕者 如心也
00:03:31
中心者 不偏心
00:03:34
則所謂人心也
00:03:37
如心者 不動心
00:03:39
則所謂天心也
00:03:42
何謂人心 何謂天心
00:03:47
行慈者 人心也
00:03:50
行悲者 天心也
00:03:53
能忍者 人心也
00:03:55
能辱者 天心也
00:03:58
度己為之忠
00:04:01
度人為之恕
00:04:03
度己度人
00:04:04
則佛家所言自行化他
00:04:08
故若能如此者
00:04:11
則離道不遠
00:04:14
違 離也
00:04:16
已所不欲 亦必人所不欲
00:04:21
譬如禍者己之所不欲
00:04:25
勿施於人是人道也
00:04:29
已之所欲亦必人所欲
00:04:33
譬如福者己之所欲
00:04:37
加施於人是天道也
00:04:41
此二合之為一
00:04:44
是名忠恕
00:04:46
行忠恕則離道不遠
00:04:49
故曰忠恕違道不遠
00:04:52
施諸己而不願 亦勿施於人
00:04:57
這裡頭三個注解 首先做說明
00:05:01
注解第一 佛光大辭典這樣說
00:05:04
慈 慈愛眾生 並給與快樂稱為慈
00:05:14
說慈是什麼
00:05:16
就是慈愛眾生
00:05:19
能夠讓對方的人快樂 這個叫做做慈
00:05:26
注解第二 佛光大辭典這樣說
00:05:30
悲 同感其苦
00:05:33
憐憫眾生
00:05:35
並拔除其苦
00:05:37
稱為悲
00:05:39
佛陀之悲
00:05:41
乃是以眾生苦為己苦 之同心同感狀態
00:05:48
故稱同體大悲
00:05:51
又其悲心廣大無盡
00:05:55
故稱無蓋大悲
00:05:59
無有更廣 更大 更上於此悲者
00:06:07
現在佛光大辭典說
00:06:11
悲就是和對方 同樣感受那個苦
00:06:20
譬如說現在這回大地震
00:06:23
我們看到電視
00:06:25
看到他們的苦 我們心裡也難過
00:06:28
這就叫做同感其苦
00:06:31
憐憫眾生
00:06:33
可憐著這些眾生
00:06:36
能以幫他拔除這個苦
00:06:38
叫做拔苦
00:06:40
這個就叫做悲
00:06:43
慈就是與樂
00:06:47
悲就是拔苦
00:06:50
這個叫做悲
00:06:54
佛祖的悲
00:06:56
就是以眾生的苦 當做自己的苦
00:07:00
同樣的心 同樣的感覺
00:07:04
這種的狀態
00:07:06
所以佛祖又稱作同體大悲
00:07:11
又他的悲心廣大 無盡
00:07:15
所以才稱做無蓋大悲
00:07:18
沒有更廣 沒有更大
00:07:21
更上這個悲
00:07:23
沒辦法跟上這個悲 叫做無蓋大悲
00:07:29
注解第三 佛光大辭典這樣說
00:07:32
自行化他
00:07:34
是自行與化他之並稱
00:07:38
指自己修行正法
00:07:41
並以該正法教他他人
00:07:47
又作自利利他
00:07:52
佛光大辭典說
00:07:53
自行化他
00:07:57
這就是自行和化他 兩樣合起來說的
00:08:04
就是指自己 來修行這個正法
00:08:07
並且從這個正法來教別人
00:08:10
讓他明白
00:08:11
所以有時候說是自利利他
00:08:16
我們現在來看 呂純陽祖師這個全文
00:08:22
祂說忠恕
00:08:25
忠 字若拆開來說 就是中心
00:08:30
恕這個字 若拆開來說就是如心
00:08:35
中心就是無偏的心
00:08:39
就是所說的人心
00:08:41
如心就是不動的心
00:08:44
等於就是天的心
00:08:48
什麼叫做人心
00:08:51
怎樣又叫天心
00:08:53
你若行這個慈
00:08:56
施樂給眾生 這就叫人心
00:09:00
行悲 有辦法拔眾生的苦
00:09:04
這個叫做天心
00:09:07
你若有辦法忍這就是人心
00:09:11
你若有辦法辱這就是天心
00:09:15
度自己就是忠 度別人就是恕
00:09:20
度己度人等於 就是佛家所說的自行化他
00:09:27
假使你若有辦法這樣來做
00:09:30
這樣就離開道不遠了
00:09:34
這個違就是離
00:09:37
自己所不愛的 一定別人也不愛
00:09:42
譬如若說這個禍
00:09:45
自己是絕對不要
00:09:47
大家也都不要禍端
00:09:49
那麼我們自己 就不要這個禍端
00:09:52
這個禍端 你也不能拿給別人
00:09:55
這就是人道
00:09:59
自己所愛的
00:10:01
一定也為外人所愛
00:10:04
譬如說這個福大家都愛
00:10:08
我們假使這個福 若施給別人
00:10:12
這就是天道
00:10:15
這個忠和恕 兩個若合起來
00:10:21
合成一個 這個就是忠恕
00:10:24
這個人道和天道合起來 合成一個這就是忠恕
00:10:30
行這個忠恕 就離開道不遠
00:10:34
所以才說忠恕違道不遠
00:10:37
施諸己而不願 亦勿施於人
00:10:42
但是說這一篇 你就要注意一句話
00:10:47
我說自己所不愛的 不要做給別人
00:10:52
自己若愛的再做給別人
00:10:55
我就曾經去…講完之後 有個人當場有人問我
00:11:01
說老師這樣我不服 我說怎麼不服
00:11:04
你說我們 自己愛的做給別人
00:11:07
別人也會愛 不一定
00:11:10
我說怎麼不一定
00:11:12
譬如說我很愛喝酒 對方不愛喝酒哩
00:11:15
我愛…我就愛喝 你也要喝酒
00:11:18
對方就覺得苦死了 這怎麼對呢 對不對
00:11:22
不一定說 你自己愛的 對方就愛
00:11:26
這就是學道的人 頭腦轉不過來的地方
00:11:32
所以惠能六祖 祂快要死的時候
00:11:36
祂那些徒弟問他的師父
00:11:39
我出去傳道要怎麼傳道
00:11:42
你若了解三十六對法 萬法皆通這樣說
00:11:49
怎樣叫做三十六對法
00:11:51
這就像是子貢 說的聞一知二
00:11:56
聽一句話就要知道兩句
00:12:00
說天就要知地 說前就知道後
00:12:06
你若說父親就知道母親
00:12:09
像說子不教父之過
00:12:14
那母親就沒有過失了嗎
00:12:16
不是沒有過失
00:12:17
三字經只能說三字而已
00:12:20
總不能說子不教父母之過
00:12:23
這樣就不能了
00:12:25
說父就要知母了
00:12:28
這個道理你要知道
00:12:31
你假使若說神 就要知道鬼了
00:12:35
說道就要知道魔
00:12:39
這個道理 就是一個相對的東西
00:12:43
所以我現在來補充
00:12:46
修真錄一句話來做參考
00:12:49
孔子嘗曰
00:12:52
己所不欲 勿施於人
00:12:56
吾云
00:12:58
人之所不欲者 己亦不施於人
00:13:06
修真錄是我們 呂純陽祖師祂的說法
00:13:14
祂說孔子曾說過 自己所不愛
00:13:21
我們不要去做給別人
00:13:24
吾 等於是指呂祖師
00:13:28
呂祖師這樣說
00:13:30
說人所不愛的
00:13:33
我們自己 同樣也不能給別人
00:13:38
就像說對方不愛喝酒 你不能敬他酒
00:13:42
對方就沒有抽煙 你可不能拿煙請他
00:13:47
這樣說比較快
00:13:48
我們所不愛的 不能做給別人
00:13:50
對方不愛的 照樣不能做給別人
00:13:54
這好比是相對的道理
00:13:58
若沒有補充來說 有的人就生出矛盾
00:14:03
那麼有人說
00:14:06
說忠恕就是要度己度人
00:14:12
就像昨天說的 首先度自己再度別人
00:14:18
自己做不到的事情 你不能叫別人做
00:14:22
那麼自己 他修持不圓滿
00:14:30
好比像是自己 的壞習慣改不掉
00:14:36
那麼照這樣講
00:14:37
他就沒有資格 來做講師了嗎
00:14:40
不一定
00:14:43
這要兩種的說法
00:14:46
你若要傳了脫生死 的先天道理
00:14:52
你若要做一個傳道師
00:14:54
一定你自己要收圓
00:14:57
你自己要 修好才有資格去說人
00:15:02
但是假使若是後天
00:15:05
這個中乘 下乘的法
00:15:09
你自己沒有修
00:15:11
也能夠去度人
00:15:13
所以才說我們自己 沒有修不能去度別人
00:15:18
這是說了脫生死的道理
00:15:20
但假若你要用 中乘 下乘的法來說啊
00:15:24
自己沒有修 照常可以去度別人
00:15:29
所以修真錄 才這樣跟我們說
00:15:34
今人傳道
00:15:38
開口普度收圓
00:15:43
須知普度收圓談何容易
00:15:50
己不能度
00:15:52
焉能度人耶
00:15:56
己心眾生不能收圓
00:16:01
焉能收圓世間眾生
00:16:05
故欲擔當普度收圓工作者
00:16:12
必先收圓己心眾生
00:16:17
後再負起收圓世間眾生
00:16:22
亦云己心眾生不能收圓
00:16:26
是否可擔任傳道者
00:16:32
可 但不得說普度收圓
00:16:38
只言傳道感化而已矣
00:16:43
何謂感化
00:16:46
感動惡人
00:16:48
使之化善也
00:16:51
故感化傳道者
00:16:55
己心眾生 不收圓亦可擔任之
00:17:01
一為感化己身
00:17:04
次為感化他人
00:17:07
是故 傳道之人 言必慎之
00:17:12
不得自欺欺人
00:17:15
欺世盜名也
00:17:18
這裡面有兩個注解 首先做說明
00:17:24
注解第一 六祖壇經這樣說
00:17:30
心中眾生
00:17:33
所謂邪迷心
00:17:37
誑妄心
00:17:39
不善心
00:17:41
嫉妒心
00:17:43
惡毒心
00:17:45
如是等心
00:17:47
盡是眾生
00:17:50
各須自性自度
00:17:53
是名真度
00:17:57
六祖壇經這樣說
00:18:00
我們心裡的眾生
00:18:05
為何我們心中有眾生
00:18:08
心裡眾生是什麼啊
00:18:11
就是所說的邪迷心
00:18:15
邪迷心就是迷迷惘惘
00:18:18
不知道理
00:18:20
誑妄心就是眼光高 說大話的那種心
00:18:28
不善良的心
00:18:31
嫉妒的心
00:18:34
惡毒的心
00:18:36
這些心全都是 你心裡的眾生
00:18:41
各人你需要 自己的本性自己去度
00:18:50
這才是真正的度
00:18:53
度是度自己
00:18:56
你自己無辦法度啊
00:18:57
己不能度 焉能度他人這句話
00:19:03
注解第二 最新增訂本辭海這樣說
00:19:10
欺世盜名
00:19:13
謂用欺騙手法
00:19:15
妄得虛名
00:19:19
欺世盜名是什麼
00:19:22
就是你用欺騙的手法
00:19:26
來得到不實在的名
00:19:30
好比像說 雖然你名聲響叮噹
00:19:34
但你是用欺騙得來的
00:19:37
並不是真正實力得來的名
00:19:42
所以修真錄才這樣說
00:19:48
說當今的人在傳道
00:19:53
若開口就說要普度收圓
00:20:00
我們今日 要知道說普度收圓
00:20:05
說得很快 真的有那麼容易嗎
00:20:11
你自己就沒辦法度
00:20:16
要如何去度別人
00:20:20
你自己心中的眾生 你就還沒有收圓
00:20:29
你是要如何 去收圓世間眾生
00:20:34
所以你想要擔當 普度收圓工作的人
00:20:45
一定要首先來收圓 自己心中這些眾生
00:20:54
後來再負起 收圓世間的眾生
00:21:03
但是有人說
00:21:06
自己心中的眾生 你若沒有收圓
00:21:12
是不是能夠來擔任傳道
00:21:17
可以 行的
00:21:21
但你不能夠說什麼 說要普度收圓
00:21:27
只能說我今日 是傳道感化而已
00:21:34
怎樣叫做感化
00:21:37
就是要感動這個惡人 能夠化做善人
00:21:43
所以要感化傳道的人
00:21:47
你自己心中的眾生 沒有收圓
00:21:51
也可以擔任這個講師
00:21:55
第一就是感化自己
00:21:57
邊講邊改 邊講邊改
00:22:01
接著再感化別人
00:22:05
為了這樣子 我們傳道的人
00:22:08
說話一定要很謹慎
00:22:12
不能自己欺騙自己 又欺騙別人
00:22:16
來欺世盜名
00:22:20
所以呂純陽祖師 一首詩這樣跟我們說
00:22:25
收圓普度度阿誰
00:22:30
可笑世人迷又痴
00:22:33
自性眾生不化度
00:22:37
精神費盡枉奔馳
00:22:42
祂說你今日要修圓普度
00:22:45
到底是要度誰
00:22:48
很好笑的是 世間的人是迷又痴
00:22:55
你自性的眾生 心裡的眾生都無辦法度
00:23:01
你在外頭這樣費盡心力
00:23:05
費盡你的精神
00:23:07
你是枉費 你的兩隻腳白走的
00:23:12
都沒有生效果 一點功德都沒有
00:23:19
我們接下來 再看下文來解釋
00:23:25
君子之道四 未能一焉
00:23:37
所求乎子以事父 未能也
00:23:44
所求乎臣以事君 未能也
00:23:51
所求乎弟以事兄 未能也
00:23:58
所求乎朋友先施之
00:24:01
未能也
00:24:04
這篇文沒辦法 一口氣講下去
00:24:09
現在我們就要分句來說明
00:24:13
現在來說第一句
00:24:17
君子之道四 未能一焉
00:24:25
這句話我們現在看 呂純陽祖師一個說明
00:24:32
音某
00:24:35
不得直讀丘本音
00:24:39
後世以尊聖人名諱
00:24:44
闕筆作
00:24:47
這有兩個注解首先做說明
00:24:50
注解第一 辭海這樣說
00:24:53
名諱 生曰名 死曰諱
00:24:58
二字分用義別
00:25:00
並同猶言名字
00:25:05
辭海說名諱
00:25:08
人若還活在世間叫做名
00:25:13
死後叫做諱
00:25:16
二字若分開來用
00:25:19
名諱二字 若分開用意思就不同
00:25:23
一個是生一個是死
00:25:27
但是二字若合起來用 像是名諱二字合起來用
00:25:33
等於就是名字
00:25:37
注解第二 辭海這樣說
00:25:41
孔子名 闕筆作
00:25:47
這字我們不能讀作丘
00:25:50
要讀作某
00:25:52
因為孔子的名字
00:25:54
所以後來的人 將字少一筆
00:26:01
少寫一筆就是
00:26:05
辭海這樣說
00:26:06
丘
00:26:08
十駕齋養新錄 引孔齊至正直記云
00:26:17
字 聖人諱也
00:26:20
子孫讀經史
00:26:22
凡云孔者
00:26:24
則讀作某
00:26:26
字以朱筆圈之
00:26:31
現在這字 和這字兩字是通用
00:26:36
所以這個十駕齋養新錄
00:26:40
裡面來引這個 孔齊至正直記裡說
00:26:46
說這個字 是聖人他的名字
00:26:54
子孫若在讀經史 假使有孔這兩字
00:27:01
這字不敢讀作丘 都要讀作成某
00:27:06
這個字用朱砂筆
00:27:11
用紅筆來畫個圈
00:27:14
像是做個尊重
00:27:19
像是一般說我是某某人
00:27:22
某就是代表我的意思
00:27:27
呂純陽祖師這樣說
00:27:30
音某
00:27:32
不能直接讀丘這個本音
00:27:38
後世的人 為了尊重聖人的名諱
00:27:43
他的名字
00:27:44
所以呢 才減一個筆畫 減一畫這樣來做此字
00:27:53
所以你此後唸歷史也好 讀經也好
00:27:58
每有孔子的名字出來
00:28:01
我們那個字 絕對不能讀作丘
00:28:04
要唸作某
00:28:07
今晚因為時間的關係
00:28:09
就暫且告一段落
00:28:12
下文等到下期 我們再來做個分解
00:28:20
在座同修 大家晚安
00:28:27
我們現在來翻二十三頁
00:28:31
第六行
00:28:34
二十三頁第六行
00:28:37
不然我們現在開始
00:28:40
君子之道四 未能一焉
00:28:48
所求乎子以事父 未能也
00:28:54
所求乎臣以事君 未能也
00:28:59
所求乎弟以事兄 未能也
00:29:03
所求乎朋友先施之
00:29:06
未能也
00:29:09
因為這個文有比較長
00:29:12
所以我們就是分段解釋
00:29:16
昨天解釋說 君子之道四 未能一焉
00:29:23
孔子感嘆
00:29:26
說君子的道有四項
00:29:30
就是我
00:29:32
說我一項都做不到
00:29:35
君子的道有四項
00:29:37
孔子說 他連一項都做不到
00:29:41
什麼東西做不到
00:29:44
我們就接著今晚下去
00:29:46
所求乎子以事父 未能也
00:29:51
第一要緊就是希望什麼
00:29:55
希望做兒子的人 來孝順父母
00:30:02
將這個孝道 來教導人行這個孝
00:30:11
但是我 對於這個孝道做不到
00:30:19
孔子說他孝道做不到
00:30:21
那麼這樣說起來 孔子難道是不孝嗎
00:30:27
這不是說孔子他不孝
00:30:30
因為孔子的父親早死
00:30:35
所以他就沒辦法
00:30:37
盡到他 做兒子的孝道而自責
00:30:43
我們來看 史記孔子世家這句話
00:30:48
丘生而叔梁紇死
00:30:54
丘就是說孔子
00:30:57
叔梁紇 就是孔子父親的名字
00:31:01
孔子他父親叫做叔梁紇
00:31:05
若是這樣解釋就是說
00:31:07
孔子出生 父親就死了
00:31:13
所以在這個 孔子傳裡面說
00:31:16
孔子年三歲而父亡
00:31:21
孔子傳說
00:31:23
孔子三歲的時候 他父親就死了
00:31:29
由此可見
00:31:31
那時才兩三歲而已 要怎麼孝順父母
00:31:35
要如何去孝順父親
00:31:39
但是當今世間人 都怪父母早死
00:31:44
沒有扶養他長大
00:31:48
沒有留遺產給他
00:31:52
孔子他不是
00:31:55
他自己自責
00:31:58
自責說啊 我父親這樣早死
00:32:01
我無法盡到孝道
00:32:06
而且孔子是天下第一孝子
00:32:10
你來看新序 一段文就知道
00:32:16
孔子在州里
00:32:20
篤行孝道
00:32:23
居於闕黨
00:32:25
闕黨之子弟畋漁
00:32:29
分有親者多
00:32:31
孝以化之也
00:32:34
是以七十二子
00:32:38
自遠方至
00:32:40
服從其德
00:32:42
這裡面有兩個注解 首先做說明
00:32:45
辭海這樣說
00:32:47
州里 猶言鄉里
00:32:51
這個州里不是我們 一般說的什麼州那個州
00:32:56
不是說以前台北州 桃園州 新竹州那個州
00:33:01
這個州里等於就是鄉里
00:33:04
好比說我們鄉內的人
00:33:06
這樣說比較快
00:33:08
注解第二 辭海這樣說
00:33:11
闕黨 孔子所居 即闕里也
00:33:17
闕黨就是孔子所住的地方
00:33:20
等於就是闕里
00:33:22
辭海又這樣說
00:33:24
闕里 地名
00:33:26
在山東省曲阜縣城中
00:33:31
孔子故里也
00:33:33
闕里就是一個地方名
00:33:35
就是山東省曲阜的城中
00:33:39
孔子的故鄉
00:33:42
現在新序裡面這樣說
00:33:46
說孔子在他們鄉內
00:33:51
可以說很誠心 來行這個孝道
00:33:57
當時雖然他父親死了 但是對他母親很孝順
00:34:02
所以住在他們故鄉
00:34:06
他們故鄉裡的一些年輕人
00:34:10
子弟就是年輕人
00:34:13
來在打獵 畋就是打獵
00:34:16
漁就是抓魚
00:34:19
打獵抓魚
00:34:22
抓起來後若要分
00:34:25
若有父母的人 分比較多
00:34:28
若沒有父母的人 分比較少
00:34:30
因為說他有父母 要養父親 養母親
00:34:33
都分比較多
00:34:35
所以孔子的孝 感化了鄉內的人
00:34:41
為了這樣七十二子
00:34:44
我們說孔子有七十二賢
00:34:47
這些都是 他的大弟子就對了
00:34:49
孔子七十二個這些大弟子
00:34:53
都在很遠的地方 甘願服從他的德行
00:34:58
這樣我們就知道 孔子的孝道如何
00:35:04
再接下來第二項
00:35:08
所求乎臣以事君 未能也
00:35:16
第二 我所希望做臣的人
00:35:22
要盡忠這個國家
00:35:27
來教導這些所有的弟子
00:35:31
但是對於國家的盡忠
00:35:33
我完全做不到
00:35:37
有人說為什麼 孔子他教導人盡忠
00:35:47
為什麼自己沒辦法做得到
00:35:50
因為孔子出生在魯國
00:35:54
那時候 魯定公的時候
00:35:59
他當到宰相
00:36:02
只有施政三個月而已
00:36:05
魯國整個都可說是 治理得很好
00:36:11
齊國的國君聽到風聲
00:36:15
怕這個魯國強盛起來
00:36:18
所以才進了美女八十人
00:36:23
來巴結魯國的奸臣
00:36:27
來迷惑魯國的國君
00:36:32
那當時孔子
00:36:34
一直要將魯定公 改革遠離酒色
00:36:40
結果那些奸臣一直慫恿
00:36:44
慫恿到後來魯定公 就不讓他當官了
00:36:50
不讓他當官之後 就離開了魯國
00:36:55
假若是一般人就會說
00:36:57
那是一個昏君 我沒有辦法對他盡忠
00:37:01
他不是 他是責備自己
00:37:05
責備說啊 我教人家要盡忠
00:37:09
但是盡忠我沒做到
00:37:12
這樣子的自責
00:37:13
我們來看史記的一段文 你就知道
00:37:17
孔子由大司寇行攝相事
00:37:25
與聞國政三月
00:37:29
塗不拾遺
00:37:32
四方之客至乎邑者皆如歸
00:37:39
齊人聞而懼
00:37:42
於是選齊國中 女子好者八十人
00:37:50
皆衣文衣而舞康樂
00:37:54
文馬三十駟遺魯君
00:38:02
陳女樂於魯城南高門外
00:38:10
季恒子微服往觀再三
00:38:15
乃語魯君往觀終日
00:38:18
怠於政事
00:38:21
卒受齊女樂
00:38:24
三日不聽政
00:38:26
孔子卒行
00:38:32
現在這個寫略是為什麼
00:38:34
這個文很長
00:38:37
史記我家裡有整部
00:38:40
你若要看全文 來家裡我再翻給你看
00:38:46
因為現在的目的 是要說孔子他不是不忠
00:38:52
是魯國無法接納他的建議
00:38:57
所以逼不得已 才去周遊列國
00:39:02
他說孔子由這個大司寇 來做宰相的職位
00:39:09
若說現在就是做行政院長
00:39:14
負責國家的政治 只有三個月而已
00:39:21
地上的遺失物 沒有人敢撿
00:39:24
生意人不敢偷秤頭
00:39:29
可以說國家的風俗都改變
00:39:36
四方的客人
00:39:37
四方就是外國的人
00:39:40
來到了魯國
00:39:41
大家就感覺說 像回到自己的家一樣
00:39:44
很溫暖
00:39:48
齊國的人 聽到這些話就怕了
00:39:52
齊國的人說現在糟了
00:39:54
魯國若強盛起來 齊國剛好在鄰邊
00:39:58
當時齊國的國王
00:40:01
就選了齊國裡面 最美的女子八十人
00:40:10
都穿了很美的衣服
00:40:13
這個字和這個字 不能讀同音
00:40:16
這個字讀作「衣」 這個讀作衣
00:40:19
「衣」是什麼 就是穿
00:40:21
都穿很美的衣服
00:40:25
來跳舞唱歌
00:40:31
文馬就是 可說是很優秀的馬
00:40:35
三十駟
00:40:37
一駟四隻馬叫一駟
00:40:40
三十駟 就是一百二十隻的馬
00:40:44
要送給魯國的國王
00:40:48
但是他不敢直接送他
00:40:52
所以他才在 魯國城南邊高門外
00:40:58
設一個康樂臺
00:41:02
叫女子在那裡唱歌跳舞
00:41:07
季恒子就是魯國的大奸臣
00:41:10
也是國家裡面的權力者
00:41:16
微服就是 穿那個百姓的衣服
00:41:20
去看康樂 去看那個唱歌跳舞
00:41:26
看了心情好 回來跟魯君
00:41:31
跟魯國國王說 那些女子實在很美
00:41:36
很會跳舞 歌又好聽
00:41:39
就邀他一起去看康樂
00:41:44
終日就是天亮到晚
00:41:48
這樣看不膩 連政治都懶惰
00:41:52
不想處理政事了
00:41:55
現在這個中略
00:41:57
現在就是說我這東西送你 你要嗎 怎麼樣的
00:42:04
魯國的國王看到女子美麗
00:42:07
又會跳舞唱歌
00:42:08
還有一百二十匹的馬 也很漂亮
00:42:12
就這樣領受了齊國的女樂
00:42:18
連續三日都沒上朝 處理這個國政
00:42:26
孔子諫正他而已 他就不高興
00:42:29
孔子就這樣走了
00:42:32
沒有辦法 人家不採用他
00:42:36
這就是孔子所說的
00:42:38
用之則行 舍之則藏
00:42:41
你要我 我就來做
00:42:43
你不要我 我就走啊
00:42:47
對這個問題 若是普通一般的人
00:42:50
他會怪罪什麼 怪罪國王無道
00:42:55
怪罪奸臣霸權
00:42:58
不是他不忠
00:43:01
但是孔子他自責
00:43:03
說我今日教學生要人盡忠
00:43:06
很慚愧我做不到
00:43:08
說做不到就對了
00:43:12
再接下來
00:43:15
所求乎弟以事兄 未能也
00:43:20
第三 我今日所希望
00:43:24
做小弟的人要侍奉哥哥
00:43:31
但是這我完全做不到
00:43:35
因為我們古時候的道理
00:43:39
父親若早死 說長兄如父
00:43:45
母親若早死 說長嫂如母
00:43:49
父親若早死 哥哥就像父親
00:43:52
母親若早死 嫂嫂就像母親
00:43:55
古時候就是這樣
00:43:59
因為這個孔子 他有一個異母大哥
00:44:05
因為他父親娶三個老婆
00:44:11
他為什麼一下子 娶三個老婆呢
00:44:14
因為大老婆沒有生
00:44:16
後來娶第二個
00:44:20
娶第二個之後 生了一個兒子
00:44:23
跛腳 好比像小兒麻痺
00:44:28
後來娶第三個 就是孔子的母親
00:44:32
才來生孔子
00:44:37
但是孔子整日在外面傳道
00:44:42
不在家庭實行小弟
00:44:47
侍奉哥哥的義務
00:44:51
假若是一般人會推辭
00:44:54
說那並不是我的親哥哥
00:44:58
那是同父異母
00:45:01
為何還要侍奉他
00:45:04
或是說我整日在傳教
00:45:06
我在忙怎有時間去侍奉他
00:45:11
或是說我哥哥比我年長
00:45:13
他都沒有照顧到小弟
00:45:15
我是要如何去照顧哥哥
00:45:17
都推卸責任 現在的人
00:45:20
但是孔子他不是
00:45:21
他自責
00:45:24
他說我叫人身為小弟的 要會侍奉哥哥
00:45:29
但是這件事 我完全都做不到
00:45:36
所以有人說
00:45:38
怎麼會知道 孔子的大哥孟皮
00:45:43
不是孔子的親兄弟呢
00:45:47
我們現在來看 孔子家語這段文
00:45:52
叔梁紇雖有九女而無子
00:46:00
其妾生孟皮 有足病
00:46:06
于是乃求婚于顏氏
00:46:10
顏氏有三女
00:46:13
其小曰徵在
00:46:17
顏父問三女曰
00:46:21
陬大夫 世皆為卿大夫
00:46:26
吾甚貧之
00:46:29
雖年長性嚴
00:46:32
不足為疑
00:46:35
三子孰能為之妻
00:46:40
二女莫對
00:46:43
徵在進曰
00:46:46
從父所制
00:46:49
將何問焉
00:46:51
父曰 即爾能矣
00:46:55
遂以妻之
00:46:58
徵在既往
00:47:00
以夫之年大
00:47:03
懼不時有男
00:47:06
而私禱尼丘之山以祈焉
00:47:11
生孔子
00:47:12
故名丘 而字仲尼
00:47:16
孔子三歲而叔梁紇卒
00:47:23
對這個文我們現在 做一個詳細的解釋
00:47:30
孔子家語裡面說
00:47:34
叔梁紇當時 雖然有九個女兒
00:47:41
但卻都沒有男的
00:47:44
只有他這個 第二個妻子生了孟皮
00:47:49
算是孔子的大哥 但是他得了腳病
00:47:54
跛腳就對了
00:47:57
就這樣向這個顏氏求婚
00:48:05
這顏氏有三個女兒
00:48:09
第三個女兒叫做徵在
00:48:15
這個徵在他父親 來問他三個女兒這樣說
00:48:21
陬 陬就是一個地方名
00:48:25
大夫就是我們現在 內閣大臣就是大夫
00:48:31
說陬的大夫
00:48:34
他世世都做大官
00:48:38
我們今日這麼窮
00:48:42
雖然這個叔梁紇 年歲有比較大
00:48:48
不過他的性情很嚴肅
00:48:52
絕對能依靠
00:48:56
你們三個女兒 誰想嫁給他為妻
00:49:03
老大及第二 默默地不回答
00:49:07
這個老三徵在 才站起來這樣說
00:49:14
說在家從父
00:49:17
父親既決定 做子女的要怎麼反對
00:49:24
她父親聽到這句話
00:49:27
說若是這樣你就能嫁了
00:49:30
就這樣呢 就嫁給他
00:49:33
現在這個不能讀作妻
00:49:35
這個是讀作妻 現在這個讀作「妻」
00:49:40
妻是什麼 嫁 嫁出去就叫做妻
00:49:43
就這樣嫁出去
00:49:46
這個徵在既然來到孔家
00:49:52
因為他丈夫年歲很大
00:49:56
怕不能再生男孩子
00:50:01
就這樣偷偷地祈禱 在尼丘之山
00:50:05
來祈禱說你來保佑 保佑我能生男孩
00:50:10
就這樣來生了孔子
00:50:12
所以他的名字才叫做
00:50:15
應該唸丘
00:50:17
但是我們說過了
00:50:18
我們後來 儒家的人唸到孔子的書
00:50:23
不敢直呼他的名字 所以唸成某
00:50:28
他的字號叫做仲尼
00:50:31
所以我們古時候
00:50:31
單單看名字 就知道是排行第幾
00:50:36
若是大的一定要叫做孟
00:50:49
孟就是老大
00:50:50
像我們現在說孟春 孟春就是正月
00:50:57
若說仲春就是二月
00:51:00
說季春就是三月 這個一樣
00:51:02
這個孟就是第一個
00:51:05
那麼仲就是 排行第二叫做仲
00:51:08
那麼第三就要叫做季
00:51:11
古時看取的名字 就知道在家裡是排行第幾
00:51:19
所以他字號叫做仲尼
00:51:22
因為她在尼丘之山 來祈禱尼丘之山的神
00:51:29
所以他才用丘字 現在讀做當他的名字
00:51:34
這個尼字拿來當他的字號
00:51:38
孔子三歲他父親就死了
00:51:44
所以孔子三歲的時候 他父親叔梁紇死
00:51:49
當時叔梁紇 已經六 七十歲了
00:51:54
有人說他父親 六 七十歲了
00:51:59
是真的還是假的
00:52:01
我們再來看史記 孔子世家你就了解
00:52:06
叔梁紇與顏氏女 野合而生孔子
00:52:14
禱於尼丘得孔子
00:52:18
魯襄公二二年而孔子生
00:52:24
生而首上圩頂
00:52:29
故云名曰丘云
00:52:35
字仲尼 姓孔氏
00:52:38
這裡頭三個注解 要首先做說明
00:52:43
注解第一 這個野合
00:52:48
因為黑板的關係 等一會兒再重寫
00:52:53
這個野合 不是說洞房不在房間
00:52:57
怎麼跑到野外去洞房
00:52:59
這樣就不對了
00:53:01
這個野合 你要知道 這個野合的原理
00:53:07
注解第二 辭海這樣說
00:53:11
尼丘 山名
00:53:14
亦曰尼山
00:53:16
在山東省曲阜縣東南
00:53:22
他說尼丘在哪裡
00:53:24
就是山的名字
00:53:25
有時候說是尼山
00:53:28
在山東省曲阜縣的東南邊
00:53:33
注解第三 史記索隱這樣說
00:53:38
圩 音烏
00:53:41
頂 音鼎
00:53:43
圩頂言頂上窳也
00:53:50
故孔子頂如反宇
00:53:55
反宇者
00:53:56
若屋宇之反
00:53:59
中低而四傍高也
00:54:04
現在這個字讀作烏
00:54:06
這個字讀作鼎
00:54:08
圩頂就是說 我們的頭頂上凹陷下去
00:54:14
所以才說 孔子的頭上好比像什麼
00:54:21
反宇 反宇就是 像屋頂顛倒
00:54:26
比如說 我們屋頂是這樣來說
00:54:30
他不是 他是相反
00:54:34
這個顛倒就是中間較低
00:54:38
四周圍比較高
00:54:41
話說回來 孔子的頭頂上凹陷下去
00:54:44
這樣說比較快
00:54:45
說頭頂中心凹陷下去
00:54:47
好比像一個盤子 中間凹陷下去
00:54:51
那是孔子的頭頂
00:54:55
那麼現在 史記的孔子世家說
00:55:02
叔梁紇和顏氏女野合
00:55:05
這個野合我事先 先跟你說一下
00:55:08
等一會兒再做詳解
00:55:13
野合就是指老夫少妻
00:55:17
丈夫已經活了六十 一甲子了
00:55:21
我們若已活了六十 一甲子
00:55:25
又再娶妻就叫做野合
00:55:28
因為孔子的父親 已經活了六十 一甲子了
00:55:34
他母親還是個小姐
00:55:38
還是女孩子家 幼齒的
00:55:43
之後生了孔子
00:55:51
在尼山祈禱後得孔子
00:55:56
孔子是在魯國 襄公二十二年來出生的
00:56:02
出生的時候 頭頂上凹陷下去
00:56:05
所以他的名字叫丘 字號叫仲尼 姓孔
00:56:14
那麼說到這個野合
00:56:17
我們現在來看 史記索隱裡面所說的
00:56:23
家語云…這個文 已經說過了 簡略
00:56:32
其文甚明
00:56:34
今云野合者
00:56:36
蓋謂叔梁紇老
00:56:40
而徵在小
00:56:42
非當壯室初笄
00:56:46
故云野合
00:56:48
謂不合禮儀
00:56:52
史記索隱說 孔子家語裡面說
00:56:57
這個剛才 在黑板上已經說過了
00:57:01
這個文簡略起來
00:57:03
不然就變成重複了
00:57:06
他說照家語說的話 這個文已經說的很明白了
00:57:13
現在說野合是什麼
00:57:16
就是叔梁紇已經老了
00:57:20
顏氏徵在還是幼齒的
00:57:26
不是說年輕第一次結婚的
00:57:30
初笄就是第一次結婚
00:57:34
所以就叫做野合
00:57:36
就是說不合禮儀
00:57:39
怎麼不合禮儀
00:57:41
讓他來當女兒 還嫌年紀太小了
00:57:45
就好比像男人太老 女生太年幼
00:57:50
所以不合禮儀就對
00:57:54
那麼說這個野合
00:57:57
我們再來看 史記正義裡頭說的
00:58:02
男八月生齒 八歲毀齒
00:58:06
二八 十六陽道通
00:58:09
八八 六十四陽道絕
00:58:12
女七月生齒 七歲毀齒
00:58:16
二七 十四陰道通
00:58:19
七七 四十九陰道絕
00:58:22
婚姻過此者
00:58:23
皆為野合
00:58:25
故 家語云
00:58:27
叔梁紇生九女
00:58:29
乃求婚於顏氏小女徵在
00:58:34
據此 婚過六十四歲矣
00:58:39
史記正義說 男孩子八個月長牙齒
00:58:48
現在這個是說正常啦
00:58:50
若比較早長牙齒 就是不正常的
00:58:53
比較晚長牙齒 也是不正常
00:58:56
一般男孩子 是八個月就要長牙齒
00:59:01
八歲就要換牙齒
00:59:04
像是小孩的乳齒 要換新牙齒
00:59:09
這叫做正常的年齡
00:59:12
到二八 十六歲轉成大人
00:59:16
男孩十六歲轉成大人
00:59:19
到八八 六十四歲 就已經要稱呼老了
00:59:24
沒資格再娶妻 這樣說比較快
00:59:29
女孩子七個月長牙齒 女孩子比較快
00:59:34
到七歲就換齒
00:59:37
二七 十四歲轉成大人
00:59:40
女孩子若是 十二 三歲轉成大人
00:59:43
那是不正常 叫做早熟
00:59:45
若是十四歲還未 轉成大人就是營養不良
00:59:50
到七七 四十九歲 就不能生育了
00:59:54
最多到四十九歲
00:59:55
超過四十九歲後 就不能生育了
00:59:59
假若是我們人的婚姻 男人若超過六十四歲
01:00:06
女人若超過四十九歲
01:00:08
這個叫做野合
01:00:10
叫做不正常的婚姻
01:00:13
所以家語才說 叔梁紇生九女
01:00:18
乃求婚於顏氏小女徵在
01:00:21
所以根據這樣
01:00:24
那當時孔子的父親 娶他母親
01:00:28
已經超過六十四歲
01:00:31
所以在孔子在三歲 父親死的時候
01:00:35
孔子他父親已經 就是七十歲左右的人了
01:00:39
他是沒有寫幾歲啦
01:00:41
是根據這樣來說的
01:00:43
因為說野合就是 超過六十四歲才娶的
01:00:47
若說在孔子時三歲死
01:00:51
他父親已經是 七十左右幾歲的人了
01:00:53
但是歷史卻無記載說 他父親是在幾歲死的
01:01:00
但是是根據這樣說的
01:01:02
說已經有那些年紀了
01:01:06
所以我們今晚說到這裡
01:01:09
時間的關係暫且告一段落
01:01:12
下文等到下期再來開講
01:01:18
你把它翻到二十三頁
01:01:22
第六行
01:01:26
不然我們開始
01:01:28
君子之道四 丘未能一焉
01:01:33
所求乎子以事父 未能也
01:01:38
所求乎臣以事君 未能也
01:01:42
所求乎弟以事兄 未能也
01:01:46
所求乎朋友先施之 未能也
01:01:50
這剛好一段
01:01:52
但是我們這個前四節 都說完了
01:01:58
今晚就是最後一節
01:02:00
最後一句
01:02:02
所求乎朋友先施之 未能也
01:02:06
我們這一段 只剩這一句還未解釋
01:02:12
這一句的意思就是說
01:02:16
我希望做朋友的人
01:02:21
要教導別人做朋友 不要有的倨高心理
01:02:26
要先對人有禮
01:02:30
先有禮去 才有禮來
01:02:33
不能想說朋友對我們好
01:02:37
我們沒有先以禮待之
01:02:43
所以才說先施之
01:02:45
先施之就是我們要先做
01:02:49
但是孔子說這個我做不到
01:02:51
說他做不到
01:02:54
為什麼孔子 這種小事情他做不到
01:02:59
我們對朋友要先對他好
01:03:03
為什麼孔子 一個聖人卻做不到
01:03:07
你就要來了解 孔子當時的環境
01:03:12
孔子是一代師表
01:03:19
什麼人有辦法跟孔子比較
01:03:26
而且呢 沒有一個人 和孔子稱呼
01:03:33
敢說孔子是他的朋友
01:03:35
不敢用這個朋友來稱呼
01:03:38
見到孔子都用 師的禮節來和孔子交往
01:03:47
每一個人 都稱呼孔子為老師
01:03:52
所以孔子他自己感嘆
01:03:55
說做朋友的道理我做不到
01:03:59
因為我要和人家做朋友
01:04:01
大家都要稱呼我老師
01:04:03
我就沒辦法交朋友了
01:04:06
變成師友
01:04:08
說老師的朋友
01:04:10
並不是好比說真正 一般朋友的交往
01:04:15
這是孔子的一種謙虛
01:04:19
不然他說我身為老師 要怎麼當成朋友交往
01:04:22
可以這樣說的 若眼光高就是這樣說了
01:04:25
他說啊 真慚愧
01:04:27
連做朋友的交往 我都做不到這樣說
01:04:32
所以說孔子是一代聖人
01:04:35
人人不敢 和他做朋友交往的原理
01:04:39
我們來看 論語子張篇你就知道
01:04:45
仲尼日月也
01:04:49
無得而踰焉
01:04:53
仲尼就是孔子
01:04:56
他說孔子 和太陽 和月亮一樣
01:05:02
沒有一個人 有辦法去超過他
01:05:06
為何他會 被比喻成日月呢
01:05:10
日月就是聖人
01:05:13
等於就是說孔子是聖人 沒一個人有辦法超過他
01:05:20
所以白虎通這樣說
01:05:23
聖人者何
01:05:26
道無所不通
01:05:28
明無所不照
01:05:30
與天地合德
01:05:32
日月合明
01:05:35
白虎通說什麼叫做聖人
01:05:38
聖人就是他的道無所不通
01:05:41
無論是什麼道理 你問他都知道
01:05:45
若說他的智慧
01:05:49
沒有一個人有辦法能超過
01:05:52
他的智慧無所不照
01:05:57
和天地合德
01:06:00
他那個有天的德行 有那個地的德行
01:06:06
和太陽一樣 日夜那個光照耀天下
01:06:13
這是白虎通解釋的聖人
01:06:19
對於仲尼日月 錢地先生這樣說
01:06:26
仲尼日月者
01:06:29
言孔子之道與德
01:06:33
猶如日月之高也
01:06:37
此比喻之辭
01:06:41
蓋宇宙之物體
01:06:44
以日月為最高最明
01:06:48
故以孔子喻日月也
01:06:52
近世科技有人能踰月
01:06:58
然日猶不可踰
01:07:02
或能踰日
01:07:05
而孔子之道與德
01:07:08
終不可踰也
01:07:11
錢地先生說
01:07:15
孔子日月這句話
01:07:19
就是要來說 孔子的道和他的德
01:07:24
宛如和太陽月亮一樣 那麼的高
01:07:31
這就像是譬喻的語辭
01:07:36
我們要知道在這個 宇宙之間所有的物體
01:07:41
就是太陽和月亮最高最亮
01:07:47
所以呢 孔子才被 比喻成太陽和這個月亮
01:07:55
近代這個社會科技發達
01:08:02
有人已經在月球登陸
01:08:07
登上月球的表面了
01:08:11
但是太陽卻還是無法登陸
01:08:14
科技雖發達 太陽卻還是無法登陸
01:08:22
假使科技 有辦法能登陸太陽
01:08:26
但是孔子的道和他的德 結果你還是無法超越
01:08:34
皇侃先生才這樣說
01:08:38
仲尼聖智
01:08:39
高如日月
01:08:41
日月麗天
01:08:43
豈有人得踰踐乎
01:08:49
皇侃先生說 孔子是有這個般妙智慧
01:08:55
聖智在他們佛教 等於就是說般若妙智慧
01:09:00
若他的高就好比像日月
01:09:03
日月在天上
01:09:05
沒有人能單獨 在日月的上面走動
01:09:13
這個皇侃先生 算是梁朝時期的人
01:09:18
當時科技還未發達
01:09:20
真正若說要登陸月球 還不敢妄想
01:09:25
是現代的人 已經能登陸月球了
01:09:28
所以錢地先生說 月雖然能登陸
01:09:33
但太陽卻還不可能
01:09:35
假使若有可能的話
01:09:37
孔子的道和德 你最終也無法超過這樣說
01:09:43
這是錢地先生 和皇侃先生的說明
01:09:48
我們另外再來看 修真錄另外一個解釋
01:09:53
日月晝夜照耀世間
01:09:57
無有休息
01:10:00
日照晝間
01:10:03
譬之廣度有善根之人
01:10:08
月照夜間
01:10:09
譬之化度無明之人
01:10:13
孔子有日月之德
01:10:16
不分善惡
01:10:17
有教無類
01:10:19
故曰仲尼之日月也
01:10:21
無得而踰焉
01:10:24
這裡頭三個注解 首先做說明
01:10:29
注解第一 辭海這樣說
01:10:32
晝夜
01:10:33
地球向日之半為晝
01:10:38
背日之半為夜
01:10:41
故自轉一週成一晝夜
01:10:46
辭海說晝夜是什麼
01:10:48
我們這個地球 若向著太陽這個半球
01:10:55
這個就是白天
01:10:58
若是沒有向著太陽的一半
01:11:01
這個就是夜間
01:11:04
所以這個地球 自轉一週剛好是一天一夜
01:11:12
所以這個地球呢…
01:11:13
像我們現在地球 已經這邊是沒有向著太陽
01:11:18
太陽若是在上面
01:11:20
我們現在台灣是向著下面
01:11:26
沒有向著太陽
01:11:28
若是現在 我女兒住的地方剛好天亮
01:11:35
他們那裡與我們 正好差十二小時
01:11:39
我為什麼會知道
01:11:41
因為我那年去美國
01:11:44
戴著這個手錶
01:11:47
到美國下了飛機的時候 看了機場時間
01:11:52
看了一下是一樣的
01:11:55
我說怎麼那美國的時間 怎麼會與我們的一樣
01:11:59
只差白天與晚上而已
01:12:02
若從台灣地底 鑽個洞到底剛好是到美國
01:12:10
剛好相反就對了
01:12:14
所以一日一夜 等於就是一晝夜
01:12:19
注解第二 辭海這樣說
01:12:21
化度 教化濟度眾生也
01:12:25
化度就是要來教化 要來救濟那些眾生
01:12:30
注解第三 辭海這樣說
01:12:33
無明 謂闇鈍之心
01:12:36
無照了諸法事理之明
01:12:38
即癡之異名也
01:12:42
辭海說無明是什麼 就是迷迷惘惘的心
01:12:47
沒辦法看出 諸法的事理的明
01:12:52
明就是智慧
01:12:54
沒辦法看出事理的智慧
01:12:58
等於就是 痴的另外一個名字
01:13:00
這個貪瞋痴的痴 另外一個名字叫無明
01:13:05
明就是智慧
01:13:07
無明就是痴這樣說比較快
01:13:11
現在修真錄這樣說
01:13:15
說太陽和月亮 在白天和晚上
01:13:19
來照耀這個世間沒有休息
01:13:26
太陽出來月亮下去 月亮出來太陽下去
01:13:30
日月這個二十四小時 無休息地在更替
01:13:36
太陽照耀白天
01:13:40
比如說在廣度有善根的人
01:13:45
有智慧的就亮了
01:13:47
就是要度一些 較有智慧的人
01:13:51
月亮是照亮晚上的
01:13:53
這是比喻來在化度 一些無智慧的人
01:13:59
孔子他有日月的德行
01:14:02
不管你是善或是惡
01:14:06
可以說是有教無類
01:14:07
不和你分教門宗派都沒有
01:14:13
所以才說仲尼日月也
01:14:15
無得而踰焉這句話
01:14:20
也此我們可見
01:14:23
在孔子的年代
01:14:26
對孔子都用師的禮來交往
01:14:33
沒一個敢用 朋友的禮與孔子交往
01:14:39
所以孔子自己自責
01:14:43
說假使今日 我若有個朋友就很好
01:14:52
結果我要與他交朋友
01:14:54
大家都稱我為老師
01:14:56
實在是連我想做朋友 的責任都做不到
01:15:01
你想想孔子一代聖人
01:15:07
他不敢自誇說他是聖人
01:15:11
若是普通的人 他就感到很驕傲
01:15:17
哪有什麼自謙的理由
01:15:20
這是孔子偉大的地方
01:15:23
所以我們若世間的人
01:15:29
我就記得有一句俗語說
01:15:31
十個自誇的 有九個是出紕漏的
01:15:33
若是炫耀他很行的人 其實都是不怎麼樣
01:15:36
真正的聖人都感覺自己
01:15:40
連小事情都說他不對
01:15:43
所以聶雙江裡面 才一句話這樣說
01:15:47
聖人過多
01:15:51
賢人過少
01:15:53
愚人無過
01:15:55
雖然短短十二字
01:15:59
實在啟示人心很大
01:16:03
他說聖人的過失很多
01:16:09
賢人的過失較少
01:16:13
愚笨的人都沒有過失
01:16:17
若這樣子 人家聽了就覺得怪怪
01:16:20
應該愚笨的人過失較多 聖人怎麼會有什麼過失
01:16:26
現在這個過失 不是責備人的過失
01:16:30
是自責的過失
01:16:33
若聖人就自責 做任何事都說他的不對
01:16:38
我譬如來引個例子
01:16:41
以前這個堯帝 他的德行最好
01:16:46
他做什麼都自責
01:16:50
有一次有一個土匪 人家抓他去見堯帝
01:17:01
說萬歲爺這人很可惡
01:17:04
好大的膽子敢去搶劫
01:17:09
堯帝說放走他 這是我的過失
01:17:15
咦 這怎麼對
01:17:19
他做錯事 怎麼會是你的過失
01:17:21
他說是
01:17:23
因為我政治不好
01:17:26
我的德行不夠
01:17:29
沒辦法感化世間人
01:17:31
他才會去當土匪
01:17:34
假使我德行夠
01:17:36
政治若處理好 讓百姓安居樂業
01:17:40
他怎麼會去當土匪
01:17:43
普通人會怎麼說
01:17:45
可惡 抓去殺了
01:17:47
怎麼會說是我不對
01:17:49
有一次地方鬧飢荒
01:17:55
有人來報告堯帝 說某某地方鬧飢荒
01:18:00
堯帝怎麼說 這是我的錯誤
01:18:03
怎麼會是萬歲爺您的錯誤
01:18:05
這是天做的事情 怎麼會有你的錯誤
01:18:10
他說我沒有那個德行
01:18:13
上天才在責備我的子民
01:18:16
上天才會責備我的百姓
01:18:19
我德行若好 上天怎麼會責罰我的百姓
01:18:23
這就叫做聖人過多 做什麼都是他的錯誤
01:18:29
若是賢人就不是
01:18:31
賢人是自己的錯他會承認
01:18:35
別人做錯他不會承認
01:18:37
這是賢的人
01:18:39
才會說賢人過較少
01:18:44
那麼愚人為何會沒有過失
01:18:47
不信你說 某人你不要那麼不孝
01:18:50
你對你父親母親大聲嚷嚷
01:18:53
我是多不孝
01:18:56
別人在打父親 殺父親
01:18:58
我父母不好 我說他兩句為什麼不行
01:19:02
我是哪裡不對 他不承認
01:19:06
愚人沒有過失
01:19:08
說某人你也有點天良
01:19:11
這樣賣的東西 一斤秤十五兩
01:19:15
你這樣對嗎
01:19:17
已經很有天良了
01:19:19
整個市場裡你探聽看看
01:19:21
若像我 這麼有良心的人很少
01:19:23
人家一斤 才十三 十四兩而已
01:19:26
我秤十五兩 是十六兩垂垂的而已
01:19:29
若我是最有天良的
01:19:32
愚人沒有過失 他不承認啊
01:19:37
所以聖人過多
01:19:39
賢人過少
01:19:40
愚人無過
01:19:42
這句話實在說得很好
01:19:47
若要說當今的人
01:19:50
你看有些出家人
01:19:52
這些道士 傳道師 都覺得自己高高在上
01:19:58
他們自己自稱師父
01:20:01
不知道看到這篇文之後 他的感覺是怎麼樣
01:20:07
這個師父是別人稱呼的
01:20:11
假使自己稱呼自己是師父
01:20:14
實在是無恥之徒
01:20:16
你想想看一代明師
01:20:20
孔子都不敢 自己稱呼為師父
01:20:25
何況是凡夫之輩 你敢胡亂稱呼嗎
01:20:34
若說到孔子他做人
01:20:39
他若在講課 在傳道的時候
01:20:44
他就很有尊嚴
01:20:46
但是下課之後
01:20:49
他對學生就用平等心對待
01:20:55
我們來看論語先進篇 一句話你就知道
01:21:00
子路 曾皙 冉有 公西華侍坐
01:21:08
子曰
01:21:09
以吾一日長乎爾
01:21:18
毋吾以也
01:21:23
子路 曾皙 冉有 公西華
01:21:28
這些都是孔子的學生
01:21:32
和孔子坐在一起
01:21:36
一坐在一起
01:21:37
大家就想說 他是一個老師 一個聖人
01:21:41
就顯得很嚴肅 坐得很緊張
01:21:46
就不敢稍微地放肆
01:21:50
孔子看到這個情形
01:21:54
對他的學生怎麼說
01:21:57
你們不要 以為我大你們幾歲
01:22:03
長就是較年長 較多歲
01:22:06
你們不要 以為我比你們大幾歲
01:22:09
你們就有些拘束
01:22:12
你們不用拘束
01:22:14
有什麼事情 儘量跟我說話不要緊
01:22:19
你看看孔子的偉大
01:22:21
要是普通的人
01:22:24
若做為一個領導
01:22:27
身為一個老師來說
01:22:29
都裝得一個架子
01:22:31
但孔子在講道 講課時
01:22:35
要有個老師學生的區別 有個嚴肅的樣子
01:22:39
若一旦講完課
01:22:42
與老師談話 就當成是與朋友啦
01:22:46
你不用覺得拘束 他就是這樣的為人
01:22:52
所以這個孔子 這樣誠意的心情
01:22:58
他自己表現出 我是和你們一樣的
01:23:04
我並不是說 特別比你還要厲害
01:23:10
我今日做你們的師父 也並不是說很了不起
01:23:17
所以你們大家拚命學道
01:23:20
將來或許你們 也在我之上 不在我之下
01:23:26
所以對於孔子說的這句話
01:23:28
我們來看朱熹夫子的解釋
01:23:33
言我雖年紀長大於汝
01:23:40
然勿以我長而難言
01:23:44
聖人和氣謙德亦可見矣
01:23:51
朱熹在說孔子說我
01:23:57
我就是孔子
01:23:59
說我雖然年紀有比較大
01:24:03
比較你…
01:24:04
汝就是你
01:24:05
比較你們年紀有較大
01:24:08
你們不可以說 因為我的年紀有較大
01:24:11
要與我講話 就客氣 不敢說
01:24:15
你看聖人 這麼和氣 謙虛的德行
01:24:19
這樣你就看出來了
01:24:23
呂純陽祖師 是解釋得比較清楚
01:24:28
呂純陽祖師說
01:24:30
以吾一日長乎爾者
01:24:34
一日者 言惟一也
01:24:38
長 上聲 年高也
01:24:42
爾 汝也
01:24:45
言吾惟一年紀長大於汝耳
01:24:50
曰毋吾以也者
01:24:55
言汝等
01:24:56
毋以吾年長而拘束
01:24:59
不敢直言己志也
01:25:04
呂純陽祖師說
01:25:07
以吾一日長乎爾者這句話
01:25:11
一日就是指唯一
01:25:16
長現在讀作上聲
01:25:18
我們若讀作「長」 就是平聲
01:25:21
現在讀作長就是上聲
01:25:24
讀作長 長就是年長
01:25:27
說我年紀有比較大了一點
01:25:32
爾就是你
01:25:35
就是說我唯一 只有比你們年紀較大
01:25:40
現在說曰毋吾以也這句話
01:25:44
說我今日跟你們說
01:25:47
你們不要說 我比你們還多歲
01:25:49
你們講話就拘束了
01:25:51
不敢直言說你們的心志
01:25:55
意思就是說你們 若有什麼話就儘量說
01:25:58
不要拘束
01:26:00
若是在講課 大家就要有個禮貌
01:26:03
但是講課完
01:26:05
老師和學生 坐在一起就像是朋友
01:26:10
有什麼話 就儘管直接說不要緊
01:26:13
不要怕這樣子
01:26:15
你想想孔子的人 有偉大沒有偉大
01:26:19
若是現在的人 身為一位師父
01:26:22
大家都裝出一個派頭
01:26:24
你若想和師父講話 有的人連話都不敢問
01:26:29
現在再接下去 就來看我們的本文
01:26:35
庸德之行 庸言之謹
01:26:43
有所不足 不敢不勉
01:26:47
有餘不感盡
01:26:50
這句話我們來看 呂純陽祖師的解釋
01:26:54
庸 平常也
01:26:59
行 實踐也
01:27:02
平常德行上
01:27:05
盡力而為
01:27:07
故云 庸德之行
01:27:09
有所不足
01:27:11
不敢不勉也
01:27:14
謹 擇其可也
01:27:16
有餘 多餘之語也
01:27:21
則是非之言也
01:27:24
有德之人
01:27:25
但論正事
01:27:27
不說己之善
01:27:29
不談人之非
01:27:30
故云庸言之謹
01:27:33
有餘不敢盡也
01:27:38
呂純陽祖師這樣說
01:27:40
說庸就是平常時
01:27:44
行就是實踐
01:27:47
我們平常時的德行上面 盡力去做
01:27:53
所以才說庸德之行 有所不足
01:27:56
不敢不勉這句話
01:27:59
謹就是選擇可以或不可以
01:28:03
有餘就是多講話
01:28:08
就是說這個是非的話
01:28:11
有德行的人
01:28:15
他只有說正當的事
01:28:18
他不會去稱讚自己的善
01:28:21
不會說別人的壞
01:28:24
所以才說
01:28:24
庸言之謹
01:28:26
有餘不敢盡也
01:28:29
這篇文等於就是 兩句話合併成一句說
01:28:36
若照呂純陽祖師的解釋
01:28:39
變成什麼
01:28:41
說是庸德之行
01:28:43
這個庸言之謹略過了
01:28:47
說庸德之行 有所不足不敢不勉
01:28:51
再接下去說庸言之謹 有餘不敢盡
01:28:56
這樣就變成兩句了
01:28:58
但是這兩句 是合成一句說的
01:29:03
等於就是孔子說 平常在德行上
01:29:08
盡我的力量去做
01:29:11
若平常時說的話 就要謹慎去發言
01:29:19
對於德行做不到的地方
01:29:24
你要盡力不要懶惰 要勉強去做
01:29:32
假使有沒有用的話 是非的話
01:29:39
不能隨便就說出來
01:29:43
話就變成這樣子
01:29:47
現在今晚說來到這裡 時間就到了
01:29:51
不然我們在這裡 暫且告一段落
01:29:55
下文等到下期 我們再來分解
01:30:00
在座同修 大家晚安
01:30:05
我們現在來翻二十三頁
01:30:12
二十三頁最後一行
01:30:16
不然我們現在開始
01:30:19
言顧行
01:30:24
行顧言
01:30:27
君子胡不慥慥爾
01:30:33
他說一個人你要說話
01:30:38
要回頭看 你自己所做的事情
01:30:44
而且做事情
01:30:47
你要回顧你自己 所說的話是對不對
01:30:54
君子的人啊
01:30:56
怎麼可以說的話 和做的事不一樣呢
01:31:03
你要說的話 就要符合你所做的
01:31:07
做的就要符合你說的
01:31:09
一個君子不能說這樣 一句話隨口就說出
01:31:14
做不到的事情亂說
01:31:17
所以呂純陽祖師才這樣說
01:31:21
顧 回首看也
01:31:28
君子言道時
01:31:32
必回首看己行
01:31:36
己不能行而言之
01:31:40
非君子也
01:31:43
又君子行事
01:31:46
必回首看己言
01:31:51
若言行不合一
01:31:54
何為君子耶
01:31:57
故曰言顧行 行顧言也
01:32:04
胡 猶何也
01:32:06
慥慥者
01:32:09
言行合一之義
01:32:14
時人言不顧行
01:32:17
行不顧言
01:32:19
故孔子嘆之曰
01:32:22
君子胡不慥慥爾也
01:32:28
這裡面有兩個注解 首先做說明
01:32:31
注解第一
01:32:33
胡之與何
01:32:35
方言之異耳
01:32:39
辭海說這個胡和這個何
01:32:42
是地方的話不同樣而已
01:32:46
這個胡就是何 何就是胡
01:32:50
若是白話 說是怎麼樣的意思
01:32:54
注解第二 辭海這樣說
01:32:57
慥慥
01:32:59
守實言行相應之貌
01:33:03
慥慥就是守實在
01:33:05
說的話和做的 統統能相應的型態
01:33:12
所以現在呂純陽祖師說
01:33:15
顧 就是回頭看
01:33:21
君子要講道理的時候
01:33:26
一定要回頭 看你自己的行為怎麼樣
01:33:32
自己沒辦法做 這個話把它講出去
01:33:37
這不是君子
01:33:40
又如君子做事情
01:33:43
一定你要回頭 看你自己所說的話
01:33:49
如果你說的話 和做的事不能相應
01:33:53
你要如何說你是君子
01:33:56
所以才說言顧行 行顧言
01:34:02
胡等於就是何 說怎麼樣
01:34:08
慥慥就是 說的和做的要合一
01:34:15
當時的人說話 沒去想到你所做的
01:34:24
所做的沒顧慮到 你今天所說的
01:34:28
所以孔子才感嘆
01:34:31
說君子胡不慥慥爾也
01:34:37
所以這句話 用白話解釋就是說
01:34:42
說話要自己注意 看你自己的所做所為
01:34:49
你說出口的話你有做嗎
01:34:55
做事情要想到你說的話
01:34:58
你做的事有符合你說的
01:35:03
君子怎麼可以 說話和做事情不一樣呢
01:35:11
這就是一種感嘆語
01:35:14
所以世間人言行若不合一 就不能說是君子啊
01:35:20
我們禮記裡面才說
01:35:23
有其言而無其行 君子恥之
01:35:28
話這個一說出去 你辦法做到
01:35:32
這樣君子的人很丟臉
01:35:37
論語裡面一句話說
01:35:39
子曰 君子恥其言而過其行
01:35:44
孔子說君子的人 最感到羞愧的是什麼
01:35:48
你說的話超過你所做的
01:35:53
說十句做不到二句
01:35:55
這樣來說 這個君子覺得很丟臉的
01:36:00
修真錄說
01:36:02
言而不行
01:36:03
莫若勿言
01:36:06
說你今天所說的話 真正的若你沒辦法做
01:36:09
乾脆不說啊
01:36:11
你若不說 沒做 沒有人會批評你啊
01:36:15
你話說出口 你沒辦法做
01:36:17
這樣就不是君子了
01:36:21
昔時賢文這樣說 人前做得出的方可說
01:36:28
說你今天要說的話
01:36:30
在別人面前 有辦法做到才可以說
01:36:34
無法做到的事情 你就不要說啊
01:36:38
這可以說 是言行合一的道理
01:36:43
十三章就到這裡完畢
01:36:46
接著說第十四章
01:36:50
君子素其位而行
01:36:56
不願乎其外
01:37:01
現在這個文裡面的 這個素字
01:37:04
我們要瞭解 這素字不是吃素的素
01:37:09
這個素說的是什麼
01:37:12
我們現在來看辭海的說明
01:37:15
素 猶見在也
01:37:21
詳素位條
01:37:25
說這個素等於是說現在
01:37:31
但是這見在的見 現在的字多了邪玉字旁
01:37:41
古時候是寫這個字
01:37:44
音不能讀成見
01:37:46
讀成現
01:37:49
說素等於現在
01:37:52
現在詳細看素位的條目
01:37:56
辭海說
01:37:57
素位
01:37:58
禮中庸 君子素其位而行
01:38:03
不願乎其外
01:38:05
朱熹云 素 猶見在也
01:38:11
言君子但因見在所居之位
01:38:16
而其所當為
01:38:18
無慕乎其外之心也
01:38:23
對於這個見在 我們做個說明
01:38:27
最新增訂本辭海說
01:38:30
見音現
01:38:32
見在也
01:38:34
通作現
01:38:35
見在 謂現時存在者
01:38:40
最新增訂本辭海說
01:38:43
這字你不要讀成見
01:38:45
音要讀成現 見在的意思
01:38:50
所以這字 通作邪玉字旁的現
01:38:54
所以見在 就是現在存在的意思
01:39:01
現在辭海說
01:39:04
素位來引禮記中庸
01:39:09
就是我們現在講的這一篇
01:39:11
說君子素其位而行
01:39:14
不願乎其外
01:39:16
朱熹這樣說
01:39:18
說這個素字等於就是現在
01:39:22
就是說君子 但因為現在你所居的位置
01:39:29
其所當為無慕乎其外之心
01:39:34
這若用白話來說
01:39:37
比如你擔任什麼職務 這樣說最快
01:39:42
比如說我們現在一個團體
01:39:45
你擔任理事
01:39:47
理事要做什麼
01:39:49
理事就是要 照顧這個會裡面的事務
01:39:55
你要好好 每個人要去遵守
01:39:58
比如我身為監事
01:40:00
理事和你沒關係 你是只有監督權而已
01:40:04
你監督這些理事 做得好或不好
01:40:08
比如你身為警察 你的職務是什麼
01:40:12
就是治安 抓賊 抓壞人
01:40:16
如果你是在做戶籍 那要做什麼
01:40:18
你就是辦理戶籍 若治安的事和你沒關係
01:40:23
對不對
01:40:24
你若當醫生 你就盡心去醫病人就好
01:40:28
其他就和你沒關係了
01:40:31
這就是說 個人要遵守你的本分
01:40:34
假使若說 你的本分做得到
01:40:36
幫忙別人是沒關係
01:40:39
你自己本分都做不到 你要怎麼去管別人的事情
01:40:44
這句話和論語所說的 不在其位 不謀其政
01:40:48
這個道理意思很相近
01:40:50
現在來引論語 這句話來做參考
01:40:55
子曰 不在其位 不謀其政
01:41:04
孔子說我們若沒有 自己所擔任的職務
01:41:13
若沒擔當這個職務
01:41:15
你就不要 去管別人做好或做壞
01:41:21
所以孔安國先生說
01:41:24
欲各專一於其職
01:41:26
不越其職也
01:41:30
他說就是要讓你 各人守你自己的本職
01:41:35
你負責什麼職務 你專心去遵守你的本分
01:41:41
不要去逾越這個職務
01:41:46
所以錢地先生才說
01:41:49
君子思不出其位
01:41:52
即孔安國注 之不越其職也
01:41:56
越 僭濫也
01:41:59
國家設官分職
01:42:03
各就其職責行之
01:42:07
出其位即是不守本分
01:42:10
總之 一國之亂
01:42:13
則僭越為亂之階也
01:42:20
錢地先生說
01:42:21
君子你所想的
01:42:25
不要超過你的職務
01:42:30
這就是孔安國的注解
01:42:33
說不越其職這個道理
01:42:37
越就是侵佔 亂來
01:42:44
國家來設這個官 來分這個職務
01:42:49
比如你做治安職務
01:42:52
你做內部職務
01:42:53
你做外務職務
01:42:56
或是好比說 你做戶政的職務
01:42:59
你做醫生的職務
01:43:02
國家設這個官 是分這個各人職務
01:43:07
各人就你的職責要去做
01:43:11
你自己職務 你要有那個責任
01:43:15
要徹底去做
01:43:18
你若逾越你的職位 就不守本分
01:43:22
你自己的事都守不好 還要管別人的事情
01:43:27
我們一個人若看別人做好 我們自己覺得丟臉
01:43:31
某單位做得那麼好 我們怎麼做這麼差
01:43:34
假若某單位若亂七八糟 我們就要自己注意
01:43:38
人家做得差 我們不知道會不會這樣
01:43:41
會不會跟他們一樣
01:43:43
所以各人守的本位 我們要守得穩
01:43:52
總括一句話
01:43:54
一個國家會亂 為什麼會亂
01:43:58
就是每個人 都逾越自己的本分
01:44:03
這是亂的原因 階就是原因
01:44:06
這就是亂的原因
01:44:09
自己的事情都不要守 一直要管別人的事
01:44:13
所以會變成結仇啦 吵架啦 嫉妒啦
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致使內部亂 外部也亂
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致使亂糟糟 國家亂七八糟
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邢昺先生說 此章戒人侵官也
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言若己不在此位
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則不得謀此位之政
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欲使各專一
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守於其本職也
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此章就是指不在其位 不謀其政這句話
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是警戒我們人 不要侵佔別人的官位
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就是說自己 你不在這個職務
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沒有這個職位
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你不能去管別人 這個職務的事情
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目的是要讓你各人 專心守你自己的本分
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守住你本來自己的 本來的職務
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這是我們這個 邢昺先生的說法
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另外我們來看 呂純陽祖師的說明
中庸
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