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中庸 34
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中庸 34
5689
2
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月16日 00:00
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00:02:14
在座同修 大家晚安
00:02:20
我們現在翻四十三頁
00:02:28
第三十二章
00:02:35
不然我們現在開始
00:02:37
唯天下至誠
00:02:42
為能經綸天下之大經
00:02:47
立天下之大本
00:02:51
他說只有天下至誠的人
00:02:56
等於就是 天下有見性的人
00:03:00
他才有辦法 像來在治絲一樣
00:03:06
一條一條 將天下的大乘經
00:03:12
這個修天性的道
00:03:15
治理修命
00:03:17
確定天下的大道中庸
00:03:21
對著本文我們現在看 呂純陽祖師的解釋
00:03:27
經綸者
00:03:31
治絲之事
00:03:33
引伸為治理天下之事
00:03:38
經者
00:03:38
聖人所述之書
00:03:42
而云修外依他力而修者
00:03:47
曰小經
00:03:50
修內依自力而修者
00:03:53
曰大經
00:03:56
故云大經者
00:03:59
修天性之謂
00:04:03
中庸首章云
00:04:06
天命之謂性
00:04:09
率性之謂道
00:04:11
此天下之大經也
00:04:15
云大本者
00:04:17
指中庸之道
00:04:20
惟天下至誠之人
00:04:23
為能率性而行
00:04:26
確立中庸之道
00:04:29
故曰
00:04:30
唯天下至誠
00:04:31
為能經綸天下之大經
00:04:35
立天下之大本也
00:04:38
這裡面三個注解 首先做說明
00:04:43
注解第一 辭海這樣說
00:04:46
經綸 以治絲之事
00:04:51
規劃政治也
00:04:54
易屯 君子以經綸
00:04:59
禮中庸 惟天下至誠
00:05:02
為能經綸天下之大經
00:05:06
朱熹曰
00:05:08
經者 理其緒而分之
00:05:12
綸者 比其類而合之也
00:05:17
現在辭海說經綸
00:05:22
就是要來治理絲線的事情
00:05:27
來做規劃政治
00:05:32
這個治理絲線的事情
00:05:34
好比說做一個譬喻
00:05:37
就是要規劃政治的意思
00:05:42
在易經的水雷屯這個卦
00:05:46
說君子以經綸
00:05:50
在禮記中庸篇
00:05:53
說惟天下至誠
00:05:55
為能經綸天下之大經
00:05:59
朱熹夫子解釋這樣說
00:06:03
說經是什麼
00:06:06
就是要來治理這個絲線 一條一條把它分清楚
00:06:13
若綸咧
00:06:15
就看這個類
00:06:18
看要三條一股五條一股
00:06:21
那個絲線要大條小條
00:06:24
再下去合起來
00:06:28
注解第二 辭海這樣說
00:06:31
聖賢所著書曰經
00:06:35
釋 老二家之書
00:06:38
亦皆稱經
00:06:42
辭海說聖人 賢人 所著的書叫做經
00:06:52
像佛教 道教 儒家 這個教主著的書
00:06:59
全部都叫做經
00:07:02
注解第三
00:07:05
大本事物最主要之基礎也
00:07:10
禮中庸 中也者 天下之大本也
00:07:15
辭海說大本是什麼
00:07:18
是做事情最主要的基礎
00:07:22
所以禮記中庸篇才說
00:07:24
中也者天下之大本
00:07:27
不會去偏左不會偏右
00:07:30
不會去偏相 也不會去偏空
00:07:34
站在中間這條路
00:07:37
這就是天下的大本
00:07:40
所以現在呂純陽祖師 這樣跟我們說
00:07:45
說經綸是什麼
00:07:48
就是要治理絲線的事情
00:07:52
現在引伸就是 將這個治理絲線的事情
00:07:57
另外一個角度來說
00:08:01
就是要治理天下的事情
00:08:05
經是聖人所做的書
00:08:10
假如若說修外
00:08:13
要依佛祖 依神仙來修
00:08:17
這叫做小經
00:08:19
你若依他力 只想要靠神靠佛
00:08:24
望神保佑 望佛保佑
00:08:26
這都叫做小經
00:08:29
若修我們的內性
00:08:32
只有依靠自己的力量來修
00:08:36
這叫做大經
00:08:39
現在詳細來看下一句 這個文就知道
00:08:44
所以才說大經是什麼
00:08:47
就是要來修 這個天性的意思
00:08:51
天性 若照佛家說就是佛性
00:08:57
中庸最頭一句這樣說
00:09:00
說天命之謂性 率性之謂道
00:09:05
這就是天下的大經
00:09:09
現在說大本
00:09:11
就是指中庸的道
00:09:15
只有天下至誠的人
00:09:18
他有辦法照著 我們的天性這條路去走
00:09:26
來確立著中庸的道理
00:09:29
所以才說唯天下至誠
00:09:32
為能經綸天下之大經 立天下之大本這句話
00:09:40
現在接著繼續看下文下去
00:09:48
知天地之化育
00:09:52
夫焉有所倚
00:09:57
說你若見性的人
00:10:00
你知道天地的變化
00:10:03
萬物生育的理
00:10:07
他哪有什麼特別來依靠 靠神或是靠佛才來成功
00:10:20
只有依靠著自己至誠的心
00:10:26
去做就是了
00:10:29
不過當今的修行人
00:10:32
都要依神靠佛來修行
00:10:37
只有希望神佛
00:10:40
來渡他成道
00:10:44
這個法給你最高修成
00:10:48
也只有達到欲界 這個諸天的神而已
00:10:52
不是先天大道
00:10:55
先天的大道 需要要自性自度
00:11:01
才有辦法成仙成佛
00:11:06
你假如若要 依靠神 依靠佛
00:11:09
怎麼修就是到諸天而已
00:11:13
我們來看六祖壇經這句話
00:11:18
惠能云
00:11:21
自性自度
00:11:24
名為真度
00:11:27
惠能六祖這樣說
00:11:31
說依我們的自性 自己去度自己
00:11:37
這個名才叫真正的度
00:11:41
世間人 你若要望別人給你度
00:11:44
這個都假的這不是真的度
00:11:47
真正的度 是自己要去度自己
00:11:52
你若聽不懂
00:11:53
我說得較明白 你就比較聽得懂
00:11:56
好比六祖壇經 另外一句話這樣說
00:12:00
迷時師度 悟自度
00:12:06
一個人迷的時候
00:12:09
是師父給我們度
00:12:12
你悟之後自己就要度自己
00:12:17
譬如說我要台北
00:12:22
要怎麼去我不知道
00:12:25
現在人家給你指點
00:12:27
你要台北哦
00:12:29
看你要坐火車 還是要坐巴士
00:12:32
你若要坐火車要去火車站
00:12:35
若要坐巴士你去巴士車站
00:12:37
買車票
00:12:39
往台北就會到了
00:12:41
這個就是迷
00:12:43
迷 我們就已經 不知道要往哪裡去
00:12:46
人家已經給我們指點
00:12:48
指點之後 你就要自己度自己
00:12:54
不然告訴你的人 他願意要買車票給你嗎
00:12:57
他難道願意帶你去
00:12:59
不可能
00:13:01
你自己準備車錢
00:13:03
去車站買車票
00:13:05
車票買一張 車坐一下才會到
00:13:09
不可能別人牽你去的
00:13:11
你要自己走
00:13:14
這就是說 自性自度名為真度
00:13:20
在頓悟入道要門論 裡面這樣說
00:13:26
眾生自度
00:13:29
佛不能度
00:13:33
若佛能度眾生時
00:13:38
過去諸佛
00:13:40
如微塵數
00:13:44
一切眾生
00:13:45
總應度盡
00:13:48
何故
00:13:50
我等至今
00:13:52
流浪生死
00:13:54
不得成佛
00:13:57
當知眾生自度
00:14:00
努力 努力
00:14:03
自修自度
00:14:05
莫倚他佛力
00:14:09
頓悟入道要門論 這樣跟我們說
00:14:13
說眾生要自己度自己
00:14:20
佛祖是沒有辦法度你
00:14:24
假如佛祖若有辦法度
00:14:30
你們這些眾生當時
00:14:34
不論是這世前世再前世
00:14:37
過去的佛祖
00:14:39
好比像就像塵土
00:14:44
佛祖很多
00:14:47
你想想 單單宜蘭市有幾間廟
00:14:51
一間廟 有幾尊神明幾尊佛祖
00:14:54
你儘管算一算
00:14:56
真的你若說要度是嗎
00:15:00
一切眾生應該度完了
00:15:05
你無論佛教 無論道教
00:15:07
無論哪裡的寺廟 無論哪一個宗教
00:15:11
就努力在度
00:15:13
應該度完了
00:15:16
為什麼
00:15:19
你們今天 到當今還在流浪生死
00:15:24
在六道輪迴
00:15:26
你為什麼沒有辦法去成佛
00:15:29
若有辦法度 度完了
00:15:31
你前世難道都沒有信神
00:15:34
前世你難道都沒有信佛
00:15:37
應該度完了
00:15:40
為什麼你今天還來做人
00:15:45
沒有辦法去成佛
00:15:49
所以這樣你就知道說
00:15:52
眾生本來就是自己度自己
00:15:57
你要較努力一點
00:15:59
較努力一點
00:16:02
自己修 自已度
00:16:08
你不要去靠佛祖的力
00:16:12
這樣說最快
00:16:15
這是可以說歷代的佛
00:16:19
歷代祖師所說的
00:16:25
所以一個人
00:16:29
你自度是什麼
00:16:32
就是靠自己
00:16:36
若師度
00:16:38
就是靠別人
00:16:41
所以修道就分一個自力 跟分一個他力
00:16:47
兩個不一樣的法門
00:16:52
不是只有我們 孔子的學說講的
00:16:56
也不是只有道家的理論
00:17:02
我們佛教也一樣說這樣啊
00:17:07
我們現在來 引一個佛教的典故
00:17:17
這個佛學大辭典 裡面所說的
00:17:22
佛道有二力
00:17:27
自己所修之善根為自力
00:17:32
佛之本願力加彼力為他力
00:17:39
佛學大辭典說
00:17:42
你快要學佛這個道理
00:17:46
有分二個力量
00:17:50
自己修
00:17:54
自己集這個善根
00:17:57
這叫做自力
00:18:01
你若靠著佛祖的本願力
00:18:06
要來加我們的力量
00:18:08
這叫做他力
00:18:12
譬如說佛教說 你唸佛啦 會去西方啦
00:18:19
基督教說你來洗禮啦
00:18:21
你會去天堂啦
00:18:24
像我們一貫道 說你一指玄關天堂掛號啦
00:18:30
都是要依靠 這些神 佛的力量
00:18:35
想要去了脫生死
00:18:38
這個就是叫做他力
00:18:42
所以佛光大辭典才說
00:18:46
自力為他力之對稱
00:18:50
指依憑自己力量
00:18:54
以達解脫之境
00:18:57
反之
00:18:59
藉佛 菩薩等之力量者
00:19:04
則稱為他力
00:19:07
在佛教之中
00:19:10
依自力獲得證悟之宗派
00:19:14
稱為自力教
00:19:16
依他力得度成道之宗派
00:19:20
稱為他力教
00:19:23
一般而言
00:19:25
發心修行
00:19:27
可分為自力與他力二種
00:19:32
自力是利根者之修行法
00:19:36
他力是鈍根者之修行法
00:19:41
現在佛光大辭典 就跟我們說很明白
00:19:45
這一段你要注意聽
00:19:49
佛光大辭典這樣說
00:19:53
說自力 靠自己的力量來修行
00:20:00
這就是他力相對的話
00:20:03
他力就靠佛 靠菩薩
00:20:08
就是要指著 依靠自己的力量
00:20:14
來達到解脫的境界
00:20:18
反過來
00:20:21
你若藉著佛祖 菩薩 這些力量來修行
00:20:28
這叫做他力
00:20:33
在佛教的裡面
00:20:37
你今天來依靠自己的力量
00:20:41
來得到證悟成功的人
00:20:45
這種的宗派叫做什麼 叫做自力教
00:20:50
靠自己的力量來教道
00:20:56
依靠著他力
00:20:59
要靠佛祖 靠菩薩
00:21:01
來度成道的宗派
00:21:04
這叫做他力教
00:21:07
靠別人的力量
00:21:09
這種的教導
00:21:12
若一般來說
00:21:16
你發心就要修行
00:21:20
可以來分做 自力跟他力兩種
00:21:27
若靠自力
00:21:30
這是利根的人在修行法
00:21:34
什麼叫做利根
00:21:35
利根就是聰明的人
00:21:39
你若靠自己修行
00:21:41
這就是聰明的人在修行的
00:21:46
若他力是什麼
00:21:47
就是鈍根
00:21:49
怎樣叫做鈍根
00:21:51
我們說你的人頭腦這麼鈍
00:21:53
叫做鈍根
00:21:56
若靠他力 就是傻的人在修行的
00:22:00
這不是我說的
00:22:01
這是佛教 公認的書裡面說的
00:22:07
看你要做聰明的 還是做笨的 隨便你
00:22:13
若聰明的人 就靠自己的力量
00:22:17
靠自己的力量要怎樣
00:22:19
就像是我說的說
00:22:21
要捨七情六慾
00:22:27
就要斬十惡八邪
00:22:31
要非三心四相
00:22:34
要修六度
00:22:36
很多人說老師啊 像你這樣修跟不上人家啦
00:22:41
我說為什麼跟不上人家
00:22:43
人家唸一句佛就要去西方
00:22:47
只有一指 天堂就已經掛號去了
00:22:51
你若來洗禮之後 耶穌就擔你的罪
00:22:56
你本人就都沒有罪了
00:22:58
這難道不是比較快
00:22:59
真的較快 我也知道較快
00:23:02
不然你想看看
00:23:09
所以世間人啊
00:23:11
他就是頭腦轉不過的人
00:23:14
就是都靠別人較快活啦
00:23:19
我自己修較辛苦啊
00:23:22
都是那種的心理
00:23:26
所以一般來說啊 要修他力啊
00:23:29
是容易修
00:23:31
怎樣容易修
00:23:33
人家就牽你牛鼻 你跟他走
00:23:40
若靠自力
00:23:43
就很困難修
00:23:46
步步要自己走的
00:23:51
所以對著這個問題
00:23:55
有時候現在跟你寫這樣
00:23:58
你頭顱這腦筋 搞不好還轉不過來
00:24:04
道理你說聽不懂 我一定要給你聽懂
00:24:08
今晚已經沒有時間
00:24:11
若假如 要分析這一段給你聽
00:24:14
只有寫黑板 寫三段就寫不下
00:24:17
不要說寫一篇黑板
00:24:21
我們留到明天再來分解
00:24:25
修行在你啊
00:24:27
有的說怎樣修 怎樣修
00:24:30
是境界的關係
00:24:35
修行有各種不同方法
00:24:37
後世要做人是修人道
00:24:41
你想我死後 要來諸天做神這個修天道
00:24:48
若假如我死之後 想要了脫生死
00:24:51
你就要修佛 菩薩道
00:24:54
那是境界的問題
00:24:57
怎樣修也沒關係
00:24:59
人家說番仔鬍鬚隨人留
00:25:02
你要留這一邊也好 留那一邊也好
00:25:05
你要全修起來也沒關係
00:25:08
看你要做什麼
00:25:12
你若要說後世要做人
00:25:14
不必那麼困難修
00:25:17
若說要去做笨神也很快
00:25:20
就笨笨的做善事就好
00:25:23
你若要做聰明神就困難
00:25:26
若要了脫生死就很有得拚
00:25:29
今晚我說這些話
00:25:33
你回去 枕頭墊高一點慢慢去想
00:25:37
老師今晚怎麼說這些話
00:25:39
明天再聽完這個解釋之後
00:25:43
你就了解 喔原來如此
00:25:46
不然今晚說到這裡為止
00:25:51
在座同修 大家晚安
00:25:56
我們現在翻四十三頁
00:26:03
第五行
00:26:06
不然我們現在開始
00:26:09
知天地之化育
00:26:12
夫焉有所倚
00:26:16
他說我們見性的人
00:26:19
知道天地的造化
00:26:24
萬物生育之理
00:26:28
他哪有什麼特別的依靠
00:26:31
來去靠神還是靠佛
00:26:34
之後才有辦法來成功
00:26:38
就只依著自己 至誠的心去做就是
00:26:46
對著這個無所依這個問題
00:26:53
我們上期 有引這個佛教的理論
00:26:57
這個六祖壇經 頓悟入道要門論
00:27:00
以及佛學辭典 佛光大辭典等
00:27:07
因為我們三教理論
00:27:09
全部是一樣的
00:27:12
今晚我們就來看 修真錄一個解釋
00:27:17
上乘法門難修
00:27:21
依自力修行故
00:27:25
如食之澉無味者
00:27:30
人皆厭之
00:27:33
廚師若遇好重味者
00:27:37
順應對方之意
00:27:41
亦鹹亦甘
00:27:44
使其歡心
00:27:46
佛說法亦如是
00:27:49
遇修上乘之人
00:27:53
則隨自意 說依自力之上乘法
00:27:58
若遇修下乘之人
00:28:02
因其根性下劣
00:28:05
不能自力修行
00:28:08
故隨他意而為說
00:28:13
他力之下乘法
00:28:15
使其歡心
00:28:19
這裡面總計有三個注解
00:28:26
我們對這三個注解
00:28:30
我們來做一個詳細的說明
00:28:40
康熙字典這樣說
00:28:43
澉無味
00:28:46
澉 味淡
00:28:48
無味也
00:28:51
現在我們說澉無味
00:28:53
這個澉 就是味道好像說很淡
00:28:59
等於就是沒有味道
00:29:02
若我們以台灣一般說方語 就是說平淡無味
00:29:10
澉無味 就是等於平淡無味
00:29:15
在這裡面這個澉跟
00:29:19
這兩個字 我們來做一個參考
00:29:22
辭海說
00:29:22
澉 味薄也
00:29:25
註解第二 辭彙說
00:29:31
澉 音敢 澉無味也
00:29:36
他說這個澉 跟這個敢字同音
00:29:40
澉就是無味道的意思
00:29:44
注解第二 佛光大辭典這樣說
00:29:52
佛說法時
00:29:54
依其自內證而說者
00:29:56
稱為隨自意
00:30:00
佛光大辭典說
00:30:02
佛祖在講道理的時候
00:30:06
照著祂自己內心所證
00:30:12
實在的道理
00:30:13
等於就是 了義的方法來說的
00:30:18
這個叫做隨自意
00:30:20
隨自意就是良心說的
00:30:23
沒有騙你實在的話
00:30:27
佛光大辭典這樣說
00:30:29
這注解第三
00:30:31
佛說法時
00:30:33
順應對方 之想法機情而說者
00:30:37
稱為隨他意
00:30:40
佛光大辭典說
00:30:42
佛祖在講道理的時候
00:30:45
順應著對方想法的機情
00:30:49
對方看他想要什麼
00:30:53
為了要讓你高興
00:30:55
用那個善意的欺騙 用這不了義的方法去講的
00:31:00
這個叫什麼
00:31:00
這個叫做隨他意
00:31:04
現在我們來看 修真錄這段文
00:31:32
修真錄這樣說
00:31:34
說上乘這個 了脫生死的法門很難修
00:31:42
為什麼難修
00:31:44
要靠自己的力量 去修行的關係
00:31:49
好比像就像我們人在吃東西
00:31:52
吃那個平淡無味的
00:31:56
若說到平淡無味 人人都討厭
00:32:01
所以這廚師若去遇到 愛重味的人
00:32:07
要吃較鹹 要吃較辣 要吃較甜
00:32:12
去遇到這愛吃重味的人
00:32:15
他就順應著對方的意思
00:32:19
你愛吃鹹 我弄較鹹啊
00:32:22
你愛吃甜 我弄較甜啊
00:32:25
讓這些客人去高興
00:32:29
佛祖在講道理也一樣
00:32:33
若遇到 要修了脫生死的人
00:32:37
祂就隨自意
00:32:40
照實在說給你聽
00:32:44
來講到這個依自力 靠自己的力量
00:32:49
這個上乘法門來講給你聽
00:32:54
不過若去遇到什麼
00:32:55
遇到要靈感顯化的人
00:32:59
因為他的根基很淺
00:33:04
沒有那個善根
00:33:07
他沒有辦法靠自己修行
00:33:11
所以祂就隨這個他意
00:33:13
隨他意就是說
00:33:15
好啊 你要什麼我就講什麼
00:33:17
你若喜歡我就講啊
00:33:21
再來講到這個他力
00:33:23
靠外面的力量
00:33:27
這個下乘法
00:33:29
給你高興
00:33:31
因為你要高興要高興 我就給你高興
00:33:34
要阿諛奉承
00:33:37
所以真正若要聽好聽話 都沒有辦法聽真理啦
00:33:40
這樣說較快
00:33:43
所以你學道的人 就要學這樣
00:33:47
對方他就要聽好聽的話
00:33:49
總是姑且誇讚 姑且誇讚
00:33:51
管你會成功不會成功
00:33:55
若不要讓你哭就好
00:33:58
你若真正說要上進的人
00:34:01
真正說想要了脫生死的人
00:34:04
他就說實在的話
00:34:06
管你聽了 有喜歡沒有喜歡
00:34:09
他就說 實實在在的話給你聽
00:34:14
所以對著說知天地之化育
00:34:19
夫焉有所倚這句話
00:34:22
我們來看 呂純陽祖師的說明
00:34:27
夫音扶
00:34:31
發語詞
00:34:34
焉有所倚者
00:34:37
義為豈有依他力哉
00:34:41
云見性之人
00:34:44
如天地之變化
00:34:47
萬物生育之理
00:34:49
見無情之說法
00:34:52
悟自修自成
00:34:54
豈有倚他力而 而後能成哉
00:35:02
故曰
00:35:03
知天地之化育
00:35:05
夫焉有所倚也
00:35:08
這裡面三個注解 首先做說明
00:35:12
注解第一 辭海這樣說
00:35:16
夫音扶
00:35:20
發端之辭
00:35:23
這個字一般我們讀作夫
00:35:26
但是現在不是讀作扶
00:35:28
扶就是一句話要說出來
00:35:31
那個開頭的話
00:35:34
注解第二 辭海這樣說
00:35:38
焉有所倚
00:35:39
意謂豈曾有他倚
00:35:43
惟由至誠而已
00:35:47
朱熹夫子說焉有所倚
00:35:50
意思就是說
00:35:51
那有說依靠別人的意思
00:35:57
只有我們 至誠的心來修而已
00:36:02
注解第三 佛學大辭典這樣說
00:36:07
無情說法
00:36:09
謂山川草木等無情
00:36:13
亦住於各自之本分
00:36:17
而有說法之義
00:36:19
說法不僅 限於有情識之有情
00:36:24
即如無情識 之無情亦能說法
00:36:29
以心耳得聞說法
00:36:33
筠州洞山悟本禪師語錄
00:36:38
也大奇 也大奇
00:36:41
無情說法不思議
00:36:44
若將耳聽終難會
00:36:48
眼處聞時方可知
00:36:52
現在佛學大辭典這樣說
00:36:56
說這個無情說法
00:36:59
就是說這個山還是 這個溪溝 草 樹等
00:37:06
這個無情
00:37:09
無情就是這個無情識
00:37:12
好比一個人沒有 這個情感意識的人
00:37:17
或是住在各自這個本分
00:37:23
來在說法的意思
00:37:25
看到一個東西
00:37:27
譬如說當時 釋迦佛祖拈花示眾
00:37:33
只有拿一朵花給人家看
00:37:36
這個花就無情識啊
00:37:39
一些人看到這樣愣愣的
00:37:42
只有迦葉尊者看到這樣 破眼而笑
00:37:46
釋迦佛祖就知道說 這個迦葉尊者已經知道
00:37:50
知道祂的意思
00:37:52
所以祂才傳這個心法給他
00:37:54
這就是無情說法
00:37:58
他說快要說這個法
00:38:01
不限定說有情識的有情
00:38:05
有情識的有情 就是指我們人
00:38:08
說法不是限定我們人
00:38:12
假使若這個無情識的無情 也有辦法說法
00:38:19
譬如說釋迦佛祖譬喻說
00:38:22
你為什麼 沒有辦法看出本性
00:38:26
太陽當作我們的本性
00:38:31
雲就是譬如我們的妄念
00:38:37
為什麼你沒有看到太陽
00:38:39
就是黑雲遮住了
00:38:42
黑雲遮住了 你太陽看不出來
00:38:45
為什麼 你沒有辦法看出本性
00:38:48
就是你的妄念多
00:38:50
所以你沒有辦法看出本性
00:38:52
這就是無情說法
00:38:56
好像觀世音菩薩 坐在那洞巖的地方
00:39:00
聽那個海浪 吼 吼…
00:39:04
祂就想起無住的心
00:39:08
那個海浪聲進來 耳朵聽到
00:39:13
那個海浪水退去 聲音沒有
00:39:17
才知道說
00:39:18
無論是好無論是壞
00:39:21
人家對我好對我壞
00:39:23
那個聲進來我聽到
00:39:26
但是一轉身就 這樣就沒有了
00:39:30
這就是無住
00:39:34
所以有的人
00:39:36
修行人看到那面鏡子
00:39:40
人若靠近在笑 鏡裏在笑
00:39:42
人若靠近我們若在生氣 鏡裏也在生氣
00:39:46
不過我們人若走開之後
00:39:48
那個鏡裡面 就沒有一個痕跡在
00:39:52
那個叫做無住
00:39:53
這都無情說法
00:39:55
不必聽人家說
00:39:57
只有看到那個動態
00:39:59
我們就悟出那個理
00:40:04
所以呢 在筠州洞山 悟本禪師語錄裡面一句話
00:40:10
說也大奇 也大奇
00:40:13
這個字雖然寫大
00:40:15
但是要讀作太
00:40:17
你多給它點一點也沒關係
00:40:20
真奇怪 真奇怪
00:40:26
無情說法可以很不可思議
00:40:31
這無情說法 你若用耳朵去聽
00:40:35
永遠你都聽不懂
00:40:38
但是你用眼睛去聽的時候
00:40:41
你就知道
00:40:43
眼睛看好比像聽到
00:40:44
就已經知道那個道理
00:40:48
所以呂純陽祖師才說
00:40:54
說這個夫音讀作扶
00:41:00
是發語的詞
00:41:03
說焉有所倚
00:41:06
意思就是說 哪有依他力的意思
00:41:13
現在說見性的人啊
00:41:15
你的心好像像天地
00:41:19
你看到天地的變化
00:41:23
萬物的生育這個理
00:41:26
你若看到無情說法
00:41:29
來悟出自修自成
00:41:33
真正的修行人啊
00:41:35
不必說一定 就耳朵聽人家說
00:41:38
看到一個東西 你就要去悟出來
00:41:42
而後你不必說看無情說法 自修 自悟 自成
00:41:51
那何必就來依靠他力
00:41:53
來修成的
00:41:56
所以他才說什麼
00:41:57
說知天地之化育
00:41:59
夫焉有所倚這句話
00:42:06
對著這個洞山 悟本禪師語錄裡面說
00:42:14
也大奇 也大奇
00:42:15
無情說法不思議
00:42:18
若將耳聽終難會
00:42:20
眼處聞時方可知這句話
00:42:25
我們現在來看 公案禪語裡面所說的
00:42:29
洞山問
00:42:32
無情說法
00:42:35
什麼人得聞
00:42:38
雲巖曰
00:42:40
無情說法
00:42:42
無情得聞
00:42:44
洞山曰
00:42:46
和尚聞否
00:42:48
雲巖曰
00:42:50
我若聞
00:42:52
汝即不得聞吾說法也
00:42:55
洞山曰
00:42:57
若恁麼
00:42:59
即洞山不聞和尚說法也
00:43:03
雲巖曰
00:43:04
我說汝尚不聞
00:43:08
何況無情說法也
00:43:11
洞山乃述偈呈雲巖曰
00:43:16
也大奇也大奇
00:43:18
無情說法不思議
00:43:20
若將耳聽終難會
00:43:23
眼處聞聲方可知
00:43:26
這裡面這個無情 首先來做個注解
00:43:31
呂純陽祖師這樣說
00:43:33
無情有二義
00:43:36
一指外物自然現象
00:43:39
二指對境無心之佛識
00:43:43
則吾人之第九識
00:43:45
第九識如如不動
00:43:48
超脫凡夫之情慾
00:43:50
故稱無情也
00:43:53
呂純陽祖師說
00:43:56
無情有二個意義
00:43:59
第一就是來指 外物自然的現象
00:44:06
譬如那個山 海 太陽 月 樹 草這種的
00:44:14
第二是指什麼
00:44:16
指對境無心這個佛識
00:44:20
佛識就是我們的本性
00:44:23
等於就是我們人的第九識
00:44:26
第九識是如如不動
00:44:29
超脫著凡夫的情慾
00:44:31
所以才說什麼
00:44:32
說無情
00:44:35
現在我們來看公案禪語
00:44:42
洞山和尚啊
00:44:46
來問這個雲巖禪師
00:44:50
他說我們佛經裡面在說
00:44:53
說無情說法
00:44:55
既然無情說法 什麼人有辦法聽
00:45:00
雲巖就說
00:45:02
說若無情的說法是 無情才有辦法聽
00:45:07
那時候洞山就說
00:45:10
說那麼這樣子 師父你有沒有聽
00:45:14
雲巖禪師說
00:45:16
說我若有能力聽無情說法
00:45:20
這樣你就沒能力 聽我說道理
00:45:26
洞山說若這樣說起來
00:45:29
我就沒能力 聽師父你說法囉
00:45:33
雲巖就說
00:45:35
說我今天說這句話 給你聽 你還聽不懂
00:45:40
何況無情說法 你要怎樣聽懂
00:45:44
洞山聽到這句話 才做一個偈結語
00:45:49
來拿給雲巖看
00:45:52
說啊 真奇怪 真奇怪
00:45:54
無情說法是真不可思議
00:45:58
假如若用耳朵聽 就沒有辦法去體會
00:46:02
用眼睛看 聽那個聲音才知道
00:46:08
所以呢 道理你若沒有注意聽
00:46:14
道理聽到最後都打死結
00:46:18
就最近有師兄弟跟我說
00:46:21
老師啊 很多這些師兄弟
00:46:24
覺得老師 你說的話矛盾很多
00:46:26
怎麼樣矛盾
00:46:28
老師有時候說這樣 有時候說那樣
00:46:31
同一句話 你都說不一樣
00:46:34
說不是說不一樣
00:46:36
就跟這個意思一樣
00:46:39
無情上面這個無情
00:46:44
是在說這些無情識
00:46:48
這些像太陽 月 山 海 樹 草這種的無情
00:46:55
下面這個無情就是說 我們的無所住心
00:47:00
對不對
00:47:02
他說這無情說法 無情這個文
00:47:06
洞山說若這樣師父 你有沒有聽到
00:47:10
雲巖已經達到 無住心看出本性
00:47:14
假使雲巖若跟他回答說
00:47:16
有啊 我有聽到
00:47:19
若這樣來說咧
00:47:21
他就已經沒有看出本性了
00:47:24
心動啊
00:47:26
所以跟他說
00:47:29
我若假使有辦法聽 你就沒有辦法聽我講道理
00:47:35
因為這個洞山和尚 是一個高僧
00:47:40
所以雲巖跟他回答的話
00:47:44
就跟普通人不一樣
00:47:47
但是假使若這個情形 若給凡夫俗子來問
00:47:53
他回答就不一樣
00:47:55
怎樣不一樣
00:47:56
他說啊 師父無情說法 你有沒有聽到
00:47:59
說有啊
00:48:01
我沒有聽到 要怎麼說給你聽 對不對
00:48:04
因為怎麼樣
00:48:05
這個凡夫是迷惘
00:48:08
你跟他說我沒有聽到 他轉頭就走
00:48:11
好像你沒有聽到 我現在聽你說要幹嘛
00:48:14
對不對
00:48:15
這是要選人說的
00:48:18
才會當時釋迦佛祖
00:48:21
開始說道理都說 那個有相的道理
00:48:26
後來就說這個無相的道理
00:48:30
祂的弟子就打死結了
00:48:33
等一下有相 等一下無相
00:48:35
現在師父頭腦要壞掉了
00:48:37
然後一個弟子去問師父
00:48:41
說師父啊
00:48:43
你起初說有相 後來說無相
00:48:46
到底道理是有相還是無相
00:48:50
釋迦佛祖說 色即是空 空即是色
00:48:54
色不異空 空不異色
00:48:57
才說這個般若心經
00:49:00
所以世間人這個色 和空是相反的
00:49:09
有相跟無相是相反
00:49:12
所以容易 人聽到就打死結了
00:49:14
對不對
00:49:16
好比像孔子 當時一個學生子游
00:49:23
看到人家在吵架 問他師父說
00:49:25
我去調解好不好
00:49:28
孔子說好 快去 快去去調解
00:49:32
另外一個子路 看人家在吵架說
00:49:35
師父我去調解好不好
00:49:38
孔子說不行
00:49:40
你回去問你爸爸 你哥哥
00:49:43
他若說好才去調解
00:49:46
祂學生就打死結了
00:49:48
什麼他就叫他快去調解
00:49:51
什麼他說不好
00:49:52
這師父反反覆覆
00:49:56
所以有一個人 就問他說師父啊
00:49:59
為什麼子游你叫他去調解
00:50:02
子路你說不要去調解
00:50:04
祂說子游的人沒膽
00:50:08
掐住怕掐死 放了怕飛走
00:50:11
你要助他的力
00:50:13
叫他去給人家調解
00:50:15
他若去調解都會很禮貌
00:50:18
假如若讓人罵他也沒關係
00:50:21
不會惹事情
00:50:23
子路的人壞脾氣
00:50:27
假如若說人家 在吵架去調解
00:50:30
聽了不喜歡臉色馬上變
00:50:33
法官變被告
00:50:35
所以他就不能 去幫人家調解
00:50:38
這個道理在這裡
00:50:41
所以這些師兄弟很多人
00:50:43
聽老師說的道理會打死結
00:50:47
好比當時我在初期 在台北說什麼
00:50:51
只說一部瑤池金母經
00:50:54
那當時在松山慈惠堂 內湖慈惠堂 中和慈惠堂
00:50:59
全講慈惠堂的
00:51:00
只有說這一部 叫做瑤池金母經
00:51:04
那個姓梁先生在載我
00:51:09
回來就說老師啊
00:51:11
你的道理我都聽不懂
00:51:13
我說怎樣
00:51:15
那間說這樣 這間說這樣
00:51:17
那間說這樣
00:51:18
你說三間講三種 說五間講五種
00:51:22
都講不一樣
00:51:24
道理而已
00:51:25
一樣一句話 為什麼解釋那麼多種
00:51:28
那就打死結了
00:51:30
所以呢 世間人就不了解 這個因時因地說法
00:51:36
所以你們這些師兄弟
00:51:38
因為今天 也又聽一個師兄弟說
00:51:40
這些師兄弟有人 不要聽老師的道理
00:51:43
我說怎麼樣
00:51:44
老師說
00:51:45
昨天說這樣今天 說這樣說不一樣
00:51:49
他講不一樣 你若有疑問去問
00:51:52
我不敢這樣說 這樣不對
00:51:56
疑問 什麼叫做疑問
00:51:58
有疑則問
00:52:00
你有那個疑就要問
00:52:02
若不問
00:52:03
不問打死結
00:52:04
道就退步了
00:52:07
所以呢 不要客氣
00:52:09
管你問 對不對
00:52:12
管你對老師有所不利
00:52:14
你問我都沒關係
00:52:18
所以這個疑問 的問題若沒有問
00:52:22
那個死結就越打越緊
00:52:26
像以前為什麼 我一間廟說一種
00:52:29
這個道場很好說
00:52:31
若去廟裡很難說
00:52:34
去廟宇說道理很難說
00:52:36
怎樣難說
00:52:38
我若要去廟裡我一定 首先問那些領導人
00:52:43
你們這廟裡有頌經團嗎
00:52:48
他說有啊
00:52:50
有的就說沒有
00:52:52
有跟沒有說就不一樣
00:52:56
若沒有頌經團
00:52:57
那個唸經沒有用啦
00:52:59
要自修自悟啦
00:53:01
唸那個經好像唱課文
00:53:03
啊若有頌經團咧
00:53:05
不可以說 這樣說這樣會沒命
00:53:08
你很誠心 設這個頌經團很好
00:53:12
你頌經功德無量
00:53:15
人家就打死結了
00:53:17
怎麼他會說頌經功德無量
00:53:19
他會說沒有用
00:53:21
就情形不同 對不對
00:53:25
可以說了義的道理 跟不了義的道理
00:53:28
現在人問說
00:53:31
你這間廟有乩童嗎
00:53:33
若說有有的道理
00:53:35
說沒有沒有的道理
00:53:39
不可以去傷害到那間廟
00:53:43
話若說到那裡一定要彎
00:53:46
不彎不可以
00:53:49
有的要人誇獎
00:53:52
有的要人直接說
00:53:55
他若直接說有的受不了
00:54:00
現在若在一起幾次就知道
00:54:02
這個人要誇獎 姑且誇獎 姑且誇獎
00:54:05
沒有誇獎他會倒台
00:54:08
好比我曾去一間廟
00:54:10
那個堂主最愛人家誇獎
00:54:12
最愛人家誇獎 你若硬要一直誇
00:54:16
道理聽不懂
00:54:18
我現在首先用破的
00:54:22
破破…破到堂主 一張臉青青的
00:54:24
在不高興了
00:54:26
我話就又轉回來
00:54:29
說你們今天大家很福氣
00:54:31
會跟堂主來聽道理
00:54:34
堂主你看全島多少廟 找幾間愛聽道理的
00:54:40
你堂主一定…
00:54:43
你若跟這個堂主沒有錯
00:54:46
你若跟這個堂主 絕對成功的
00:54:48
你絕對不要不聽堂主的話
00:54:52
那堂主的人智慧很高
00:54:56
像我今天批評 堂主都不會生氣
00:55:00
等一下泡人蔘茶出來
00:55:06
他就愛人家誇獎
00:55:08
誇獎他 屁股就翹起來
00:55:10
對不對
00:55:11
假如有的像人家 這樣喜歡直接破的
00:55:14
直接破 就用直接批評的
00:55:16
這個我們 這些師兄弟也一樣
00:55:19
若要人家誇獎的 就姑且誇讚一下
00:55:21
好比某一個要人家誇獎
00:55:23
這些師兄弟 後面說了一大堆
00:55:25
他也不知道
00:55:27
某人愛人讚美的傢伙
00:55:30
若誇獎他兩句 屁股就翹起來
00:55:33
肚子 腸子 全都拉出來給人家
00:55:35
若嫌一句明天莎優那那
00:55:38
也有人這樣 對不對
00:55:41
所以才說道理 是因時因地說法
00:55:46
所以你若假如老師 在說的道理裡面
00:55:50
你若有聽到一句話怪怪的
00:55:54
覺得會打死結
00:55:55
一定要來問
00:55:57
老師會很誠意給你解釋
00:55:59
解釋說我為什麼會這樣說
00:56:03
對不對
00:56:04
你不要說打死結 就不要聽了
00:56:06
打死結不要聽 你可惜了我沒有騙你
00:56:09
今晚說到這裡
00:56:12
下文等到明天再來解釋
00:56:17
在座同修 大家晚安
00:56:22
我們現在翻四十三頁
00:56:40
最後第二行
00:56:52
不然我們現在開始
00:56:55
肫肫其仁
00:56:59
淵淵其淵
00:57:03
浩浩其天
00:57:07
苟不固聰明聖知達天德者
00:57:15
其孰能知之
00:57:20
他說見性的人
00:57:24
態度至誠至懇
00:57:28
表現他的仁心
00:57:30
心境深靜
00:57:34
就好像深潭的水同一般
00:57:39
心胸寬大就像天
00:57:44
有辦法容納一切
00:57:47
如果若不是他
00:57:50
有這個充實的聰明 達到聖人的智慧
00:57:56
通曉天生 本來的天性這個人
00:58:05
什麼人知道 他中庸的道理
00:58:11
做到這層的功夫
00:58:14
就是說哪一個 知道肫肫其仁
00:58:19
淵淵其淵
00:58:20
浩浩其天這個道理
00:58:23
達到這個功夫
00:58:26
對本文我們來看 呂純陽祖師的解釋
00:58:32
見性之人
00:58:34
至誠至懇
00:58:37
表其仁心
00:58:39
故曰 肫肫其仁
00:58:43
心境深靜
00:58:45
相似深淵
00:58:47
故曰 淵淵其淵
00:58:51
心胸廣大
00:58:53
相似昊天
00:58:55
故曰 浩浩其天
00:58:59
苟 猶若也
00:59:02
曰苟不固者
00:59:04
云若不充實之謂
00:59:08
見性之人
00:59:10
若不充實 聰明 聖知而達天德者
00:59:16
誰能知中庸之理焉
00:59:21
故曰 肫肫其仁
00:59:24
淵淵其淵
00:59:25
浩浩其天
00:59:27
苟不固聰明聖知達天德者
00:59:31
其孰能知之也
00:59:34
這裡面一個注解 首先做說明
00:59:38
辭海這樣說
00:59:39
苟 猶若也
00:59:41
苟跟若意思一樣
00:59:45
現在看呂純陽祖師的說明
00:59:49
說我們見性的人
00:59:53
要有那個至誠至懇
00:59:57
來表著他的仁德之心
01:00:02
所以才說叫做肫肫其仁
01:00:06
你心境深靜
01:00:11
心境深靜就如如不動
01:00:15
好比就像很深的淵泉一樣
01:00:23
所以才說淵淵其淵
01:00:27
一個人的心胸寬大
01:00:32
好比就像天上一樣
01:00:36
所以才說浩浩其天
01:00:40
苟等於就是若
01:00:43
現在說苟不固
01:00:46
就是說假如 你若沒有充實的意思
01:00:51
一個見性的人
01:00:54
你假如若沒有 充實著聰明聖知
01:00:59
達到天德的人
01:01:02
什麼人你有辦法 知道中庸的道理
01:01:08
所以才說肫肫其仁
01:01:10
淵淵其淵
01:01:12
浩浩其天
01:01:13
苟不固聰明聖知 達天德者
01:01:17
其孰能知之這句話
01:01:22
現在三十二章就是到這裡 全部完畢
01:01:27
現在接著三十三章
01:01:39
詩曰
01:01:42
衣錦尚絅
01:01:48
惡其文之著也
01:01:52
詩曰 詩就是指詩經
01:01:56
說詩經一句話
01:01:59
說裡面穿著 這個高貴彩色的衣
01:02:06
外面再加一件的粗布衣
01:02:13
子思讀到這篇的詩文
01:02:17
感歎這樣說
01:02:20
說就是嫌這個綢緞的文采
01:02:24
太顯著
01:02:27
對本文來看 呂純陽祖師的解釋
01:02:31
衣 讀去聲
01:02:36
音意 穿著也
01:02:40
錦 鮮明華麗之衣也
01:02:45
尚 加也
01:02:48
絅 單衣也
01:02:51
詩經曰
01:02:53
內衣錦衣
01:02:58
外加單衣
01:03:02
子思讀詩感歎曰
01:03:06
惡其錦衣之文彩 太顯著於外也
01:03:13
其詩意妙矣
01:03:16
子思之歎言深矣
01:03:19
此善喻也
01:03:22
言修行之人
01:03:25
當守內心之美
01:03:28
如衣錦於內
01:03:33
棄外形之錦繡
01:03:36
似尚絅於外
01:03:39
乃惡其文彩太顯著於外
01:03:46
故曰 衣錦尚絅
01:03:50
惡其文之著也
01:03:56
對於本文裡面 有六個注解首先做說明
01:04:00
辭海這樣說
01:04:04
衣 服之也
01:04:08
衣就是穿的意思
01:04:12
注解第二 辭海這樣說
01:04:15
凡稱鮮明美麗曰錦
01:04:20
辭海說假如 若一件衣服非常美
01:04:25
非常美麗
01:04:26
這個叫做錦
01:04:29
注解第三 辭海這樣說
01:04:32
現在這個字讀作尚
01:04:34
就是加的意思
01:04:38
好比說加疊在上面的意思
01:04:42
注解第四 辭海這樣說
01:04:45
現在說這個絅 襌也
01:04:50
即單衣也
01:04:53
現在這個絅字你要注意
01:04:55
這個字讀作單
01:04:59
不可以你把他當做 我們坐禪的禪
01:05:03
禪是示字邊
01:05:06
這個襌是衣字邊
01:05:08
多一點就對了
01:05:09
你要注意
01:05:10
看起來很像
01:05:11
你不要當做禪
01:05:14
絅就是襌
01:05:16
就是什麼 就是粗布衣
01:05:19
注解第五 辭海這樣說
01:05:23
內心即心也
01:05:25
對於外形故稱內心
01:05:29
辭海說內心就是我們的心
01:05:32
因為對著我們的外形
01:05:35
這個身體
01:05:36
所以才叫做內心
01:05:39
注解第六 辭海這樣說
01:05:42
錦繡皆精麗之服飾用品
01:05:47
辭海說錦繡
01:05:50
錦跟繡這兩個字 都是很漂亮的衣服
01:05:56
裡面所繡的東西
01:05:59
我們有的一些 古時候的衣服
01:06:01
都仔細去繡花繡東西
01:06:04
就是這個衣服 繡得很漂亮的東西
01:06:12
現在呂純陽祖師這樣說
01:06:17
現在這個字一般讀作衣
01:06:20
現在不是
01:06:20
讀去聲 讀作意
01:06:24
衣就是穿的意思
01:06:27
錦就是很漂亮的衣服
01:06:32
尚就是把它加上去
01:06:36
絅就是粗布衣
01:06:39
在詩經說
01:06:41
裡面穿著很漂亮的衣服
01:06:46
外面把它加上粗布衣
01:06:51
子思來讀到 這首的詩來感歎
01:06:57
說討厭這個錦繡的衣服
01:07:01
太過文彩
01:07:03
太過漂亮
01:07:05
太過顯著外面
01:07:09
這個詩的意思非常的妙
01:07:14
子思感嘆的話
01:07:16
也非常的深奧
01:07:19
這種很好的譬喻
01:07:23
因為子思讀到這個詩經
01:07:28
才拿一個譬如來說的
01:07:31
就是說我們修行的人
01:07:34
應該你要守著我們內心的美
01:07:37
我們的內心要美
01:07:40
好比就像穿這個 很美的衣服在裡面
01:07:48
棄掉外形的錦繡
01:07:51
外面美醜沒關係
01:07:54
最要緊內心要美
01:07:58
就像好比說一件粗布衣
01:08:02
把它加在 很漂亮的衣服的上面
01:08:06
就是討厭這個 漂亮的衣服太過顯著
01:08:11
在這個外面
01:08:14
所以才說衣錦尚絅
01:08:17
惡其文之著也這句話
01:08:23
世間的人 大多數都重什麼
01:08:27
重外表的文采
01:08:29
都沒有去注重 他內性的文采
01:08:34
修行的人 不要注重外表的好看
01:08:41
要注重我們內性的美
01:08:45
所以詩經所說的
01:08:49
說穿著很高貴 的衣服在裡面
01:08:56
外面加一件粗布衣
01:09:00
就是這個裡面
01:09:02
雖然穿著很好的衣服
01:09:07
不過外面他這個美的衣服
01:09:11
就不要 露出來外面讓人家看
01:09:14
好比他那個 高貴的衣服放在裡面
01:09:17
外面加那個粗布衣
01:09:19
就是那個高貴的衣服 不要現給人看
01:09:24
這才是君子的作風
01:09:27
意思就是說修行的人的本質
01:09:31
他的內心要美
01:09:36
但是他內心的美 不要表現在外面
01:09:42
需要謙虛
01:09:44
將他內心的美
01:09:47
不要這樣表露在外面炫耀
01:09:52
所以呢 我們道家道德經 有一段文這樣跟我們說
01:09:59
服文采
01:10:03
資貨有餘
01:10:06
是謂盜竽
01:10:09
非道哉
01:10:12
這裡面兩個注解 首先做說明
01:10:17
注解第一 辭海這樣說
01:10:20
文采
01:10:22
鮮艷美麗的采色
01:10:26
辭海說文采是什麼
01:10:29
就是真的漂亮的彩色
01:10:34
注解第二
01:10:36
盜竽 猶盜魁也
01:10:40
韓非子解老篇
01:10:43
大姦作
01:10:44
則小盜隨
01:10:46
大姦唱
01:10:47
則小盜和
01:10:49
竽也者
01:10:51
五聲之長者也
01:10:54
故竽先則鍾瑟皆隨
01:10:58
竽唱則諸樂皆和
01:11:02
今大姦作
01:11:04
則俗之民唱
01:11:07
俗之民唱
01:11:08
則小盜必和
01:11:11
故服文采
01:11:13
資貨有餘者
01:11:15
是謂之盜竽矣
01:11:19
在這注解第二裡面 再兩個註解
01:11:23
首先做說明
01:11:26
辭海這樣說
01:11:28
姦 盜也
01:11:30
現在說這個姦
01:11:32
不是男女間那個姦
01:11:34
這個姦就是小偷的意思
01:11:38
現在大姦 等於就是大賊頭
01:11:42
註解第二 辭海這樣說
01:11:45
俗 欲也
01:11:47
現在這個俗 不是風俗 世俗的俗
01:11:52
這個俗就是貪欲的意思
01:11:56
現在來看道德經這段文
01:12:00
辭海這個解釋
01:12:04
它說盜竽 等於就是賊頭
01:12:09
盜魁 魁就頭 賊頭
01:12:13
在韓非子的 解老篇裡面這樣說
01:12:18
說大賊若出來
01:12:21
小賊就跟他走
01:12:25
大賊若喊叫
01:12:27
小賊就和聲
01:12:30
就跟著唱和
01:12:33
現在說竽 竽是什麼
01:12:36
竽是古時候樂器的首長
01:12:41
好像說樂器的頭頭
01:12:44
所以這個竽作之前
01:12:48
其他的樂器跟它走
01:12:52
這個竽若吹出聲
01:12:54
所有的樂都幫它和聲
01:12:59
今天這個大賊股若出來
01:13:02
這貪欲的人就喊聲
01:13:06
貪欲的人若喊聲
01:13:09
小賊就跟他走
01:13:12
所以呢 你衣服 若穿得太花枝招展
01:13:17
褲頭上錢綁很多 又不肯做善事
01:13:22
這個可以說 是大賊股這樣說
01:13:27
所以現在道德經說
01:13:30
穿 穿高級衣服
01:13:35
錢很多又不肯做善事
01:13:39
這是大賊頭沒資格修行
01:13:43
這樣說
01:13:46
所以呢 在我們中庸是儒家
01:13:53
道德經是道家
01:13:57
修行的人不按什麼宗派
01:14:02
儒 道 釋同一家
01:14:06
在這個佛教在說 也說這樣子
01:14:12
所以佛教為什麼說
01:14:15
出家人要穿染衣
01:14:18
什麼叫做染衣
01:14:20
染衣就是那個布故意 把它染這樣黑草色
01:14:24
醜醜的
01:14:26
所以你若是在家
01:14:28
修這個八關戒齋之後
01:14:31
花花的衣服就不能穿
01:14:34
也不行戴戒指 戴耳環 戴項鏈
01:14:38
那高級的衣服都不能穿
01:14:41
在我們孔子的理論
01:14:47
跟道家的理論
01:14:49
跟佛家的理論
01:14:51
儒 道 釋三家理論都一樣
01:14:57
因為今晚說來到這裡
01:14:59
來再理論 今晚說的這個佛家的說法
01:15:06
在座同修 大家晚安
01:15:12
我們現在翻四十四頁
01:15:23
第三十三章
01:15:28
不然我們現在開始
01:15:30
詩曰
01:15:33
衣錦尚絅
01:15:37
惡其文之著也
01:15:41
詩經這樣說
01:15:43
說裡面穿著高貴的衣服
01:15:49
外面加一件這個粗衣服
01:15:57
子思讀這篇的詩文
01:16:01
感嘆這樣說
01:16:03
說嫌著那個 高貴的衣服的文采
01:16:07
太過於顯著
01:16:11
對於本文我們上期 有引到道德經的五十三章
01:16:19
內容的意思
01:16:21
和本文的意思同樣
01:16:26
就是修行人 和一般普通人不同
01:16:30
修行人就是樸實
01:16:33
不要穿這個花花綠綠
01:16:37
所以在我們佛教 八關戒齋裡面
01:16:43
的戒律就有一條說
01:16:45
不能夠穿花色的衣服
01:16:51
而且呢我們 若真正的出家人來說呢
01:16:55
一定就要穿這個染衣
01:16:58
染衣就是染那個 不好的色澤的衣服
01:17:04
所以出家人絕對 不能穿著那個高貴的衣服
01:17:10
我們來看一個 佛學大辭典的解釋
01:17:14
染衣 僧衣也
01:17:19
以木蘭色等 之壞色染衣故也
01:17:27
佛學大辭典說染衣
01:17:31
就是出家人穿的衣服
01:17:35
用到這個木蘭色
01:17:38
等就是還有其他
01:17:40
這個壞的色 所染衣的關係
01:17:46
那麼什麼東西 叫做木蘭色呢
01:17:49
現在佛學大辭典這樣說
01:17:53
木蘭色
01:17:55
三種如法色之一
01:17:59
以木蘭樹皮染成
01:18:03
其色赤而帶黑色
01:18:09
佛學大辭典說木蘭色
01:18:11
有三種 照著戒律所定的色
01:18:18
那個其中的一色
01:18:22
用到這個木蘭樹的皮
01:18:25
有一種樹叫做木蘭樹
01:18:27
那個木蘭樹那個皮
01:18:31
把它捶一捶 捶一捶
01:18:33
用水下去煮到開了
01:18:37
整桶這樣呢 黑不像黑 赤不像赤
01:18:41
才這個白布下去染
01:18:44
染起來那個色呢
01:18:47
看起來好像赤色
01:18:49
但是有帶一點黑色
01:18:51
好比暗灰褐色
01:18:54
就是變做不好的色就對
01:18:59
所以佛學大辭典說
01:19:01
染色 謂僧衣之色也
01:19:05
以青黑木蘭三種之 壞色染之故也
01:19:12
佛學大辭典說染色
01:19:16
這個就是出家人所穿 的衣服的色澤
01:19:22
出家人所穿的衣服
01:19:25
就是青的
01:19:27
不然就是黑的
01:19:28
不然就是這個 好比像黑赤色
01:19:32
這個三種壞色染的關係
01:19:37
所以出家人呢
01:19:39
穿這個青色的衣服 黑色的衣服
01:19:41
木蘭色的衣服以外
01:19:43
不能穿其他的色澤
01:19:46
這樣跟你說比較快
01:19:48
這個是佛祖所定的戒律
01:19:54
另外來看 佛光大辭典的說明
01:19:59
染衣
01:20:02
指沙門所著之僧服
01:20:07
出家後
01:20:09
脫去在俗之衣
01:20:11
而改著木蘭色 等壞色所染之衣
01:20:18
又出家時
01:20:20
須落髮並穿著染衣
01:20:26
始成僧 尼
01:20:29
故又稱剃髮染衣
01:20:34
佛光大辭典這樣說
01:20:37
說染衣就是指什麼
01:20:39
指出家人
01:20:41
沙門就是出家人
01:20:43
指出家人所穿的衣服
01:20:48
一個人你若出家之後
01:20:52
就我們在俗的 衣服要脫起來
01:20:58
改穿什麼
01:20:59
改穿這個木蘭色等 這些壞色所染的衣服
01:21:07
又再出家的時候
01:21:09
需要頭髮要剃起來
01:21:12
穿著這個壞色的衣服
01:21:16
才成為和尚尼姑
01:21:20
所以又再稱為什麼
01:21:22
稱做剃髮染衣
01:21:26
這個木蘭色 佛光大辭典這樣說
01:21:30
木蘭色
01:21:32
即赤黑色
01:21:35
係比丘染製袈裟所用 三種如法色之一
01:21:44
木蘭色與青黑兩色
01:21:47
合稱三種壞色
01:21:52
至後世持律者
01:21:56
多著木蘭色之袈裟
01:22:00
故又稱律衣
01:22:04
佛光大辭典說木蘭色
01:22:08
就是在這個赤色的中間
01:22:10
有摻雜一些黑色
01:22:13
就是出家人拿去染
01:22:17
做袈裟所用三種 佛祖所制定的戒律的色
01:22:29
那個其中的一色
01:22:33
木蘭色和青色黑色兩色
01:22:38
合在一起叫做三種的壞色
01:22:42
所以佛光大辭典裡面 有說這個色的染法
01:22:46
但是呢 這個較沒必要 我把它略起來
01:22:51
到後世
01:22:54
你若有守戒律的人
01:22:57
你受持戒律的人
01:23:00
大多數 都穿這個木蘭色的袈裟
01:23:04
所以有時候稱呼叫做律衣
01:23:08
所以你若出家人
01:23:11
就木蘭色 青色 黑色以外
01:23:15
你若穿別種的色澤 就是變做破戒
01:23:20
所以後世你若守戒律的人
01:23:23
一定要穿木蘭色的袈裟
01:23:25
所以才叫做律衣
01:23:27
律就戒律嘛
01:23:29
戒律的衣服
01:23:32
那麼這個袈裟 佛光大辭典這樣說
01:23:35
袈裟 意謂壞色 不正色
01:23:39
係為異俗之服
01:23:43
不著正色
01:23:45
能令貪心不起之衣
01:23:49
袈裟聽起來很好聽
01:23:52
袈裟不是中國話
01:23:56
但是你若用中國話來說
01:24:00
袈裟就是壞色
01:24:02
不好看的色叫做袈裟
01:24:06
就是不正當的色
01:24:08
黑不像黑 赤不像赤 青不像青
01:24:14
等於就是和人家世俗 不一樣的衣服
01:24:20
出家人沒有穿著 這個叫做正色
01:24:24
正色就是 好比像乾淨的顏色
01:24:27
都要穿那骯髒的顏色
01:24:30
目的就是不要讓出家人
01:24:32
生出貪心的衣服
01:24:36
你若穿太漂亮來說
01:24:38
心就會貪啊
01:24:39
像說嗯 人家別人那麼漂亮
01:24:42
我也要比他漂亮這樣子
01:24:44
就會生出這個貪心
01:24:47
對這個袈裟
01:24:49
我們再來看 佛光大辭典的解釋
01:24:52
袈裟 意譯作壞色
01:24:57
以其色不正而稱名
01:25:02
以三種壞色為衣
01:25:05
令貪心不起
01:25:08
稱離塵服
01:25:11
然後世流於華美
01:25:15
殆失本制
01:25:19
佛光大辭典說
01:25:21
袈裟的意思是什麼
01:25:24
袈裟意思翻譯就是說壞色
01:25:29
就是那個色不漂亮
01:25:32
才叫做袈裟
01:25:35
用到三種壞的色
01:25:38
青 黑 木蘭色來做衣服
01:25:43
就目的要讓這些 修行人不要貪心
01:25:48
不要生出這個貪心的心
01:25:52
才稱呼叫做離塵服
01:25:55
不過後來世間呢
01:25:59
出家人都要穿漂亮
01:26:03
這個已經 失去佛祖所設的制度
01:26:09
等於呢 就變做破戒就對
01:26:14
所以當今的修行人呢
01:26:19
說守戒守戒
01:26:21
真正有辦法守戒的沒幾個
01:26:26
這個離塵服 佛光大辭典這樣說
01:26:30
離塵服
01:26:31
為袈裟之異稱
01:26:34
意謂遠離煩惱雜染之衣
01:26:39
據心地觀經卷五載
01:26:43
袈裟堅如甲冑
01:26:48
能令如利箭 之煩惱無法穿透
01:26:55
以壞色所成
01:26:57
故著之
01:26:58
不起貪心
01:27:01
佛光大辭典說離塵服
01:27:04
等於就是袈裟 另外一個名字
01:27:09
意思就是說離開這個煩惱
01:27:13
這些雜念所來把它 染這個骯髒色的衣服
01:27:22
根據著心地觀經 的第五卷記載
01:27:27
你穿這個袈裟
01:27:29
就是穿這個壞色這個衣服
01:27:33
那個堅固 好比像一件的戰甲
01:27:38
有辦法讓那個很利的箭
01:27:42
這個煩惱 沒辦法射入我們的心
01:27:47
我們人不會生出這個貪念
01:27:54
所以才用這個壞色 所做的衣服來穿
01:28:00
你穿這個衣服就不會 生出這個貪心出來
01:28:05
又自我們上期跟你所說的
01:28:12
這個儒 道 釋三教理論
01:28:17
我們就知道說修行人
01:28:20
要注重修這個內性
01:28:24
而且不注重身上
01:28:28
真的美真的莊嚴的衣服
01:28:33
所以中庸 才會引詩經這個文
01:28:38
說衣錦尚絅
01:28:43
才來說惡其文之著也
01:28:48
再來說這句話
01:28:51
因為修行的人
01:28:53
假如你的心 若穿著很漂亮的衣服
01:28:57
就容易生出這個貪念
01:29:01
貪瞋癡是三毒
01:29:04
這個貪就是三毒之首
01:29:07
所以在三教理論中
01:29:10
都制止這個貪為首先
01:29:14
我們現在來看論語這段文
01:29:17
子曰 士志於道
01:29:23
而恥惡衣惡食者
01:29:27
未足與議也
01:29:31
孔子這樣說
01:29:34
說假如若一個修行人
01:29:37
你若有那個志要來修行
01:29:43
你若討厭
01:29:46
感覺丟臉 討厭穿這個壞的衣服
01:29:50
討厭好比說吃得差
01:29:54
這樣這個人 你根本不用跟他談道理
01:29:58
啊 我穿這麼醜 跟不上人家
01:30:01
我吃這麼差丟臉
01:30:04
若這種的人 你不用跟他說道理
01:30:09
但是不是說叫你吃的差
01:30:12
你環境做不到
01:30:13
不用怕丟臉
01:30:16
像你說的像老師以前 吃稀飯拌鹽巴也不丟臉
01:30:20
我們又沒搶人 沒劫人 哪有什麼丟臉 對不對
01:30:24
你若感覺說
01:30:25
我穿這麼醜 吃這麼差感覺丟臉
01:30:29
這種的人 你不用跟他談道理啊
01:30:32
沒有資格修行
01:30:35
所以論語學而第一篇 裡面這樣說
01:30:41
子曰 君子食無求飽
01:30:45
居無求安
01:30:48
這句話你就很注意哦
01:30:50
這一篇看比較懂啦
01:30:51
這一篇你就要很注意
01:30:55
這個飽 大家想說吃飽
01:30:59
安大家當做平安
01:31:03
說孔子這樣說
01:31:06
說吃 不想要吃飽
01:31:10
若住 不想要平安
01:31:13
不想要吃飽 不然要做什麼
01:31:15
要讓他餓嗎
01:31:17
沒有要求平安 不然你要去死嗎
01:31:20
那不是這樣啦
01:31:23
這個字 你若讀不好哦會要命呢
01:31:28
所以呂純陽祖師才這樣說
01:31:33
君子食無求飽者
01:31:36
非孔子教人飢餓也
01:31:40
是不求佳餚美食之謂也
01:31:46
飽 饜也
01:31:48
居無求安者
01:31:51
非教人居危也
01:31:54
是不求安樂之享也
01:31:58
過於安樂則放浪
01:32:02
放浪則失德
01:32:05
故君子當救天下溺者 為己之任務
01:32:10
使己身置飽安之外也
01:32:15
這裡面有兩個注解 首先做說明
01:32:20
注解第一 辭海這樣說
01:32:24
飽 饜也 滿足也
01:32:29
辭海說這個飽字
01:32:31
就是饜
01:32:33
饜的意思就是滿足
01:32:37
所以對於這個饜字
01:32:40
辭海這樣說
01:32:41
饜 音厭 飽也 足也
01:32:46
他說饜
01:32:49
這字和這字厭同音
01:32:52
等於就是飽
01:32:53
等於就是滿足的意思
01:32:57
注解第二 辭海這樣說
01:32:59
放浪 言縱任無檢束也
01:33:04
辭海說放浪
01:33:06
等於就是這樣胡亂非為
01:33:08
不檢討自己
01:33:10
放浪和放蕩意思一樣
01:33:14
人家常說你很放蕩
01:33:16
現在來看 呂純陽祖師的解釋
01:33:23
孔子說君子食無求飽
01:33:27
不是孔子 教人家說你讓他餓
01:33:31
這個飽不是吃飽
01:33:34
就是說你不要求 這個佳餚美食
01:33:39
怎樣叫做佳餚
01:33:41
鮑魚 烏魚子
01:33:44
什麼呢 這個 一些魚翅這些高貴料理
01:33:51
你吃 就不求好的東西
01:33:55
吃好吃壞沒關係
01:33:59
這個飽就是滿足
01:34:04
等於就是說一個人
01:34:06
你君子的人啊
01:34:08
吃就說不會求到 說我吃到爽 吃到滿足
01:34:14
有得吃就好了
01:34:15
好壞每一樣都沒關係
01:34:17
吃的飽就好了啊
01:34:19
肚子若填得滿
01:34:21
不要讓他餓就好了啊
01:34:25
現在居無求安這句話
01:34:30
不是孔子教人家說
01:34:33
既然不求安 不然來求危險嗎
01:34:35
不是這樣
01:34:38
就是沒有要求安樂之享
01:34:43
要來這樣扶腳扶手
01:34:47
不然現在 去讓人家馬殺雞
01:34:51
來按摩 去三溫暖
01:34:54
不然來去卡拉ＯＫ
01:34:56
不然去呢 這個酒店喝酒
01:34:59
來去划拳么喝
01:35:03
這個居無求安就是 不要求這個安樂的享受
01:35:11
一個人 若超過安樂就會放浪
01:35:15
就不守規矩
01:35:18
若不守規矩就會失了道德
01:35:23
所以一個君子的人啊
01:35:26
應該你要救天下
01:35:28
一些這些迷迷惘惘的人
01:35:31
來要做自己的任務責任
01:35:36
自己置身在說吃… 我沒有想要吃享受吃好
01:35:44
住 我沒有想說 要要來享受
01:35:47
來去受到這個安樂
01:35:51
所以你就要想說
01:35:53
修行人吃得飽
01:35:55
吃好 吃壞沒有關係
01:35:58
修行人若只有 若能過日子就好
01:36:02
不用求什麼享受
01:36:04
意思是這樣
01:36:06
你不要把他當做說
01:36:09
這個吃不求飽
01:36:11
住不要求平安
01:36:13
這樣就糟了
01:36:16
所以呢 在道德經 才一句話這樣說
01:36:21
不貴難得之貨
01:36:24
使民不為盜
01:36:27
不見可欲
01:36:29
使心不亂
01:36:33
說一個人
01:36:36
你不要重視說
01:36:38
真的 難得的價值東西
01:36:44
比如說一些古董
01:36:47
一些呢 這個金銀珠寶
01:36:52
我們不要去貴重它
01:36:56
可以讓我們人
01:36:58
不要生出這個賊的心
01:37:02
因為一個人 若貪就會做賊啊
01:37:06
你不要看到 你想要的東西
01:37:11
讓你的心不要亂
01:37:15
因為一個人若貪 自然心就會亂啊
01:37:18
人家穿那麼美 我怎麼穿這麼醜
01:37:21
人家吃這麼好 我怎麼吃這麼差
01:37:24
所以自然 你就生出貪心出來
01:37:29
所以在這個寒山拾得
01:37:32
那個拾得子裡面這樣說
01:37:37
身貧未是貧
01:37:38
神貧初是貧
01:37:41
身貧能守道
01:37:43
名為貧道人
01:37:45
神貧無智慧
01:37:47
果受餓鬼身
01:37:49
餓鬼比貧道
01:37:51
不如貧道人
01:37:54
說我們人若貧不是貧
01:37:59
一個人的精神若貧 才是真的貧
01:38:05
怎樣叫做精神貧
01:38:08
不懂道理啊
01:38:11
一個人身體貧 不過他會守道啊
01:38:16
這個名字就是叫做貧道人
01:38:19
所以修行人 人家說貧道不說富道
01:38:24
你的精神若貧 就沒有智慧啊
01:38:30
你沒有智慧的人 就會生出貪
01:38:33
貪呢
01:38:35
你死之後 往餓鬼道下去啊
01:38:39
你做餓鬼和做貧道 哪一項比較好
01:38:45
我再說 也說做貧道比較好啊
01:38:49
讓你人生眼睛睜開很享受
01:38:52
死之後 往餓鬼道下去很慘的
01:38:56
你雖然在生沒有什麼享受
01:38:59
不過死後做神 做佛
01:39:03
看哪一項比較好啊
01:39:06
所以楞嚴經這樣說
01:39:10
貪心不除
01:39:11
塵不可出
01:39:13
縱有多智
01:39:14
禪定現前
01:39:16
如不斷貪
01:39:17
必落邪道
01:39:21
說一個人貪心若不除掉
01:39:25
你絕對沒辦法了脫生死
01:39:28
塵就是凡塵
01:39:30
絕對沒辦法了脫生死
01:39:32
雖然說 你這樣坐禪練得很好
01:39:38
像說好比像老師說的說
01:39:40
練金丹練到說會真人出竅
01:39:46
你禪定現前 有辦法出竅
01:39:50
你這個貪若沒有斷掉
01:39:53
一定是往邪道下去
01:39:57
所以我們世間人啊很要緊
01:40:01
這個貪瞋癡 這個貪一定要除掉
01:40:05
所以中庸才會跟我們說
01:40:09
子思看到一個詩經說
01:40:13
好的衣服穿裡面
01:40:15
壞的衣服穿外面
01:40:18
他才想到說
01:40:19
一個修行人啊 內涵比較要緊
01:40:23
不用弄這個表面 說你多厲害
01:40:27
你話再怎麼會說 你人才又更好
01:40:33
就是都沒有用
01:40:35
也是要修 這個內涵比較要緊
01:40:39
今晚說來到這裡 時間的關係
01:40:42
就是暫且告一段落
01:40:47
在座同修 大家晚安
01:40:51
我們現在來翻四十四頁
01:41:02
第三行
01:41:05
不然我們現在開始
01:41:08
故君子之道
01:41:12
闇而日章
01:41:16
小人之道
01:41:18
的然而日亡
01:41:23
他說所以我們君子
01:41:26
來在行這個中庸的道
01:41:29
他所做是大道大德
01:41:34
所以老子呢
01:41:36
在道德經說 上德不德 是以有德
01:41:43
在這個表面上
01:41:46
他是沒有現出那個文采
01:41:52
但是他的美在這個內心
01:41:58
一久 自然一日一日…
01:42:02
他那個德 就會顯明在這個表面
01:42:08
若小人他是反中庸的道
01:42:12
所以他所做的 是小道下德
01:42:17
好比像道德經所說的說
01:42:19
下德不失德
01:42:21
是以無德也
01:42:24
小人在表面上
01:42:26
是這樣做得很好看
01:42:31
他的美 漂亮表在這個外面
01:42:36
沒有這個內在的美德
01:42:38
一久 自然就一日一日…
01:42:41
就消失著這個德行
01:42:47
變成一個小道下德
01:42:50
對本文我們來看 呂純陽祖師的解釋
01:42:55
曰君子之道者
01:43:00
指中庸之道也
01:43:03
闇然 隱晦不顯露之意
01:43:09
章 顯明之義
01:43:13
日章者
01:43:15
言日久 自然顯露其明之謂也
01:43:20
小人之道者
01:43:23
云反中庸之謂
01:43:27
的 明也
01:43:29
的與章同義
01:43:33
的然者
01:43:34
顯明其才華之意也
01:43:39
亡 消失之義
01:43:41
日亡者
01:43:43
言日久 自然消失其明之謂也
01:43:47
夫君子行中庸之道
01:43:52
闇然潛修
01:43:54
無跡可見
01:43:57
而其大道上德
01:43:59
日久自然顯露其明也
01:44:03
小人反中庸之道則非然
01:44:08
恐人不知其才華
01:44:11
凡事明顯表現於外
01:44:15
以欲人知
01:44:17
而其小道下德
01:44:20
日久自然消失其明也
01:44:24
故曰
01:44:25
故君子之道
01:44:27
闇然而日章
01:44:29
小人之道
01:44:31
的然而日亡也
01:44:34
這裡面六個注解 首先做個說明
01:44:38
注解第一 辭海這樣說
01:44:43
闇 隱晦也
01:44:46
中庸君子之道
01:44:49
闇然而日章
01:44:51
蓋君子惡其文之彰著
01:44:56
故有隱晦之義
01:45:00
現在辭海這樣跟我們說
01:45:04
闇就是隱晦
01:45:07
好比那個光把它隱藏住
01:45:10
顯現不出來
01:45:13
所以在中庸 說一句君子之道
01:45:16
闇然而日章
01:45:19
你要知道君子是討厭
01:45:22
這個文采顯在外面
01:45:27
所以呢 他就有好比那個光
01:45:31
把它隱藏住的那個意思
01:45:34
注解第二 辭海這樣說
01:45:38
章 明也
01:45:40
章等於就是光 那個明的意思
01:45:44
注解第三 中庸第二章裡面一句話
01:45:50
仲尼曰
01:45:51
君子中庸
01:45:52
小人反中庸
01:45:56
中庸第二章裡面說
01:46:00
孔子 仲尼 就是孔子的字號
01:46:04
說孔子說君子的人 是走中庸的路
01:46:09
若小人是違反中庸的
01:46:13
注解第四 辭海這樣說
01:46:17
的 明也
01:46:19
禮中庸
01:46:21
故君子之道
01:46:24
闇然而日章
01:46:26
小人之道
01:46:27
的然而日亡
01:46:30
辭海說這個的是明
01:46:33
所以這個的 和這個章意思一樣
01:46:38
在禮記中庸篇
01:46:41
說君子的道
01:46:44
那個光蓋住了
01:46:47
但是久了以後 來自然會現出來外面
01:46:52
小人的道他的光在外面
01:46:56
不過久了以後 那個光就消失去了
01:47:01
注解第五 辭海這樣說
01:47:04
才華
01:47:06
謂才美表見於外者
01:47:10
辭海說才華就是
01:47:12
他的才的美
01:47:15
好比說 他的一種的才華美啊
01:47:19
表現在外面
01:47:22
注解第六 辭海這樣說
01:47:25
亡 失也
01:47:26
亡就是消失的意思
01:47:30
現在看呂純陽祖師的解釋
01:47:34
現在說君子之道
01:47:38
就是指中庸的道
01:47:42
現在說闇然
01:47:45
是隱晦那個光 不顯露的意思
01:47:51
章就是顯明的意思
01:47:54
日章就是說 久了以後自然…
01:47:59
那個光顯露那個外面啊
01:48:04
這樣非常的光明
01:48:08
現在說小人的道
01:48:10
就是違反中庸的意思
01:48:15
這個的 也是明
01:48:18
這個的和章 兩個字意思一樣
01:48:23
現在說的然這句話
01:48:25
就是顯明著他的才華 在外面的意思
01:48:31
亡就是消失
01:48:34
日亡就是久了以後自然 就消失這個光的意思
01:48:41
我們要知道君子都 行著這個中庸的道
01:48:48
他靜靜地修
01:48:51
沒有人知道
01:48:53
沒有那個行跡讓你看得見
01:48:57
不過他所做的 大道這個上德
01:49:02
久了以後自然 就顯露這個光出來
01:49:06
雖然他不要讓人知道
01:49:08
自然而然人家就知道
01:49:12
小人是違反中庸的道
01:49:17
和君子就不一樣
01:49:21
他的德行怕人家 不知道他的才華
01:49:27
做什麼事情 都明顯表現在外面
01:49:33
為了要讓人家知道
01:49:36
所以他所行的 就是小道這個下德
01:49:41
所以道德經才說
01:49:42
下德不失德是以無德
01:49:48
他這個德 一久就消失這個光啊
01:49:53
久了 龜腳就跑出來了
01:49:56
所以才說故君子之道
01:49:58
闇然而日章
01:50:00
小人之道
01:50:01
的然而日亡也這句話
01:50:06
我們現在又看下文下去
01:50:11
君子之道
01:50:14
淡而不厭
中庸
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