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金剛經 23
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金剛經 23
6584
5
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年03月22日 00:00
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00:02:11
現在來看佛學大辭典
00:02:16
正法眼藏
00:02:20
又曰清淨法眼
00:02:23
禪家以之為 教外別傳之心印
00:02:30
佛學大辭典說正法眼藏
00:02:34
另外一個名字 叫做清淨法眼
00:02:39
這是禪宗的人啊
00:02:42
當成是一個 教外別傳的這個心印
00:02:50
佛學常見詞彙這樣說
00:02:55
佛之心眼
00:02:57
徹見正法
00:03:00
名正法眼
00:03:02
深廣而萬德含藏
00:03:06
謂之藏
00:03:08
正法眼藏
00:03:09
是禪宗用來 稱其教外別傳的心印
00:03:17
佛學常見詞彙這樣說
00:03:20
說佛祖的心眼
00:03:24
徹底來看出這個正法
00:03:28
所以叫做正法眼
00:03:32
這個正法眼啊 非常深廣
00:03:36
一切的德都包含在裡面 所以叫做藏
00:03:43
正法眼藏是我們禪宗
00:03:46
用來稱呼 他的教外別傳的心印
00:03:51
我們普通說什麼教什麼教
00:03:55
這個可以說 用這個教來教導眾生
00:04:01
但是教外別傳 他是用這個心領悟
00:04:07
不是用嘴巴講的
00:04:09
說了一句話 你用這個心去體悟
00:04:15
所以若禪宗的道理
00:04:17
你有時聽起來會亂糟糟的
00:04:22
有一個人來問祖師說
00:04:25
祖師啊 什麼是佛
00:04:30
他說問我是誰
00:04:33
問我的是什麼人
00:04:37
像有一個人來問祖師
00:04:41
他說祖師啊
00:04:43
要怎麼看出本性
00:04:47
祖師回答說出去
00:04:49
不要在這裡吃飯拉屎
00:04:52
這樣你若聽到 都覺得怪怪的
00:04:54
這種道理都怪怪的
00:04:55
這就是教外別傳
00:04:57
讓你的心去領悟
00:05:00
不是用嘴巴講的
00:05:02
此後在這個金剛經裡面 有很有趣的故事
00:05:07
我們慢慢再來談
00:05:11
傳燈錄裡面這樣說
00:05:15
佛告弟子摩訶迦葉
00:05:20
吾以清淨法眼
00:05:23
涅槃妙心
00:05:25
實相無相
00:05:27
微妙正法
00:05:28
將付於汝
00:05:31
并敕阿難副貳傳化
00:05:36
無令斷絕
00:05:40
傳燈錄說釋迦佛祖
00:05:43
來對他的徒弟 這個摩訶迦葉
00:05:48
說我有一個清淨的法眼
00:05:52
涅槃的妙心
00:05:54
實相無相
00:05:55
一個微妙的正法
00:05:58
我要交侍給你
00:06:00
而且命令阿難做你的助手
00:06:05
下去傳化這個道 不要讓它斷絕
00:06:13
涅槃經這樣說
00:06:15
佛告諸比丘
00:06:17
我今所有無上正法
00:06:21
悉以付囑摩訶迦葉
00:06:25
涅槃經說釋迦佛祖 對所有的出家人這樣說
00:06:31
說我今天有一個 沒有再高的正法
00:06:36
全部交代給這個摩訶迦葉
00:06:42
釋氏稽古略裡面說
00:06:45
佛在靈就山中
00:06:48
大梵天王 以金色波羅華持以獻佛
00:06:54
世尊拈花示眾
00:06:57
人天百萬悉皆罔措
00:07:01
獨有迦葉破顏微笑
00:07:04
世尊曰
00:07:06
我有正法眼藏涅槃妙心
00:07:11
分付迦葉
00:07:15
釋氏稽古略說 釋迦佛祖在靈就山的裡面
00:07:21
但是現在這個就 也有人下面寫了一個鳥
00:07:26
這是翻譯音的關係
00:07:30
有一個大梵天王 用那個金色波羅的花
00:07:36
來獻給釋迦佛祖
00:07:40
釋迦佛祖 摘了一朵花給眾人看
00:07:45
人天就是人和神
00:07:48
現在說百萬是描寫很多
00:07:52
人和神有很多人啊
00:07:55
看到釋迦佛祖這個舉動
00:07:58
整個人都愣了一下
00:08:01
只有迦葉他一個人 嘴巴這樣微微地笑
00:08:08
釋迦佛祖這樣說
00:08:11
我有一個正法的眼藏
00:08:13
涅槃的妙心
00:08:15
要交代給迦葉
00:08:17
現在這個分付就是交代
00:08:21
但是現在 也有人多了一個口字旁
00:08:25
這個是一樣的
00:08:28
那麼有的說老師
00:08:30
對於這個正法眼藏
00:08:33
或者說拈花示眾種種
00:08:36
你就沒詳細說明
00:08:38
現在最後就是要來
00:08:41
將呂純陽祖師 下去做白話解釋
00:08:45
你才瞭解說 這些是什麼意思
00:08:49
呂純陽祖師這樣說
00:08:53
正法眼者
00:08:56
眼見一切法門之智慧
00:08:59
其眼無形無狀
00:09:02
此眼乃以心悟
00:09:05
故亦名佛心眼
00:09:09
其眼藏於第八識
00:09:13
第八識名藏識
00:09:15
故云正法眼藏
00:09:19
佛拈花示眾是密意
00:09:23
暗示花無百日之紅
00:09:27
謝而再開是生死輪
00:09:31
眾皆罔然
00:09:33
唯迦葉會意
00:09:36
破顏微笑
00:09:38
故佛云
00:09:39
吾有正法眼藏涅槃妙心
00:09:44
分付迦葉
00:09:47
涅槃妙心者實相無相
00:09:51
故以色見佛
00:09:53
以音聲求佛
00:09:55
皆是有相
00:09:57
永受生死輪迴
00:09:59
如花開而謝
00:10:02
謝而再開
00:10:03
輪迴不止
00:10:05
若能於相離相
00:10:07
則見自性
00:10:09
不求佛而得佛也
00:10:12
現在呂純陽祖師這樣說
00:10:17
說正法眼是什麼
00:10:20
就是眼睛有辦法 看出一切法門的智慧
00:10:26
因為這個正法眼 是無形無狀的
00:10:30
這個眼睛是用心去悟的
00:10:34
所以有時候叫做佛心眼
00:10:38
這個眼睛藏在第八識
00:10:42
第八識的名字叫做藏識
00:10:45
所以才叫做正法眼藏
00:10:48
佛祖拈花示眾
00:10:51
這是一種密意
00:10:53
是要暗示說這個花 是沒百日的紅
00:10:58
一朵花沒辦法維持一百日
00:11:02
謝了又開
00:11:04
這是一種的生死輪迴
00:11:09
眾人都愣了一下
00:11:12
只有迦葉 體會這個佛祖的心意
00:11:17
他就微微地笑
00:11:20
所以釋迦佛祖說
00:11:22
吾有正法眼藏涅槃妙心
00:11:27
分付迦葉
00:11:29
什麼叫做涅槃妙心啊
00:11:32
就是實相無相
00:11:36
假使若用形色來見佛
00:11:38
用這個音聲來求佛
00:11:40
這都是有相
00:11:42
永遠都要受生死輪迴
00:11:46
所以我們金剛經 裡面一個偈語說
00:11:49
若以色見我 以音聲求我
00:11:52
是人行邪道 不能見如來
00:11:54
這句話就是從那裡來的
00:11:57
好比像這個花 開了又謝 謝了又開
00:12:01
這就是輪迴不止
00:12:04
假使你若能於相離相
00:12:08
怎樣叫做於相離相
00:12:10
比如說我在佛寺
00:12:13
人在佛寺就是有相
00:12:16
不過我的心離相
00:12:18
我不是希望佛祖保佑我
00:12:21
我是要學佛祖的腳步
00:12:23
所以呢 有辦法於相離相
00:12:26
這樣你就看出 你自己的佛性
00:12:30
你不用求佛 自然你就會成佛
00:12:35
所以呢 這一段道理 你要瞭解拈花示眾的意思
00:12:42
眾人不能瞭解
00:12:43
只有迦葉尊者
00:12:45
看到釋迦佛祖在拈花示眾
00:12:48
說釋迦佛祖就是說
00:12:50
你們這裡的 都是在學後天的
00:12:52
學輪迴法
00:12:54
這個花 是會開又謝 會開又謝
00:12:58
你修行不要像這朵花這樣
00:13:01
你就要修了脫生死之道
00:13:06
今晚說到這裡 時間也超過了
00:13:08
只有說到這裡為止
00:13:11
下文等到下期再來分解
00:13:15
在座同修
00:13:19
大家午安
00:13:23
我們現在來翻
00:13:26
非說所說分第二十一
00:13:36
我們對於這分這個標題
00:13:42
上期我們有引 月溪法師的說法
00:13:47
下午看呂純陽祖師的解釋
00:13:52
老子云
00:13:56
道可道 非常道
00:14:02
莊子云道不言
00:14:08
言而非也
00:14:12
若有情說法者
00:14:16
非真說法
00:14:18
知而不行
00:14:20
等於不說
00:14:23
無情說法
00:14:24
是名真說法
00:14:27
何謂無情說法
00:14:30
如釋迦拈花示眾
00:14:33
丹霞焚佛
00:14:36
龍潭吹燭等等
00:14:40
呂純陽祖師說 老子有一句話這樣說
00:14:47
說這個道 若讓你用嘴巴有辦法講
00:14:53
這就不是不生不滅的道
00:14:57
莊子說道 是沒辦法用嘴巴去表達
00:15:04
用嘴巴所表達 就不是真正的道
00:15:10
假使若是這個有情說法
00:15:15
這不是真正的說法
00:15:19
你知道沒去實行
00:15:23
等於和沒說一樣
00:15:27
因為這個話 在台上說到這樣大小聲
00:15:31
下到台正根本沒做半樣
00:15:34
等於和沒說一樣
00:15:38
若是無情說法 這個才是真的說法
00:15:45
什麼叫做無情的說法
00:15:49
像釋迦佛祖的拈花示眾
00:15:53
這個我們上期 就已經說過了
00:15:58
像這個丹霞燒佛像
00:16:02
這個龍潭吹燭火等等
00:16:06
這之前也都說過了
00:16:09
這都叫做無情說法
00:16:13
對於無情說法
00:16:16
我們在公案禪語裡面 有一句話這樣跟我們說
00:16:23
洞山問
00:16:25
無情說法甚麼人得聞
00:16:30
雲巖曰
00:16:32
無情說法無情得聞
00:16:36
洞山曰 和尚聞否
00:16:40
雲巖曰
00:16:42
我若聞 汝即不得聞吾說法也
00:16:49
洞山曰
00:16:51
若恁麼
00:16:52
即洞山不聞和尚說法也
00:16:57
雲巖曰
00:16:58
我說汝尚不聞
00:17:02
何況無情說法也
00:17:05
洞山乃述偈呈雲巖曰
00:17:10
也大奇也大奇
00:17:12
無情說法不思議
00:17:16
若將耳聽終難會
00:17:19
眼處聞聲方可知
00:17:24
這裡面一個注解 首先做說明
00:17:31
呂純陽祖師這樣說
00:17:34
無情有二義
00:17:37
一指外物自然現象
00:17:42
二指對境無心之佛識
00:17:46
則吾人之第九識
00:17:50
第九識如如不動
00:17:54
超脫凡夫之情欲
00:17:58
故稱無情也
00:18:02
呂純陽祖師說
00:18:04
無情有兩個意義
00:18:08
第一就是 指外物自然的現象
00:18:15
好比像這個山啦 海啦
00:18:18
樹啦 石頭啦
00:18:21
這就是指外物自然的現象
00:18:24
因為這是沒有情感的東西
00:18:27
所以才叫做無情
00:18:29
但現在另外一個不是
00:18:32
就是指對境無心的佛識
00:18:37
我們對於這個六境
00:18:40
我們這個心不會動的佛識
00:18:45
等於就是我們人的第九識
00:18:48
因為這個第九識如如不動
00:18:52
超脫凡夫的情欲
00:18:55
因為這個佛識 沒有這個情欲
00:18:58
所以我們在清靜經 才說大道無情
00:19:04
這個道理在那裡
00:19:07
所以才稱呼叫做無情
00:19:10
那麼說這個佛識
00:19:13
在金光明經玄義裡這樣說
00:19:17
菴摩羅識
00:19:19
是第九不動識
00:19:22
若分別之
00:19:23
即是佛識
00:19:26
金光明經玄義說菴摩羅識
00:19:29
是第九識的不動識
00:19:32
如如不動
00:19:34
你若要分別清楚 等於就是佛識
00:19:40
現在這篇怎麼說
00:19:46
一個洞山的出家人
00:19:52
來問雲巖禪師
00:19:57
說這個無情說法 到底甚麼人有辦法聽
00:20:04
師父你常引說 要無情說法來開悟
00:20:08
這個無情說法 什麼樣的人才有辦法聽
00:20:14
雲巖禪師說無情說法 無情才有辦法聽
00:20:25
那時候 這個洞山和尚跟他說
00:20:33
若這樣子 師父你有辦法 聽這個無情說法嗎
00:20:41
雲巖禪師說我若有辦法聽
00:20:47
你就沒辦法聽我講道理
00:20:51
他說這句話意義很深遠
00:20:56
但是這個洞山說 你若這樣說起來
00:21:00
我就沒辦法 聽師父你說法了
00:21:07
雲巖跟他說
00:21:08
我若有辦法聽 你就沒辦法聽我說法
00:21:13
因為我們人的自性 如如不動
00:21:18
既然如如不動來說啊
00:21:21
就不會生出作用
00:21:23
像我們說的佛識
00:21:25
所以我常說 佛不度人的原因在那裡
00:21:30
所以六祖壇經才會說
00:21:32
不思善 不思惡 則明上座本來面目
00:21:38
一個人要講道理
00:21:40
你沒辦法 用這個第九識來講道理
00:21:46
一定要轉到第八識下去講
00:21:50
你若用第九識 你也沒辦法去…
00:21:54
你也沒辦法去作用
00:21:57
所以呢 他才跟他說 我若有辦法聽
00:22:02
你就沒辦法聽我講道理了
00:22:07
這個雲巖和尚才跟他說
00:22:10
我今天說的意思 你都聽不懂
00:22:15
你要怎麼聽無情說法
00:22:20
我跟你說這個意思 你就聽不懂了
00:22:23
你要怎麼聽無情說法
00:22:27
那時候洞山就開悟了
00:22:31
所以才做了一首偈語
00:22:34
來拿給雲巖禪師這樣說
00:22:39
也大奇 也大奇
00:22:41
現在這不能讀成大
00:22:43
要讀成太
00:22:45
說啊 很奇怪呀 很奇怪
00:22:49
這個無情說法 真的不可思議
00:22:53
若用耳朵聽
00:22:56
永遠聽不到
00:22:57
若用耳朵去聽
00:22:59
永遠都聽不到
00:23:02
若用眼睛去看 聽這個聲音才會知道
00:23:09
無情說法就是這樣
00:23:12
所以對於這個無情說法 像剛才說的拈花示眾
00:23:18
這就是無情說法
00:23:21
我再引個例子給你聽
00:23:23
因為道理我常常說
00:23:26
我說的話你若聽不懂
00:23:28
我說得半死 枉費了
00:23:31
你在這裡坐一下午 你也是枉費
00:23:35
道理一定要讓你聽得懂
00:23:39
無情說法 就是因為看到一個東西
00:23:43
你心會開悟說 噢 就是這樣啦
00:23:50
你們有感到一個疑問嗎
00:23:53
我們若畫佛祖像
00:23:58
佛祖都坐什麼
00:23:59
坐蓮花
00:24:02
他怎麼不坐別的花
00:24:05
為什麼去坐蓮花
00:24:09
花若要大朵 牡丹花最大
00:24:13
比蓮花還大朵
00:24:15
他怎麼不坐牡丹花 怎麼去坐蓮花
00:24:19
什麼原因
00:24:21
一個人若修成正果 就要去坐蓮座
00:24:28
你要知道我們這個植物
00:24:31
就是草木
00:24:35
有的草木 只會開花不會結果
00:24:42
你看像蘭花 像菊花
00:24:44
會開花不會結果
00:24:50
有的草木
00:24:52
不但不會開花也不會結果
00:24:56
很多樹 它不會開花也不會結果
00:25:03
但是也有那個樹 只會結果不會開花
00:25:09
你看像那個松果
00:25:11
你曾看過松樹開花嗎
00:25:14
沒有
00:25:14
不過它會結果
00:25:17
像桑樹 有的說蠶樹
00:25:22
你看桑樹會開花嗎
00:25:24
它不會開花 不過它會結果
00:25:31
但是也有這個樹木
00:25:33
首先開花 花謝了再結果
00:25:38
像桃子 李子這種水果
00:25:42
都先開花再結果
00:25:47
獨獨什麼 只有蓮花
00:25:51
蓮花含苞就已經結果了
00:25:57
你若不相信 若有那個蓮花
00:26:01
還沒開時你撥開看看
00:26:04
裡面有一個蓮蓬
00:26:06
蓮蓬一挖裡面就有蓮子
00:26:09
蓮子就在蓮花裡面
00:26:13
花和子同時
00:26:17
若是我們以修行來說
00:26:20
這個花就是代表功德
00:26:25
那個果就是代表道果
00:26:29
說是功果就對了
00:26:35
有的人凡夫俗子
00:26:38
功也沒修 果也沒修
00:26:41
好像樹木 不會開花也不會結果
00:26:48
有的修行人 功拚命的一直做
00:26:53
但是他都沒有果
00:26:57
很會做善事
00:26:59
布施行善很會做
00:27:01
但是若說 兩三句話就翻臉了
00:27:05
果都沒辦法修
00:27:08
有的人果修得很好
00:27:12
很會忍辱
00:27:14
但是他都沒有做布施
00:27:17
有果就沒有功
00:27:20
一個人要了脫生死 絕對功和果要並行
00:27:26
所以蓮花就是功果並行
00:27:29
有花有果
00:27:32
所以他說你今天 若要做佛做菩薩啊
00:27:36
一定要像蓮花 那樣功果並行
00:27:40
這叫做無情說法
00:27:43
這樣跟你說 你就聽得較清楚
00:27:45
不然大家常常說無情說法 怎樣叫做無情說法
00:27:49
好像我上期說的
00:27:50
石頭為什麼會 流到上游去一樣
00:27:54
這叫做無情說法
00:27:57
所以學道的人 在大自然之間
00:28:01
他就要靜靜慢慢地去想
00:28:05
想說就是這樣噢
00:28:07
所以歷代的祖師 歷代的佛祖菩薩
00:28:11
都是看著大自然的景象 而悟道理的
00:28:17
這才叫做無情說法
00:28:20
接下來看金剛經的本文
00:28:25
這章的本文
00:28:30
須菩提
00:28:33
汝勿謂如來作是念
00:28:40
我當有所說法
00:28:43
莫作是念
00:28:49
何以故
00:28:51
若人言如來有所說法即為謗佛
00:28:57
不能解我所說故
00:29:01
須菩提
00:29:02
說法者無法可說
00:29:05
是名說法
00:29:13
現在這一段 釋迦佛祖這樣跟我們說
00:29:23
說須菩提啊
00:29:27
你不要以為我這樣地想
00:29:32
說我為眾生在說法
00:29:38
因為我只是看機緣
00:29:42
隨人的悟性 而為他指點一下
00:29:49
我並沒有 有所說法的念頭
00:29:54
所以你絕對不要以為我 當有所說法這個念頭
00:30:02
為什麼
00:30:04
如果你若有人說 佛祖有所說法
00:30:10
若這樣說起來 你就是誹謗佛
00:30:14
你說謊話 不實在
00:30:19
你就不會瞭解我 為什麼要說法的原因
00:30:28
須菩提
00:30:30
所謂說法
00:30:33
不是用這個嘴巴來講的
00:30:37
佛的真空妙理
00:30:41
原來是沒辦法用嘴巴講的
00:30:44
是要用心去悟的
00:30:48
只不過指色談空 為眾生來解除妄心
00:30:55
借一個名字叫做說法而已
00:31:00
對本文我們來看 惠能六祖的一個說明
00:31:08
凡夫說法 心有所得
00:31:15
故告須菩提
00:31:18
如來說法 心無所得
00:31:23
如來語默皆如
00:31:26
所發言辭如響應聲
00:31:30
任用無心
00:31:32
不同凡夫作能生滅心說
00:31:39
惠能六祖這樣說
00:31:42
說若是一些凡夫在講道理
00:31:48
他的心都有所得的心
00:31:54
無論什麼法師 若是在講道理
00:31:57
只要他是有所得心 就是凡夫
00:32:01
雖然他名字叫做法師
00:32:03
也是凡夫
00:32:06
所以釋迦佛祖 才對須菩提這樣說
00:32:13
如來 如來就是 釋迦佛祖自稱自己
00:32:18
說我今天在說法
00:32:23
心根本都無所得
00:32:28
我無論在講話無論是休息
00:32:31
語就是在講話
00:32:33
默就是不講話
00:32:35
我無論在講或沒在講
00:32:38
我的心都如如不動
00:32:43
我所說出來的話
00:32:47
好比像響來應聲
00:32:50
好比像那個山喊噢…
00:32:53
對面就回聲說噢…
00:32:56
那是無心回應的
00:33:00
可以說任用無心
00:33:03
和凡夫有生滅心來說
00:33:08
一起一落所說的話
00:33:14
所以呂純陽祖師才說
00:33:19
非法無以談空
00:33:23
佛說一切法
00:33:24
是為眾生解黏去縛耳
00:33:29
而真解脫者
00:33:31
須自性自度
00:33:35
佛所不能度也
00:33:39
若言我當有所說法
00:33:42
即妄念自縛其心
00:33:47
焉能解脫耶
00:33:50
故佛言若人言 如來有所說法
00:33:56
即為謗佛
00:33:58
不能解我所說故
00:34:02
言無法可說者
00:34:04
非杜口而不說也
00:34:08
雖說萬語
00:34:10
而心毫無所得之念也
00:34:14
若能如此者
00:34:16
即是名說法也
00:34:20
現在呂純陽祖師這樣說
00:34:25
你若沒道理
00:34:27
就沒辦法講空理
00:34:30
一定要有法才有辦法講啊
00:34:36
佛祖今天在說一切的道理
00:34:40
是要為了眾生解來黏
00:34:44
怎麼樣
00:34:44
被俗事黏住了啊
00:34:47
要幫他解開啊
00:34:50
去縛就是被煩惱綁住
00:34:54
就是要將煩惱解開呀
00:35:01
假使若說要真解脫
00:35:03
怎樣才能解脫
00:35:05
一定要你自己的本性
00:35:08
自性要自己度
00:35:12
佛祖是沒辦法幫你度
00:35:16
假使你若說我有所說法
00:35:23
若這樣你的妄念 就來綁你的心了
00:35:28
若這樣你要怎樣去解脫
00:35:31
所以呢 釋迦佛祖才說
00:35:34
若人言如來 有所說法即為謗佛
00:35:40
不能解我所說故
00:35:45
現在說無法可說 你不要誤會
00:35:49
無法可說 不是說嘴巴閉起來
00:35:53
杜口就是 嘴巴閉起來 不說話
00:35:57
現在說無法可說 不是說嘴巴閉起來 不講
00:36:02
雖然話說幾萬句
00:36:06
但是他的心就無所得
00:36:10
他的嘴巴在講
00:36:12
不過他的心 就無所得這個念頭
00:36:17
假使你若有辦法這樣
00:36:19
這個名字叫做說法
00:36:23
所以講道的人怎麼樣
00:36:25
你心裡若想說我講道
00:36:28
等一下不知道 有沒有人拿錢給我
00:36:31
我講道等一下 看有沒有人為我鼓掌
00:36:35
我講道看人家 會不會誇讚我
00:36:38
這樣這些都沒有用
00:36:41
你就是說我今天講道 這是我的義務
00:36:45
我不說不行
00:36:46
這是我應該說的
00:36:50
不要去想有所得的心
00:36:53
你有所得的心若生出來
00:36:57
那個法就沒有用了
00:37:00
這段就是釋迦佛祖說 我今天雖然在講道理
00:37:04
我不是為了我自己
00:37:06
不是有所得的心
00:37:08
所以你若說我今天 是有所得的心在講道理
00:37:11
這樣你是誹謗我這樣說
00:37:15
因為我們下午 說到這裡時間的關係
00:37:18
就暫且告一段落
00:37:21
下文我們 等到下期再來詳細分解
00:37:26
在座同修
00:37:30
大家午安
00:37:34
我們現在來看 非說所說分第二十一
00:37:49
不然我們現在開始
00:37:51
須菩提
00:37:54
汝勿謂如來作是念
00:38:00
我當有所說法
00:38:04
莫作是念
00:38:06
何以故
00:38:08
若人言如來有所說法
00:38:12
即為謗佛
00:38:14
不能解我所說故
00:38:18
須菩提
00:38:19
說法者無法可說
00:38:22
是名說法
00:38:25
釋迦佛祖這樣說
00:38:28
說須菩提
00:38:30
你不要以為我這樣想
00:38:35
說我應該為眾生說法
00:38:42
因為我只是看到這個機緣
00:38:47
隨人的悟性來指點
00:38:53
我沒有說法這個念頭
00:38:59
所以你們大家
00:39:00
不要以為我 當有所說法這個念頭
00:39:06
是為什麼
00:39:08
如果你們有人說 如來有所說法
00:39:12
若這樣呢 你就是誹謗佛
00:39:16
是沒辦法來瞭解我 為什麼要說法這個原因
00:39:24
須菩提
00:39:25
所謂說法 不是用這個嘴巴說出來的
00:39:31
佛的真空妙理
00:39:34
原來是沒辦法用嘴巴講的
00:39:37
是要用我們心去悟要去行
00:39:42
只不過指色談空
00:39:45
為眾生來解除這個妄心
00:39:48
借一個名字講說法而已
00:39:52
所以我們上期
00:39:56
才引惠能六祖 以及呂純陽祖師的說明
00:40:00
我們現在看 公案禪語裡面的一句話
00:40:08
僧問 師說何法度人
00:40:17
慧海禪師曰
00:40:20
貧道未曾有一法度人
00:40:25
僧曰 禪師家渾如此
00:40:32
慧海禪師卻問曰
00:40:35
大德說何法度人
00:40:40
僧曰 講金剛般若經
00:40:45
慧海問曰
00:40:47
講幾座來
00:40:50
僧曰 二十餘座
00:40:54
慧海曰
00:40:56
此經阿誰說耶
00:41:00
僧抗聲曰
00:41:03
禪師家相弄
00:41:06
豈不知是佛說耶
00:41:10
慧海禪師曰
00:41:13
若言如來有所說法
00:41:16
則為謗佛
00:41:18
是人不解我所說義
00:41:22
若言此經不是佛說
00:41:25
則是謗經
00:41:27
請大德說看
00:41:30
無對
00:41:32
對本文我們 來做個詳細解釋
00:41:40
公案禪語裡面的一個故事
00:41:45
有一個出家人
00:41:48
來問慧海禪師
00:41:52
說師父 你在講道理
00:41:59
是講什麼道理在度人
00:42:04
慧海禪師這樣說
00:42:07
若貧道沒有一法去度人
00:42:13
我不曾 講法 講道理去度人
00:42:20
這個和尚就說
00:42:23
禪師你怎麼 糊塗成這個樣子
00:42:29
慧海禪師說
00:42:32
說若這樣 大德 你用什麼法去度人
00:42:40
這個和尚就說
00:42:42
說我講金剛般若經度人
00:42:47
金剛經般若經
00:42:48
就是我們現在 說的這一部金剛經
00:42:51
我就是說金剛經度人
00:42:55
慧海禪師又問他
00:42:57
說你講幾座
00:43:00
現在說幾座
00:43:02
一部經講完 這樣算講一座
00:43:06
他問說你說過幾部的經
00:43:11
這個和尚說 我已經講過二十幾次了
00:43:14
金剛經講了又講
00:43:16
我已經講了二十幾次了
00:43:19
慧海禪師說
00:43:22
若這樣我問你
00:43:25
金剛經是誰說的
00:43:29
這個和尚就抗議 很大聲地這樣說
00:43:35
禪師你今天 來相弄 來戲弄我
00:43:40
你豈不知道 金剛經是釋迦佛祖說的
00:43:47
慧海禪師說
00:43:49
假使你今天說 金剛經是釋迦佛祖說的
00:43:57
釋迦佛若有所說法
00:44:00
若這樣你已經謗佛
00:44:04
因為我們現在 這個經文就有寫了
00:44:08
如來有所說法則為謗佛
00:44:12
他就已經 跟你講得這麼明白了
00:44:15
假使今天 你若說釋迦佛祖有所說法
00:44:21
這樣你就誹謗佛祖
00:44:24
你就不瞭解佛祖的心意
00:44:29
但是你若說這部經 不是釋迦佛祖說的
00:44:33
若這樣你就誹謗經
00:44:36
不然請大德你解釋給我聽
00:44:40
現在金剛經這段文嘛
00:44:42
你說講金剛經 講了二十幾座了
00:44:45
不然這段文你解釋給我聽
00:44:48
無對
00:44:50
就是這個和尚啊 就無話可回答了
00:44:55
你說講金剛經二十幾座
00:44:58
連這句話你都不能體會了
00:45:00
你講二十幾座的經 要做什麼
00:45:05
所以你現在 就要瞭解這句話
00:45:10
你若說如來 有所說法就是謗佛
00:45:16
你若說這部經 不是佛祖說的
00:45:19
這就是謗經
00:45:23
意思就是什麼
00:45:24
金剛經是釋迦佛祖著的
00:45:27
釋迦佛祖講的沒有錯
00:45:32
不過在講道理的人
00:45:34
你的心不能說我在度人
00:45:38
假使說我今天 站在這裡講這部金剛經
00:45:42
人家若問 說老師啊 你到天元宮
00:45:47
講什麼經度人
00:45:49
沒有我沒有去度人
00:45:53
假使若說 我講金剛經去度人
00:45:56
這樣我沒資格 修這個先天法門
00:46:03
所以一個人講道啊 不能有那個所得的心
00:46:09
所以大家說要做功德
00:46:11
做功德不是 那麼簡單的事情
00:46:13
做福德較快
00:46:17
這個我們六祖壇經裡面 就說福德與功德別
00:46:23
比如像在座的 這些師兄師姊
00:46:27
你們來天元宮效勞
00:46:30
你若說啊 老祖是我們的長輩
00:46:34
我來這裡天元宮效勞 這裡好像侍奉父母親
00:46:39
這是盡我的義務
00:46:41
你功德無量
00:46:45
假使若說我來天元宮效勞
00:46:50
看身體會不會健康一些
00:46:52
來天元宮效勞 看會不會賺大錢
00:46:55
若這樣是得到福德而已
00:46:58
有福所得
00:46:59
但是你都沒有功德
00:47:02
這樣說較快
00:47:04
假使我站在這裡講金剛經
00:47:07
說噢 我今天講金剛經度人
00:47:10
這樣我都沒有功德
00:47:13
假使我若說 今天我來天元宮
00:47:17
講金剛經是互相砌磋
00:47:20
說給你們大家聽 這是我的義務
00:47:23
這樣你才有功德
00:47:25
所以你要瞭解說
00:47:28
你若說如來有所說法
00:47:31
這樣就誹謗佛
00:47:33
釋迦佛祖絕對不會 以有所得的心去講道
00:47:38
但是這部經 是釋迦佛祖說的
00:47:41
你若說不是釋迦佛祖講的
00:47:43
這樣你就誹謗經
00:47:45
只是癥結這裡而已
00:47:49
所以談道不好談
00:47:52
所以假使若有人說 老師啊 我們來談道理
00:47:55
我說好啊
00:47:56
看你要談什麼道理
00:47:59
是要談世俗的道理
00:48:04
或是要談人道
00:48:09
或是要談天道
00:48:12
或是要談了脫生死的道理
00:48:15
要分別啊
00:48:17
所以有人說 誰講的對 誰講的錯
00:48:19
沒有那個對或錯的
00:48:22
每個說的每個也都對
00:48:25
是境界的問題
00:48:29
好比這一回 我帶這些師兄弟去日本
00:48:35
早上一兩個師兄弟 他們那裡的刮鬍刀
00:48:41
修鬍鬚的刀
00:48:43
有一小塊一小塊的肥皂
00:48:47
牙膏小小一條的
00:48:49
好比要做紀念品
00:48:51
拿來要放在行李裡面
00:48:54
我說那個不要跟人家拿
00:48:57
我說不要拿 他們就跑去問導遊
00:49:02
導遊啊 這可以拿嗎
00:49:05
導遊說可以啊 為什麼不能拿
00:49:07
我們住旅館 這個錢都已經加在裡面
00:49:11
對不對
00:49:12
若是他裡面的東西
00:49:15
不是要給我們用的東西
00:49:20
比如說拖鞋啦 毛巾啦 可以再用的東西
00:49:27
那個你不要跟人拿
00:49:29
刮鬍刀人家用過就丟掉
00:49:33
牙膏人家洗過也丟掉了
00:49:35
沒有再拿給明天的人使用
00:49:38
你拿回去沒關係
00:49:40
就跑來跟我說
00:49:41
老師啊 導遊說 沒關係你跟我說不要
00:49:45
對不對
00:49:47
我說你跟老師 是要了脫生死
00:49:50
或是要談世俗的道理
00:49:55
當然是跟你學 了脫生死的道理
00:49:57
若這樣不要跟人家拿
00:50:00
道理的竅門是在這裡而已
00:50:03
若依世俗法沒有錯
00:50:06
那些東西要給我們我們拿
00:50:09
若依用了脫生死 的道理來說啦
00:50:13
你三拿四拿 拿了之後
00:50:15
以後會造成我們人的貪
00:50:19
所以就不必要跟他們拿
00:50:21
這樣說較快
00:50:24
所以我第一天去
00:50:26
天一亮我就交代 所有跟我去的人
00:50:30
你們若起來
00:50:31
地上若有紙 有髒東西撿一撿
00:50:36
他們有睡衣給我們穿
00:50:39
睡衣摺一摺放原位
00:50:42
拖鞋放原位
00:50:45
棉被鋪好
00:50:48
就有人跟我說 老師啊 這樣怎麼對
00:50:50
他們有服務人員
00:50:52
我們住旅館 錢給他們 對不對
00:50:55
哪需要幫他們整理
00:50:58
我們走了之後 他們就會來整理了
00:51:01
沒有錯 若世俗法沒有錯
00:51:04
你說的這是世俗法沒有錯
00:51:07
我們花錢消費的 對不對
00:51:10
我們住旅社 他們要款侍我們
00:51:12
這是公道的啊
00:51:14
不過若要了脫生死 就不是這樣了
00:51:17
要了脫生死 人家日本有句俗語說
00:51:21
(日語)
00:51:22
怎麼說
00:51:23
(日語)
00:51:27
要飛的這隻小鳥 鳥窩不要弄髒掉
00:51:32
假使我們若是幫他整理好
00:51:35
我們的形象很好
00:51:37
以後我們再來人家就歡迎
00:51:40
你弄得亂七八糟 以後來了人家不歡迎
00:51:48
我說了之後那個早上
00:51:51
那個旅社的經理 和裡面的服務人員
00:51:56
都站一排在外面在那裡 跟我們再見 莎喲哪拉
00:52:02
什麼原因
00:52:04
我們要走的時候 要上車
00:52:08
他們那些服務人員 一定會去房間看
00:52:11
看有沒偷東西 有什麼東西 會去巡視
00:52:15
一個房間 怎麼整理得那麼好
00:52:17
他會覺得不可思議啊
00:52:19
知道你這個團體 是特殊的團體
00:52:23
那個經理 和服務人員排整行
00:52:26
再見啦
00:52:31
所以我聽到導遊說
00:52:33
我帶團不曾 帶過像你們這種團體
00:52:38
有的團體 東西讓人家到車裡搜查
00:52:44
有一次香港團 連電視都抱走
00:52:50
電視怎麼拿
00:52:52
這個門有那個門簾
00:52:55
那個門簾拉下來 包一包就這樣帶出去
00:53:00
不然裡面 也沒紙箱也沒什麼
00:53:03
電視機要怎麼抱走
00:53:05
門簾拉下來包一包拿出去
00:53:09
你走了 服務人員去到那裡
00:53:11
門簾怎麼沒有了 電視怎麼沒有了
00:53:15
人家馬上跑到車上搜查
00:53:18
看丟臉不丟臉
00:53:22
所以一個人 學道是很難說的
00:53:27
學道沒有 那個對的 不對的
00:53:30
一個人真的 要了脫生死來說
00:53:33
就不能有任何缺點
00:53:36
所以才說學道 聲聞自覺
00:53:40
菩薩自覺覺他
00:53:43
若是佛就覺行圓滿
00:53:45
不能有任何缺點的
00:53:49
這段說到這裡 我們現在看下文
00:53:56
爾時慧命須菩提白佛言
00:54:05
世尊頗有眾生
00:54:09
於未來世
00:54:11
聞說是法
00:54:15
生信心不
00:54:19
佛言須菩提
00:54:22
彼非眾生
00:54:25
非不眾生
00:54:27
何以故
00:54:29
須菩提
00:54:30
眾生眾生者
00:54:33
如來說非眾生
00:54:35
是名眾生
00:54:39
在這個時候
00:54:42
已經知道用智慧 來做生命這個須菩提
00:54:50
進一步來向 釋迦佛祖這樣說
00:54:53
說世尊
00:54:56
恐怕很多未來的眾生
00:55:03
聽到這個無法之法
00:55:05
無說之說
00:55:08
他沒辦法完全來瞭解
00:55:11
不知道是不是 會生出了這個信心
00:55:17
來研究這個道理
00:55:21
釋迦佛祖這樣說
00:55:23
說須菩提 眾生本來都有這個佛性
00:55:30
所以雖然說他們不是眾生
00:55:37
但是他們還沒瞭解妄心
00:55:41
所以沒辦法 稱為不是眾生
00:55:47
為什麼 須菩提
00:55:50
一切的眾生
00:55:52
眾生 眾生 就是一切的眾生
00:55:56
我說不是眾生
00:55:59
因為還不能了悟 這個先天的道理
00:56:05
所以借一個名字 叫做眾生而已
00:56:12
對於本文
00:56:14
我們現在就來看
00:56:18
這個靈幽法師的一個解釋
00:56:25
爾時慧命須菩提
00:56:30
以下六十二字
00:56:33
是長慶二年
00:56:36
現在濠洲
00:56:39
鐘離寺石碑上記
00:56:43
六祖之解在前
00:56:45
故無解
00:56:48
今亦存之
00:56:53
說金剛經現在寫了 一個爾時慧命須菩提
00:57:00
以下有六十二字
00:57:03
等於這章以下 這個有六十二字
00:57:08
這是在唐朝長慶二年
00:57:13
現在的濠洲 鐘離寺的石碑上所記載
00:57:21
因為六祖的註解是在前
00:57:26
在前就是說 還沒發現這篇文之前
00:57:32
惠能六祖 就已經註解了這部經
00:57:36
所以呢 現在這段的文
00:57:40
等於惠能六祖 都沒有註解就對了
00:57:45
但是當今都存有 這六十二字在那裡面
00:57:52
在唐朝 李文會居士這樣說
00:57:55
此 指爾時慧命須菩提
00:57:59
以下六十二字
00:58:01
則魏譯也
00:58:04
長慶中
00:58:05
僧靈幽法師
00:58:09
指魏譯則存
00:58:12
秦譯則無也
00:58:16
唐朝李文會居士說
00:58:20
現在這篇文
00:58:22
就是指這個爾時慧命 須菩提以下六十二字
00:58:28
在魏譯的翻譯 就有這六十二字
00:58:37
是在唐朝長慶年間
00:58:42
這個和尚靈幽法師所說的
00:58:46
說這個魏譯 就有這六十二字
00:58:51
若秦譯則沒有這六十二字
00:58:56
現在這部金剛經是秦譯
00:59:02
是姚秦的時候 鳩摩羅什法師翻譯的
00:59:08
現在這部的金剛經
00:59:11
但是另外的魏譯 多這六十二字
00:59:17
若是鳩摩羅什法師翻譯的
00:59:20
沒這六十二字
00:59:22
那麼這樣說來有人會說
00:59:27
金剛經有不同的翻譯嗎
00:59:30
是啊
00:59:32
金剛經一共有六種的翻譯
00:59:36
現在寫在黑板做參考
00:59:40
金剛經凡有六譯今皆存
00:59:48
第一譯 為姚秦鳩摩羅什所出
00:59:55
即今經是也
00:59:59
第二譯 為元魏菩提流支所出
01:00:04
第三譯為陳真諦所出
01:00:09
第四譯為隋達摩笈多所出
01:00:15
第五譯為唐玄奘所出
01:00:19
第六譯為唐義淨所出
01:00:26
這個裡面有三個注解 首先做說明
01:00:31
注解第一 姚秦
01:00:34
晉時五胡十六國中之後秦
01:00:40
為姚氏所創
01:00:44
故別於苻秦
01:00:47
稱曰姚秦
01:00:50
辭海說姚秦
01:00:53
是晉朝
01:00:56
晉朝就是我們三國
01:00:58
三國歸一統就是晉朝
01:01:02
在晉朝的時候
01:01:04
有這個五胡十六國 的中間這個後秦
01:01:10
這個後秦的國王叫做姚氏
01:01:15
所以呢 要來跟苻秦 分別才叫做姚秦
01:01:20
在五胡十六國 另外一個姓苻也叫做秦國
01:01:26
那時秦國有兩個國家
01:01:29
所以因為怕這個也是秦國
01:01:31
那個也是秦國
01:01:33
所以這個姓姚叫做姚秦
01:01:36
這個姓苻叫做苻秦
01:01:41
注解第二辭海這樣說
01:01:43
元魏
01:01:44
北魏之孝文帝
01:01:47
改拓跋為元
01:01:49
故北魏又稱元魏
01:01:53
元魏等於就是北魏
01:01:58
在孝文帝改這個拓跋
01:02:03
因為孝文帝是北方的人
01:02:06
不是我們中原的人
01:02:08
姓拓跋就改姓為元
01:02:12
所以北魏有時又稱元魏
01:02:16
所以才會說 有時候這個國家
01:02:20
你若不小心考證 有時候會講錯了
01:02:25
像說這個秦 有的會當成什麼
01:02:28
當成秦始皇的秦
01:02:30
不是
01:02:32
秦始皇的秦 後來叫做嬴秦
01:02:35
因為秦始皇姓嬴
01:02:38
所以後來叫做嬴秦
01:02:40
所以秦 有姚秦 有嬴秦 有苻秦
01:02:44
所以有時候 歷史你要小心考證
01:02:49
像魏 曹操的國家也叫做魏
01:02:53
三國的時候
01:02:55
那個魏 和這個魏就不一樣了
01:02:58
你要注意
01:03:00
注解第三辭海這樣說
01:03:03
陳朝代名
01:03:05
南朝之一
01:03:08
這個陳是朝代的名字
01:03:11
是南北朝的時候 南朝其中的一個國家
01:03:18
我們現在看佛學大辭典
01:03:27
金剛經一共有六種的翻譯
01:03:34
當今都存在
01:03:37
你若要看這六種的金剛經
01:03:40
就要去翻大藏經
01:03:42
大藏經這六種的翻譯都有
01:03:46
第一的翻譯
01:03:49
就是姚秦 鳩摩羅什法師所翻譯的
01:03:56
鳩摩羅什法師是龜茲國人
01:04:01
當今我們所讀的 這部經就是了
01:04:05
現在我們中國 所用的金剛經都用這一本
01:04:13
第二翻譯就是元魏 菩提流支所翻譯的
01:04:19
這個菩提流支 是北天竺的人
01:04:24
天竺就是印度
01:04:26
以前印度分成五印
01:04:29
東西南北中
01:04:31
分成五印
01:04:33
這是北天竺的人
01:04:37
我們剛才說現在這篇文
01:04:40
就是這個魏
01:04:42
這個元魏菩提流支 多這六十二字
01:04:52
所以他把它才拿出來
01:04:53
添在鳩摩羅什法師 所翻譯的
01:04:58
因為欠這六十二字 他把它添上去就對了
01:05:03
你就要注意這樣
01:05:07
第三翻譯就是陳的真諦
01:05:11
所翻譯的
01:05:14
真諦就是西天竺的人
01:05:19
第四翻譯 就是隋朝的達摩笈多
01:05:25
這是南天竺的人所翻譯的
01:05:29
第五翻譯 是唐朝的玄奘法師翻譯的
01:05:34
第六翻譯是唐朝 義淨和尚翻譯的
01:05:39
一共有六種的翻譯
01:05:48
因為鳩摩羅什法師 可能是在翻譯的時候
01:05:51
漏掉的樣子
01:05:54
所以少六十二字
01:05:56
所以呢 他才在 元魏菩提流支
01:06:01
所翻譯的拿來 才又加上去就對了
01:06:04
若他的原本 沒有這六十二字你要注意
01:06:10
有人說 這樣說起來 有六種的翻譯
01:06:15
我們為什麼 用鳩摩羅什法師的翻譯
01:06:21
因為鳩摩羅什法師 翻譯的文比較好讀
01:06:28
其它這五種翻譯 要讀很難讀
01:06:33
為什麼不好讀
01:06:34
因為這個文法不同
01:06:38
有的說為什麼 一樣翻譯怎麼不翻譯相同
01:06:43
沒辦法
01:06:44
不同地方啊
01:06:47
不同朝代
01:06:49
像這個北天竺 西天竺 南天竺
01:06:52
都是不同地方的人 要怎麼翻譯一樣
01:06:55
不可能的事
01:06:57
我比如引一個例子
01:07:00
像我們日本人說
01:07:02
(日本)
01:07:03
你要翻成中國話怎麼翻譯
01:07:07
有人翻譯阿母
01:07:11
也有人翻譯媽媽
01:07:15
也有人翻譯阿妹
01:07:18
也有人翻譯阿娘
01:07:21
也有人翻譯伯母
01:07:24
到底你說得較對 還是我說得較對
01:07:28
對不對
01:07:30
就是各人翻譯各人的
01:07:33
比如日本人說
01:07:35
(日語)
01:07:36
你要翻譯要怎麼翻譯
01:07:39
若讀國語的人說下雨啦
01:07:43
若福佬人說落雨啦
01:07:46
若客家人說落水啦
01:07:49
你對還是我對 對不對
01:07:52
所以這個翻譯的文 裡面文法若解釋都一樣
01:08:00
不過這個文好讀 和不好讀這樣的問題
01:08:04
所以在這六種的翻譯裡面
01:08:08
就是這個鳩摩羅什法師 所翻譯的這本金剛經
01:08:13
讀起來較通順啦
01:08:15
你要唸也比較好唸
01:08:18
所以人家才注重 以鳩摩羅什法師
01:08:21
這本金剛經做標準
01:08:24
現在流通本
01:08:27
你無論到哪裡都是這一本
01:08:30
沒有其它的翻譯
01:08:32
你若要看其它的翻譯
01:08:33
就要看大藏經才有辦法啦
01:08:35
不然你沒有
01:08:37
這六十二字呢 因為被漏掉了
01:08:41
所以才將這個魏譯裡面 拿六十二字來放在裡面
01:08:49
等於現在這一章 多了六十二字是魏譯的
01:08:55
不是鳩摩羅什法師翻譯的
01:08:57
你要注意這一點
01:09:00
因為老師在解釋 有比較囉嗦
01:09:02
不過起碼能夠讓你瞭解
01:09:05
不然你去翻大藏經說奇怪
01:09:09
大藏經這部經 就沒有這六十二字
01:09:12
怎麼多這六十二字出來
01:09:15
就是從這裡抽出來的
01:09:17
這樣說較快
01:09:20
所以我們下午說到這裡
01:09:22
時間的關係 就且暫告一段落
01:09:25
下文等到下期再來分解
01:09:31
在座同修
01:09:32
大家午安
01:09:37
現在來翻 非說所說分第二十一
01:09:45
但是對於下半段
01:09:48
爾時慧命須菩提
01:09:51
白佛言
01:09:53
世尊頗有眾生
01:09:55
於未來世
01:09:58
聞說是法
01:09:59
生信心不
01:10:03
佛言須菩提
01:10:05
彼非眾生
01:10:06
非不眾生
01:10:07
何以故
01:10:09
須菩提
01:10:10
眾生眾生者
01:10:12
如來說非眾生
01:10:15
是名眾生
01:10:17
這篇文
01:10:19
我們上期 有這個引靈幽法師
01:10:25
和李文會居士的說法
01:10:30
下午來看呂純陽祖師 他的看法是怎麼樣
01:10:39
色身以食糧為生命
01:10:47
法身以智慧為性命
01:10:53
須菩提以具智慧性
01:10:59
故曰慧命須菩提
01:11:03
時須菩提聽無法可說
01:11:07
知其法甚深微妙
01:11:11
恐末世眾生不解其妙理
01:11:17
於此問頗有眾生
01:11:22
於未來世聞說是法
01:11:26
生信心不
01:11:30
佛言彼非眾生
01:11:32
非不眾生者
01:11:35
眾生皆有佛性
01:11:37
故曰非眾生
01:11:40
但凡夫埋沒本性
01:11:43
逐俗而流至死不悟
01:11:46
故不可不謂非不眾生
01:11:51
眾生眾生者
01:11:53
言一切眾生也
01:11:56
非眾生是名眾生者
01:11:59
謂一切眾生
01:12:01
修行皆可成佛
01:12:04
而尚未了悟
01:12:06
故假名眾生而已
01:12:11
現在呂純陽祖師這樣說
01:12:15
色身就是說我們這個肉體
01:12:20
我們這個肉體的身體啊
01:12:24
是用這個食糧做為生命
01:12:30
食糧就是 好比吃得飽的東西
01:12:34
所以我們的肉體 就是要吃得飽的東西
01:12:38
來維持我們的身體 叫做生命
01:12:43
法身 法身就是 指我們的佛性
01:12:48
法身就是用智慧 來做它的性命
01:12:54
須菩提已經 具備這個智慧的性命
01:13:03
所以才說慧命須菩提
01:13:08
當時須菩提 聽到無法可說
01:13:14
知道這個法非常的微妙
01:13:20
不過怕末世的眾生 不能瞭解這個妙理
01:13:26
所以才會來問這個問題
01:13:32
說頗有眾生 於未來世聞說是法
01:13:36
生信心不
01:13:39
他說有很多眾生 在這個未來世
01:13:43
未來世就是後來
01:13:46
聽到師父 你講的這個金剛經
01:13:50
他會不會生出信心
01:13:54
釋迦佛祖這樣說
01:13:57
說彼非眾生 非不眾生這句話
01:14:02
眾生都有佛性
01:14:05
所以才說不是眾生
01:14:10
不過凡夫埋沒了他的本性
01:14:16
都追求世俗下流
01:14:21
到死都不覺悟
01:14:24
所以沒辦法
01:14:26
他才來稱呼說這就是眾生
01:14:30
非不眾生就是眾生
01:14:34
眾生 眾生這句話
01:14:37
就是說所有的眾生
01:14:41
非眾生是名眾生這句話
01:14:45
就是說一切的眾生 修行都可以做佛
01:14:51
但是他眼前還沒了悟
01:14:55
才借一個名字 叫做眾生而已
01:15:01
所以為什麼 佛祖說眾生皆有佛性
01:15:08
為什麼人家 有辦法看出本性
01:15:10
我們沒辦法看出本性
01:15:14
假使在座 你若是曾坐過飛機的人
01:15:18
你就能體悟這件事情
01:15:23
你若坐飛機就等到陰天
01:15:29
你坐個飛機 你看看
01:15:33
這架的飛機下面黑天暗地
01:15:39
飛機飛上去爬到雲上面去
01:15:45
上面的太陽赤炎炎
01:15:49
你看到下面去 下面全都是雲
01:15:55
這樣你就知道說 本性本來是光
01:16:00
所以我們說慧日
01:16:02
智慧跟太陽一樣
01:16:06
所以一個人的佛性 本來都藏到裡面
01:16:09
好比像那個太陽
01:16:12
我們人的妄念 就是好像那個雲
01:16:19
你的業障愈重妄念愈多
01:16:22
那個雲層積得愈厚
01:16:26
所以你有辦法 將這個雲打開
01:16:30
你就看到太陽了
01:16:33
所以學道才說 要斷這個七情六欲
01:16:39
掃這個三心四相
01:16:42
不然呢 所有這個雲若不掃開
01:16:46
你根本看不到太陽
01:16:50
修行人因為 你將這個妄念打開之後
01:16:56
你就看出你的本性
01:16:58
太陽就赤炎炎了
01:17:02
這分說到這裡完畢
01:17:06
現在接下來看 無法可得分第二十二
01:17:17
對於本文
01:17:20
我們現在呢 首先來看道濟禪師一句話
01:17:30
般若妙法
01:17:35
本是自己家裡物
01:17:39
從何有得
01:17:42
前云得福德者
01:17:45
以布施之因
01:17:48
得福德之果
01:17:52
今云無得者
01:17:55
是云福德性
01:17:59
福德性實相無可見
01:18:03
福德性既無相可見
01:18:06
即為無法可得
01:18:11
道濟禪師這樣說
01:18:14
說這個般若妙法
01:18:19
本來是我們 家裡面的東西
01:18:24
家裡面的東西 就是本來就在你的心裡
01:18:30
本來我們就自己有了
01:18:32
你要從哪裡得到
01:18:37
不過之前 我們說得福德這句話
01:18:44
就是用布施的因 來得福德的果
01:18:52
今天 現在來說無得 就是要來說福德性
01:19:01
福德性是什麼 就是功德
01:19:04
因為我們福德 和功德不一樣
01:19:09
我們六祖壇經 說功德與福德別
01:19:14
但是我們金剛經不說功德
01:19:17
它說是福德性 福德的本性
01:19:23
福德性實在是 沒有這個形象可見到
01:19:30
因為福德性 是無住之心去做的
01:19:34
所以根本就無這個相 可以看出來
01:19:39
福德性既然無相 可以看出來
01:19:44
這樣就是叫做無法可得
01:19:50
現在呂純陽祖師 這樣跟我們說
01:20:02
本分與第七分 無得無說之義同
01:20:10
於此再言者
01:20:13
為續來聽眾說
01:20:17
有法可得是名法縛
01:20:21
無法可得方能解脫
01:20:26
呂純陽祖師說本分
01:20:30
現在的本分是什麼
01:20:31
就是指這個 無法可得分第二十二
01:20:37
現在本分與這個第七分 的無得無說意思一樣
01:20:47
之前就說過了
01:20:50
為什麼還要再說
01:20:52
今天會再說的原因
01:20:56
就是後來的人沒聽到
01:21:00
為了後來的人重新再說的
01:21:07
若有法可得
01:21:09
這個叫做法縛
01:21:13
無法可得 才可以說是解脫
01:21:18
怎樣叫做法縛
01:21:22
現在我們來對於這個法縛
01:21:25
來做個解釋
01:21:27
佛學大辭典這樣說
01:21:30
法縛 謂染著於法也
01:21:37
什麼叫做法縛
01:21:41
一個人就是被這個法 把你染著 把你綁住
01:21:52
佛學常見辭彙說法縛
01:21:56
思想受所知 所見 所束縛的意思
01:22:02
與法執同義
01:22:06
法縛就是我們的思想
01:22:10
被一個所知道 所看到的 來束縛的意思
01:22:16
和法執的意思差不多一樣
01:22:22
呂純陽祖師說 為依他力所誘導
01:22:28
不自修不自證
01:22:31
惟執某一法為真
01:22:34
固執不易
01:22:36
謂之法縛
01:22:39
呂純陽祖師說 依靠他力所誘導
01:22:47
自己不想修
01:22:50
自己不想要證果
01:22:53
只有執著 某一個法當成真的
01:22:57
固執不會改變
01:23:00
這個叫做法縛
01:23:04
若聽不懂 我來說得較清楚一些
01:23:08
怎樣叫做法縛
01:23:10
就是被一個法綁住
01:23:13
比如聽到說唸佛會去西方
01:23:17
現在你就被唸佛綁住
01:23:21
只有唸佛之外 人家若叫你做什麼
01:23:23
回答說 唸佛就好 其他都不用了
01:23:28
比如說坐禪會了脫生死
01:23:34
現在就被這個坐禪綁住了
01:23:38
吃飽一直在那裡坐禪
01:23:40
叫你做別的你都不要
01:23:43
叫你學別的你也不要
01:23:46
人家說 練那個外丹功很好的
01:23:49
就一直練外丹功
01:23:51
人家叫他打太極拳 他也不要
01:23:54
叫他做什麼 他也不要
01:23:55
我只要這個就好了
01:23:57
這就是叫做被法綁住
01:24:02
所以一個人學道 是多方面的
01:24:07
不是單方面的
01:24:10
所以不會 被任何一個法綁住
01:24:14
這樣才可以
01:24:17
所以圓覺經說 菩薩不與法縛
01:24:21
不求法縛
01:24:24
修菩薩行的人 絕對不會被這個法綁住
01:24:30
他也不會去求 這個有所得的法來綁住
01:24:38
說到這個無法可得
01:24:43
實在萬法都無所得的
01:24:47
所以在我們佛光大辭典 才這樣跟我們說
01:24:52
菩薩永斷一切生死
01:24:56
出離三界
01:24:58
住於一切智
01:25:00
乃無所得大乘之至極
01:25:05
故菩薩亦稱無所得
01:25:09
北本大般涅槃經卷十七
01:25:13
有所得者名生死輪
01:25:16
一切凡夫輪迴生死
01:25:18
故有所得
01:25:21
菩薩永斷一切生死
01:25:24
是故菩薩名無所得
01:25:30
佛光大辭典說
01:25:32
修菩薩行的人啊
01:25:36
永遠來斷掉 一切的生死輪迴
01:25:41
要來出離三界
01:25:44
三界就是這個六道
01:25:47
我們天就是指神 阿修羅
01:25:52
地就是指地獄 餓鬼
01:25:55
人就是指人間 人和畜生
01:25:59
這個叫做三界
01:26:02
住在這個一切智
01:26:05
這是無所得 大乘最高的道理
01:26:11
所以我們修菩薩行的人啊
01:26:14
也可以稱為無所得
01:26:19
在北本大般涅槃經 的第十七卷裡面這樣說
01:26:25
有所得這個名字 就是生死輪迴
01:26:30
一切的凡夫 因為在六道輪迴生死
01:26:35
所以才叫做有所得
01:26:38
為什麼有所得
01:26:39
善有善報 惡有惡報啊
01:26:43
做善的人得到善
01:26:45
做惡的人得到惡
01:26:46
所以叫做有所得
01:26:49
若是修菩薩行的人 永斷一切生死輪迴
01:26:55
脫出生死
01:26:56
所以呢我們菩薩的名字 叫做無所得
01:27:01
修真錄這樣說
01:27:04
凡夫以有物可得
01:27:06
謂之得
01:27:08
當知有物可得 則生貪瞋癡三毒
01:27:15
三毒能擾亂身心
01:27:19
使生煩惱
01:27:21
名事障
01:27:23
又凡夫以有法可得謂之得
01:27:28
故從日至夜
01:27:32
亦皈依 亦受寶 亦受法等等
01:27:36
當知有法可得則生邪見
01:27:40
能障正見
01:27:43
名理障
01:27:45
今云無得者
01:27:47
雙破事理二障也
01:27:51
修真錄說凡夫
01:27:55
他當成有東西 可以得到叫做得
01:28:00
你要知道若有東西可以得
01:28:03
就會生出這個 貪瞋癡的三毒
01:28:06
你既想說 有東西可得就會相爭
01:28:11
三毒就會擾亂 我們的身體和我們的心
01:28:17
就會生出很多的煩惱
01:28:20
這個叫做事的障礙
01:28:24
又凡夫當做有法可得
01:28:28
有道理可以得叫做得
01:28:32
所以從早到晚
01:28:34
有的要皈依 有的要什麼受寶
01:28:37
有的說要受法等等
01:28:41
你要知道若有法可得 就會生出邪見
01:28:45
會障礙正見
01:28:48
這個叫做理障
01:28:51
叫做理的障礙
01:28:53
今天說無得是什麼
01:28:57
就是要雙破
01:28:59
雙破就是要來 破這個事障和理障
01:29:04
這兩個障礙
01:29:08
下午說來到這裡 時間的關係
01:29:11
我們就暫且告一段落
01:29:14
下文等到下期 我們再來分解
01:29:21
在座同修
01:29:23
大家午安
01:29:28
我們現在來翻
01:29:30
無法可得分第二十二
01:29:46
不然我們現在開始
01:29:51
須菩提白佛言
01:29:57
世尊
01:30:00
佛得阿耨多羅三藐三菩提
01:30:05
為無所得耶
01:30:09
佛言
01:30:10
如是如是
01:30:13
須菩提
01:30:14
我於阿耨多羅三藐三菩提
01:30:19
乃至無有少法可得
01:30:23
是名阿耨多羅三藐三菩提
01:30:29
須菩提來請問 釋迦佛祖這樣說
01:30:35
說世尊你得到 無上正等正覺
01:30:41
是真的無所得嗎
01:30:45
釋迦佛跟他回答這樣說
01:30:49
正是這樣 正是這樣
01:30:53
我對於這個無上 正等正覺的果位
01:31:00
連一點點的小法 我都無所得
01:31:06
有所得都是身外之物
01:31:11
而且我們自性 這個菩提心人人自有
01:31:19
如何有辦法從外面得來
01:31:23
只是借一個名字
01:31:27
叫做無上正等正覺而已
01:31:32
對於本文
01:31:34
我們現在看 呂純陽祖師的解釋
01:31:39
第七分言
01:31:44
無得無說
01:31:47
而本分再言無法可得者
01:31:53
須菩提善解佛意
01:31:59
故發問為續來聽者而言曰
01:32:06
世尊
01:32:08
佛得阿耨多羅三藐三菩提
01:32:13
為無所得耶
01:32:17
佛言
01:32:18
如是如是者
01:32:21
證言之語
01:32:24
無有少法可得者
01:32:27
若有絲毫所得心
01:32:31
起意便是法塵
01:32:35
無所得心故
01:32:37
阿耨多羅三藐三菩提也
01:32:40
故曰
01:32:41
我於阿耨多羅三藐三菩提
01:32:45
乃至無有少法可得
01:32:48
是名阿耨多羅 三藐三菩提也
01:32:55
我們現在詳細 來看呂純陽祖師這段文
01:33:02
他說在金剛經
01:33:05
這個第七分 說到這個無得無說
01:33:14
但是現在本分
01:33:18
又再說這個無法可得
01:33:22
是什麼原因
01:33:25
這個無得 之前就說過了
01:33:29
為什麼會再說
01:33:33
因為須菩提啊 他很瞭解 釋迦佛祖他的心意
01:33:41
看到一些新來的人沒聽到
01:33:47
為了讓新來的人 瞭解這個無得的道理
01:33:53
所以他才發問 為了繼續來的聽眾而說的
01:34:02
他說師父今天你有得到 阿耨多羅三藐三菩提
01:34:11
難道真的無所得嗎
01:34:16
釋迦佛祖說 如是如是 這句話
01:34:22
就是要證明 須菩提講的話是對的
01:34:28
本來就無所得啊
01:34:32
如是如是 等於就是說是啊 是啊
01:34:35
你說的這樣是對的啊
01:34:39
現在說 無有少法可得這句話
01:34:45
這個法不是 佛法 道法的法
01:34:51
這個法就是法塵 這個法塵
01:34:55
法塵就是我們的妄念
01:34:58
無有少法可得 就是說我的心
01:35:02
一點點妄念 那個所得的心也沒有
01:35:07
假使若有一點點 那個所得的心
01:35:12
就會起這個意
01:35:15
這樣就是妄念啊
01:35:19
為了我這個無所得的心
01:35:22
沒有這個妄念的關係
01:35:27
才真的得到 阿耨多羅三藐三菩提
01:35:31
才有辦法證到 無上的正等正覺
01:35:36
所以才說我於 阿耨多羅三藐三菩提
01:35:40
乃至無有少法可得
01:35:43
是名阿耨多羅三藐三菩提
01:35:48
說我今天雖然得到 無上的正等正覺
01:35:53
但是我的心
01:35:55
一點點的妄念 都沒那個所得的心
01:35:59
這樣才是 真正無上的正等正覺
01:36:05
所以我們學道的人
01:36:08
不能動不動就說我得到
01:36:11
你說得到 已經就沒有得到了
01:36:14
所以才說無得之得
01:36:17
一個人有得
01:36:19
你就不能說我有得到
01:36:24
現在接著來再看
01:36:26
淨心行善分第二十三
01:36:34
這個淨心行善分第二十三
01:36:39
道濟禪師這樣跟我們說
01:36:44
凡夫所行善業
01:36:51
皆是求福德之心
01:36:56
有此求福德之心
01:37:00
即是執著有為之善
01:37:05
稍有執著
01:37:07
皆是不淨
01:37:10
無有能得所得之心
01:37:15
能所不住
01:37:17
故云淨心
01:37:20
總言淨心行善者
01:37:25
即是所行之善亦忘
01:37:30
發慈悲心
01:37:32
不著四相
01:37:34
修一切善法
01:37:36
此之謂真正得 阿耨多羅三藐三菩提
01:37:44
所以現在這段 淨心行善這段文
01:37:51
我們濟公活佛
01:37:54
現在說道濟 道濟就是濟公活佛
01:37:59
濟公活佛這樣跟我們說
01:38:04
說凡夫他所做的善業
01:38:11
全都是要求福德之心
01:38:16
因為你要做善事
01:38:19
有的求說我要賺錢啦
01:38:21
求平安啦
01:38:23
求生病能好啦
01:38:26
都是有那個求福德的心
01:38:30
你若有這個求福德的心
01:38:35
你就是固執 這個有為的善
01:38:40
你若有一點點固執的心
01:38:44
這樣就不清淨了
01:38:50
你就沒辦法 來得到所得的心
01:38:58
你根本一個人
01:39:01
你若有執著
01:39:03
你就沒辦法得到所得的心
01:39:08
因為我們無得才是得
01:39:11
有得就沒有得
01:39:15
一個人的妄念 不能住於我們的心
01:39:20
所以才叫做淨心
01:39:25
總而言之 這個淨心行善是什麼
01:39:32
就是我們行善
01:39:35
這個善也把它忘掉
01:39:39
雖然我行善
01:39:41
但是連行善的心 我也把它忘記
01:39:48
你要發出這個慈悲的心
01:39:52
不要被四相黏住
01:39:56
你來修一切的善法
01:40:00
這才是真正 得到無上的正等正覺
01:40:08
呂純陽祖師這樣說
01:40:11
淨心行善以布施言
01:40:17
則淨施也
01:40:19
心不住法而行布施也
01:40:25
呂純陽祖師說 淨心行善是什麼
01:40:32
就是來指這個布施說的
01:40:38
這個淨心行善 等於就是淨施
01:40:45
清淨的布施
01:40:49
一個人的心 不要被法塵黏住
01:40:56
來做真正的布施
01:41:02
對這個淨施 智度論這樣說
01:41:08
淨施
01:41:09
謂布施時
01:41:12
不求世間之名譽福利等報
01:41:18
以清淨心而行布施也
01:41:23
不淨施
01:41:24
謂以妄心求福報
01:41:26
而行布施也
01:41:31
智度論這樣說
01:41:34
淨施就是說布施的時候
01:41:41
不求世間的名譽
01:41:46
不是要人家表揚 不是要人家誇讚
01:41:51
也不是要求福利這個報答
01:41:55
不是要人家來報答人情
01:41:59
就是用清淨的心來做布施
01:42:06
若是不淨施呢
01:42:10
就是我們妄念的心 要來求福報而行布施
01:42:18
所以六祖壇經才說
01:42:21
不知正法
01:42:24
造寺 度僧 布施 設齋
01:42:28
名為求福
01:42:31
不可將福便為功德
01:42:34
是以福德與功德別
01:42:40
他說一個人 你若沒有研究道理
01:42:43
不知道這個正法
01:42:46
雖然你建造佛寺
01:42:50
雖然你度人出家
01:42:53
雖然你做布施
01:42:56
雖然你來打齋
01:42:59
這個名字都叫做求福
01:43:02
要求這個福報
01:43:05
你不要將這個福 把它當做功德
01:43:10
所以你就要知道 福德與功德要分別
01:43:17
所以呢 一個人 有的人說要造功德
01:43:21
有的一輩子 造不到一個功德
01:43:23
大家都是造福德
01:43:26
那麼我這樣說有人說 造福德難道不好嗎
01:43:31
好
01:43:33
有做勝過沒做
01:43:36
你有造福德的人 勝過你不做善事
01:43:41
福德也是很好啊
01:43:44
因為善有善報
01:43:47
你若有造福德的人
01:43:51
你下輩子 一定會出生為 有地位 有錢的人
01:43:57
好比像陳水扁 好比像王永慶這樣
01:44:02
有地位有錢
01:44:04
有哪裡不好的
01:44:07
你若做得更好去做神
01:44:09
在神明桌上讓人家拜
01:44:11
有哪裡不好的
01:44:13
現在說你今天
01:44:17
我們功德和福德怎麼分別
01:44:22
我們金剛經 是說要了脫生死
01:44:25
了脫生死就是說 下輩子不要再來了
01:44:30
因為六道是苦海啊
01:44:34
雖然你修到做神來說
01:44:39
這個神也是苦啊
01:44:43
你要相信神苦嗎
01:44:45
若不相信 你看廟宇的乩童出乩
01:44:50
乩童若上乩 大家都眼淚流啊流的
01:44:56
做神若是好命他不用哭啦
01:45:00
就是苦命才要哭啦
01:45:03
在這個諸天 魔會擾亂
01:45:10
有的若去廟裡做神
01:45:13
那個廟裡的人不跟他合作
01:45:16
亂七八糟
01:45:18
他要修 修不上去
01:45:21
所以他做神也很痛苦啊
01:45:25
做人也痛苦
01:45:29
有的說做人為什麼痛苦
01:45:31
你若不相信 我好幾回在第四台
01:45:35
看到那個王永慶
01:45:38
說什麼話你知道嗎
01:45:40
世間我最苦命啦
01:45:43
說到哭了 說他最苦命
01:45:46
王永慶那麼有錢 說世間他的命最苦
01:45:50
世間沒有一個快樂的
01:45:54
你若快樂 就不用求神託佛了
01:46:00
你若不相信 我們來研究這個道理
01:46:04
有的很有錢沒有兒子
01:46:11
哭哭啼啼的
01:46:14
有的很有錢 子孫在爭財產
01:46:20
父母親像做石磨的心
01:46:23
也很苦命的
01:46:27
有的人很有錢
01:46:30
夫妻不合
01:46:33
像門板合不起來
01:46:36
丈夫一邊 妻子一邊也很苦
01:46:41
有的很窮沒錢 他也苦
01:46:47
有的小孩一大堆 沒辦法栽培
01:46:51
他也辛苦
01:46:53
有的人一輩子在生病 也是痛苦
01:46:58
所以世間人看有哪一個 大膽說我都不苦
01:47:04
若都不苦你就是菩薩了
01:47:07
大家都苦
01:47:09
你既不苦就不用來廟裡
01:47:12
你也不用來求神了
01:47:15
大家都是苦
01:47:18
所以我們今天啊
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要造這個功德 就是要了脫生死
01:47:25
下輩子不要再來做神 也不要做人
01:47:28
不要六道輪迴
01:47:31
了脫生死 來做仙做佛 逍遙自在
01:47:37
所以福德無論你做得再多
01:47:41
好比像金剛經說
01:47:43
一個人用三千大千世界 的財產布施 有大嗎
01:47:50
釋迦佛祖說不大
01:47:52
那都是人天福德而已
01:47:56
一個人若真的要逍遙自在
01:48:01
你就要造功德脫出生死
01:48:05
做仙做佛
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沒煩沒惱
01:48:09
這樣才是快樂
01:48:13
所以一個人
01:48:17
你假使不知道正法
01:48:22
你廟無論蓋得再大
01:48:25
無論你善事做得再多
01:48:26
這是一個求福而已
01:48:31
我說你們 若做天元宮的信徒
01:48:35
你們很幸運
01:48:38
三十年前
01:48:42
我們這裡 有一個王諸回先生
01:48:45
你們這裡 若年紀大的就認識了
01:48:49
第一個叫我來 天元宮講道的
01:48:53
講到王諸回先生歸天
01:48:56
就這樣不再說了
01:48:59
之後你們 這裡的總幹事和委員
01:49:03
想說沒聽道理 大家都迷迷惘惘
01:49:07
才又去聘請我
01:49:11
這回來說算是第二次的
01:49:14
所以你們今天 有辦法一方面來廟裡服務
01:49:21
一方面來聽道理
01:49:24
不要說全得
01:49:27
十分若有辦法得三分五分
01:49:30
將來若希望說…
01:49:32
不要想說要做佛和菩薩
01:49:35
你若有辦法 做一個羅漢來脫出生死
01:49:39
這樣你就很萬幸了
01:49:42
所以呢 你今天 有辦法來這個天元宮
01:49:46
你們是很有福氣
01:49:48
怎樣福氣
01:49:49
全島那麼多廟
01:49:51
幾間廟在講道理 你看看
01:49:54
你所認識的廟啦
01:49:56
有幾間在講道理這樣就好
01:50:00
所以一個人 真的像六祖所說的
01:50:03
不知道正法
01:50:05
廟蓋得再大間 你布施再多
01:50:08
這只是一個求福而已
01:50:11
我們若知道 道理
01:50:13
才有辦法說 我們這條路要怎麼去走
01:50:16
才會知道
01:50:19
我們現在接下來 看我們的本文
01:50:22
復次須菩提
01:50:26
是法平等
01:50:29
無有高下
01:50:31
是名阿耨多羅三藐三菩提
01:50:36
以無我無人無眾生無壽者
01:50:40
修一切善法
01:50:43
則得阿耨多羅三藐三菩提
01:50:47
所言善法者
01:50:49
如來說即非善法
01:50:52
是名善法
01:50:54
釋迦佛祖進一步又說
01:50:59
須菩提我今天所說的
01:51:03
這個無上的正等正覺的法
01:51:06
是人人都有
01:51:09
上自所有的佛祖
01:51:13
下到我們眾生
01:51:16
大家都有
01:51:20
所以才叫做平等
01:51:22
人人皆有佛性啊
01:51:24
什麼人都有啊
01:51:27
所以呢 今天這個佛性
01:51:34
不管你是做佛
01:51:36
不管你是眾生
01:51:38
就沒有這個高低
01:51:41
所以才叫做 無上的正等正覺
01:51:44
真正的正覺心 是無相的存在
01:51:50
所以你若有辦法離開四相
01:51:53
來修一切的善法
01:51:56
這樣你就有辦法 得到這個無上的正等正覺
01:52:02
他說須菩提
01:52:03
我今天所說的善法
01:52:07
假使你若想到要福報
01:52:11
這樣就不是善法
01:52:14
你心沒有希望得到福報
01:52:19
這樣才是真正的善法
01:52:22
對於本文 我們來看惠能六祖的解釋
01:52:26
此菩提法者
01:52:30
上至諸佛
01:52:32
下至昆蟲
01:52:34
盡含種智
01:52:36
與佛無異
01:52:39
故言平等
01:52:41
無有高下
01:52:43
以菩提無二故
01:52:46
但離四相
01:52:47
修一切善法
01:52:49
則得菩提
01:52:51
若不離四相
01:52:53
雖修一切善法
01:52:55
轉增我人
01:52:58
欲證解脫之心
01:53:00
無由可了
01:53:03
若離四相
01:53:04
修一切善法
01:53:06
解脫可期
01:53:08
修一切善法者
01:53:10
於一切法無有染者
01:53:13
對一切境不動不搖
01:53:16
隨順眾生
01:53:18
為說正法
01:53:20
令悟菩提
01:53:22
如是始名修行
01:53:25
故言修一切善法
01:53:28
修一切善法希望果報
01:53:31
即非善法
01:53:33
六度萬行
01:53:35
熾然俱作
01:53:37
心不望報
01:53:39
是名善法
01:53:43
現在惠能六祖這樣說
01:53:47
他說現在這一篇 說這個菩提法
01:53:53
我們要知道 上面自所有的佛祖
01:53:57
下至一切眾生
01:54:00
這個昆蟲
01:54:02
昆蟲就是指眾生
01:54:05
有人說我們人也是昆蟲
01:54:09
是啊
01:54:10
這個在十法界裡面 我就有說過了
01:54:14
我們人也是昆蟲
01:54:17
我們人叫做什麼
01:54:21
叫做裸蟲
01:54:25
我們人也是蟲
01:54:27
所以人家有時會說 你這個黑肚蟲
01:54:31
所以盡含種智
01:54:35
無論上自諸佛 下到一切眾生
01:54:42
全都有這個智慧
01:54:45
跟佛祖沒有兩樣
01:54:47
所以才叫做平等
01:54:50
沒有那個高 沒那個有低
01:54:54
因為我們人的佛心 是沒有二種
01:54:59
所以你若有辦法離開四相
01:55:03
你修習一切的善法
01:55:05
若這樣你就得到菩提
01:55:09
假使一個人 不離開四相
01:55:12
雖然你修一切的善法
01:55:16
增加我相和人相
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你想要解脫 這個心也沒辦法
01:55:25
假使你若離開四相 修一切的善法
01:55:29
你要解脫就有希望了
01:55:33
修一切善法是什麼
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就是在這個一切法 不會讓它染上
01:55:41
不會讓它黏上
01:55:44
對於一切的境遇
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心不會動搖
01:55:50
隨順著眾生來說這個正法
01:55:56
可以讓人家悟出這個菩提
01:56:00
這樣才可以說是修行
01:56:03
所以呢 說修一切善法
01:56:07
修一切善法 就是你若希望果報
01:56:12
假使一個人在修這個善法
01:56:14
你有希望要得到福報
01:56:16
若這樣就不是善法了
01:56:20
你若六度有辦法去做
01:56:24
六度都能齊全
01:56:27
你的心不想要回報
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這樣才是真正的善法
01:56:33
這是六祖所說的
01:56:37
因為我們時間的關係
01:56:39
下午就是講到這裡為止
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下文等到下期再分解
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