直播頻道
專題3台
謝銘恩分享人
所有影集
影片專區
推薦影片
李師尊經典類
李師尊專題類
李師尊特輯類
本會弘道課程類
易懂專題類
修真錄導讀系列
修真法門
公告與宣傳類
本會事務類
個人專區
瀏覽記錄
我的最愛
個人消息
群組專屬影片
:::
網站導覽
最新訊息
會員登入
展開搜尋
全站搜尋
熱門關鍵字：
關閉
您的瀏覽器不支援此script語法，請點選
搜尋頁面
使用搜尋功能。
Menu
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
會館位置
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
弘道推廣
最新消息
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
經典回顧
線上品道
修真錄
影音頻道
影片查詢
經書手稿
出版品專區
出版品目錄
經書類
站內搜尋
分享交流
生活花絮
常見問答
加入中道會LINE好友
會員專區
個人資料
個人消息
瀏覽記錄
我的最愛
群組專屬影片
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
更多
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
更多
弘道推廣
最新消息
更多
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
更多
經典回顧
更多
線上品道
修真錄
更多
影音頻道
更多
影片查詢
更多
經書手稿
更多
出版品專區
出版品目錄
更多
經書類
更多
站內搜尋
更多
分享交流
生活花絮
更多
常見問答
更多
加入中道會LINE好友
更多
會員專區
個人資料
更多
個人消息
更多
瀏覽記錄
更多
我的最愛
更多
群組專屬影片
更多
弘道紀行
:::
首頁
略過字型切換，社群分享工具列
放大
列印
分享
facebook
twitter
plurk
line
您的瀏覽器似乎不支援JavaScript語法，但沒關係，這裡的JavaScript語法並不會影響到內容的陳述。
如需要選擇字級大小
IE請利用鍵盤按住Alt鍵 + V → X → (G)最大(L)較大(M)中(S)較小(A)小，來選擇適合您的文字大小
Chrome、Firefox 瀏覽器則可利用鍵盤 Ctrl + (+)放大(-)縮小來改變字型大小， 列印可使用瀏覽器提供的(Ctrl+P)功能。
若要分享網頁，您可使用下列連結，再輸入您想要分享的資訊：
facebook
twitter
plurk
line
金剛經 8
展開影音選單
開啟所有影集
金剛經 8
7409
6
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年03月22日 00:00
加入最愛
分享
跳過片頭曲
重新整理
影片分享連結
Line
Facebook
複製連結
開始處
結束處
經文註釋 / 旁白
附件下載
00:02:07
在座同修
00:02:09
大家午安
00:02:12
我們現在來看 依法出生分第八
00:02:18
依法出生分第八
00:02:25
對於這個依法出生
00:02:29
我們來看 呂純陽祖師一個解釋
00:02:34
依法者
00:02:37
依金剛般若波羅蜜法
00:02:41
此法為無上法門
00:02:45
諸佛皆從此法 而成正等正覺
00:02:53
未來眾生
00:02:55
能依法修般若波羅蜜行
00:03:01
即亦可成佛
00:03:04
一切諸佛
00:03:07
及諸佛 阿耨多羅三藐三菩提法
00:03:12
皆從此經出
00:03:14
故云依法出生也
00:03:20
對本文我們 現在就詳細來解釋
00:03:26
呂純陽祖師這樣跟我們說
00:03:29
說這個依法是什麼
00:03:32
這個依法就是要來 依靠金剛般若波羅蜜法
00:03:39
依金剛般若波羅蜜法
00:03:42
等於就是 依靠金剛經這個法
00:03:47
這個法就是無上的法門
00:03:52
這個法可以說 是最高的法門
00:03:56
我們所有的佛祖
00:03:58
全部都是從金剛經 這個法來成就正等正覺
00:04:09
未來的眾生 你要修行
00:04:14
也是一樣要依著這個法
00:04:18
來修般若波羅蜜這個行為
00:04:23
才有辦法來成這個佛
00:04:27
所以一切的眾生
00:04:30
要來做這個佛
00:04:33
及這個佛祖
00:04:36
無上的正等正覺這個法
00:04:40
全部都是從金剛經出來
00:04:44
所以才說依法出生這句話
00:04:51
我們現在來看下文下去
00:04:57
須菩提於意云何
00:05:03
若人滿三千大千世界七寶
00:05:08
以用布施
00:05:11
是人所得福德寧為多否
00:05:18
釋迦佛祖 他來問這個須菩提
00:05:25
他說須菩提 依你的想法怎麼樣
00:05:31
假使若是有人用著 充滿這個三千大千世界
00:05:37
這個七寶來行這個布施
00:05:42
這個人所得的福德 你看多不多
00:05:48
但是現在來說這個七寶
00:05:52
我們就要注意
00:05:54
有人曾問我 說老師什麼是七寶
00:05:58
實在這個七寶是一個比喻
00:06:02
這個七寶是要來表達什麼
00:06:05
表達說很貴重的東西
00:06:09
因為佛祖他是 可以說因地因人說法
00:06:14
所以他若在不同場合 不同地方說法
00:06:22
他所說的七寶就不一樣了
00:06:26
因為這個所在有那種寶
00:06:30
但是你若換個地方 就沒那個寶了呀
00:06:34
所以不是說這個七寶 每個地方都很齊全
00:06:39
所以呢每一部經 他所說的七寶都不同
00:06:44
所以我來引各經 論這個七寶給你做個參考
00:06:50
不然七寶你把它當成什麼
00:06:52
把它當成固定的東西
00:06:55
實在這七寶是沒固定的
00:06:58
首先我們來看 法華經受記品裡面說的
00:07:03
金 銀 琉璃 硨磲 瑪瑙
00:07:09
真珠 玫瑰七寶合成
00:07:15
法華經受記品裡面說
00:07:19
金子 銀 琉璃 硨磲 瑪瑙 真珠 玫瑰
00:07:27
這七寶所合成的
00:07:32
但是我們無量壽經在說 和法華經稍微有些不同
00:07:39
無量壽經說
00:07:41
其佛國土自然七寶
00:07:45
金 銀 琉璃 珊瑚 琥珀 硨磲 瑪瑙合成為地
00:07:54
但是現在阿彌陀經 和無量壽經說的又不一樣
00:08:01
阿彌陀經說
00:08:02
上有樓閣
00:08:04
亦以金 銀 琉璃 玻璃 硨磲 赤珠 瑪瑙而嚴飾之
00:08:14
現在智度論說的又不一樣
00:08:18
有七種寶
00:08:21
金 銀 毗琉璃 頗梨 車渠 瑪瑙 赤真珠
00:08:29
只有這個金和銀 可以說到處都有
00:08:33
你到台灣 到美國到日本去都有
00:08:36
只有金和銀都有說
00:08:40
其它就說不一樣了
00:08:43
所以我們金剛經 說這個七寶
00:08:47
是代表貴重的東西
00:08:50
不能用絕對的 說七寶是什麼東西
00:08:54
你就要注意
00:08:55
若不注意這樣
00:08:57
有的在爭論 爭說七寶是什麼
00:08:59
七寶是什麼這樣
00:09:00
你若讀到阿彌陀經 和讀到法華經
00:09:04
就會互相爭論了啊
00:09:06
所以這個不用爭論
00:09:08
因為這個地方 就沒有那個東西
00:09:11
結果他就沒講這樣
00:09:14
一樣的不要說什麼
00:09:16
只說這個瑪瑙
00:09:17
他這個瑪就寫這瑪
00:09:20
這個碼就寫石字旁的碼
00:09:23
像硨磲來說
00:09:25
這有石字旁這就沒石字旁
00:09:28
那是地方的關係
00:09:30
各地方在寫不同
00:09:32
所以你不要去爭論
00:09:35
我看有的若是什麼
00:09:36
若是了脫生死的道理
00:09:41
絕對是統一的
00:09:43
不會你說一樣我說一樣
00:09:45
若是後天的東西
00:09:47
是不同地方就說不一樣
00:09:51
比如說 有的地板說要鋪大理石
00:09:54
有的說要鋪花崗石
00:09:56
一樣都是石頭 只是名稱不同而已
00:10:01
所以若不這樣請你注意
00:10:03
你們有時候讀這個經書
00:10:06
若起爭論就不好了這樣子
00:10:09
我們現在再看下文下去
00:10:13
須菩提言
00:10:16
甚多世尊何以故
00:10:20
是福德即非福德性
00:10:24
是故如來說福德多
00:10:30
現在須菩提 要來答釋迦佛祖
00:10:37
因為釋迦佛祖跟他說
00:10:39
假使若一個人
00:10:40
滿三千大千世界 這個七寶拿來布施
00:10:44
這個人得到的福德大嗎
00:10:47
現在須菩提怎樣說
00:10:49
說這個人所得的福德很多
00:10:54
世尊 等於就是師父就對
00:10:57
說師父
00:10:58
為什麼我說他的福德很多
00:11:03
因為這是人天的福德
00:11:06
人天的福報
00:11:09
雖然說這個福德很多
00:11:12
並不是我們自性 所得來的福德性
00:11:18
現在說福德性是什麼
00:11:19
就是功德
00:11:21
所以在六祖壇經 裡面就有說過
00:11:24
說福德跟功德不一樣
00:11:28
我們金剛經沒說功德
00:11:31
金剛經說是福德性
00:11:34
福德的本性
00:11:36
好比像我們人這個身體 佛性說是本性
00:11:40
所以福德 是一般的人天福報
00:11:44
你若說福德性
00:11:46
這就是了脫生死的道理
00:11:48
你就要注意這一點
00:11:50
所以呢 師父你才說福德很多
00:11:56
這是指人天 住相布施的福德
00:12:00
所以我 不得已我才說福德很多
00:12:06
若說功德 說功德就沒有
00:12:11
因為我們沒智慧的眾生
00:12:14
都怎樣 都愛這個福德
00:12:18
當今的人求功德的人很少
00:12:21
都是在求福德
00:12:23
有人說你怎麼說這樣
00:12:25
是啊 你若不相信 你若對佛祖 對神明
00:12:30
就是說望佛祖保佑 望神明保佑
00:12:33
這就是福德啊
00:12:36
功德是不求的
00:12:38
功德是不回向的
00:12:41
若一回向就沒功德
00:12:44
回向是福德
00:12:46
會得到福報 這樣跟你說較快
00:12:49
所以福德不是不好
00:12:52
福德也是很好
00:12:54
不過你一個人 若想要了脫生死
00:12:56
福德對我們就沒用了
00:12:59
因為你沒這個功德 你沒辦法了脫生死啊
00:13:04
所以對這個問題
00:13:06
我們現在首先來看 惠能六祖一個解釋
00:13:10
三千大千世界 七寶以用布施
00:13:18
福德雖多
00:13:21
於性上一無利益
00:13:26
依摩訶般若波羅蜜多修行
00:13:31
令自性不隨諸有
00:13:34
是名福德性
00:13:37
心有能所
00:13:40
即非福德性
00:13:42
能所心滅
00:13:45
是名福德性
00:13:48
現在首先了解 能所這兩個字
00:13:53
佛學常見詞彙這樣說
00:13:56
自動之法名為能 例如能見能作等
00:14:03
被動之法名為所
00:14:06
例如所見所作等
00:14:09
簡稱能所
00:14:14
我們現在佛學常見詞彙 這樣跟我們說
00:14:19
說自動的法 這個名就是叫做能
00:14:26
怎樣叫做自動
00:14:28
比如說我拜佛祖
00:14:33
有來跟佛祖效勞 這樣我才要去做
00:14:40
因為我有看到啊 看到什麼
00:14:42
看到我拜佛祖很平安啊
00:14:45
看到我拜佛祖 家裡更加有賺錢啊
00:14:50
這樣我才去做
00:14:54
被動之法 這個名就是叫做所
00:14:58
比如說什麼
00:14:59
比如說某人啊
00:15:02
去拜佛祖去佛祖廟效勞 他這樣很有賺錢
00:15:07
啊 這樣我們也來去做
00:15:10
簡單說叫做能所
00:15:13
若這個文 要更簡單解釋就是說
00:15:17
我有求福報的心
00:15:20
有跟我保佑 我才要做
00:15:23
我就有回向 希望佛來跟我幫忙
00:15:28
這樣就是叫做能所
00:15:30
能所就是有回向的意思
00:15:34
現在我們來看 惠能六祖的說明
00:15:39
他說這個三千大千世界
00:15:43
這個七寶把它拿來做布施
00:15:48
你的福德很多
00:15:50
怎麼福德很多
00:15:52
你會做有錢人家
00:15:54
也會做大官
00:15:56
像說下輩子 像王永慶那麼有錢
00:15:59
像李總統一樣去做總統
00:16:03
不過呢對於我們的性上
00:16:06
怎樣叫做性上
00:16:08
對於我們要了脫生死
00:16:10
一點利益也沒有
00:16:13
你若想說 下輩子要做有錢人家
00:16:15
下輩子要做大官 這樣不錯啦
00:16:18
你若想說要了脫生死 下輩子不要再出世了
00:16:21
這樣一點利益也沒有
00:16:26
你若來依靠這個摩訶
00:16:29
摩訶就是大 般若就是智慧
00:16:33
波羅蜜就是到那邊岸上
00:16:35
你若依靠我們的大智慧
00:16:38
到佛祖的岸邊 這樣來修行
00:16:42
能夠讓這個自性
00:16:46
自性就是自己的佛性
00:16:49
不要去墮落這個有相
00:16:51
諸有就是所有的有相
00:16:54
這個名字就是叫做福德性
00:16:57
福德性就是功德啊
00:17:01
你一個人的心若有回向
00:17:04
這樣你就不是功德
00:17:07
你一個人回向的心 若把它滅掉
00:17:11
這樣你就是功德
00:17:15
所以有很多人
00:17:18
大多數都是 求神求佛的目的
00:17:23
都是看能不能得到福報
00:17:27
我曾遇到我一個朋友 他善事很會做
00:17:33
若有錢就做 有錢就做
00:17:36
但是結果呢
00:17:39
愈做愈沒賺錢
00:17:43
心裡就很嘀咕
00:17:45
人家說善有善報惡有惡報
00:17:49
做善事會得到好 我做善事怎麼反而不好
00:17:56
這樣後他就很怨嘆 怨嘆什麼
00:17:59
老天爺你怎麼沒保佑
00:18:01
我善事做比別人還多 都沒得到福報
00:18:08
他這個怨嘆出來以後 沒多久就賺錢了
00:18:13
賺錢之後就告訴我
00:18:16
說李先生 我們 有時候做善事如果沒賺錢
00:18:20
若稍微怨嘆一下也不錯呀 我說怎麼不錯
00:18:24
他就說給我聽
00:18:26
說他善事做很多都沒賺錢
00:18:29
為了這樣怨嘆
00:18:31
說老天爺您都沒保佑我
00:18:33
現在真的就賺錢了
00:18:35
我說你破功了 你怎麼說我破功
00:18:39
是啊 本來你所做善事
00:18:42
剛開始傻傻的做
00:18:44
傻傻的做你就沒有回向啊
00:18:46
沒回向 那全都是功德
00:18:49
你有功德 將來你就會了脫生死
00:18:52
但是現在沒賺錢 你反而怨嘆
00:18:55
說老天爺 我善事做那麼多都沒福報
00:18:59
這天把本錢還你
00:19:03
你做的本錢還你 還加利息給你你才賺錢
00:19:08
你現在都沒功德了
00:19:10
早知道 我就不要怨嘆了這樣說
00:19:14
早知道 早知道已經 銀行的錢都發給你了
00:19:17
天國的銀行錢 都發還給你了
00:19:20
早知道 早知道已經太遲了
00:19:21
要重新再做了
00:19:25
所以功德 跟福德就是這樣啦
00:19:28
所以有的不知道說 什麼是功德 什麼是福德
00:19:31
你就不瞭解這個意思
00:19:34
我們現在再看 呂純陽祖師一句話
00:19:38
福德性是名功德
00:19:42
亦名常福德
00:19:45
是自性上之福德
00:19:49
福德無限
00:19:51
非人天有限之福德也
00:19:56
呂純陽祖師說
00:19:58
現在金剛經說這個福德性
00:20:02
這個名字就是叫做功德
00:20:05
也可以說是永久的福德
00:20:08
怎麼叫做永久
00:20:09
一個人若了脫生死
00:20:11
就不會再輪迴
00:20:13
就是永久的福德
00:20:16
這就是我們自性
00:20:19
我們自己的佛性上面
00:20:22
所做來的的福德
00:20:25
這個福德是無限的
00:20:27
享受不完的
00:20:30
好比像是 我們用定期的存款
00:20:34
只領利息一輩子吃不完
00:20:37
不是這個人天有限的福德
00:20:42
人天有限 讓你再有錢再有地位
00:20:47
有一天福若盡就沒了
00:20:52
我們現在再看下文下去
00:20:56
若復有人於此經中
00:21:03
受持乃至四句偈等
00:21:07
為他人說
00:21:10
其福勝彼
00:21:13
釋迦佛祖又這樣說
00:21:17
說如果你們有一個人
00:21:21
來受持這個金剛經
00:21:27
你若起碼有辦法 將這四句偈來說給人聽
00:21:34
你的福德 比當初跟你所說的
00:21:39
說用這個三千大千 世界的七寶來布施
00:21:45
這個福德還要更多
00:21:50
現在釋迦佛祖 說這個是怎樣說
00:21:54
說一個人你用三千 大千世界的七寶
00:21:57
拿來布施
00:21:59
另外一個人 只有受持金剛經
00:22:04
最起碼用金剛經的四句偈 來說給人聽
00:22:10
你的福德比他還要大
00:22:15
那麼金剛經 的四句偈是什麼
00:22:19
我們金剛經的四句偈
00:22:21
裡面有兩個
00:22:26
對於這個 金剛經這兩個四句偈
00:22:30
我們把它寫在黑板
00:22:32
因為這個在後面的呀
00:22:34
要說到這裡 可能要到明年去了
00:22:37
所以呢 我們把它寫在黑板
00:22:40
跟你解釋一下
00:22:42
所以首先解釋金剛經
00:22:44
法身非相分第二十六
00:22:47
我們現在 就來看金剛經裡面
00:22:52
有二個四句偈
00:22:55
怎樣叫做四句偈
00:22:58
這個偈的意思
00:23:00
是他們佛教的名詞
00:23:03
若要用我們 中國的儒家來說
00:23:08
就是說詩 作詩就對了
00:23:12
他們佛教不說作詩
00:23:14
說是偈 偈就是詩
00:23:18
這是五字的詩
00:23:20
我們詩都是四句
00:23:22
詩有一個五字和一個七字
00:23:26
若律詩來說都有八句
00:23:29
我們普通的詩是四句
00:23:32
若律詩就是八句
00:23:34
這要跟你說一下
00:23:35
說這個偈就是詩
00:23:39
金剛經的法身非相分 第二十六裡面這樣說
00:23:47
若以色見我
00:23:50
以音聲求我
00:23:52
是人行邪道
00:23:55
不能見如來
00:23:58
這有兩句
00:24:00
要詳細跟你解釋一下
00:24:02
這個邪道你注意一下
00:24:04
這個邪道 不是說做壞事那個邪
00:24:09
我們佛教分一個 有為法和無為法
00:24:14
有為法就是後天
00:24:17
無為法就是先天
00:24:20
這個有為法 若說邪道就是做壞事
00:24:25
若是無為法 說邪道就是指什麼
00:24:29
就是指心的外面去求佛
00:24:34
這就叫做邪道
00:24:36
你若以用 我們心的裡面去求佛
00:24:39
這就叫做正道
00:24:41
你要注意這樣
00:24:42
這到第二十六分時
00:24:45
我們就會詳細解釋
00:24:46
現在只是稍微提一下
00:24:48
要讓你瞭解 四句偈這樣而已
00:24:52
說若以色見我
00:24:54
這個色你要注意
00:24:56
這個色一般 若說色就是女人 不是
00:25:01
這個色就是形色
00:25:04
比如說這個佛寺 在打佛七啦
00:25:07
來法會啦 或是熱鬧啦
00:25:11
這個就是色
00:25:13
音聲 什麼叫做音聲
00:25:16
比如說唸佛啦 唸經啦 這個就叫音聲
00:25:21
你若用色來見我
00:25:25
或是用音聲來求我
00:25:28
比如說你用這個形形色色
00:25:30
來拜佛祖啦
00:25:32
或是用唸經
00:25:33
唸佛來求佛祖啊
00:25:35
這個人你的心 已經跑到外面了呀
00:25:39
沒在裡面
00:25:41
你沒辦法看出你的本性
00:25:44
這個如來
00:25:46
如來並不是指佛祖
00:25:48
這個如來 就是指我們的本性
00:25:50
這到那時候 我就會再作註解
00:25:53
這個如來 就是說我們的本性
00:25:55
我們說要見性
00:25:57
見性就是見如來就是見性
00:26:00
就是說你若用形色來見我
00:26:03
用音聲來求我
00:26:05
你這個人的心 已經向外面去了
00:26:09
你沒辦法看出你的本性
00:26:11
你沒辦法了脫生死就對了
00:26:15
另外再一首怎麼說
00:26:18
這是金剛經 應化非真分第三十二
00:26:23
可以說是 金剛經的結束最後一句
00:26:27
金剛經最後一句怎麼說
00:26:30
一切有為法
00:26:32
如夢幻泡影
00:26:36
如露亦如電
00:26:39
應作如是觀
00:26:44
那麼現在 對於夢幻泡影 露 電
00:26:50
這個先跟你解釋一下
00:26:53
因為有為法 就跟這六項一樣
00:26:56
應作如是觀就是一樣 怎麼一樣 不長久
00:27:05
他說這個夢
00:27:07
夢就是做夢
00:27:10
一個夢長久嗎 不長久
00:27:13
躺在床上讓你多會夢
00:27:16
你晚上睡到天亮 讓你睡十小時好嗎
00:27:19
十小時後就沒了呀 對不對
00:27:22
所以這個夢 是不長久的東西
00:27:26
幻 什麼是幻
00:27:28
像我們電視在播就叫做幻
00:27:30
一閃一閃的 沒實體啦
00:27:33
手要摸也不摸到 這樣說較快
00:27:37
一閃一閃的 不信你電視把它關掉
00:27:42
電視的影子就沒了
00:27:45
你若假使一個人 你有為法來說
00:27:50
也是不長久 一下子就沒了
00:27:54
泡就是水泡
00:27:57
像你看這個臉盆 拍一拍起水泡
00:28:02
風一吹水泡破了 也是不長久呀
00:28:07
影 像我們現在站在 有太陽的地方
00:28:12
旁邊就有影子
00:28:14
或是這個電燈一照 旁邊就有影子
00:28:17
影子會長久嗎 不長久
00:28:19
燈一滅 影子就沒有了
00:28:23
露 露就是什麼
00:28:25
就是這個早晨的露水
00:28:29
早晨葉子上的露水
00:28:32
太陽一出來露水就乾了 那也不長久
00:28:37
電 現在說這個電 不是電燈的電
00:28:41
我們釋迦佛祖的時候 怎麼會有電燈
00:28:44
這個電是指什麼
00:28:47
我們現在若要 下西北雨的時候
00:28:49
就有那個閃電了 閃一下的光
00:28:53
你看那個閃電 閃一下就沒有了
00:28:57
那也是不長久了
00:29:00
現在跟你說一切有為法
00:29:03
一切後天的道理
00:29:06
好比像在做夢 好比像幻境
00:29:10
好比像水泡 好比像影子
00:29:13
好比像露水 好比像閃電
00:29:16
你把它看成這樣就沒錯了
00:29:18
應作如是觀 不長久
00:29:21
這就是要描寫我們人
00:29:23
有為法就是我們這個外觀
00:29:26
一個人你壽命能活多長
00:29:29
讓你最長壽 一百歲你死了 不長久啊
00:29:35
你想想看你如果 去做佛來說
00:29:39
可以說跟天地一樣長久
00:29:42
除非天地都滅了
00:29:44
不然佛都永遠存在
00:29:47
像釋迦佛祖 已經死了二千多年
00:29:53
不過現在也還在向拜他 也還在顯化
00:29:59
要像我們這裡的老祖
00:30:02
我們老祖開天地就有了
00:30:05
開天地到現在 已經七 八萬年了
00:30:10
我們想七 八萬年中間了
00:30:13
我們還在朝拜他
00:30:15
他也還存在
00:30:16
若沒存在 他怎麼會保佑你
00:30:19
要怎麼借乩童的口中出來
00:30:23
你跟他研究就好
00:30:24
這叫做永久
00:30:26
我們人的壽命都不長久
00:30:29
所以呢 你今天要學 就要學了脫生死
00:30:34
你了脫生死以後人就自在
00:30:37
都不用 再來凡間出世受這苦惱
00:30:42
因為我們人間是苦惱啊
00:30:45
人家說苦海無邊
00:30:48
怎麼苦海
00:30:49
大家都苦你要信嗎
00:30:52
除非做佛才不會苦
00:30:54
不然每個人都苦
00:30:56
不然你們 在座的這些師兄師姊
00:30:59
哪一位敢說你沒有苦
00:31:01
若說沒有苦你舉手看看
00:31:03
這樣你就是佛了
00:31:07
連我在內
00:31:09
我也還有苦
00:31:11
但是我的苦是小小的苦
00:31:14
沒有那個大苦
00:31:16
怎麼小小的苦
00:31:18
有時這些道理 要聽又像不聽的
00:31:22
我心裡想說你怎麼不努力
00:31:25
還有那個心願
00:31:27
這也是苦
00:31:28
啊明天又要去南部了
00:31:31
又要暈車了這也是苦
00:31:35
但是這苦是小苦
00:31:38
不過世間人都是大苦
00:31:40
怎麼苦看哪個沒苦 有的人很有錢
00:31:45
有錢呢 沒小孩
00:31:49
唉！在埋怨苦啊 我們生一個小孩也好
00:31:54
求天求地哦
00:31:56
看有沒辦法生個小孩哦
00:31:59
有的人 窮苦人家 小孩子一大堆
00:32:03
啊 要怎麼辦要怎麼養
00:32:06
明天這個小孩要註冊 明天這個小孩要喝奶
00:32:11
苦哈哈的
00:32:13
有小孩也苦 沒小孩也苦
00:32:18
有錢也苦 沒錢也苦
00:32:21
有人說我不相信
00:32:23
若沒錢 苦我就相信
00:32:25
若有錢怎麼會苦
00:32:27
有錢不會苦？
00:32:29
有一回我在電視上
00:32:32
那時候王永慶 要在宜蘭設六輕
00:32:38
宜蘭這些領導人不讓他做
00:32:42
不讓他做呢
00:32:43
那時縣長陳定南 跟王永慶在辯論
00:32:48
辯論到後來 電視你有看就知道
00:32:51
王永慶這樣子 眼淚就流下來
00:32:54
怎麼說呢
00:32:55
我最苦命啦 被人欺負成這樣
00:32:59
我最苦命
00:33:01
說他很苦命
00:33:02
他最有錢說他最苦命 你要死給他看嗎
00:33:05
有錢也不快活呢 怎麼不快活
00:33:08
去年兩三處的銀行
00:33:13
保險箱被偷走了
00:33:17
去跟他看
00:33:18
有一些人 的鑽石啦 金子啦
00:33:22
什麼有價值的東西 拿去銀行
00:33:25
把它放在保險箱
00:33:28
你說會苦不會苦
00:33:30
晚上睡覺 不知道會不會丟掉
00:33:33
不知道會不會被人劫走
00:33:35
現在若去到銀行 箱子打開一看 還在咧
00:33:40
怕人看見 趕快鎖回去
00:33:43
心裡一上一下 一上一下 一上一下的
00:33:45
現在保險箱被人劫走了
00:33:48
吃不下睡不著
00:33:50
有的一些 有錢人那些老人家
00:33:52
我一輩子的寶貝放在裡面 被人拿走 要來自殺
00:33:56
苦哈哈的 有錢也苦啦 真的這樣
00:34:01
世間人雖然有錢
00:34:05
雖然說孩子很多這樣來說 整年到頭都在生病
00:34:11
躺在床上
00:34:13
我罹患胃癌
00:34:15
看人家一直吃一直吃 我們看了很想吃又不能吃
00:34:21
也苦 對不對
00:34:24
有的人小孩一大堆
00:34:26
可是小孩不孝順
00:34:28
做父母親做石磨的心
00:34:30
跟哥哥講大吼大叫的 跟弟弟講也大吼大叫的
00:34:35
這樣鼻涕流眼淚滴的
00:34:38
投訴東投訴西地 投訴親戚
00:34:41
他也是苦
00:34:44
所以世間人 不敢說沒一個不苦的
00:34:48
有的娶一個漂亮太太
00:34:50
合不來 合不來 夫妻就吵架就來分居
00:34:56
這個兒子我要 我就是也要
00:35:00
爭著那個兒子 也苦
00:35:02
不信你報紙看看 沒一個不苦的
00:35:06
不管你是有錢 不管你是沒錢
00:35:09
不管你是有小孩 不管你是沒小孩
00:35:12
不管你是怎麼 這都是苦
00:35:14
才會叫做人生苦海
00:35:17
所以一個人 你若學這個無為之法
00:35:21
你若有辦法脫出生死以後 全都不苦
00:35:25
怎麼樣 四季如春
00:35:30
你若真正去到上天 不會下霜雪啦
00:35:36
你不用怕啦
00:35:38
你不用說像穿棉襖啦
00:35:41
也不用說出太陽
00:35:43
冷氣拿來吹
00:35:45
都不用啦
00:35:46
一年到頭清涼清涼
00:35:50
若這些道友在一起
00:35:52
啊 不然來下一盤棋啊
00:35:55
若做仙的人說
00:35:56
不然酒來喝一杯啊
00:36:00
若佛家就不喝酒啦
00:36:02
若道家
00:36:04
瑤池金母經你有看嗎
00:36:06
這個八仙 拿酒要敬瑤池金母
00:36:10
瑤池金母經裡面就有說啦
00:36:13
像這個八仙酒一喝
00:36:16
說好舒服哦 對不對
00:36:20
你假使是佛家的人 他們不喝酒
00:36:24
不然 大菩薩小菩薩 在一起 不然大家談道
00:36:29
不然去遊山玩水
00:36:31
遊三千大千世界
00:36:33
這個地球到那個星球 咻一下就到了
00:36:37
也不用說現在就煩惱哦
00:36:40
年節到了哦 車票買不到哦
00:36:44
他也不用煩惱車票
00:36:46
咻一下就到 哪需要買車票 對不對
00:36:50
要上就上 要下就下
00:36:53
你們這些黑肚蟲可憐
00:36:55
不然我現在 就下凡來度化眾生
00:36:58
他也這樣笑咪咪的好高興
00:37:02
所以還是 了脫生死最好 我沒騙你
00:37:05
永遠都不會死
00:37:08
他們基督教說是永生
00:37:11
永生就是永遠生存
00:37:14
絕對不會死
00:37:15
若以佛教來說 說是不生不滅
00:37:20
我們道家的人 說是超生了死
00:37:24
了死就是一死就了了
00:37:26
都沒了
00:37:27
沒那個死 不會再死了
00:37:30
所以你想福德好 還是功德比較好
00:37:36
所以你真正 要求功德的人喔
00:37:41
我教你
00:37:42
若有錢的人做善事
00:37:45
你不要說我布施很神氣 不要想這樣
00:37:50
佛祖在說 天下父母皆我父母
00:37:54
天下子女皆我子女
00:37:57
你若看到一個老人家 我們要幫忙他
00:37:59
你把他當成我母親我父親
00:38:03
應當我供養他呀 對不對
00:38:05
你若看到一個孤兒很命苦
00:38:08
我們幫助他
00:38:09
你不要把他當成很命苦
00:38:10
把他當成這是我的小孩
00:38:12
我應該照顧他 對不對
00:38:15
好比你若來天元宮
00:38:18
要跟老祖效勞
00:38:20
你不要想說我來這裡效勞
00:38:22
看家裡會不會比較平安嗎 看會不會比較有錢
00:38:25
你不要想這些
00:38:27
你就傻傻的做
00:38:28
這老祖就是我的父母親
00:38:30
我做晚輩 幫他掃地是公道的
00:38:33
老祖就是我的父母親
00:38:35
我幫他擦桌椅是公道的
00:38:37
老祖就是我的父母親
00:38:39
我準備個素食跟他拜拜 讓他高興
00:38:42
這個供養就是公道的
00:38:44
這個就是功德啦
00:38:46
這個功德很快啦
00:38:48
不是說有錢才能做功德
00:38:51
你若傻傻的做
00:38:53
在這裡傻傻的做傻傻的是
00:38:56
不要去想東想西
00:38:58
不要想說我來老祖效勞 看能不能比較長壽
00:39:03
都不要想這些
00:39:04
你若了脫生死
00:39:05
不是只有活一百歲而已
00:39:07
會活到好幾十萬歲啦 我沒騙你
00:39:11
所以呢 對於功德跟福德
00:39:13
這是很重要哦
00:39:15
現在下文下去
00:39:16
就是要講這個功德跟福德
00:39:19
所以你若造這個功德啊
00:39:21
你可以說福德性
00:39:24
就是常福德永久不滅
00:39:28
我們下午說到這裡
00:39:29
時間的關係暫告一段落
00:39:32
在座同修
00:39:34
大家午安
00:39:37
我們現在來翻
00:39:38
依法出生分第八
00:39:42
依法出生分第八
00:39:46
不然我們現在開始
00:39:49
須菩提於意云何
00:39:54
若人滿三千大千世界七寶
00:40:00
以用布施
00:40:02
是人所得福德寧為多不
00:40:07
須菩提言甚多世尊
00:40:11
何以故
00:40:13
是福德即非福德性
00:40:16
是故如來說福德多
00:40:21
我們上期就說到這裡
00:40:24
下午從這裡繼續下去
00:40:27
若復有人於此經中
00:40:32
受持乃至四句偈等
00:40:35
為他人說
00:40:37
其福勝彼
00:40:42
釋迦佛祖又說
00:40:44
說如果有人
00:40:47
來受持金剛般若經
00:40:53
乃至只要將四句偈等 這些話來說給別人聽
00:41:02
若說到他的福德
00:41:04
比前面所說的
00:41:06
三千大千世界七寶 布施的福德更多
00:41:12
那麼對這四句偈 我們上期有引證過
00:41:17
金剛經四句偈有兩句
00:41:20
一句是說
00:41:21
若以色見我 以音聲求我
00:41:24
是人行邪道 不能見如來
00:41:27
另外一句就是說
00:41:28
一切有為法 如夢幻泡影
00:41:32
如露亦如電 應作如是觀
00:41:36
所以對於這個問題
00:41:38
我們現在來看 惠能六祖一個解釋
00:41:43
十二部教
00:41:46
大意盡在四句中
00:41:50
四句偈
00:41:51
即是摩訶般若波羅蜜多
00:41:56
三世諸佛皆依此經修行
00:42:03
方得成佛
00:42:05
般若心經云
00:42:07
三世諸佛
00:42:10
依般若波羅蜜多
00:42:12
故得阿耨多羅三藐三菩提
00:42:17
從師所學曰受
00:42:20
解義修行曰持
00:42:23
自解自行是自利
00:42:27
為人演說是利他
00:42:30
功德之大無有邊際
00:42:36
現在惠能六祖這樣說
00:42:39
說十二部教
00:42:42
他怎麼說十二部教
00:42:44
我們佛教的經 分成十二個部門
00:42:51
所以十二部教
00:42:52
就是代表所有的藏經 一切的經
00:42:57
就是包含在十二部教
00:43:01
他說十二部教的大意
00:43:04
大意就是說那個內容
00:43:08
盡在四句偈裡面
00:43:12
因為這個四句偈 已經代表金剛經的全部
00:43:19
摩訶般若波羅蜜多 就是代表金剛經
00:43:23
可以說代表金剛經的全部
00:43:28
三世諸佛全都依 這部經來修行才來成佛
00:43:37
三世諸佛就是過去世
00:43:40
過去的佛祖
00:43:42
他一定要來修 摩訶般若波羅蜜多
00:43:47
來成佛
00:43:48
你這一世要修
00:43:50
同樣也是要修這個 摩訶般若波羅蜜多來成佛
00:43:56
不信你再後世你要修成佛
00:43:59
也是要修 摩訶般若波羅蜜多
00:44:05
才有辦法來成就佛陀
00:44:10
所以在這般若心經
00:44:13
我們這金剛經 到後面還有一個心經
00:44:19
這心經就是濃縮的
00:44:22
金剛經的濃縮
00:44:24
在這般若心經裡面這樣說
00:44:27
說三世諸佛
00:44:29
都是依靠般若波羅蜜多
00:44:32
所以他才得到 阿耨多羅三藐三菩提
00:44:37
阿耨多羅三藐三菩提 就是無上的正等正覺
00:44:44
我們跟老師來學這個法 這個叫做受
00:44:50
瞭解這個道理 來修行叫做持
00:44:56
所以我們受持四句偈
00:44:59
不是叫你只有唸四句偈
00:45:02
你聽這個四句偈的道理 照四句偈的道理去行
00:45:08
才可以說是受持
00:45:11
你自己要瞭解 自己要去實踐要去做
00:45:17
這個就是叫做自利
00:45:19
自己修自己解自己行
00:45:22
這個叫做自利
00:45:23
現在我知道了以後 再說給別人聽
00:45:27
這個叫做利他
00:45:29
若是說到這個功德的大
00:45:32
是不會說的
00:45:33
無有邊際就是不會說
00:45:35
可以說沒有那個邊就對
00:45:38
可以說到底多少不會說
00:45:43
所以呂純陽祖師才跟我們說
00:45:45
滿三千大千世界七寶
00:45:49
以用布施
00:45:50
心有能所乃住相布施
00:45:54
縱有多福
00:45:55
福盡墮落
00:45:58
四句偈文雖少
00:46:00
若能受持直至無上菩提
00:46:04
故其福勝彼
00:46:06
四句偈者金剛經之骨髓
00:46:10
不明四句偈
00:46:12
豈能超凡入聖而成佛
00:46:16
現在呂純陽祖師這樣說
00:46:19
說你滿三千大千世界這七寶
00:46:23
拿來做布施
00:46:25
因為你的心有這個能所
00:46:29
這個能所
00:46:30
我們上期也已經說完了
00:46:31
就是有住的心
00:46:33
你心有 有住的心
00:46:36
這叫做住相的布施
00:46:39
雖然你福很多
00:46:42
不過福若盡了以後
00:46:44
就要再墜落了
00:46:47
四句偈雖然這個文一點點
00:46:52
不過你若有辦法接受
00:46:55
照這個話來做直指無上菩提
00:46:59
無上菩提
00:47:00
就是阿耨多羅三藐三菩提
00:47:03
所以若說到這個福勝過什麼
00:47:06
勝過這個三千大千世界七寶
00:47:09
拿來布施
00:47:11
這個彼就是指這句話
00:47:16
這個四句偈是什麼
00:47:17
就是金剛經的骨髓
00:47:22
你若不明白四句偈
00:47:25
你怎麼會有辦法 來超凡入聖來做佛
00:47:31
所以針對這個四句偈
00:47:35
我們現在到第二十六分
00:47:39
和三十二分的時候
00:47:41
我們就會詳細說明
00:47:43
現在只是跟你稍微提一下
00:47:46
現在再來看下文的經文
00:47:50
何以故須菩提
00:47:55
一切諸佛
00:47:57
及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法
00:48:02
皆從此經出
00:48:05
須菩提
00:48:06
所謂佛法者即非佛法
00:48:13
我們前文所跟你解釋的
00:48:19
假使你們有人 將這個金剛經的裡面
00:48:23
來受持 乃至四句偈等為人說
00:48:28
說這個福德勝彼
00:48:30
現在就是這句話接下去
00:48:33
說為什麼
00:48:35
何以故就是為什麼
00:48:37
為什麼須菩提
00:48:40
因為一切的諸佛
00:48:43
跟成佛的 無上正等正覺這個法
00:48:48
都是從金剛經裡面出來
00:48:52
須菩提
00:48:53
佛祖所說的法 本來不是佛法
00:48:58
現在你聽這句話 就感覺怪怪的
00:49:01
怎麼怪怪的
00:49:03
所謂佛法者即非佛法
00:49:06
今日佛祖所說的佛法
00:49:08
並不是佛法
00:49:10
既然並不是佛法 為什麼要學
00:49:14
現在你要瞭解這句話
00:49:16
現在我們來看 這個惠能六祖的解釋
00:49:22
你就知道
00:49:24
依經文取法
00:49:29
經不是法
00:49:32
經文即肉眼可見
00:49:35
法則慧眼能見
00:49:39
若無慧眼者
00:49:41
但見其文不見其法
00:49:45
若不見法即不解佛意
00:49:50
不解佛意則誦經不成道
00:49:55
現在這是惠能六祖所說的
00:50:00
照這個經的文 要來取這個佛法
00:50:09
但是你要知道
00:50:10
這個經文根本不是佛法
00:50:15
若這樣說來就矛盾
00:50:18
經文不是佛法
00:50:20
不然經文是什麼
00:50:23
現在說經文即肉眼可見
00:50:28
我們這個經的裡面
00:50:29
這些文 這些字
00:50:31
是我們眼睛肉眼可以看見
00:50:37
法則慧眼能見
00:50:40
法就是佛法
00:50:41
這個佛法
00:50:43
是我們的慧眼才能看見
00:50:47
若沒慧眼的人
00:50:51
只有看到經的文
00:50:54
沒有看到經的佛法
00:50:59
假使你 沒看到這個經的佛法
00:51:03
你不會瞭解 這個佛的意思啊
00:51:07
你若不瞭解佛的意思 若這樣誦經不會成道
00:51:14
所以這句話 是很奧妙的道理
00:51:22
我們在座跟我來聽的 就有一位師姊
00:51:25
以前在某某一間堂 專門在誦經
00:51:30
不論在內誦 在外誦
00:51:32
可以說金剛經 可默背誦唸啦
00:51:37
當時說 問教經的師父就對了
00:51:44
師父啊 我們一直唸 阿耨多羅三藐三菩提
00:51:47
阿耨多羅三藐三菩提
00:51:49
一直唸一直唸
00:51:50
這什麼意思 你可以解釋給我嗎
00:51:53
你自己唸就好 解釋什麼
00:51:55
這樣唸就能成佛了啦
00:51:57
你不用怕啦 這樣子
00:52:00
後來聽到我的道理以後
00:52:02
說喔 就是這樣哦
00:52:06
唉！就是不知道 一直唸下去
00:52:08
我一輩子不知唸了幾百遍
00:52:13
唸一唸也不知道意思
00:52:17
真的很多人唸經 都不知道意思的
00:52:19
裡面在說什麼都不知道
00:52:21
若教他唸 默背誦唸哦
00:52:23
不用看經書有辦法唸
00:52:25
但是若問她 什麼意思 都不知道
00:52:29
既不知道意思 你知道佛法嗎
00:52:32
既不知道意思 就不知道佛法 對不對
00:52:35
只有識字而已嘛
00:52:36
不知道佛法
00:52:39
所以他就跟你說
00:52:42
照著經文要來取這個佛法
00:52:45
經文就不是佛法啊
00:52:48
經文是眼睛 能看見的呀
00:52:51
不過佛法 是要慧眼才能看見
00:52:54
你沒有這個慧眼的人
00:52:56
就只看到經的文
00:52:58
沒有看到經的這個佛法
00:53:02
假使你若沒有看到佛法
00:53:04
你不瞭解佛祖的意思
00:53:06
不瞭解佛祖的意思
00:53:08
誦經就不能成道啊
00:53:12
這樣說起來有人曾說 那麼這樣經就不用誦了呀
00:53:15
不對哦 誦經很好哦
00:53:18
我沒有叫你不要誦哦
00:53:20
我叫你不要誦 這樣我就變成造口業了
00:53:23
最好是誦經 又要知道意思 這個第一
00:53:31
假使你若誦經不知道意思 起碼你不會做壞事
00:53:37
不會成道啦 但不會做壞事
00:53:41
因為你在誦經 不會造眼前的三業
00:53:46
為什麼不會造三業
00:53:49
你在誦經 你就不會去罵人家
00:53:53
不會罵人家 就不會造口業啊 對不對
00:53:56
你在誦經 不會跑去賭博喝酒啊
00:53:59
對不對 你會嗎
00:54:00
你在誦經 怎麼跑去賭博喝酒
00:54:03
這樣你就不會造身業啊
00:54:06
你在誦經 眼睛在看字 你心裡就不會胡思亂思
00:54:10
想東想西的啊
00:54:11
你就不會造意業
00:54:13
你若沒造三業來說
00:54:16
就不用墮入三惡道啊
00:54:18
起碼下輩子 出生做富有人家
00:54:21
這樣而已
00:54:22
若要成道做佛 要了脫生死的 沒辦法啦
00:54:26
這樣跟你說比較快
00:54:27
我話要跟你說明白哦
00:54:30
所以你誦經 你誦一輩子來說
00:54:32
你也絕對不會了脫生死啦
00:54:34
這樣說較快
00:54:35
是只有不會去造業而已
00:54:39
所以呂純陽祖師才說
00:54:43
佛所說法者 唯假此佛法
00:54:49
以使人覺 使人悟
00:54:54
但念經文
00:54:56
不覺不悟 不依法修行
00:55:00
佛法何在
00:55:02
增加邪念而已
00:55:05
壇經云
00:55:06
無念 念即正
00:55:08
有念 念成邪
00:55:11
故金剛經云
00:55:13
所謂佛法者 即非佛法一語
00:55:18
現在首先六祖壇經說
00:55:20
無念念即正 有念念成邪 這句話先來做解釋
00:55:26
呂純陽祖師這樣說
00:55:28
上字念 常思之念
00:55:33
下字念 念誦之念
00:55:37
無私利之念而誦念…
00:55:40
無私利之念 而誦念則名正念
00:55:46
故曰無念 念則正也
00:55:49
有私利之念 而誦念則名邪念
00:55:53
故曰有念 念成邪也
00:55:57
呂純陽祖師這樣說
00:56:00
上面這個念字
00:56:04
是我們心裡在想的念
00:56:08
下面這個念字
00:56:10
就是在念誦在念經的念
00:56:16
他說假使一個人
00:56:19
你若沒有私心 那個利益的念誦
00:56:25
若這樣來說啊 你這個念就變成正念
00:56:30
所以才說無念念則正
00:56:33
你若有一個 私心的利益來念
00:56:38
來誦念這個經
00:56:41
這樣這個名就叫做邪念
00:56:44
所以才說有念 念成邪 這句話在那裡
00:56:49
所以現在 呂純陽祖師這樣說
00:56:52
說今天佛祖所說的佛法
00:56:57
是要來借…
00:56:58
這個假 假不是「假」 假是借
00:57:01
只有要來借這個佛法 讓人覺悟
00:57:07
可以讓人知道
00:57:11
所以今天 你只有唸這個經的文
00:57:15
你不覺不悟
00:57:17
不覺不悟就是說沒覺悟
00:57:20
你今天 不要照這個法來修行
00:57:24
這樣佛法在那裡
00:57:27
增加了什麼 增加你的邪念而已
00:57:33
所以六祖壇經才說
00:57:34
無念 念則正 有念 念成邪這句話
00:57:39
所以金剛經才說
00:57:40
所謂佛法者 即非佛法 這句話
00:57:45
他所跟你說的佛法
00:57:48
是要去悟出來
00:57:50
你若沒悟出來
00:57:51
你只有唸 只有唸這就不是佛法啊
00:57:54
只有唸這不是佛啊
00:57:56
是要去悟出來要去實踐
00:57:59
才是叫做佛法
00:58:01
當今的人只有唸 道理都不知道
00:58:06
這回這個達賴喇嘛 來我們台灣
00:58:12
你們有注意他在弘法嗎
00:58:16
你們新聞有注意在讀嗎
00:58:20
這個達賴喇嘛 是一個很偉大的人
00:58:24
真正像這個達賴 我可以真正欽佩他
00:58:28
有幾樣可以讓人欽佩
00:58:32
達賴喇嘛很隨和 而且又很平等
00:58:40
你一般那些大法師你看
00:58:42
裝得一幅派頭
00:58:44
袈裟穿得這樣子
00:58:46
裝得好像大模大樣的
00:58:52
好像佛祖哩
00:58:54
達賴喇嘛不是
00:58:57
你若不相信 穿粗布衫而已
00:59:02
衣袖肩膀也看得清清楚楚
00:59:06
你注意看他
00:59:07
他若在弘法
00:59:09
等一下摸頭 等一下抓下巴
00:59:14
等一下托下巴
00:59:18
若跟他看起來說 怎麼那麼沒個樣子
00:59:21
這個才叫做自然
00:59:24
頭癢本來 就要抓啊 對不對
00:59:27
下巴癢本來就要抓啊
00:59:30
有的不是 有的硬裝的
00:59:32
硬裝的 就不自然啊 對不對
00:59:36
所以這個 我們當時濟公活佛
00:59:48
瘋瘋癲癲的 誰知道他是活佛
00:59:52
自然自在嘛 他不裝模作樣嘛 對不對
00:59:57
以前s人說 老師你都沒莊嚴
01:00:01
我說怎麼樣
01:00:02
你應該坐個大椅子 來就讓人拜一下
01:00:07
你都隨隨便便 說什麼師兄弟等等
01:00:12
我這樣 看到達賴喇嘛這樣子
01:00:14
我就跟一些 認識的 在一起的說
01:00:17
你看達賴喇嘛
01:00:18
說我沒樣子 達賴喇嘛比我更沒樣子
01:00:25
道德經怎麼說呢
01:00:28
人法地 地法天 天法道 道法自然
01:00:32
自然就是道啊 對不對
01:00:35
道不是用裝的 這樣說較快
01:00:37
不是裝派頭的
01:00:41
而且人家一般都稱呼活佛 喇嘛他不敢講
01:00:49
他哦 報紙你儘管他看
01:00:51
看有沒有寫兩字活佛 都沒有
01:00:54
記者問他
01:00:57
說達賴喇嘛人家 說你是活佛
01:01:01
啊 不要這樣說 我是很平凡的人
01:01:05
我平凡的人
01:01:06
我跟你們一樣沒修沒用
01:01:09
我跟你們一樣
01:01:10
說我跟你一樣啦 沒修沒有用
01:01:16
大家說要給他灌頂啦
01:01:18
我報紙都有剪下來
01:01:20
我現在要來護貝
01:01:21
護貝以後下回若來
01:01:22
我一張一張拿給你看
01:01:24
人家都要給他灌頂
01:01:29
問他說灌頂能否開智慧
01:01:33
達賴喇嘛笑呵呵
01:01:37
灌頂是一個儀式而已
01:01:40
怎樣叫做灌頂是一個儀式
01:01:42
好比像像佛教的皈依
01:01:44
好比像基督教的洗禮
01:01:46
好比像一貫道的一指啦
01:01:49
他說這是一種儀式而已啦
01:01:52
這沒有什麼啦
01:01:54
你若沒修來說都沒用啦
01:01:58
說沒修都沒用啦
01:02:00
他說喇嘛
01:02:04
你們密宗 常常要唸那個咒語
01:02:08
咒語能消災解禍嗎
01:02:10
人沒做怎麼消災
01:02:12
咒語是不稀奇 他說咒語不稀奇
01:02:17
為什麼不稀奇
01:02:18
咒語它不翻譯
01:02:20
普通從印度來的經文 都要翻譯
01:02:23
他說咒語他不翻譯
01:02:26
為什麼不要翻譯
01:02:27
若翻譯了以後沒人要唸啦
01:02:31
咒語若翻譯你不要唸
01:02:34
為什麼不要唸
01:02:35
他說在心經裡面在說
01:02:39
金剛經最後面就有
01:02:42
再過去就是心經最後面
01:02:44
唸什麼
01:02:45
揭諦揭諦波羅揭諦 波羅僧揭諦菩提薩婆訶
01:02:51
若翻譯中國話要怎樣說
01:02:54
喇嘛說的去啊 去啊 趕快去去那邊岸
01:03:00
這樣子而已啦
01:03:02
你若說去啊 去啊 大家快去啊 去那邊岸
01:03:07
這樣哪需要唸
01:03:09
我也知道 去那邊岸 對不對
01:03:11
你站在這裡說 去啊 去啊 去那邊岸
01:03:14
你腳不涉水過去 你要去那邊岸 怎麼去
01:03:18
不然你去給我看 對不對
01:03:21
實在想到 也好笑也好氣 對不對
01:03:27
道理要透徹
01:03:30
道理若不了徹來說 你只有唸有什麼用
01:03:36
人家問他說
01:03:37
你們密宗唸 唵嘛呢叭咪吽
01:03:41
說能消災解禍真的嗎
01:03:44
沒有啦 唵就是什麼
01:03:47
唵就是南無
01:03:50
他們藏語就對
01:03:52
南無就是皈依啦
01:03:55
南無阿彌陀佛 就是皈依阿彌陀佛
01:03:58
唵就是皈依
01:04:02
叭咪吽這個若依照 淨土宗說是阿彌陀佛
01:04:11
唵嘛呢叭咪吽 等於就是南無阿彌陀佛
01:04:14
這樣這樣很簡單嘛
01:04:17
這樣有什麼秘密的
01:04:19
這不是我說的 這都是喇嘛說的哦
01:04:24
我說這達賴喇嘛 怎樣很偉大呢
01:04:28
普通若一些高僧 你要靠近他身旁很難哦
01:04:35
見到他就要五體投地哦
01:04:37
達賴不是
01:04:39
不管你是做官 不管你是普通人
01:04:42
笑咪咪起跟你握手
01:04:46
連小孩接近他 也跟他抱
01:04:49
跟普通人一樣嘛
01:04:51
修行就是這樣 修行都不裝模作樣
01:04:55
裝模作樣就沒道了
01:04:56
這樣跟你說較快
01:04:59
所以人家說道理說到懂 鬍鬚要打結 我沒騙你
01:05:04
所以我們一個人 有一個錯念
01:05:08
錯念就是說 我唸經要超生了死
01:05:11
絕對不可能的啦
01:05:14
你若唸經要了脫生死來說
01:05:16
釋迦佛祖的兒子 哪要下地獄
01:05:20
你胡亂說
01:05:21
我曾遇到佛教徒 就跟我這樣說
01:05:23
你胡亂說
01:05:23
釋迦佛祖的兒子 怎麼會下地獄
01:05:27
老師不會妄言
01:05:30
我若說假的胡亂講哦 我不就被佛祖責備
01:05:35
真正釋迦佛祖 的兒子下地獄
01:05:39
你若不相信
01:05:40
我來引個 達摩血脈論跟你做參考
01:05:45
若有善星比丘
01:05:50
誦得十二部經
01:05:55
猶自不免輪迴
01:05:59
緣不見性
01:06:01
善星即如此
01:06:04
今時人誦得三五部經
01:06:10
論以為佛法者
01:06:12
愚人也
01:06:14
若不識得自心
01:06:16
誦得閑文書
01:06:19
都無用處
01:06:21
若要覓佛直須見性
01:06:25
性即是佛
01:06:28
若不見性終日茫茫
01:06:31
誦經向外覓佛元來不得
01:06:38
這個善星比丘
01:06:39
就是釋迦佛祖的兒子
01:06:43
為了要引證 怕你們不知道說
01:06:47
老師你難道是胡亂誹謗的
01:06:50
我們來看佛學大辭典
01:06:54
善星是佛為太子時之子
01:06:59
出家讀誦十二部經
01:07:03
然彼近惡友
01:07:05
退失所得之解脫
01:07:08
且向佛起惡心
01:07:11
墮無間地獄
01:07:16
佛學大辭典這樣說
01:07:19
說這個善星 是釋迦佛祖在做太子
01:07:25
還沒出家前生的兒子
01:07:29
既然出家就沒生兒子了
01:07:31
在還沒出家 他在做太子時的兒子
01:07:35
因為釋迦佛祖 是印度的王子
01:07:40
出家以後 善星也跟著他的父親出家
01:07:45
出家以後
01:07:46
有辦法來讀誦十二部的經
01:07:50
但是他去接近一些壞朋友
01:07:54
說哪需要修什麼行 唸經就做佛了啊
01:08:00
就這樣退失了 他所得的解脫
01:08:03
他若好好地跟他父親學道 可能他也會成佛
01:08:08
但是他不是 交了一些壞朋友
01:08:11
所以你們要注意呢
01:08:13
若跟你說唸經就能成佛啦
01:08:15
那都是壞朋友啦我沒騙你
01:08:17
若說唸經不錯 那沒關係
01:08:20
真的唸經不錯啊
01:08:21
我說唸經 起碼你不會去造惡業啊
01:08:24
那不錯啊
01:08:25
不過你若說唸經才會做佛
01:08:28
若這樣就變誹謗了
01:08:30
誹謗正法了呀
01:08:32
我這個怎麼會略起來
01:08:34
略起來就是 跟這個文一樣啦
01:08:37
跟這個文一樣 再寫一次多麻煩
01:08:40
所以我把這略起來
01:08:43
而且對他的父親 佛就是他的父親
01:08:48
對他的父親起這個惡心
01:08:51
他父親若講 就跟他父親大吼大叫
01:08:53
你都這樣跟我拘束這樣
01:08:56
你唸經就能做佛了 哪需修什麼
01:08:59
起這個惡心 後來墮入無間地獄
01:09:03
無間地獄 我們說是阿鼻地獄
01:09:06
阿鼻地獄就是無間地獄
01:09:08
你看釋迦佛祖 連自己的兒子
01:09:12
都沒辦法救了
01:09:13
他不修要怎麼救 對不對
01:09:16
好比像你大家來學道
01:09:19
不修 不修來說 佛祖有辦法救你嗎
01:09:22
沒辦法啊
01:09:23
各人要修啊 各人修各人得
01:09:27
所以他雖然是佛祖的兒子
01:09:30
佛祖不會私心啦
01:09:31
不會說這是我兒子 我從地獄把他拉起來
01:09:34
不可以啊
01:09:35
你既不要修 就不可以啊 對不對
01:09:38
所以現在達摩血脈說
01:09:42
你看像這個善星比丘
01:09:45
他有辦法來誦十二部經
01:09:48
還沒辦法避免輪迴
01:09:51
現在說輪迴就是六道輪迴
01:09:54
地獄也輪迴之一嘛
01:09:56
所以他還沒辦法 避免輪迴 為什麼
01:10:00
是還沒看出他的佛性
01:10:03
你想佛祖的兒子就這樣了
01:10:07
當今的人若唸三五本書
01:10:12
三五本的經 三五部經就對
01:10:15
唸些什麼的
01:10:17
我唸些觀音普門品啦
01:10:18
唸些金剛經啦 不然唸些母經
01:10:21
唸些什麼經 唸個三五本經
01:10:25
說這樣就是佛法
01:10:28
啊 很傻愚人就是傻
01:10:31
很傻啦
01:10:33
你若不知道你自己的佛心
01:10:37
你再怎麼樣 好像唸書歌都沒有用
01:10:41
現在說沒有用 就是沒辦法了脫生死啦
01:10:44
你若好像唸書歌來說
01:10:46
若不要說 唸經才能了脫生死
01:10:49
這樣不會下地獄啦
01:10:52
怎麼不會下地獄
01:10:53
唸經會下地獄 就沒道理了呀
01:10:55
那不是這樣
01:10:57
你不要說你唸經就說
01:10:59
何必要修行了
01:11:01
唸經就會做佛了啦
01:11:03
若這樣你就要下地獄
01:11:05
我沒騙你
01:11:05
你誹謗正法嘛 對不對
01:11:08
所以呢你一個人 不知道你的佛心
01:11:12
只有誦一些唸書歌的書 這樣子都沒有用了啊
01:11:18
假使你今天要見佛
01:11:21
一定要看出你的佛性
01:11:23
我們的佛性就是佛啊
01:11:26
你若沒看出你的佛性
01:11:28
從早到晚只有唸經向外面
01:11:33
你找佛根本就找不到
01:11:37
說得這麼明白了呀
01:11:39
你若要詳細要看什麼嗎
01:11:43
我告訴你要看涅槃經
01:11:47
涅槃經的第八卷
01:11:49
就有說釋迦佛祖的兒子
01:11:52
只有唸經而不修行
01:11:55
結果他父親告訴他 反而跟他父親吵架
01:11:59
後來就被打入地獄
01:12:01
你跟他想連佛祖的兒子 不修行就被下地獄了
01:12:06
普通人說佛祖啊 你來度我去西方
01:12:09
要怎麼度
01:12:11
連自己的兒子 都沒辦法度了
01:12:12
要度什麼人
01:12:14
你若有修自然就跟度你了
01:12:16
你既不要修他不會度你啦 這樣說比如快
01:12:19
好像船在岸邊
01:12:21
快來坐船 快來坐船哦 要去那邊岸
01:12:24
好比像心經說 揭諦揭諦波羅揭諦
01:12:27
波羅僧揭諦菩提薩婆訶
01:12:29
快去啦 快去啦 快去那邊岸
01:12:32
一直叫你 一直叫你
01:12:33
你就不上船 怎麼到那邊岸
01:12:36
很簡單的事情啊 對不對
01:12:39
說到這裡時間就到了
01:12:42
在座同修
01:12:44
大家午安
01:12:48
我們現在來翻
01:12:49
一相無相分第九
01:12:58
現在對於這個 一相無相分第九
01:13:02
我們首先 對這標題來作說明
01:13:08
在這個月溪法師這樣說
01:13:13
一相即指 金剛般若之佛性
01:13:19
無相是指四果
01:13:22
四果皆屬假名
01:13:27
月溪法師說什麼是一相
01:13:30
一相就是指我們 金剛般若的佛性
01:13:35
話又說回來 一相就是我們的本性
01:13:39
若無相
01:13:41
無相是指四果
01:13:45
這個四果 全部都是借來的名
01:13:50
那麼現在說到這個四果
01:13:54
我們有兩種的四果 等一下會跟你解釋
01:14:02
惠能六祖說 果雖有四 相本無二
01:14:09
故受以一相無相分
01:14:15
他說這個果雖然有分四種
01:14:20
不過這個相是不分二種
01:14:23
不分開就對了
01:14:26
所以現在這分 才受以做一相無相分
01:14:33
再看佛學辭典
01:14:36
聲聞乘分四果
01:14:39
謂為須陀洹果
01:14:44
斯陀含果
01:14:46
阿那含果
01:14:48
阿羅漢果
01:14:52
佛學辭典說聲聞乘
01:14:56
聲聞乘就是聲聞果
01:14:59
在這個聲聞果的裡面
01:15:02
又分成四個果位
01:15:05
第一就是須陀洹果
01:15:10
第二叫做斯陀含果
01:15:15
第三叫做阿那含果
01:15:18
現在這字不能讀成「那」
01:15:20
這字要讀成那 阿那含果
01:15:26
第四就是阿羅漢果
01:15:29
但是大多數這四果 一般都說羅漢果
01:15:33
大多數都這樣說
01:15:35
這是佛學辭典的解釋
01:15:38
現在我們來看 呂純陽祖師的詳細說明
01:15:43
名四果者有二
01:15:48
一佛陀 菩薩 緣覺 聲聞等
01:15:54
四聖果位者
01:15:57
二聲聞亦有分四果之位
01:16:07
曰須陀洹 斯陀含
01:16:14
阿那含 阿羅漢等
01:16:18
本章言四果
01:16:21
乃指言聲聞四果
01:16:26
聲聞雖分四果 實同一果
01:16:31
故言一相無相
01:16:34
前言修行者
01:16:36
對一切佛法不可著相
01:16:40
必依無為法而修
01:16:43
今言成果亦不可著相
01:16:48
佛惟恐眾生
01:16:51
對於成果有所著
01:16:54
故以聲聞四果引之
01:16:58
特此以破成果之著相也
01:17:03
現在呂純陽祖師這樣說
01:17:08
現在我們 在佛教四果這個名字
01:17:14
是有兩種
01:17:17
第一就是佛陀
01:17:20
我們簡單講說是佛
01:17:24
和菩薩 和緣覺 聲聞
01:17:28
這四項叫做四聖果的位
01:17:33
若是第二呢
01:17:36
就是這個聲聞 同樣也有分成四個果位
01:17:43
第一就是須陀洹
01:17:47
第二就是斯陀含
01:17:51
第三就是阿那含
01:17:53
第四就是阿羅漢
01:17:57
我們現在本章 現在要說的四果
01:18:02
就是要指什麼
01:18:03
就是指聲聞的四果
01:18:06
不是這個四聖果
01:18:10
這個聲聞雖然 他分成四個果
01:18:15
其實是一果
01:18:18
怎麼一果
01:18:19
就是聲聞果
01:18:21
只是聲聞 把它分開一點而已
01:18:26
這四項的果位 等於就是聲聞果
01:18:30
所以才說一相無相
01:18:34
前面我們說修行的人
01:18:39
對於一切的佛法 不能去執相
01:18:43
就是我們上面說的
01:18:46
一定你要依靠 這個無為之法來修
01:18:53
現在這分要來說成果
01:18:57
同樣也不能執相
01:19:01
佛祖因為怕你們眾生 對我們成果有所執
01:19:08
說我得到什麼果 得到什麼果
01:19:11
怕你有這個心理
01:19:15
所以現在用這聲聞的四果
01:19:18
跟你引導
01:19:22
特別要來破這成果的執相
01:19:27
現在我們下去 就是要看本文
01:19:33
須菩提於意云何
01:19:44
須陀洹能作是念
01:19:50
我得須陀洹果不
01:19:57
須菩提言不也世尊
01:20:02
何以故
01:20:05
須陀洹名為入流
01:20:10
而無所入
01:20:13
不入色聲香味觸法
01:20:18
是名須陀洹
01:20:23
現在釋迦佛祖這樣說
01:20:27
說須菩提
01:20:30
在你心裡想法怎麼樣
01:20:35
假使一個人
01:20:38
你若證到須陀洹果的時候
01:20:43
是不是可以心裡想說
01:20:46
我已經得到須陀洹的果
01:20:51
須菩提才跟他回答這樣說
01:20:56
假使若證到 須陀洹的果的人
01:21:02
不能來起了 我得到這個果的念頭
01:21:10
世尊 世尊等於就是師父
01:21:14
說師父這是什麼緣故啊
01:21:20
因為這個須陀洹這個果
01:21:24
已經入到四聖果的初步
01:21:29
所以這個名字叫做入流
01:21:33
雖然跟它稱呼為入流
01:21:37
但是一定要遵守 無所入的念頭
01:21:45
第一不能入在這個色
01:21:51
不能入在這個色
01:21:53
就是不能 有這個得果的態度
01:21:57
說啊 我得到了
01:22:00
第二就是不能入這個聲
01:22:05
不能入聲
01:22:07
就是跟人家說 啊 我得到果了
01:22:12
第三就是不入這個香 香就是「香」
01:22:19
你不要當成說你今天
01:22:22
已經很了不起
01:22:23
香 人家說名香四海
01:22:26
所以你入這個果位 你不要說
01:22:28
啊 我現在了不起
01:22:32
第四你不能入在這個味
01:22:37
不能入在這個味
01:22:38
就是說不能讓人隨便供養
01:22:44
第五就是不能入這個觸
01:22:49
就是不能隨意說
01:22:51
我現在已得到果位了 趕快來收一些徒弟
01:22:57
第六就是 不能入在這個法
01:23:02
你不能 有入這個果的念頭
01:23:06
而不要再精進
01:23:08
應該你要精進這菩薩道啊
01:23:12
但是你不要想說
01:23:14
我了脫生死就好 而不想說再精進
01:23:21
這樣來說才是真正的名字
01:23:24
叫做須陀洹
01:23:27
那麼針對 這個須陀洹這個果
01:23:32
我們現在就來看 大乘義章一句話
01:23:38
須陀洹是外國語
01:23:44
翻名為逆流
01:23:48
逆生死流
01:23:50
三途生生死死
01:23:54
永不受故
01:23:59
對於這句話
01:24:01
我們現在來做個詳細說明
01:24:06
大乘義章這樣說
01:24:09
說這個須陀洹 這不是中國話
01:24:14
須陀洹是這個外國的話
01:24:20
跟它翻譯中國話叫做逆流
01:24:24
因為要逆這個生死流
01:24:29
怎樣叫做逆生死流
01:24:34
生死就是 六道輪迴生死輪迴
01:24:36
要來逆生輪迴的這個流
01:24:41
因為三途
01:24:43
現在這個三途 就是指三惡道
01:24:48
就是這個 畜生 餓鬼 地獄
01:24:55
生生死死就是指六道啊
01:24:59
不管你是人 阿修羅 神
01:25:02
都生生死死要輪迴
01:25:06
所以這個逆流 就是要逆這個生死的輪轉
01:25:10
永遠不會再來輪迴 來受這個六道
01:25:16
才叫做逆流
01:25:19
那麼剛才說入流 現在說逆流
01:25:22
入流跟逆流是相反
01:25:24
為什麼說不一樣
01:25:26
我們再看 佛學辭典你就知道
01:25:31
須陀洹譯曰入流 逆流等
01:25:37
入流者初入聖道之義
01:25:41
逆流者 違背於生死之流也
01:25:47
斷三界之見惑即得此果
01:25:57
佛學辭典這樣說
01:26:00
說這個須陀洹翻譯中國話
01:26:05
可以叫做入流或是逆流
01:26:09
怎樣叫做入流
01:26:12
入流就是初入聖道
01:26:15
怎樣叫做聖道
01:26:17
因為我們若佛 菩薩 緣覺 聲聞
01:26:22
這叫做四聖果 也可以說是四聖道
01:26:27
剛第一步 進入這四聖道的意思
01:26:33
若是逆流就不是
01:26:36
逆流是要違背 生死輪迴的流轉
01:26:44
要來斷這個三界
01:26:48
這個三界是指什麼
01:26:51
我們六道分成三界
01:26:56
但是你現在 說這個三界也有兩種
01:26:59
所以有時看這個經書 要很注意就是這樣
01:27:03
這個三界
01:27:05
你像說這個 欲界 色界 無色界
01:27:10
這也叫三界
01:27:13
但是現在 這個三界不是指這個
01:27:16
這個三界是指六道的三界
01:27:20
若神跟阿修羅是在天界
01:27:24
阿修羅是鬼神嘛
01:27:27
神跟阿修羅都在天界
01:27:31
若人和畜生
01:27:34
人和禽獸是在人界
01:27:36
禽獸也在人界
01:27:39
若餓鬼和地獄是在地界
01:27:42
這是天地人三界
01:27:44
所以我們常說 要脫出三界外
01:27:46
這個道理在那裡
01:27:49
就是要斬斷這三界的見惑
01:27:52
才有辦法得到這個果
01:27:56
所以現在說入流和逆流
01:27:59
我們這個流有兩種的流
01:28:04
我的道理
01:28:05
大家有時很多人 說道理聽不懂
01:28:09
若我說的道理 絕對要讓你聽得懂
01:28:12
若聽不懂 我說得累得要死 枉費咧
01:28:16
你聽得累得要死 也是枉費咧
01:28:20
這流有兩種
01:28:23
我來舉現代你聽得較明白
01:28:28
我們家你若有大樓 屋頂就會放水塔
01:28:33
這樣說較快
01:28:35
若是下流呢
01:28:37
自來水 一開絕對流到下面去
01:28:40
一定流到下面去
01:28:44
若是水要到水塔呢
01:28:46
一定要逆流
01:28:48
絕對你馬達一轉 水就到上面去了
01:28:53
現在說入流 就是水抽到上面去
01:29:00
說是逆水行舟
01:29:01
這個水抽到上面 進到水塔裡面呀
01:29:05
這樣說較快
01:29:07
若說是這個逆流呢
01:29:09
逆流就是我這個水 不讓它到下面
01:29:12
要把它抽到上面
01:29:13
水讓它到下面把它逆上去
01:29:18
入流是好比像水 進到水塔這個一樣
01:29:22
這樣聽較明白
01:29:24
不然一個逆 一個入 聽得迷迷糊糊的
01:29:28
這個角度 不同的原理在哪裡
01:29:32
那麼接下去 來看惠能六祖的解釋
01:29:38
須陀洹者 梵語 唐言逆流
01:29:45
逆生死流 不染六塵
01:29:50
一向修無漏業
01:29:53
得麤重煩惱不生
01:29:58
決定不受地獄 畜生 阿修羅異類之身
01:30:04
名須陀洹果
01:30:08
若了無相法即無得果之心
01:30:15
微有得果之心
01:30:17
即不名須陀洹故言不也
01:30:24
流者 聖流也
01:30:27
離麤重煩惱故得入聖流
01:30:33
而無所入無得果之心
01:30:38
須陀洹者 乃修行之初果也
01:30:45
這裡面有一個漏字
01:30:50
這個漏 你要了解什麼叫做漏
01:30:54
我們現在來看 佛學辭典的說明
01:30:59
漏者煩惱之異名
01:31:04
貪瞋痴等之煩惱
01:31:09
日夜由六根漏流不止
01:31:13
謂之漏
01:31:15
離煩惱之法云無漏
01:31:21
佛學辭典說什麼叫做漏
01:31:25
漏就是煩惱的另一個名字
01:31:29
因為我們的 貪瞋痴這個煩惱
01:31:35
從早到晚都從我們的六根
01:31:39
眼睛 耳朵 鼻孔 嘴巴 身體和我們的念頭
01:31:45
這樣一直流出去 這樣叫做漏
01:31:50
我們離開 煩惱的方法叫做無漏
01:31:55
所以呢這個煩惱 都是從我們六根流出去
01:32:02
所以才叫做漏
01:32:04
現在我們來看 惠能六祖的說明
01:32:10
須陀洹是什麼 是梵語
01:32:15
梵語就是印度話
01:32:18
唐言 怎樣叫做唐
01:32:23
這個惠能六祖是唐朝的人
01:32:27
他唐朝的人說唐言
01:32:30
等於就是說中國話這樣說
01:32:35
須陀洹 中國話就是說逆流
01:32:40
就是要來逆這個生死流
01:32:44
不要水向下流入低下
01:32:46
逆水行舟
01:32:49
不會來染到六塵
01:32:53
六塵就是色聲香味觸法
01:32:58
我們這個眼睛等 這個六根
01:33:02
不會被這個 色等這個六塵染住
01:33:07
一向都來修這個無漏業
01:33:11
修無漏業就是 修這個沒煩惱的業
01:33:16
來得到麤重的煩惱不生
01:33:20
這個字你要注意
01:33:22
這若我們普通 比較不寫這字
01:33:25
這是我們粗細的粗
01:33:28
東西很粗很細這個粗
01:33:31
這是古字 經典才有寫這個字
01:33:34
一般若沒有經典 粗就不寫這個字
01:33:39
他得到這個 麤重的煩惱不生
01:33:44
但是那個細的煩惱還有
01:33:50
有的說了脫生死了 還有煩惱
01:33:53
是啊 了脫生死 也還會有煩惱
01:33:57
到佛才不會有煩惱
01:33:59
做到佛就不會有煩惱啦
01:34:01
到菩薩還有煩惱
01:34:04
你若不相信 像瑤池金母經
01:34:08
你看池金母說 從雲端看下去
01:34:13
說這些傻孩子還不回來
01:34:15
這就是煩惱
01:34:17
怎麼沒煩惱 對不對
01:34:22
粗的煩惱和細的煩惱不同
01:34:26
粗的煩惱是煩惱自己
01:34:31
細的煩惱是煩惱別人
01:34:35
所以這粗的煩惱
01:34:39
你若修行人 只為了自己的名啦利啦
01:34:44
種種計較
01:34:46
這就是粗的煩惱
01:34:48
你得不到就煩惱嘛
01:34:52
若是真正 你若達到這個入流以後
01:34:57
這個粗的煩惱就沒有了
01:34:59
他所煩惱的就是煩惱什麼
01:35:01
就是煩惱眾生
01:35:03
為什麼你不修
01:35:05
現在我要 用什麼辦法來度你
01:35:08
這就是細的煩惱
01:35:12
所以他得到這個 粗的煩惱都不會生了
01:35:19
他就絕對不會受到
01:35:21
地獄 畜生 阿修羅 這個異類之身
01:35:26
我們六道怎麼只說三項
01:35:29
簡單的說啦
01:35:30
我們中國人很糟糕 很喜歡簡單地說
01:35:34
不然就還要 再多寫三項了 對不對
01:35:38
地獄再來餓鬼嘛
01:35:39
這一項就沒講了
01:35:41
畜生再來人嘛
01:35:43
人再來就阿修羅 就天嘛
01:35:46
就六項說三項
01:35:48
就簡單就好
01:35:49
就知道這是六道
01:35:53
絕對你不會受到 六道這個異類之身
01:35:58
沒辦法了脫生死
01:36:01
這個名叫做須陀洹果
01:36:08
假使你今日 若了解這個無相法
01:36:13
就沒有這個得果的心
01:36:18
微就是一點點
01:36:21
你若有一點點得果的心
01:36:25
這樣你就不能叫做須陀洹
01:36:29
所以才說不也
01:36:31
修行人這樣最要緊
01:36:34
最要緊就這一項而已
01:36:37
一個人你若說 啊 我得到了呢
01:36:41
若這樣你就 不能了脫生死了
01:36:43
一說得到 就不能了脫生死
01:36:45
這樣跟你說較快
01:36:47
現在這個金剛經 下面就會說
01:36:51
無得之得
01:36:56
當時六祖
01:36:58
六祖壇經 我們同宗的就有說
01:37:00
不知道說到這裡了沒有 我不知道啦
01:37:03
在六祖壇經 機緣品一句話很有趣
01:37:10
有一個和尚來問六祖
01:37:16
黃梅意旨什麼人得
01:37:20
黃梅就是五祖啦
01:37:22
說五祖的衣缽 什麼人得到
01:37:26
六祖回他什麼話你知道嗎
01:37:29
會佛法的人得到
01:37:33
他說知道佛法的人得到
01:37:36
他不說我得到啦
01:37:39
他若說我得到就沒資格了
01:37:42
沒資格 行菩薩道啊 對不對
01:37:46
他說知道佛法的人得到
01:37:48
什麼人得到不管啦
01:37:49
就知道佛法的人得到
01:37:53
他這個和尚也很奇怪
01:37:55
明明你得到
01:37:56
你還說知道佛法的人得到
01:37:58
他就又再問 師父你有得到了嗎
01:38:04
這樣子啦
01:38:05
六祖回他什麼話
01:38:07
你機緣品翻翻看
01:38:09
機緣品裡面說的 六祖說我不會佛法
01:38:15
我不知道佛法啦
01:38:18
不知道佛法要怎麼做祖師
01:38:21
不知道佛法 要怎麼傳道 我問你
01:38:25
就是不能說我得到就對了
01:38:28
一說得到就沒資格了
01:38:31
好比像論語裡面人家說
01:38:34
夫子啊 你是聖人
01:38:37
夫子就是說孔子
01:38:39
說孔子啊你是聖人
01:38:42
他說你若說 我是聖人我不敢當
01:38:46
說我若學聖人的腳步 我就敢說這樣說
01:38:52
所以你看古聖賢 絕對不敢說他得到了
01:38:58
金剛經 我們再下去就會說了
01:39:01
這個釋迦佛祖 對他的徒弟說
01:39:06
我在然燈佛所於法無所得
01:39:12
應該他說然燈佛 跟他授記就得到了
01:39:16
他不是呀
01:39:17
說我在然燈佛的地方 我並沒得到
01:39:22
沒得到他要做佛祖
01:39:24
你就要注意哦
01:39:26
所以你們這些師兄弟啊 最會生毛病就是這些
01:39:30
很多人我時常都聽到 你有去求道嗎
01:39:35
他說有啊 人家我得到了
01:39:38
得到 你就沒有了得到 得到什麼
01:39:40
一說得到就沒得了
01:39:44
你應該要謙虛
01:39:46
沒有啦 研究研究啦 要得到什麼 這樣子就好
01:39:50
這樣才是真正得到
01:39:53
所以你若了解這無相法
01:39:57
就沒有得果的心
01:40:00
你若有一點點得果的心
01:40:04
這樣你沒資格說須陀洹
01:40:07
連初果就沒資格了 你要怎麼了脫生死
01:40:12
這須陀洹是初果而已
01:40:14
可以說四聖果中間
01:40:16
聲聞果的最初果而已
01:40:20
所以才說不也
01:40:23
現在說流就是聖流
01:40:27
不是凡流
01:40:29
凡流是水低低的往下流
01:40:32
我們聖流是往上的
01:40:36
離開了麤重的煩惱
01:40:39
所以他今天入這個聖流
01:40:44
現在說而無所入 就是說沒有得到果的心
01:40:50
你的心不能有得果的心
01:40:54
須陀洹 這是我們修行的初果
01:41:00
剛剛初步踏入而已
01:41:04
我們下午說到這裡
01:41:07
下文等下期再來分解
01:41:13
在座同修
01:41:14
大家午安
01:41:18
我們現在來翻 一相無相分第九
01:41:27
一相無相分第九
01:41:32
不然我們現在開始
01:41:35
須菩提於意云何
01:41:40
須陀洹能作是念
01:41:45
我得須陀洹果不
01:41:48
須菩提言不也世尊
01:41:52
何以故
01:41:54
須陀洹名為入流而無所入
01:42:01
不入色聲香味觸法
01:42:04
是名須陀洹
01:42:08
對於本文
01:42:09
我們上期 有引惠能六祖的說明
01:42:15
下午進一步來看 呂純陽祖師他這個解釋
01:42:21
言入流者有二義
01:42:29
一者
01:42:30
如明鏡之顯像為之入
01:42:36
其像不留鏡中為之流
01:42:40
則菩薩無住之心境
01:42:45
似明鏡之不留一切像
01:42:49
故曰入流也
01:42:52
二者
01:42:53
悟真理為之入
01:42:57
得果位為之流
01:43:00
本章所言者
01:43:03
謂悟真理而得果位也
01:43:06
釋迦恐眾生
01:43:11
不知以無念為宗
01:43:14
無得之得為果
01:43:17
妄生得果之念
01:43:20
故問須菩提曰於意云何
01:43:25
須陀洹能作是念
01:43:28
我得須陀洹果不
01:43:31
須菩提深知無得之得
01:43:34
故答之曰
01:43:36
不入色聲香味觸法
01:43:40
是名須陀洹也
01:43:43
須陀洹者梵語譯曰入流也
01:43:48
此入流者修行之初果也
01:43:53
不入色聲香味觸法
01:43:57
不入者 不著之義
01:44:02
我們現在看呂純陽祖師 一個詳細解釋
01:44:07
現在我們在佛教 來說入流這兩字
01:44:15
這入流有兩個意義
01:44:19
第一就好像 一面很清澈的鏡子
01:44:27
來顯現這個人像叫做入
01:44:35
這個像 不會留在鏡中叫做流
01:44:41
說到清楚一點 這裡有一面鏡子
01:44:45
一面鏡子 我們站到鏡子前面
01:44:49
這個鏡子裡面
01:44:51
我們的形體就會跑出來 這個就叫做入
01:44:57
但是現在我們人走了
01:45:00
我們人走之後
01:45:01
這個鏡子的裡面 那個影子就沒了
01:45:05
不信你現在來照臉
01:45:07
你臉的美醜都在鏡子裡面
01:45:09
人若走 那鏡子裡就沒半樣了
01:45:13
這樣叫做入流 進入以後就流掉
01:45:20
所以才叫做入流
01:45:23
這個入流
01:45:24
等於就是菩薩的無住心
01:45:27
怎樣無住心
01:45:28
這裡再舉一個例子說
01:45:31
你罵我
01:45:33
我又不是傻瓜哦 你罵我我不知道
01:45:36
好像一面鏡子你罵我
01:45:38
那個影子在我的心啊
01:45:40
不過你走後 我不會放在心上
01:45:44
你走後我心裡就沒有那個 你罵我的形像在我的心
01:45:51
就沒有了
01:45:52
這樣就叫做入流
01:45:55
就是等於 入流就是無住心那個意思
01:46:00
第二 這個第二入流
01:46:04
就是說悟那個真理叫做入
01:46:06
入在這個真理
01:46:10
得到果位叫做流
01:46:14
我們本章所說
01:46:18
就是說悟這個真理
01:46:20
來得這個果位
01:46:23
釋迦佛祖他是怕眾生
01:46:29
不知道這個無念來做宗旨
01:46:35
無得的得來做他的果位
01:46:40
他心裡就亂生得果的念
01:46:43
啊我得到了 這個念
01:46:46
所以才故意來問 這個須菩提要給眾人聽
01:46:53
他說須菩提 在你的心意怎樣
01:46:58
我們這個須陀洹的果位
01:47:02
你可以作一個心念
01:47:06
說我得到須陀洹的果
01:47:08
可以這樣子想嗎
01:47:12
須菩提他深深瞭解
01:47:17
這無得的得
01:47:19
一個人 若說得已經就沒得了
01:47:22
所以就瞭解這個道理
01:47:25
所以才跟他回答 不入色聲香味觸法
01:47:34
這樣這個名才叫須陀洹
01:47:40
須陀洹這是梵語
01:47:44
梵語就是印度話
01:47:47
翻譯中國話叫做入流
01:47:52
這個入流就是修行的初果
01:47:57
一個人了脫生死 最初果就是須陀洹
01:48:04
現在說不入色聲香味觸法
01:48:09
這個不入是什麼
01:48:11
就是不會被黏住那個意思
01:48:15
但是針對 不入色聲香味觸法
01:48:19
恐怕你不瞭解這個意義
01:48:22
現在我們來跟它注解
01:48:24
來引證修真錄的說明
01:48:29
不入色者
01:48:31
不著得果之態度
01:48:34
不入聲者
01:48:36
不自言得果之語病
01:48:40
不入香者
01:48:41
不自稱活佛無上師等
01:48:45
不入味者
01:48:46
不任意受人供養
01:48:49
不入觸者
01:48:50
不貪求多數弟子
01:48:53
不入法者
01:48:54
不著得果之心也
01:48:58
現在修真錄說
01:49:01
我們金剛經所說的
01:49:04
不入色聲香味觸法 這句話
01:49:09
若說到不入色是什麼
01:49:12
我們不會去說 這個得果的態度
01:49:16
好比像說噢 我得到了 不會有那個得果的態度
01:49:20
不入聲 不會自己說我自己得果
01:49:25
這句話的毛病
01:49:27
啊 我得到了 這樣已經沒得到了
01:49:31
這前面已經說過了
01:49:34
不入香
01:49:36
就沒自己稱呼說我是活佛
01:49:39
我是無上師
01:49:42
很多人都自己稱呼
01:49:44
好像說名聲很香
01:49:47
真正修行人絕對 不能有入香這個態度
01:49:54
假使你若這樣來說
01:49:55
就已經沒資格 你了脫生死這樣說
01:50:00
不入味
01:50:02
就不能任意讓人供養
01:50:05
好比像吃飽 就只想讓人供養
01:50:08
好比像叫人拿錢給我啦
01:50:12
或是叫人拿東西給我
01:50:16
這樣子都不行
01:50:18
假使若是施主自動供養
01:50:20
這是很勉強的
01:50:22
論理來說也不可以
01:50:24
一個人你若有得吃有得穿
01:50:29
生活若過得去
01:50:30
絕對不能胡亂讓人供養
01:50:34
不入觸
01:50:36
就不會貪求很多的徒弟
01:50:39
不會盲目去收徒弟
01:50:42
若照佛的戒律
01:50:45
一個師父 一年才能收一個徒弟
01:50:49
你若假使做師父做五十年
01:50:53
你才有資格收五十個徒弟
01:50:55
一年若收兩個徒弟以上
01:50:59
就犯了戒律了
01:51:02
不入法
01:51:03
就是不會去想說得果的心
01:51:07
雖然我嘴沒說
01:51:08
不過心裡說我得到
01:51:11
這樣就不行了
01:51:12
這就是說入流的意思
01:51:16
我們這個入流
01:51:19
等於就是我們 了脫生死這個聲聞果
01:51:25
這個聲聞果有四個果位
01:51:28
在這個聲聞果 的其中的初果
01:51:32
現在接下來看 聲聞的第二果
01:51:36
現在來看本文下去
01:51:39
剛才接下來
01:51:42
須菩提於意云何
01:51:48
斯陀含能作是念
01:51:54
我得斯陀含果不
01:51:58
須菩提言不也世尊
01:52:02
何以故
01:52:04
斯陀含名一往來
01:52:08
而實無往來
01:52:10
是名斯陀含
01:52:13
釋迦佛祖這樣說
01:52:16
說須菩提啊在你的想法怎樣
01:52:22
假使一個人
01:52:25
若證到斯陀含果的時候
01:52:29
是不是可以心裡這樣想
01:52:34
說我已經得到斯陀含的果
01:52:37
可以不可以
01:52:40
須菩提回答他說
01:52:44
說假使若證到斯陀含果的人
01:52:48
他心理不能起了有一種念頭
01:52:54
世尊這是什麼原因啊
01:52:59
因為斯陀含這個名義
01:53:02
雖然是叫做一往來
01:53:06
但是他的心 一定要有不往來的念
01:53:13
雖然你是一往來的果
01:53:17
但是你的心
01:53:18
不能有那一往來的思想
01:53:21
這才能說是什麼
01:53:23
說是斯陀含的果
01:53:26
針對本文
01:53:27
首先來看僧肇法師的說明
01:53:32
一往來者
01:53:34
一生天上 亦生人中
01:53:40
便得涅槃故名 一往來
01:53:45
而實無往來者
01:53:48
證無為果時
01:53:50
不見往來相也
01:53:54
僧肇法師這樣說
01:53:57
說一往來是什麼
01:54:00
就是我們今日 功果已經滿了脫出生死了
01:54:08
但是他的業還沒消
01:54:11
所以呢
01:54:12
看是要在天上做一任的神
01:54:16
或是要來出世在我們人之中
01:54:21
就有辦法修成正果
01:54:25
進入這個菩薩道
01:54:27
像釋迦佛祖在世的時候
01:54:29
就是這樣
01:54:31
因為他功果滿了
01:54:33
但是過去的業還沒消
01:54:35
所以他就再出生在這人間
01:54:39
消這個業
01:54:42
所以這個名叫做 一往來
01:54:46
但是實在沒有往來這句話
01:54:51
因為一個人 進入無為果的時候
01:54:55
你的心不能生出這往來的相
01:55:01
我舉一個例
01:55:03
某人啊你就在修行怎麼 還這樣…不順利
01:55:08
某人啊你就在修行
01:55:10
怎麼還生病成這樣
01:55:12
實在我是一來果來
01:55:15
但是我也跟你說我是一來果
01:55:17
要來消業的啦
01:55:19
這樣就沒資格做一來果了
01:55:21
說出去就已經 沒資格做一來果
01:55:25
他就不能說嘛
01:55:27
只有是說 我就是要來消業的嘛
01:55:30
你不能說我已經證到一來果
01:55:34
所以這道理是很奧妙
01:55:36
你再看下面就知道
01:55:38
我們現在再來看 這個惠能六祖的說明
金剛經
8/27部影片
金剛經 1
金剛經 2
金剛經 3
金剛經 4
金剛經 5
金剛經 6
金剛經 7
金剛經 8
金剛經 9
金剛經 10
金剛經 11
金剛經 12
金剛經 13
金剛經 14
金剛經 15
金剛經 16
金剛經 17
金剛經 18
金剛經 19
金剛經 20
金剛經 21
金剛經 22
金剛經 23
金剛經 24
金剛經 25
金剛經 26
金剛經 27
熱門影集
【短篇版】六祖法寶壇經
六祖法寶壇經
論語
佛教宗派概論
道德經
更新
每日懂一點_中庸之道
更新
道德經(舊版)
更新
還鄉直指(舊版)
中庸
七真史傳
頓悟入道要門論
金剛經
1060322000011
79220289-1ca8-4453-bbb6-435eae602052
網站除錯報馬仔