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金剛經 1
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金剛經 1
16606
16
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年03月22日 00:00
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00:02:07
在座同修
00:02:09
大家晚安
00:02:14
我們現在從這一期起
00:02:18
要來講這個 金剛般若波羅蜜經
00:02:23
簡單說是金剛經
00:02:27
這個金剛經可以說 是我們佛教最高的經典
00:02:34
一個人如果 瞭解金剛經的內容
00:02:38
照著金剛經的法去修
00:02:41
你就不用怕脫不出生死
00:02:44
但是在講這部經之前
00:02:48
要先瞭解這個金剛 般若波羅蜜經
00:02:53
這個經題的意義
00:02:56
因為這個經題
00:02:58
等於就是來包含這部經 內容一切全部的大綱
00:03:07
所以現在我們 首先針對這兩個字金剛
00:03:10
什麼叫做金剛
00:03:12
先來解釋這個金剛 做一個參考
00:03:15
在惠能六祖這樣對我們說
00:03:19
不然我們現在來看 惠能六祖這一段說明
00:03:28
金在山中
00:03:32
山不知是寶
00:03:36
寶亦不知是山
00:03:40
何以故
00:03:42
為無性故
00:03:45
人則有性
00:03:48
取其寶用
00:03:51
得遇金師
00:03:54
鏨鑿山破
00:03:57
取鑛烹鍊
00:04:00
遂成精金
00:04:02
隨意使用
00:04:05
得免貧苦
00:04:07
四大身中
00:04:09
佛性亦爾
00:04:11
身喻世界
00:04:13
人我喻山
00:04:16
煩惱喻鑛
00:04:18
佛性喻金
00:04:20
智慧喻工匠
00:04:22
精進勇猛喻鏨鑿
00:04:27
身世界中
00:04:29
有人我山
00:04:31
人我山中
00:04:32
有煩惱礦
00:04:34
煩惱鑛中有佛性寶
00:04:38
佛性寶中有智慧工匠
00:04:41
用智慧工匠鑿破人我山
00:04:48
見煩惱鑛
00:04:50
以覺悟火烹鍊
00:04:53
見自金剛佛性
00:04:55
了然明淨
00:04:57
是故以金剛為喻
00:05:00
因為之名也
00:05:04
現在對著這個本文
00:05:09
我們來做一個詳細的說明
00:05:13
惠能六祖這樣告訴我們
00:05:22
說這個金子在山裡
00:05:27
但是這個山
00:05:30
不知道說這個是金子
00:05:33
是一個寶貝
00:05:36
那個金子在山中
00:05:38
但是這個山
00:05:39
它並不知道 這個金子是寶貝
00:05:42
可是這個金子 也不知道這座是山
00:05:47
是什麼原因 到底什麼原因
00:05:51
因為這個金子和這個山
00:05:55
都無性的關係
00:05:57
沒有知覺啦
00:05:59
山也是死的東西 金子也是死的東西
00:06:02
它們沒有知覺
00:06:04
但是我們人就有性
00:06:08
我們人就有那個知覺
00:06:11
所以他就拿這個金子 這個寶貝來用
00:06:17
他遇到金子師傅
00:06:21
用那個鋤子來鋤破山
00:06:26
來拿金礦來鍊
00:06:29
鍊成精金
00:06:33
這個純的金子
00:06:35
就隨意取這個金子來用
00:06:40
這樣就不用受到艱苦
00:06:45
在我們四大身中
00:06:48
這在十法界我曾講過了
00:06:51
我們身體是四大組成
00:06:54
地水火風
00:06:57
我們的身體 是硬的東西是地
00:07:02
再來我們眼睛有水
00:07:06
鼻孔有鼻水
00:07:09
身體有汗水
00:07:12
下體有尿液
00:07:15
口中有唾液
00:07:16
這就是屬於水
00:07:18
火就是我們身體有暖氣
00:07:22
你看人一死 身體就冷冰冰
00:07:25
所以我們身體有這個火氣
00:07:28
風 鼻孔呼吸有風
00:07:31
嘴巴呼吸也有風
00:07:32
屁股放屁也有風
00:07:34
這叫做地水火風 這個四大
00:07:38
我們這個身體就是 四大所組織的
00:07:42
在我們身體的裡面 有一個佛性也是一樣
00:07:48
這個佛性若要用 我們道家的名詞來說
00:07:52
就是我們靈魂
00:07:54
因為一個人 如果沒有這個靈魂啊
00:07:57
這個四大的身體啊 就像這座山一樣
00:08:01
變成死物就都不知道
00:08:03
所以現在我們的身體
00:08:08
要來比喻成一個世界
00:08:12
所以我們常常說 宇宙是大周天
00:08:17
我們人的身體是小周天
00:08:20
所以我們的身體 將它比喻成一個世界
00:08:24
這個人我比如一座山
00:08:30
什麼叫做人我
00:08:31
每一個人 都是被人我的山鎮住
00:08:36
才會受到很多阻礙
00:08:39
人我就是好比 有你我這個心
00:08:44
世間人都沒有平等心
00:08:47
什麼我較好你較壞
00:08:50
我才對 你不對
00:08:52
都有一種排斥的心
00:08:54
這就是一種修行的阻礙
00:08:57
才說像山
00:08:58
所以我們身體 就是譬喻為一個世界
00:09:03
人我就是譬喻一座山
00:09:06
煩惱 煩惱就是那個鑛
00:09:10
因為在我們這個人我 才會生出那個煩惱啊
00:09:16
沒有這個人我 就沒有那個煩惱
00:09:19
就是那個有人我之心 才會生出那個煩惱出來
00:09:24
我們的佛性 就是要來譬喻為金子
00:09:29
我們的智慧 就譬喻為金子師傅
00:09:35
我們的精進勇猛 要來譬喻什麼
00:09:40
拿那個鋤子要來鋤山
00:09:43
在我們身體世界的裡面
00:09:48
有一座人我的山
00:09:50
這個人我的山的裡面
00:09:53
有這個煩惱的礦
00:09:56
煩惱的礦的裡面
00:09:58
有這個佛性的寶
00:10:01
這個佛性的寶裡面
00:10:04
就有這個智慧的金子師傅
00:10:07
現在用我們 智慧的金子師傅
00:10:11
來鋤破人我山
00:10:16
我們這個人我的心 要把它鋤破
00:10:19
就看到這個煩惱礦
00:10:22
因為人我山一鋤破之後
00:10:24
大家才會發現說喔
00:10:26
我的煩惱 就是從這裡來的
00:10:29
人我若沒鋤破
00:10:31
就不知道煩惱是從哪裡來
00:10:33
若知道煩惱從哪裡來
00:10:36
現在就用覺悟的火來鍊它
00:10:40
就看到什麼 看到這個金剛的佛性
00:10:45
金剛的佛性 可以說金光閃閃
00:10:48
很亮又清淨
00:10:51
因為這樣
00:10:53
我們才用 這個金剛兩字來做譬喻
00:10:57
這本經就是 用金剛來做譬喻
00:11:02
才把它叫做金剛經
00:11:05
那麼有人說我們人的佛性 為什麼從煩惱礦中鍊出來
00:11:13
所以我們釋迦佛祖 一句話這樣說
00:11:18
觀煩惱即是菩提
00:11:21
說煩惱就是菩提
00:11:23
菩提就是道
00:11:25
說煩惱就是道
00:11:27
有的人若不瞭解 以為那個是瘋言瘋語
00:11:30
煩惱和道怎麼會有關係
00:11:32
煩惱和道本來是相對
00:11:35
你怎麼說煩惱就是道
00:11:37
一個人若沒有煩惱 就沒有道
00:11:41
這樣講你不要誤會
00:11:43
你若誤會就會說 現在趕快來煩惱
00:11:46
那個不是這樣子
00:11:48
是說一個人 你若沒有受到逆境
00:11:51
沒有受到煩惱之後
00:11:54
就不會覺悟這個道
00:11:56
一個人若是受到刺激 受到煩惱的時候
00:12:00
有辦法鋤破這個人我山 才會覺悟
00:12:04
才會說喔 原來就是這樣子
00:12:07
這樣道才會生出來
00:12:10
就好像金子 從金礦中取出來
00:12:14
若沒有金礦普通的石頭
00:12:17
你鍊看看會有金子嗎
00:12:18
普通的石頭 絕對鍊不出金子
00:12:20
絕對是金礦才鍊得出金子
00:12:22
所以我們人這個佛性 就是從煩惱裡面鍊出來
00:12:28
在這個煩惱中 我們有辦法鋤破人我山
00:12:32
不會去受煩惱的阻礙
00:12:34
這樣就是去鍊那個靈性 鍊我們的佛性
00:12:38
鍊我們的金剛佛性出來
00:12:42
下面還有幾句 現在把它繼續下去
00:12:47
現在來看這個尾句的說明
00:12:53
空解不行
00:12:57
有名無體
00:13:00
解義修行
00:13:03
名體俱備
00:13:06
不修即凡夫
00:13:09
修即同聖智
00:13:12
故名金剛也
00:13:16
什麼叫做空解
00:13:18
空解就是 祇有來了解這個金剛經
00:13:24
根本就沒有做
00:13:26
空就是已經多餘浪費的
00:13:30
你只有知道金剛經 但是你沒有去實行
00:13:36
你知道 知道沒有去做啊
00:13:40
這叫做有名無體
00:13:43
有名就是只有一個虛名
00:13:46
虛名就是說 我已經有讀金剛經了
00:13:49
我已經知道金剛經
00:13:50
只有一個虛名而已
00:13:52
但是沒有實體 沒有實在
00:13:56
你若知道金剛經的道理
00:13:59
義 義就是道理 意義
00:14:02
你了解金剛經 的意義去修行
00:14:06
這樣名體就俱備
00:14:08
你不但知道金剛經
00:14:12
又可以體會金剛經去做
00:14:16
你若不修
00:14:19
雖然你金剛經很透徹
00:14:23
你也是凡夫
00:14:25
讓你知道金剛經 也是沒有用 你是凡夫
00:14:29
你若去修行 你就和聖人的智慧一樣
00:14:35
所以名字才叫做金剛
00:14:39
所以一個人學道
00:14:43
不是研究而已
00:14:45
絕對要去實行
00:14:48
所以我們道德會 一個前輩叫做王善人
00:14:52
當時這位江希張先生 去訪問他
00:14:57
這位江希張是一位神童
00:15:00
七歲就會註解金剛經
00:15:03
那個頭腦看有多好
00:15:06
七歲而已就會註解金剛經
00:15:09
這位江希張先生 去訪問王善人
00:15:14
他怎麼會跑去訪問他呢
00:15:17
當時這個道德會的成立
00:15:20
就是這位江希張設立的
00:15:24
但是這個道德會不發達
00:15:28
不發達 人家跟他講
00:15:29
說有一位王鳳儀先生
00:15:32
這個人可以說很行
00:15:35
你去找這個人出來
00:15:39
來主持這個道德會
00:15:41
這個道德會 才會有辦法發揚
00:15:44
江希張去找他
00:15:46
看到王善人 看不起他
00:15:49
怎麼看不起他
00:15:50
他是個鄉下人
00:15:52
做人家的長工 不識字
00:15:56
好像六祖一樣不識字
00:15:59
江希張想說像你這種 鄉下人做人家的長工
00:16:04
找你這種人怎麼有用
00:16:08
王善人也知道 知道他在輕視
00:16:11
結果兩個人在那兒談道理
00:16:14
談到後來江希張竟然嚇到
00:16:16
說你不識字 條條卻都是道理
00:16:19
當時江希張先生 為了要炫耀的關係
00:16:25
就說王先生啊 我請教你一句話
00:16:29
他說好啊
00:16:31
我們來注解金剛經會成道嗎
00:16:37
解就是注解
00:16:39
注解金剛經會成道嗎
00:16:42
王善人說不會成道
00:16:45
他說若這樣 來講金剛經給人聽
00:16:48
這樣會成道嗎
00:16:49
他說不會成道
00:16:51
注解金剛經也不會成道
00:16:55
講金剛經 給別人聽也不會成道
00:16:57
不然怎麼樣才會成道
00:16:59
他說你照金剛經的話 去做才會成道
00:17:02
那就講得很明白了
00:17:07
所以就是要實實在在去做
00:17:10
才會成道
00:17:11
所以說不修即凡夫
00:17:15
你若不修沒有用
00:17:17
修同聖智故名金剛
00:17:21
所一個人最大的毛病
00:17:25
修行就是 人我山沒辦法打破
00:17:30
人我山 你若有辦法鋤破之後
00:17:33
你的本性就看出來
00:17:35
但是世間人每一個人 都有你和我的心
00:17:40
你看今天有兩部錄影機
00:17:44
這是不同單位啦
00:17:47
前面這一部是萬國道德會
00:17:50
叫也他來拍的
00:17:52
後面那一部 是道德實踐協會來拍的
00:17:56
不同的單位來拍
00:17:59
若我就不固執那一些
00:18:02
佛教來拍我也好
00:18:04
基督教來拍我也好
00:18:07
什麼人來拍我都沒關係
00:18:09
因為老師 絕對沒有分別你和我
00:18:14
不去排斥任何一教
00:18:17
所以我只有一個條件而已
00:18:21
要來跟我錄影
00:18:22
像南部 也有很多人跟我錄影
00:18:24
宜蘭也有人在錄影
00:18:27
但是要跟我錄影的人
00:18:29
絕對要跟我簽約
00:18:31
什麼條件
00:18:33
都要寫這個切結書給我
00:18:36
這張是萬國道德會
00:18:40
像那個理事長
00:18:43
這個總幹事跟所有的監事長
00:18:51
所有的負責人都要蓋章給我
00:18:54
在拍的負責人都要蓋章給我
00:18:57
像這一張也一樣
00:18:59
這是實踐協會的
00:19:01
都要蓋章給我
00:19:03
像這是私人的
00:19:06
私人不是團體
00:19:07
私人來拍我的
00:19:09
也都要蓋章
00:19:10
這些全都要蓋章給我
00:19:12
蓋這個章做什麼
00:19:16
我的錄影帶不可以賣的
00:19:19
我的錄音帶也不可以賣的
00:19:23
因為我這個道理沒有版權
00:19:28
像你們在座這些師兄師弟
00:19:31
你們聽我的道理覺得很好
00:19:32
把它錄音起來寫成書
00:19:35
拿給人家看都沒有關係
00:19:38
老師不會說這是我的版權
00:19:39
我沒有
00:19:41
我道理給人不討回來
00:19:44
我也不帶到棺材裡
00:19:46
你有什麼道理要問我
00:19:49
不論你是我的信徒 不是我的信徒
00:19:52
你來問我 我都講給你聽
00:19:53
都不會藏招式
00:19:55
唯一不能拿去做買賣
00:19:58
所以我有一捲 錄影帶叫做談道不談錢
00:20:02
你去看就好了
00:20:03
我絕對錄影帶 整組幾十捲送人
00:20:08
不收半毛錢
00:20:09
錄音帶也一樣 書也一樣都不用錢的
00:20:13
但是你若假如有人在外面
00:20:19
聽到老師的錄影帶 有人在賣
00:20:22
你可以打電話給我
00:20:24
如果這樣我可以告他
00:20:26
告他什麼 告他違法
00:20:29
因為各人要來跟我錄影 絕對要指紋手印蓋給我
00:20:33
我才同意讓他錄影
00:20:34
否則我不讓他錄影
00:20:36
你向他要 絕對是不用錢的
00:20:41
有人說本錢那麼多 不收錢怎麼可以
00:20:45
若是你們誠心誠意
00:20:48
就好比說啊 我買一些空白帶送你
00:20:52
好比我拿你的錄影帶 當作是少許的贊助
00:20:57
這是你的誠意
00:20:59
我不責備就是了
00:21:03
但是一旦他若開口講錢
00:21:06
說這錄影帶一捲多少錢
00:21:08
若講錢你馬上告訴我
00:21:10
我絕對不讓他拍
00:21:12
我隨即就不讓他拍了
00:21:14
我唯一的條件
00:21:16
我是有教無類
00:21:18
而且沒有這個你我 沒有人我之心
00:21:23
不過唯一的條件 就是不能拿去做買賣
00:21:26
我不要挑經賣啦
00:21:28
所以希望我們大家
00:21:31
你若… 對於現在這一部金剛經
00:21:34
你若覺得拍得好
00:21:36
你隨時隨地跟他要 錄影帶 DVD都沒關係
00:21:39
他若不給你 等於就是他有企圖
00:21:44
他若用賣的
00:21:46
你儘管告訴我沒關係
00:21:48
你要注意這一點
00:21:51
所以我們現在
00:21:52
對於金剛兩字 已經跟你們解釋好了
00:21:55
現在接下來般若
00:21:58
金剛般若波羅蜜
00:22:00
現在來解釋般若兩字
00:22:03
什麼叫做般若呢
00:22:06
現在來看惠能六祖 對這個般若的解釋
00:22:15
何名般若
00:22:18
般若是梵語
00:22:23
唐言智慧
00:22:26
智者不起愚心
00:22:28
慧者有其方便
00:22:32
智是慧體
00:22:34
慧是智用
00:22:36
體若有慧
00:22:37
用智不愚
00:22:40
體若無慧
00:22:42
用愚無智
00:22:44
祇為愚痴未悟
00:22:46
故修智慧以除之也
00:22:51
現在說什麼名字 叫做般若
00:22:55
但是你要注意
00:22:57
這兩個字現在唸很多音啦
00:23:02
也有人唸「般若」
00:23:05
照字看是「般若」
00:23:07
但是也有人讀做「般若」
00:23:13
但若是星雲法師在唸 唸成「般若」
00:23:17
我都唸般若唸習慣了
00:23:21
所以這個音都不算錯的
00:23:26
因為我們中國的字
00:23:29
因為在翻譯那個音
00:23:33
每一個地方 每一個角落 音都不同
00:23:36
就像最簡單啦
00:23:38
這個字就好
00:23:40
你要讀成什麼
00:23:43
讀成「雨」也可
00:23:45
讀成「雨」也可
00:23:47
你讀成「雨」也可
00:23:49
你要讀哪一樣
00:23:51
所以音比較沒關係
00:23:54
但意思不能錯了
00:23:55
意思如果說錯就糟糕了
00:23:59
但是這個音呢
00:24:00
因為各地方的腔調 話語都不一樣
00:24:05
所以只有 跟你解釋清楚就好
00:24:08
我都唸般若唸習慣了
00:24:11
惠能六祖說 什麼名字叫做般若
00:24:17
般若就是印度話
00:24:20
梵語 梵語就是印度話
00:24:23
唐言… 因為惠能六祖是唐朝的人
00:24:29
現在說唐言就是中國話
00:24:32
中國話叫做智慧
00:24:36
智 一個人若有智 就不會有那個愚心
00:24:41
愚心就是好比像傻的心
00:24:45
愚等於就是沒有智慧
00:24:48
慧呢 慧就是有方便
00:24:53
方便等於就是 因時 因地 因人 說法
00:24:57
這個智是慧的本體
00:25:03
慧就是智的作用
00:25:07
假使這個本體的智 若沒有這個慧
00:25:14
假使你若有這個智慧
00:25:20
智的本體若有這個慧
00:25:24
你就用這個智 人就不會傻
00:25:29
不過你這個本體的智 若沒有這個慧來配合
00:25:35
你就用傻的頭腦
00:25:37
就不會開發這個智
00:25:41
只有愚痴不會開悟
00:25:44
所以我們今日 就是要修這個智慧
00:25:49
來破掉這個愚痴
00:25:53
所以若是般若
00:25:55
等於就是我們 智慧的最高峰
00:25:59
後來為了要跟 一般智慧分別的關係
00:26:03
才叫做什麼 叫做妙智慧
00:26:06
翻譯成妙智慧
00:26:09
那麼現在金剛般若
00:26:12
接下來就是叫波羅蜜
00:26:14
怎麼叫做波羅蜜
00:26:16
我們現在看 惠能六祖另外一說明
00:26:20
何名波羅蜜
00:26:23
唐言到彼岸
00:26:27
到彼岸者
00:26:29
離生滅義
00:26:32
祇緣世人
00:26:34
性無堅固
00:26:36
於一切法上
00:26:38
有生滅相
00:26:40
流浪諸趣
00:26:43
未到真如之地
00:26:46
並是此岸
00:26:49
要具大智慧
00:26:51
於一切法圓滿
00:26:54
離生滅相
00:26:55
即是到彼岸也
00:26:58
亦云心迷則此岸
00:27:02
心悟則彼岸
00:27:04
心邪則此岸
00:27:05
心正則彼岸
00:27:08
口說心行
00:27:09
即自法身有波羅蜜
00:27:13
口說心不行
00:27:15
即無波羅蜜
00:27:17
這裡面兩個注解 首先做說明
00:27:21
注解第一 佛光大辭典這樣說
00:27:24
真如 又作佛性 自性清淨身
00:27:31
佛光大辭典說什麼是 真如
00:27:35
真如等於就是佛性
00:27:37
就是我們自性的清淨身
00:27:41
注解第二
00:27:43
佛學大辭典這樣說
00:27:45
自法身 謂地上菩薩 應現之應身
00:27:51
佛學大辭典這樣說
00:27:54
自法身是什麼
00:27:56
就是我們地上菩薩
00:27:58
什麼叫做地上菩薩
00:28:00
現在你若在行菩薩道
00:28:02
就是地上菩薩
00:28:03
還沒真正成為菩薩
00:28:06
我們在行菩薩道
00:28:08
你所應現之應身
00:28:10
就是叫做自法身
00:28:14
我們現在看這個全文
00:28:18
他說什麼名字叫做波羅蜜
00:28:22
波羅蜜的中國話 叫做到彼岸
00:28:27
什麼叫到彼岸
00:28:30
到彼岸就是離開這個生滅
00:28:34
等於就是不生不滅的意思
00:28:37
只因為世間的人
00:28:41
你的佛性不堅固
00:28:44
在一切的事物上
00:28:49
有這個生滅之相
00:28:51
就好比說你的心不定 一起一落
00:28:57
所以流浪諸趣
00:29:00
諸趣是什麼 就是六道
00:29:03
所以我們若三善道 有時候說三善趣
00:29:08
三惡道有時候說成三惡趣
00:29:12
這個趣就是等於指六道
00:29:15
諸趣就是指六道
00:29:17
說在一切法上 有這個生滅相
00:29:21
所以你永遠都在流浪
00:29:23
流浪就是在輪迴 輪迴在六道
00:29:28
你假使還沒看出你的佛性
00:29:32
真如就是佛性
00:29:34
你還沒辦法 看出佛性的時候
00:29:39
全部都在這邊岸上
00:29:41
此岸就是這邊岸上
00:29:43
這岸就是苦海這邊岸上
00:29:46
你就要具備大智慧
00:29:51
在這個一切法圓滿
00:29:54
離開了生滅相 不生不滅
00:29:58
這樣就到了 不生不滅那邊岸
00:30:02
有時候也可以 解釋成這樣子
00:30:07
我們的心若迷 就是在苦海這邊岸上
00:30:11
心若悟就到佛祖那邊岸上
00:30:17
心若邪就到苦海這邊岸上
00:30:21
心若正就到佛那邊岸上
00:30:24
你嘴裡來講道理 你的心照你講的去做
00:30:31
如果這樣子 你自己已經修菩薩行
00:30:36
你已經到那邊岸上
00:30:38
波羅蜜就是到彼岸
00:30:41
你自己若行菩薩行
00:30:43
你嘴裡來說心有在實行
00:30:46
這樣你就到佛祖那邊岸上
00:30:49
你嘴巴來講道理
00:30:53
你的心沒照這麼做
00:30:55
若這樣你就沒辦法 到佛祖那邊岸上
00:30:59
等於一個人你如果沒實行
00:31:02
你怎麼講金剛經
00:31:05
怎麼說道理都沒用
00:31:09
這就是波羅蜜的解釋
00:31:12
我們現在最後 就是這個經字
00:31:15
怎麼樣叫做經
00:31:16
我們現在再看 惠能六祖說明
00:31:19
何名為經
00:31:23
經者徑 也是成佛之道也
00:31:29
凡人欲臻斯路
00:31:34
當內修般若行以至究竟
00:31:39
如或但能誦說則無經
00:31:45
實見實行自心則有經
00:31:50
故此經如來號為 金剛般若波羅蜜經
00:31:57
現在惠能六祖這樣說
00:32:01
說怎樣叫做經
00:32:04
經就是路
00:32:07
就是要成佛這條路
00:32:11
所以一般的人 想要走佛祖這條路
00:32:17
你的內心一定要修般若行
00:32:23
般若行就是六度
00:32:26
六度在十法界 已經講得很清楚
00:32:30
以達到究竟
00:32:32
究竟就是達到了脫生死
00:32:37
假使一個人只有來誦或來講
00:32:44
比較來誦經或來講經
00:32:48
根本你就沒有經
00:32:50
為什麼沒有經
00:32:54
因為你只有誦跟講而已
00:32:56
你的腳沒在行走
00:32:58
這樣就沒有經
00:33:00
你若看到這條路
00:33:03
實在去行
00:33:05
你自己的心內已經有一條路
00:33:09
所以經就是指金剛經
00:33:14
就是釋迦佛祖把它取做 金剛般若波羅蜜經
00:33:19
所以你只有用誦的不行
00:33:22
只有用講的也不行
00:33:25
為什麼用誦或用講的不行
00:33:27
比較說車站在前面
00:33:30
我站在這裡
00:33:31
車站在那裡車站在那裡
00:33:33
車站在那裡
00:33:34
你站在那裡一年二年
00:33:36
你腳沒走車站到不了呀
00:33:38
經就是路
00:33:40
你這兩條腿不走
00:33:43
怎麼到達那裡
00:33:44
所以你只有 誦金剛經沒有用
00:33:49
我站在這裡 講金剛經也沒有用
00:33:52
就要照金剛經這條路去走
00:33:55
你才有辦法脫出生死
00:33:57
這樣跟你說比較快
00:33:59
所以我們下午講到這裡 時間就到了
00:34:03
針對下文下期再來分解
00:34:07
這個經題的意義若是不知道
00:34:13
就沒有辦法了解經內容
00:34:16
所以上期有跟你們解釋 金剛的意義
00:34:24
般若的意義
00:34:27
波羅蜜的意義
00:34:29
上期已經都有詳細的解釋過
00:34:33
但是針對這部經
00:34:36
這部金剛經
00:34:39
我們現在來看 惠能六祖一個說明
00:34:44
經 是聖人語教人聞之
00:34:51
超凡悟聖永息迷心
00:34:56
此一卷經眾生性中本有
00:35:02
不自見者但讀誦文字
00:35:07
若悟本心
00:35:10
始知此經不在文字
00:35:13
若能明了自性
00:35:16
方信一切諸佛從此經出
00:35:21
今恐世人身外覓佛
00:35:26
向外求經不發內心
00:35:30
不持內經故造此經訣
00:35:35
令諸學者持內心經
00:35:39
了然自見清淨佛心
00:35:42
涅槃經云
00:35:44
見佛性不名眾生
00:35:47
不見佛性是名眾生
00:35:50
如來所說金剛經喻者
00:35:54
祇為世人性無堅固
00:35:59
口雖誦經光明不生
00:36:04
外誦內行光明齊等
00:36:08
內無堅固定慧即亡
00:36:11
口誦內行定慧均等
00:36:14
是名究竟
00:36:17
現在惠能六祖這樣說
00:36:21
說這個金剛經 是聖人說的話
00:36:29
有人說佛祖怎麼說是聖人
00:36:32
這以前我曾引過了
00:36:35
佛就是聖人
00:36:37
聖人就是佛
00:36:39
因為你若 翻佛學辭典就知道
00:36:43
若佛祖說是大聖
00:36:47
菩薩就是聖人
00:36:50
他是要教我們人 聽這部金剛經
00:36:55
能夠超凡悟出聖人的道理
00:37:00
永遠息滅 我們迷迷惘惘的心
00:37:05
這個金剛經
00:37:08
此就是指金剛經
00:37:11
這卷的金剛經
00:37:13
我們眾生的本性裡面
00:37:17
本來就全都有了
00:37:19
裡面所說的道理 本來我們的內心都有
00:37:24
你若沒辦法看出這個性
00:37:29
不自見就是看出這個性
00:37:32
你若沒辦法看出這個性
00:37:35
只有讀金剛經看這些文字
00:37:41
你假使能悟出我們的佛心
00:37:45
本心就是佛心
00:37:47
你若沒辦法 看出我們的本性的人
00:37:50
他只有用誦的而已
00:37:52
你若有辦法悟出 我們的佛心
00:37:55
才知道說這個經 不是只有在文字裡面
00:38:01
因為你只有讀這些經
00:38:03
沒辦法脫出生死呀
00:38:06
所以我前日曾引 王善人的話給你們聽
00:38:11
你們只有講經 寫經 讀經
00:38:15
都沒辦法了脫生死
00:38:18
所以你若有辦法 悟出我們的佛心
00:38:21
才知道這個經不是在文字
00:38:26
你若明白我們自己的本性
00:38:30
你才能相信 一切所有的佛祖
00:38:35
都是從金剛經 所說的話出來的
00:38:40
今日我們害怕什麼
00:38:42
害怕世間人都要 在身的外面求佛
00:38:48
向外面要求這個經
00:38:52
而沒有發自內心
00:38:55
沒有要來維持 內心這部的金剛經
00:39:00
所以我才造這本的經訣
00:39:04
現在說經訣
00:39:06
就是我們惠能六祖 有做了一本金剛經的口訣
00:39:13
我們惠能六祖說明的註解
00:39:17
等於就是金剛經 口訣裡面寫出來的
00:39:21
現在說經訣 就是金剛經的口訣
00:39:25
可以給所有學道的人
00:39:29
來維持內心這部經
00:39:33
來了然看出你清淨的佛心
00:39:37
所以涅槃經裡面 一句話說這樣說
00:39:42
說你若有辦法看出佛性
00:39:46
你就不是眾生
00:39:49
每個人說眾生 眾生
00:39:51
你若看出佛性 你就不是眾生
00:39:55
你沒辦法看出佛性
00:39:57
你才是眾生
00:40:00
佛祖說出金剛經 所有的比喻
00:40:07
只是為了要讓 世間人瞭解這個道理
00:40:13
不過我們世間人 本性不堅固
00:40:19
只有嘴巴誦經
00:40:23
內心的光明發不出來
00:40:27
你若在嘴 外就是指嘴
00:40:30
你嘴若誦經
00:40:32
內心照這個經的話而行
00:40:37
這樣你這個光明 就能發出來
00:40:41
你的內心若不堅固
00:40:45
那這樣你的 定和慧就都沒有了
00:40:50
你的嘴若誦經
00:40:53
你的內心若照這些話去做
00:40:56
這樣你的定和慧就平均了
00:41:00
這個名字就叫做究竟
00:41:03
究竟就是已經 達到佛的境界了
00:41:08
對於這個經最後的結論
00:41:13
我們再來 看惠能六祖的說明
00:41:16
夫金剛經者
00:41:21
無相為宗
00:41:24
無住為體
00:41:27
妙有為用
00:41:30
自從達摩西來
00:41:34
為傳此經之意
00:41:37
令人悟理見性
00:41:40
祇為世人不見自性
00:41:44
是以立見性之法
00:41:47
世人若了見真如本體
00:41:53
即不假立法
00:41:56
此經讀誦者無數
00:42:01
若無宿慧者
00:42:04
讀誦雖多不悟佛意
00:42:07
是故解釋聖義
00:42:11
斷除學者疑心
00:42:16
這個裡面有三個注解
00:42:19
有必要說明
00:42:22
現在這一段就是 要來說金剛經的總體
00:42:27
因為金剛經 是只有三句話而已
00:42:30
無相 無住 妙有
00:42:32
只有這樣而已
00:42:34
所以就有必要 解釋這三句話
00:42:39
注解第一
00:42:42
六祖壇經 定慧品裡面這樣說
00:42:47
無相者 於相而離相
00:42:53
所以現在說無相
00:42:56
你們要注意
00:42:58
這句話相對的 六祖壇經裡面就有講過
00:43:01
說要於空離空
00:43:05
因為當今的人說到無相
00:43:08
就是說 一切的有形有相都不要
00:43:12
不是這樣子
00:43:15
很多人聽到這個無相
00:43:18
神也不拜 佛也不拜
00:43:20
變成這樣子
00:43:21
這種解釋都是錯誤的
00:43:24
這個無相就是說我們的心
00:43:29
雖然我們在拜佛 在拜神
00:43:35
但是我的心要離開這個相
00:43:40
要用無所求的心
00:43:43
去對待這個神和佛
00:43:46
這才是真正的無相
00:43:49
我今天拜佛拜神
00:43:53
不是要來求什麼的福德
00:43:57
是尊敬佛尊敬神
00:44:01
就像後輩尊重長輩一樣
00:44:05
這才是真正無相的道理
00:44:10
注解第二
00:44:12
六祖壇經定慧品裡面說
00:44:17
無住者人之本性
00:44:21
於世間善惡好醜
00:44:27
乃至冤之與親
00:44:29
言語觸刺
00:44:31
欺爭之時
00:44:33
並將為空不思酬害
00:44:37
六祖壇經定慧品說
00:44:41
什麼是無住
00:44:44
無住就是我們的本性
00:44:47
一個人學道 若學到無住的境界
00:44:51
你就看出本性了
00:44:55
這個無住 就是說我們在世上
00:45:00
無論他對我好或對我壞
00:45:03
善惡好醜
00:45:06
醜就是壞
00:45:08
無論他對我好
00:45:10
無論他對我壞
00:45:13
乃至你是跟我有冤仇
00:45:17
或是跟我很要好
00:45:21
或是你講話糟蹋我 諷刺我欺負我的時候
00:45:28
我都把它當成是空的
00:45:31
我並沒想說要報仇
00:45:36
酬害就是報冤
00:45:40
所以一個人
00:45:41
如果能學到這境界之後
00:45:45
你就有辦法看出你的本性
00:45:49
若這些文是比較深了一些
00:45:53
像我李某某也有一個口訣
00:45:59
但是我的口訣 聽起來是很簡單
00:46:04
也很白話
00:46:07
但一般人做不到
00:46:10
我的口訣是什麼
00:46:13
我常常… 不管什麼時候
00:46:15
這張嘴說了又說 講了又講 翻了又翻
00:46:18
可能你們耳朵 不知聽了幾遍
00:46:22
我常常說 來同修 去不留
00:46:27
來無歡喜 去無擔憂
00:46:31
這就是無住的心
00:46:34
所以我常常說
00:46:36
你對我好跟我沒關係
00:46:39
你對我不好跟我也沒關係
00:46:43
有人就問我說
00:46:44
老師你這樣說怎麼對呀
00:46:47
對你好怎麼跟你沒關係
00:46:50
對你壞怎麼跟你沒關係
00:46:53
我說對我好 跟我有什麼關係
00:46:55
我們來研究一下
00:46:57
你對我好是你自己好
00:47:01
是你修養很好
00:47:04
你有尊師重道
00:47:06
將來你會得到功得到果
00:47:09
你會成佛成菩薩
00:47:12
你要做佛祖菩薩
00:47:14
你難道要分給我嗎
00:47:15
跟我有什麼關係
00:47:17
對不對
00:47:18
你自己得到的東西
00:47:21
那麼你對我不好
00:47:23
跟我什麼關係
00:47:25
你對我不好
00:47:26
我的肉又沒少一塊
00:47:29
你對我不好是你修養不好
00:47:33
你沒尊師重道
00:47:35
將來你若下地獄
00:47:37
我難道要代替你下去嗎
00:47:39
跟我什麼關係
00:47:41
這道理很淺啊
00:47:43
這就是無住的心
00:47:45
所以呢六祖 他說無論善或惡
00:47:50
對我好對我壞我都不管他
00:47:53
這就是無住的心呀
00:47:55
這就是人的本性啊
00:47:58
注解第三
00:48:01
佛學大辭典這樣說
00:48:03
妙有 非有之有曰妙有
00:48:09
以對於非空之空
00:48:11
而曰真空也
00:48:15
佛學大辭典說什麼是妙有
00:48:17
妙有就是非有之有
00:48:20
這叫做妙有
00:48:23
非有就是沒有
00:48:26
非有就是無相
00:48:28
但是這無相之間
00:48:31
還有這個相
00:48:35
這就是叫做妙有
00:48:37
這是針對非空之空
00:48:40
不是空的空
00:48:42
這才是真正的空
00:48:45
所以現在 惠能六祖跟我們說
00:48:49
說你要知道
00:48:52
金剛經裡面在說什麼
00:48:56
金剛經是以無相來做宗旨
00:49:02
用這個無住來做它的本體
00:49:07
用這個妙有來做它的作用
00:49:12
自從達摩祖師從西方來
00:49:17
為了要傳授 這個金剛經的意思
00:49:22
讓人能悟金剛經的道理
00:49:27
來看出本性
00:49:30
只為世間人 不能看出自己的本性
00:49:36
所以才來設立見性的法
00:49:40
這部的金剛經
00:49:43
假使世間人你們有辦法
00:49:49
看出你們真如的本體
00:49:52
真如就是佛性
00:49:55
你有辦法來看出你的本性
00:49:58
這個佛性的本體
00:50:00
若這樣就沒必要 設這個金剛經
00:50:05
設這個金剛經的目的 就是要讓你看出本性
00:50:08
你若會看出本性
00:50:10
這部金剛經也沒有用了
00:50:13
所以這部金剛經 在讀或在誦的人很多
00:50:20
真正若沒有很大智慧的人
00:50:25
雖然你讀誦金剛經
00:50:29
整天都在唸它
00:50:31
你若沒有了悟佛祖的心意
00:50:35
這樣根本沒有用
00:50:38
因為這樣子
00:50:40
現在若要來 解釋金剛經的道理
00:50:44
要來斷除你學道的人 一點的疑心
00:50:49
這是我們惠能六祖
00:50:53
對於這部 金剛經他所持的看法
00:50:57
所以若說到金剛經
00:51:00
是我們學佛的人 最重要的經典
00:51:06
也是至高的經典
00:51:09
所以我們不論是佛家也好
00:51:12
不論是道家也好
00:51:14
動不動就說你要趕快練哦
00:51:16
練到滿身金光閃閃
00:51:18
你就要練到金剛體哦
00:51:22
你只知道要練到金光閃閃
00:51:26
金剛的意義你要多瞭解
00:51:29
我們來補充呂純陽祖師 對金剛兩字的看法
00:51:34
以及你對金剛體的問題
00:51:37
我們來作一個瞭解
00:51:39
後期我們就要來談本文
00:51:42
呂純陽祖師 這樣跟我們解釋
00:51:46
金剛者寶石中最堅之物
00:51:52
堅固不為物壞
00:51:55
百鍊不銷
00:51:57
故佛身亦稱金剛身
00:52:01
而菩薩之大心亦稱金剛心
00:52:07
金剛經為直指人心
00:52:11
見性成佛
00:52:12
故以金剛為名
00:52:15
裡面有四個注解
00:52:17
先來做說明
00:52:19
注解第一辭海這樣說
00:52:22
堅 稱剛強牢固之物
00:52:27
堅 我們若土話說硬 很硬
00:52:33
這硬等於 很堅強 很壯的東西
00:52:38
注解第二辭海這樣說
00:52:41
銷 損也 滅也
00:52:44
銷就是毀壞也是消滅
00:52:49
注解第三
00:52:50
佛學大辭典這樣說
00:52:53
金剛身 金剛不壞之身
00:52:56
謂佛身也
00:52:58
涅槃經三金剛身品曰
00:53:02
如來身者 是常住身
00:53:05
不可壞身 金剛之身
00:53:09
佛學大辭典說
00:53:11
金剛身是金剛不壞之身
00:53:15
永遠不會壞的身體
00:53:19
就是我們佛祖的身體
00:53:22
所以涅槃經第三卷
00:53:25
這個金剛身品裡面這樣說
00:53:28
說佛祖的身體
00:53:30
就是永久長在的身體
00:53:34
永久不壞的身體
00:53:36
就是這個金剛的身體
00:53:39
所以這金剛身
00:53:41
若我們道家就說金剛體
00:53:44
注解第四 佛學大辭典這樣說
00:53:49
金剛心 言菩薩之大心
00:53:53
堅固不能破壞
00:53:56
如金剛也
00:53:57
智度論四十五曰
00:54:00
一切結使煩惱不能動
00:54:04
譬如金剛山 不為風所傾動
00:54:09
諸惡眾生魔人來
00:54:11
不隨意行
00:54:14
不信其語瞋罵謗毀
00:54:18
心不變易
00:54:20
是名金剛心
00:54:22
佛學大辭典說
00:54:25
金剛心就是說 菩薩的心很大
00:54:30
非常的堅固 不會被人所破壞
00:54:34
就像金剛一樣
00:54:37
所以智度論的 四十五卷裡面這樣說
00:54:42
說一切的結 不會被煩惱所動
00:54:48
就好像金剛的山
00:54:51
不會被風吹倒
00:54:54
一切壞的眾生
00:54:58
好像魔那樣的人來
00:55:01
我不會隨他的意思跟他走
00:55:03
我也不會相信他的話
00:55:07
無論你罵我 生氣 毀謗我
00:55:12
我的心都不會改變
00:55:14
這個名才叫金剛心
00:55:17
現在呂純陽祖師這樣說
00:55:21
說金剛是什麼
00:55:24
就是我們寶石裡面 最硬的東西
00:55:29
它堅固不會 被其他的人所破壞
00:55:35
真的 無論 再怎麼硬的東西
00:55:41
也不能破壞金剛
00:55:44
像玻璃
00:55:47
一般的刀子你沒辦法割
00:55:50
就要用金剛的刀才能切割
00:55:53
我們若在割玻璃
00:55:55
你若曾去看就知道
00:55:57
只有金剛石裡面
00:55:58
像一粒砂而已放在上面
00:56:03
只有用金剛的砂 這樣割下去而已
00:56:06
玻璃就斷掉了
00:56:07
所以這個金剛看有多利
00:56:10
所以它可以說多堅固
00:56:13
不會被其他東西破壞
00:56:16
你再怎麼鍊也不會被消滅
00:56:20
銷就是滅 不銷就是不滅
00:56:23
所以佛祖的身體 可以稱為叫做金剛身
00:56:30
而且菩薩的心很大
00:56:34
所以稱為金剛心
00:56:37
我們金剛經
00:56:39
就是要來直接 要來指我們人的心
00:56:43
要看出本性 要來成佛
00:56:47
所以才用這兩字金剛 來做這部經的名字
00:56:52
才叫做金剛經
00:56:54
所以金剛經可以說 你若裡面都能徹底瞭解
00:56:59
大家 每個人 說要了脫生死
00:57:02
金剛經的裡面
00:57:03
你若能體悟出 它的意義出來
00:57:06
你要做佛做菩薩 絕對不會困難的
00:57:10
到今天已將金剛經 的經題全部解釋完畢
00:57:19
下期新春開課 就要直接講經文
00:57:26
所以對金剛經若有興趣
00:57:29
現在只講經題而已
00:57:31
內容都還沒開始講
00:57:34
希望大家相邀 大家來研究這部金剛經
00:57:38
早日脫出生死這樣
00:57:40
今晚講到這裡為止
00:57:43
在座同修 大家午安
00:57:48
對這金剛經自去年 年底講這個經首
00:58:00
對這經題的意義
00:58:06
對金剛般若波羅蜜經來分解
00:58:14
但是從下午起就要進入本文
00:58:20
現在我們來翻開 金剛經法會因由分第一
00:58:27
都把它翻開
00:58:30
對這個法會因由分第一
00:58:34
這算是這分的第一句
00:58:40
現在我們來看修真錄
00:58:43
對於法會因由分第一
00:58:46
來做一個分解
00:58:49
諸佛說法
00:58:54
必須因時因地因人而說
00:59:00
故機緣未至不說
00:59:05
須待機緣成熟
00:59:09
集會而說法
00:59:12
法會因由者
00:59:15
即說金剛經機緣成熟時也
00:59:20
古本金剛經並無界分
00:59:25
至梁昭明太子
00:59:28
共分作三十二分焉
00:59:33
現在修真錄這樣說
00:59:36
說我們過去 所有的佛祖在說道理
00:59:43
一定就要因時
00:59:49
怎樣叫做因時 看時機
00:59:52
因地 看地方
00:59:55
因人 對於人的根性 來說道理
01:00:01
所以機緣若未到
01:00:05
他這個道理就不要講
01:00:08
因為機緣未到
01:00:09
說了你也不信 你也不聽啊
01:00:14
所以就要等候 我們這個機緣成熟之後
01:00:21
才召集眾人聚集 來談論佛法
01:00:26
現在說法會因由
01:00:30
就是要說金剛經的機緣
01:00:33
已經成熟的時候
01:00:38
若是我們古本的金剛經
01:00:42
不分這個界分
01:00:44
就是不分第一分 第二分 第三分
01:00:47
根本不分那個界分
01:00:50
是從頭到尾一直下來
01:00:54
直到梁朝這個昭明太子
01:01:00
才把金剛經分成三十二分
01:01:06
這昭明太子是什麼人
01:01:10
我們看辭海
01:01:12
昭明太子
01:01:15
梁武帝蕭衍之長子 名統
01:01:22
五歲通五經
01:01:26
帝使省萬機
01:01:29
本性仁恕
01:01:32
法獄多所全宥
01:01:36
事母以孝聞
01:01:39
年三十一而薨
01:01:42
百姓為之號泣諡昭明
01:01:48
我們現在要瞭解昭明太子
01:01:53
到底這個昭明太子 是什麼人這樣子
01:01:59
他說昭明太子是梁武帝
01:02:05
梁武帝姓蕭名衍
01:02:08
就是梁武帝的大兒子
01:02:11
他的名字叫統
01:02:15
五歲的時候 他就能通達五經
01:02:22
五經是什麼
01:02:24
就是詩經 書經 易經 禮經 春秋這叫五經
01:02:32
他五歲就能通曉五經
01:02:36
帝 帝就是梁武帝
01:02:40
梁武帝因為很忙
01:02:45
就叫他幫助國家 料理國事
01:02:49
萬機 萬機就是 國家的事情
01:02:55
叫這個兒子 幫助他料理國家的事
01:03:02
這個蕭統他的本性 非常地仁慈和忠恕
01:03:13
有那個寬恕的心
01:03:16
他在辦案
01:03:19
法獄就是好比 像法官在辦案
01:03:24
在辦案時很多地方都赦宥
01:03:30
好比說大罪赦他小罪
01:03:34
小罪赦他無罪
01:03:37
好比說儘量要避免 不要定人有罪
01:03:42
對母親非常孝順
01:03:46
不過可惜短命
01:03:50
三十一歲就死了
01:03:52
薨 薨就是死
01:03:56
我們若皇帝死叫做駕崩
01:03:59
若是像太子啦 皇后啦
01:04:03
那個死都要稱為薨
01:04:06
我們若是聖賢都說是諡
01:04:09
若是一般人才說死 死是一般的人才說死
01:04:15
所以皇家的人 沒有說死都說薨
01:04:19
薨就是死
01:04:21
可以說短命 三十一歲就死了
01:04:25
他死後百姓放聲大哭
01:04:28
號泣可說是哭得很大聲
01:04:32
因為人好嘛 做人很好
01:04:35
這諡就是好比像 死後的封號
01:04:39
才叫做昭明
01:04:41
後來的人 才稱他為昭明太子
01:04:45
這是在我們修真錄所說的
01:04:51
另外我們再來看 佛學大辭典的說明
01:04:55
金剛經口訣一卷
01:05:01
唐慧能說
01:05:04
金剛經疏論纂要二卷
01:05:11
唐宗蜜述
01:05:15
金剛經疏記科會十卷
01:05:20
唐宗蜜疏
01:05:23
宋子璿記
01:05:25
金剛經註解一卷 孚佑帝君註解
01:05:32
現在對於本文
01:05:37
我們來做一個詳細的說明
01:05:43
在佛學大辭典記載
01:06:02
我們這個金剛經的註解本
01:06:06
不只一百種
01:06:09
但是現在只有重要的地方 讓你了解而已
01:06:14
現在這本的金剛經
01:06:18
我主要只有用 佛家祖師慧能六祖
01:06:27
和我們道家的祖師 這個孚佑帝君
01:06:31
兩個人做主體
01:06:33
所以在上面
01:06:36
有很多註解本 的名字都把它省略
01:06:39
下面也有很多 註解本的名字也都省略
01:06:44
你只要去翻佛學大辭典
01:06:47
這個金剛經的註解本
01:06:50
從古時候到現在 不只一百種
01:06:54
在那個其中 可以說最為傑作的
01:07:00
最令人尊重的註解
01:07:03
就是慧能六祖 和這個孚佑帝君
01:07:08
我們孚佑帝君就是 我所稱呼的呂純陽祖師
01:07:14
一般若較白話說 就是呂洞賓
01:07:20
有的稱呼叫做仙公
01:07:23
木柵仙公廟就是
01:07:26
現在這個佛學大辭典
01:07:28
說金剛經的口訣有一卷
01:07:32
這是唐朝慧能六祖說的
01:07:37
因為慧能六祖是沒有寫啊
01:07:42
慧能六祖他不識字
01:07:45
都是他說人家寫下來的 就是外人 別人寫下來的
01:07:49
才稱作說
01:07:51
另外有 金剛經疏論纂要有二卷
01:07:57
這是唐朝的宗蜜法師說的
01:08:01
這述也是說的
01:08:03
他沒寫是他徒弟所寫
01:08:06
再來有 金剛經疏記科會有十卷
01:08:12
是唐朝宗密法師著疏
01:08:18
他的徒弟宋子璿記錄的
01:08:23
另外就是金剛經註解一卷
01:08:27
註解等於是他本人寫的
01:08:31
金剛經的註解一卷 這是孚佑帝君註解
01:08:37
等於呂純陽祖師註解的
01:08:40
若當今在這個佛教界
01:08:45
說到金剛經的註解呀
01:08:48
最尊重慧能六祖和 呂純陽祖師所註解的
01:08:54
但是有人說
01:08:56
說呂純陽祖師是道教的
01:08:59
佛教的人怎麼會尊重他
01:09:01
所以你就不瞭解這樣子
01:09:05
我們現在的佛教
01:09:09
能夠超越外教所尊重的
01:09:12
就是觀世音菩薩
01:09:15
觀世音菩薩
01:09:17
他不是只有佛教的人尊重
01:09:19
像我們道教的人也很尊重
01:09:23
若是呂純陽祖師呢
01:09:26
這個孚佑帝君
01:09:28
不只是我們道教尊重
01:09:30
他們佛教的人也最尊重
01:09:34
在我們佛教有一位高僧
01:09:37
叫做印光法師
01:09:39
這位印光大師 來稱讚呂純陽祖師
01:09:43
註解金剛經的一句話
01:09:46
我把它寫在黑板做參考
01:09:48
現在我們來看祖語輯要
01:09:54
印光大師言
01:09:59
金剛經註解甚多
01:10:04
在家人素未研究教理者
01:10:09
實不易領會
01:10:13
唯呂祖所註之金剛經
01:10:18
先用註以釋其義
01:10:22
後用講語以消文
01:10:26
易於明白耳
01:10:31
祖語輯要是一本書
01:10:35
這本書就是寫自從佛教
01:10:42
古時候至今
01:10:45
歷代一些高僧所說的話
01:10:49
把它寫在裡面
01:10:52
但是裡面的書很大本啊
01:10:56
有這本書的人 若要查這句話
01:11:00
你就查得頭昏眼花
01:11:02
所以我跟你寫八十八
01:11:05
八十八就是第八十八條啦
01:11:08
一個祖師 一個祖師說的話
01:11:11
就是剛好第八十八條
01:11:13
你看了這句話就明白
01:11:16
他說印光大師 一句話這樣說
01:11:22
他說金剛經 的註解很多 說不完
01:11:28
你若要去書店 買金剛經的註解
01:11:32
滿滿皆是 說不完
01:11:36
不過你若在家的人啊
01:11:39
平常若沒研究佛教的人
01:11:44
實在不容易瞭解
01:11:49
因為裡面術語很多啊
01:11:52
術語很多
01:11:53
你不容易去瞭解這些話
01:11:57
只有呂祖
01:12:00
呂祖就是呂祖師
01:12:02
就是剛才說的孚佑帝君
01:12:06
只有呂祖師註解的金剛經
01:12:11
他首先用這個註 來解釋這個義
01:12:16
所以現在你看 呂祖師的註解讓你最明白
01:12:20
怎麼樣
01:12:21
他每一個字都跟你解釋
01:12:23
這個字解釋什麼
01:12:25
每一句都跟你解釋
01:12:27
解釋之後再整篇跟你解釋
01:12:31
普通的註解沒有人這樣
01:12:34
所以可以說
01:12:35
他首先用註解 來解釋這個意義
01:12:39
後來才用像說話 來說這些文
01:12:43
來消解金剛經說的話
01:12:48
比如金剛經常說 阿耨多羅三藐三菩提
01:12:51
現在這是在說什麼
01:12:53
他會跟你說阿是要解什麼
01:12:56
耨是要解什麼
01:12:57
一字一字來解釋
01:12:59
後來再說這個 阿耨多羅三藐三菩提
01:13:01
是要解釋什麼意思 再跟你說
01:13:03
這是舉一個例子這樣說
01:13:06
所以容易明白
01:13:10
普通人如果 只看呂祖師的註解
01:13:13
說哦 就是這樣 容易明白
01:13:17
但是這個印光大師 是佛教高僧說的
01:13:22
印光大師是誰
01:13:25
我們看佛學辭典的說明
01:13:27
印光法師 法名聖量
01:13:31
別號 常慚
01:13:33
師之文 蓋無一語無來歷
01:13:37
深入顯出妙契時機
01:13:41
誠末法中應病良藥也
01:13:46
佛學辭典說
01:13:48
印光法師他的法名
01:13:51
法名也可以說是法號
01:13:53
叫做聖量
01:13:55
別號 別號就是 他另外再取一個名
01:13:59
叫做常慚
01:14:01
師 師就是指印光法師
01:14:07
說印光法師寫的文
01:14:10
沒有一句是沒有來歷的
01:14:14
沒有根據他不寫就對了
01:14:16
這位印光法師的性格
01:14:19
沒有一個根據他不寫
01:14:21
不過現在我看人在講道理
01:14:24
都沒根沒據的
01:14:26
想到哪裡說到哪裡
01:14:29
人問說這句話從哪裡來的
01:14:30
就是佛祖說的
01:14:32
這句話從哪裡來的
01:14:33
就是以前的人說
01:14:34
這樣而已
01:14:35
沒辦法拿出根據來
01:14:38
但是如果是印光法師說的話
01:14:42
沒有一句話是沒有來歷的
01:14:44
絕對這句話你問他 這句話從哪裡而來的
01:14:46
他說什麼經 什麼人說的
01:14:48
他絕對都會講
01:14:50
可以說深入顯出
01:14:54
看起來文章很深
01:14:57
不過一看卻又看得懂
01:15:01
所以可以說妙契時機
01:15:03
因時因地而說
01:15:06
在我們這個末法之中
01:15:10
他們佛教說末法啦
01:15:12
也有人說末世啦
01:15:14
如果是一貫道 就說是末劫啦
01:15:17
末法等於可說是末劫
01:15:20
在未法中間應病良藥
01:15:24
怎麼說是應病良藥
01:15:25
大家道理不懂頭腦亂烘烘
01:15:28
要修行也不知怎麼修
01:15:30
就好像一帖藥一樣
01:15:33
所以你現在知道說
01:15:35
呂純陽祖師 雖然是道教的人
01:15:39
不過佛教的人很尊重他
01:15:42
就像佛學辭典 也寫說孚佑帝君註解
01:15:46
它也有寫
01:15:47
那麼現在我們進入本文
01:15:51
如是我聞
01:15:55
這個如是我聞 就是說這部經是我
01:16:03
現在這個我是什麼
01:16:04
我就是指阿難尊者
01:16:08
有的人說「阿」難
01:16:09
有的人說阿難
01:16:10
「阿」難 阿難沒有對錯的
01:16:14
因為這個字 可以讀成兩個音
01:16:17
所以有時候 有人讀阿彌陀佛
01:16:20
也有人說「阿」彌院佛
01:16:21
有的就在那邊爭執
01:16:22
爭說到底是 阿彌陀佛較對
01:16:24
或是「阿」彌陀佛較對
01:16:25
要怎麼說
01:16:27
就像說你要去哪裡 我要去彰化
01:16:29
我說要去「彰」化
01:16:30
到底是彰化較對 或是「彰」化才對
01:16:34
有人說要去台東
01:16:35
有人說要去台「東」
01:16:36
到底是「東」比較對 或東比較對
01:16:39
這不用爭執
01:16:40
所以呢
01:16:41
因為這部經 是阿難尊者所聽到的
01:16:46
所以才叫做如是我聞
01:16:49
我們現在來看 佛學辭典一句話
01:16:52
如是者
01:16:56
指經中所說之佛語
01:17:01
我聞者
01:17:04
阿難自言也
01:17:07
佛經為佛入滅後
01:17:11
多聞第一之阿難所編集
01:17:16
故諸經之開卷
01:17:18
皆置此四字
01:17:20
佛學辭典這樣說
01:17:26
現在說如是這句話
01:17:30
就是指什麼
01:17:31
就是指這個經的裡面 所說的佛語
01:17:39
我聞就是這個阿難 自己說我的意思
01:17:49
因為佛經是佛祖死了之後
01:17:57
我們普通學佛的不說死
01:18:01
若不是說涅槃就是說入滅
01:18:04
不然就說寂滅
01:18:06
入滅就是等於死
01:18:09
說佛經就是 在佛祖死了以後
01:18:14
多聞第一 因為阿難尊者
01:18:20
可以說是跟隨 佛祖身邊跟得最久的
01:18:24
可以說他道理聽得最多的
01:18:27
所以才說多聞第一
01:18:29
這阿難所編集
01:18:33
所以在所有經的開卷
01:18:38
大多數都有這四字
01:18:42
這個如是我聞
01:18:45
我們另外 看惠能六祖這樣說
01:18:49
阿難自稱如是之法
01:18:56
我從佛聞明不自說
01:19:00
故言如是我聞
01:19:03
惠能六祖說
01:19:06
阿難自稱
01:19:09
說現在金剛經這些話
01:19:13
是我從佛祖那裡聽來的
01:19:18
這是要明白 不是我自己說的
01:19:23
所以才說如是我聞
01:19:28
但是現在 我若有時說這個經
01:19:33
很多文有時 會有很多人跟我說
01:19:36
老師你的音會不會讀錯
01:19:38
有很多人會這樣跟我說
01:19:41
我說音不用重視
01:19:44
理比較重要
01:19:48
好比不要說什麼
01:19:49
就說這兩個字就好
01:19:52
我上回就曾經說給你們聽
01:19:56
我再怎麼讀也讀「般若」
01:20:15
有的人讀成「般若」
01:20:19
像星雲法師讀成「般若」
01:20:22
你又能奈他何 對不對
01:20:24
沒辦法
01:20:26
這個音
01:20:28
因為我年輕時讀日本字的
01:20:33
我大多數 都是學那個日本語
01:20:37
阿難若照日本翻譯怎樣寫
01:20:44
叫做阿難達 若日本的翻譯
01:20:51
我就阿難 阿難說慣了
01:20:55
不然你讀成阿「難」也可以
01:20:57
讀成阿「難」也可以
01:20:59
對不對
01:21:00
說習慣就好了
01:21:03
這不用去區分
01:21:06
日本的翻譯是阿難達
01:21:10
我就阿難 阿難說習慣了
01:21:13
也有人讀成「阿」難
01:21:15
就像阿彌陀佛 也有人讀成「阿」彌陀佛
01:21:18
這是翻譯文啦
01:21:20
翻譯文總是 不用去爭執這個
01:21:24
最要緊的道理你不能說錯
01:21:27
道理若說錯就會誤人
01:21:29
若人名沒什麼關係啦
01:21:32
就像我說東你說「東」
01:21:36
西我說成「西」這樣啊
01:21:40
這不用去區分
01:21:42
現在我們再來瞭解阿難
01:21:46
阿難到底是什麼人
01:21:49
我們來看 佛學大辭典的說明
01:21:52
阿難 斛飯王之子
01:21:56
提婆達多之弟
01:21:59
佛之從弟
01:22:01
十大弟子之一
01:22:04
生於佛成道之夜
01:22:07
佛壽五十五
01:22:10
阿難二十五歲出家
01:22:13
從侍佛二十五年
01:22:16
受持一切佛法
01:22:19
佛學大辭典這樣說
01:22:23
說阿難是斛飯王的兒子
01:22:27
也是這個提婆達多的弟弟
01:22:31
提婆達多是可以說是 釋迦佛祖弟子其中
01:22:36
是一個叛徒
01:22:39
可以說釋迦佛祖的堂兄弟
01:22:44
因為這個斛飯王 跟釋迦佛祖的父親淨飯王
01:22:49
兩人是兄弟
01:22:51
就是阿難的父親
01:22:53
跟釋迦佛祖的父親 是兄弟就對了
01:22:57
也是十大弟子其中的一個
01:23:03
他出生在釋迦佛祖 成道的那一晚
01:23:09
釋迦佛祖三十歲成道
01:23:13
他就是在成道那晚
01:23:17
釋迦佛祖佛年紀五十五歲
01:23:20
阿難尊者剛好二十五歲
01:23:23
差三十歲
01:23:26
他跟隨釋迦佛祖二十五年
01:23:31
因為釋迦佛祖 八十歲才去世
01:23:34
跟隨釋迦佛祖 跟二十五年
01:23:37
可以說道理 他聽得最多這樣子
01:23:41
這是在佛學大辭典所說
01:23:46
我們下午說到這裡
01:23:49
如果要再進入下文
01:23:50
恐怕寫黑版都沒有時間
01:23:53
所以暫時告一個段落
01:23:56
我們現在進入本文 等到下期再詳細來分解
01:24:00
在座同修 大家午安
01:24:06
我們來看金剛經 法會因由分第一
01:24:13
現在我們從第一句開始
01:24:32
如是我聞
01:24:36
現在說如是等於 就是指這部金剛經
01:24:45
是我 我就是指阿難尊者
01:24:51
他說這部經 就是我阿難尊者
01:24:55
親自所聽過的
01:24:59
說到如是我聞
01:25:02
我們上期有引過很多事例
01:25:06
對於阿難尊者
01:25:09
可說是釋迦佛祖 十大弟子的其中
01:25:14
他道理聽得最多的
01:25:17
現在我們來看 佛學大辭典說明
01:25:22
阿難在佛十大弟子中
01:25:29
多聞第一
01:25:32
增一阿含經曰
01:25:36
我聲聞中
01:25:39
第一比丘
01:25:41
知時明物
01:25:43
所至無疑
01:25:45
所憶不忘
01:25:47
多聞廣遠
01:25:49
堪忍奉上
01:25:51
所謂阿難比丘是
01:25:56
現在這段文怎麼說
01:26:00
他說阿難在釋迦佛祖 這個十大弟子的其中
01:26:14
可以說道理聽最多
01:26:18
為什麼說他道理聽最多
01:26:21
自從出家以來啊
01:26:23
不曾離開過釋迦佛祖身邊
01:26:27
他走到哪裡就跟到哪裡
01:26:29
現在假使你有到佛祖廟
01:26:36
釋迦佛祖旁邊有二位
01:26:40
一尊舍利佛一尊阿難尊者
01:26:45
若是阿彌陀佛的身旁
01:26:50
一邊可以說是大勢至菩薩
01:26:54
一邊就這個是觀世音菩薩
01:26:57
一位是大勢至菩薩
01:26:59
一位是觀世音菩薩
01:27:02
這是阿彌陀佛
01:27:04
若是釋迦佛祖旁邊
01:27:06
一邊是舍利佛
01:27:08
一邊是阿難尊者
01:27:12
所以這個佛學大辭典說
01:27:14
阿難是佛十大弟子中
01:27:19
道理聽得最多的
01:27:21
現在他來引 增一阿含經裡面這樣說
01:27:27
說若是在釋迦佛祖 徒弟聽道理之中
01:27:35
第一比丘
01:27:38
比丘就是出家人
01:27:41
知時 時就是時機
01:27:46
知道時機 明白事物又有智慧
01:27:54
所至無疑
01:27:55
無疑就是有智慧所以無疑
01:27:58
有疑就是智慧還沒通達
01:28:05
聽到的道理 放在腦中不會忘記
01:28:11
道理聽得最寬廣 最多
01:28:16
而且他的人又很會忍耐
01:28:21
對於師父無論 再怎麼艱苦的事
01:28:25
他也會去做
01:28:27
這就是阿難比丘的為人
01:28:32
他的行為和他所做的
01:28:36
所以這個堪忍是什麼
01:28:39
俱舍論說堪忍
01:28:41
眾苦逼身皆能忍受
01:28:45
堪忍就是無論再怎麼苦
01:28:48
他都能忍受
01:28:50
所以他款待他的師父
01:28:52
可以說無論再怎麼辛苦 他也能忍受
01:28:57
這就是阿難尊者的為人
01:29:00
另外我們再看 智度論的解釋
01:29:05
大迦葉結集三藏
01:29:11
至王舍城闍崛山中
01:29:19
告阿闍世王賜我等食
01:29:24
日日送付
01:29:27
今我等為結集經藏
01:29:31
不作他行
01:29:34
三月安居於此
01:29:38
迦葉入禪定
01:29:41
以天眼觀之
01:29:44
一千人中
01:29:47
獨阿難一人
01:29:51
未盡餘垢
01:29:54
迦葉自禪定起
01:29:58
攜阿難手
01:30:02
從眾中出
01:30:05
言今清淨眾中
01:30:10
欲結集經藏
01:30:13
汝餘垢未盡
01:30:16
不可住此
01:30:18
阿難深慚恥悔責
01:30:24
其夜中盡餘垢為
01:30:30
阿羅漢
01:30:32
直入加於千數
01:30:38
於是使阿難 先結集修多羅法藏
01:30:46
現在這一段怎麼說
01:30:50
大迦葉是釋迦的大弟子
01:30:58
這個大迦葉要結集三藏
01:31:03
因為我們這個佛經 不是釋迦佛祖寫的
01:31:10
是他的那些徒弟 聽到他們師父的道理
01:31:18
他們的師父死了之後 每個人聽的再集中過來
01:31:26
看當時師父說什麼話
01:31:30
再把師父說的寫在經裡面
01:31:36
所以話說回來
01:31:40
現在的佛經 並不是佛祖寫的
01:31:44
是佛祖說的
01:31:46
他說的而他徒弟結集的
01:31:52
所以這個大迦葉 就帶他的那些師兄弟
01:31:57
來到這個王舍城 闍崛的山上
01:32:04
就是這個闍崛山 山上有一個山洞
01:32:09
進到那個洞內
01:32:13
他就跟那個阿闍世王
01:32:17
阿闍世王是這個 王舍城的國王就對了
01:32:24
在我們中國我們叫皇帝
01:32:26
這樣說比較快
01:32:28
要求他供養伙食
01:32:34
叫他每日送飯 來這個山洞給們他吃
01:32:42
說我今日這些師兄弟
01:32:46
為了集結 我們師父所說的話
01:32:51
要來造這些經藏
01:32:54
根本我們沒辦法工作
01:32:57
也沒出去化緣
01:32:59
所以希望國王 你能每日送食物給我們吃
01:33:05
打算三個月
01:33:10
安心居住在山洞的裡面
01:33:16
安居於此 此就是指山洞
01:33:22
我在三個月當中
01:33:25
能夠安心住在山洞
01:33:29
來寫這些經文這樣子
01:33:33
那時迦葉尊者
01:33:40
在那裡打坐禪定
01:33:45
用著他的天眼 來看這些師兄弟
01:33:53
現在說一千人
01:33:57
不一定一千人啦
01:34:00
這是描寫說很多師兄弟 這樣說比較快
01:34:03
那是一個形容詞就對了
01:34:06
很多師兄弟之間
01:34:10
獨獨這個阿難一個人 他的煩惱還未盡
01:34:18
垢 在我們中國話 翻譯起來就是煩惱
01:34:27
他的煩惱還沒盡
01:34:32
修行的人煩惱若未盡
01:34:37
就沒有辦法看出本性
01:34:41
怎麼這麼多的師兄弟中間
01:34:46
每個人都看出本性
01:34:50
獨獨阿難尊者 沒看出本性什麼原因
01:34:55
因為阿難尊者做人很好
01:35:00
做人很慈悲
01:35:04
所以他才沒辦法看出本性
01:35:10
若這樣說 你們聽得會怪怪的
01:35:14
就是做人很好
01:35:17
做人很慈悲
01:35:20
為什麼沒辦法看出本性
01:35:24
你們這些師兄師姊
01:35:28
這句話你們就要注意
01:35:31
不然你們想要 了脫生死就很困難
01:35:35
阿難尊者這個人啊
01:35:41
自己的事煩惱不夠
01:35:44
還煩惱別人的事
01:35:48
那個人如果不修
01:35:51
他就說你好心啦 你趕快修啊
01:35:54
你不修不行的
01:35:57
你趕快來皈依
01:35:59
你不來皈依不行的
01:36:02
你就不要做壞事
01:36:04
你做壞事會很糟糕的
01:36:07
那樣都沒辦法看出本性
01:36:10
不然怎麼辦
01:36:14
老師常常說一句話
01:36:16
我們這些師兄弟常常說
01:36:17
老師你常常說這句話 都老掉牙了
01:36:21
實在是真的說得都老掉牙
01:36:24
但是這句話 你若是要看出本性
01:36:26
就要我說的這句話 你才會看出本性
01:36:31
以後若死 以後我若去世
01:36:35
這句話就是我的偈語啦
01:36:40
我的偈語最簡單
01:36:42
別人的偈語都是什麼 都是文詞
01:36:46
很響亮 很文雅
01:36:51
若是我的偈語 很粗魯 又不好聽
01:36:58
我的偈語是什麼
01:37:00
來同修 去不留
01:37:05
來無歡喜 去無擔憂
01:37:11
對我好跟我沒關係
01:37:16
對我不好也跟我沒關係
01:37:19
我只有這樣而已 簡不簡單
01:37:25
這樣怎麼看出本性
01:37:28
不然我們 來做一個參考好嗎
01:37:32
你若要來聽道理
01:37:37
是你自己要修養的
01:37:41
我有什麼可以高興
01:37:45
你不來聽 是你不聽 你不修行
01:37:50
我有什麼好煩惱的
01:37:53
我有什麼事可以罣礙
01:37:56
我問你這句話就好
01:38:00
你對我好
01:38:03
跟我什麼關係
01:38:06
對我好都跟我沒關係
01:38:09
為什麼跟你沒關係
01:38:11
因為你對我好 就是你有修養
01:38:15
你有尊師重道
01:38:17
以後你會成佛
01:38:20
你會成佛又不分給我
01:38:23
跟我有什麼關係 對不對
01:38:26
你對我不好 跟我有什關係
01:38:31
你對我不好
01:38:31
我的肉又不會少一塊
01:38:34
對我不好是你修養不好
01:38:38
你不尊師重道
01:38:40
以後你若下地獄
01:38:42
我又不跟你一起去呀
01:38:43
跟我有什麼關係 對不對
01:38:48
若來同修
01:38:50
你來我每個當然很高興
01:38:52
你一問我道理我就很高興
01:38:55
你問我什麼我都很高興
01:38:57
去 去者不留
01:39:00
你若要走我不會說 某人啊 你不要走
01:39:02
你要來啦 你就要來聽道啦
01:39:04
我不會這樣子
01:39:07
這樣就無罣無礙啦
01:39:10
就無煩無惱啦
01:39:12
若有煩惱心就會打結啦
01:39:15
心若打結 你的本性就會亂啦
01:39:18
本性若亂 你的本性就看不出來
01:39:23
阿難的人是很好很好
01:39:27
他都自己的事煩惱不夠
01:39:28
還煩惱到別人的事
01:39:30
一直勉強別人修行啦
01:39:33
你要來皈依啦 你要來一指啦
01:39:36
你要來灌頂啦 你要來印心啦
01:39:39
你要來吃素啦 你要做什麼的啦
01:39:41
不然你不行的啦 整天都這樣的
01:39:46
不用勉強的
01:39:48
說某人修道很好 你要來修哦
01:39:52
不要 不要就算了
01:39:53
對不對
01:39:54
某人呀 你要來皈依哦
01:39:56
他要來就來 不來就算了
01:39:58
不用用勉強的
01:40:00
所以才說 來同修 去不留
01:40:02
來無歡喜 去無擔憂
01:40:05
這個道理就在這裡
01:40:07
所以阿難尊者
01:40:11
因為迦葉尊者 用天眼去看他
01:40:14
他想說要命了
01:40:16
阿難這個人 心都糾結在一起了
01:40:19
煩惱這個 煩惱那個的
01:40:23
所以迦葉尊者 他從禪定起來的
01:40:30
攜就是牽他啦
01:40:33
牽著阿難尊者的手
01:40:36
他不想在眾師兄弟 丟他的臉啦
01:40:40
眾人面前漏他的氣 說你今天還沒見性
01:40:45
好像在糟蹋他
01:40:47
他不是 他牽著他的手
01:40:50
在眾人之中 把他牽出去洞外
01:40:54
把他牽出去外面
01:40:58
他說今天要來 結集這個經典
01:41:03
大家都是以清淨的心來的
01:41:08
一個人若沒清淨的心
01:41:11
你若要寫這個經典
01:41:13
有時候會寫錯了
01:41:16
心若有異念絕對會寫錯
01:41:21
若寫錯會怎麼樣
01:41:24
誤了自己沒關係
01:41:26
誤了眾生就有罪了
01:41:28
對不對
01:41:30
所以他說 今日要來集結這個經藏
01:41:36
你的煩惱
01:41:38
餘垢 垢就是煩惱
01:41:41
餘垢就是你的煩惱還沒有盡
01:41:45
你的煩惱還很多
01:41:47
你還煩惱這些師兄弟未成
01:41:50
這些師兄弟怎樣的
01:41:53
你的煩惱還未盡
01:41:56
所以你不能住在洞裡
01:41:59
若讓你住在洞裡 會亂七八糟的
01:42:04
若是你的師兄弟有怎樣的 你會告訴別人啊
01:42:07
你字寫錯了 你這個怎樣的
01:42:10
就亂糟糟了 對不對
01:42:14
你自己顧都顧不好了 還煩惱別人的事
01:42:20
所以你的餘垢未盡
01:42:23
所以你不能住在這裡
01:42:26
阿難尊者深深覺得羞愧
01:42:31
漸恥就是懺悔羞愧
01:42:36
自己責備
01:42:38
責備說我怎麼那麼多事 要做什麼
01:42:42
修是修自己 怎麼去管別人 對不對
01:42:47
自己都不修 只管別人 對不對
01:42:52
所以那天晚上 他靜靜地坐在洞外
01:42:59
他說我今天若不看出本性
01:43:03
絕對要坐在這裡 直到死為止
01:43:07
這樣只有一晚而已 所有的煩惱都解盡
01:43:13
成就阿羅漢
01:43:15
他怎麼樣了 他知道錯了
01:43:19
就像我師兄所說的
01:43:21
我們不用好管閒事
01:43:24
自己的事不管
01:43:25
常常要管別人的
01:43:27
一個心常糾結在一起 好像線亂糟糟的
01:43:34
解都解不開來
01:43:37
所以你們這些師兄師姊
01:43:40
不用煩惱別人
01:43:43
你丈夫要修不修 是他家的事
01:43:47
你太太要修不修 也是他家的事
01:43:51
你的朋友 你的親戚要修不修
01:43:53
你們家的事
01:43:56
說s不要緊啦
01:43:57
某人你要來修哦
01:44:00
他若不肯 不肯就算了
01:44:02
說某人你要來皈依哦
01:44:05
他說不要 不要就算了
01:44:08
不用勉強啦
01:44:10
你若一勉強便是煩惱
01:44:13
一煩惱就沒辦法看出本性
01:44:15
你本性若看不出來
01:44:17
你便沒法了脫生死
01:44:19
這樣跟你說比較快
01:44:21
下午這課是最好的
01:44:25
不是你做好心就好的
01:44:28
不是你慈悲就好
01:44:30
你要人家好 你卻阻礙自己啊
01:44:33
傷到自己 對不對
01:44:36
阻礙自己的路
01:44:39
所以我常常說
01:44:40
我站在這裡說道理給你聽
01:44:43
這是我的義務
01:44:45
因為我懂我沒說我有罪
01:44:50
說給你聽 你要做不做是你家的事
01:44:55
就像我們的朋友 亂七八糟的
01:45:00
某人你不要再賭了
01:45:02
某人你不要再喝了
01:45:05
他若不聽 不聽就算了
01:45:07
對不對
01:45:08
不用跟他大聲爭吵 不用跟他計較
01:45:11
不要是他家的事 他要下地獄跟你什麼關係
01:45:15
他下地獄你又不跟他去
01:45:18
對不對 這叫不要勉強
01:45:22
所以那天晚上
01:45:24
他所有的煩惱都已解除
01:45:28
就這樣成就阿羅漢
01:45:32
才加入他的師兄弟
01:45:35
說千數就是一千人之中
01:45:38
就是所有師兄弟之中
01:45:42
那時候阿羅漢 首先集結什麼
01:45:49
修多羅法藏
01:45:52
修多羅法藏就是經藏
01:45:55
所以現在說如是我聞
01:45:57
大多數都是阿難說的
01:46:01
因為阿難尊者 道理聽得最多
01:46:04
他懂得最多
01:46:05
他的師兄弟 有時三天聽一次
01:46:08
五天聽一次
01:46:10
沒有整天跟隨
01:46:12
阿難尊者跟在他師父身邊
01:46:16
自出家到他師父死為止
01:46:19
不曾離開過他的師父
01:46:22
所以我們現在說如是我聞
01:46:25
就是可以說阿難尊者說
01:46:28
這句話是從 我師父那裡聽來的
01:46:31
這樣說比較快
01:46:34
現在接著看下文
01:46:38
一時佛在舍衛國
01:46:46
祇樹給孤獨園
01:46:50
與大比丘眾
01:46:53
千二百五十人俱
01:47:02
說在那個時候
01:47:06
佛祖在這個舍衛國
01:47:12
這個祇樹 給孤獨園來講道理
01:47:18
我阿難和很多的大比丘
01:47:26
大約有一千二百五十人
01:47:30
一起在那裡聽師父說道理
01:47:37
那麼現在我們 常常說比丘 比丘
01:47:41
比丘是什麼
01:47:43
我們現在要來瞭解比丘
01:47:45
很多人唸經
01:47:48
整部經倒背如流 裡面說什麼卻不知道
01:47:53
你說比丘
01:47:54
什麼是比丘
01:47:56
現在我們看智度論一句話
01:48:00
云何名比丘
01:48:05
比丘名乞士
01:48:09
清淨活命
01:48:12
故名為乞士
01:48:15
復次比名破
01:48:22
丘名煩惱
01:48:26
能破煩惱
01:48:27
故名比丘
01:48:31
現在智度論說
01:48:35
什麼名字叫比丘
01:48:38
這個比丘的名字
01:48:42
翻譯成中國話叫做乞士
01:48:47
是清淨活命
01:48:50
什麼叫做清淨活命
01:48:52
不能隨便跟人要錢
01:48:55
如果是眾生 自動供養沒關係
01:48:58
你開口跟人家要錢 就是沒有清淨
01:49:02
不然你老是覺得很奇怪
01:49:04
老師常說 談道不談錢
01:49:07
真正你開口跟人家要錢
01:49:11
就不清淨了
01:49:13
所以這個名字叫乞士
01:49:18
另外這個比丘的意思
01:49:23
這個比不能唸成「比」
01:49:27
要唸成比
01:49:29
這個比名叫破
01:49:32
翻成中國話叫做破
01:49:35
丘翻成國話叫做煩惱
01:49:39
你有辦法來破這煩惱
01:49:42
這個名字叫做比丘
01:49:45
所以一個人若出家以後
01:49:49
心情如果亂糟糟的 煩惱這個煩惱那個
01:49:53
沒有資格做出家人
01:49:55
這樣說比較快
01:49:59
在這個嘉祥法華義疏 裡面這樣說
01:50:03
比丘名為乞士
01:50:07
上從如來乞法以鍊神
01:50:13
下就俗人乞食以資身
01:50:18
故名乞士
01:50:21
世之乞人
01:50:24
但乞衣食
01:50:26
不乞於法
01:50:28
不名比丘
01:50:30
名為乞丐
01:50:32
現在這個你就要注意
01:50:36
嘉祥法華義疏這樣說
01:50:41
什麼叫做比丘
01:50:44
比丘翻成中國話叫做乞士
01:50:48
什麼叫做乞士
01:50:51
若上面 上面等於師父 老師
01:50:57
從上面是要來 對釋迦佛祖
01:51:04
這個佛經裡面 所說的話來乞法
01:51:09
乞法就是聽道理
01:51:11
聽道理就是 把這些法求來 乞來
01:51:16
來乞這個法鍊我們的神
01:51:20
這個神就是精神
01:51:24
我們人若沒有精神 就沒智慧啊
01:51:28
所以聽道理 就是要來鍊我們的精神
01:51:33
若是下呢
01:51:35
對世俗人要來乞食
01:51:42
要來顧這個身體
01:51:46
乞食 什麼叫做乞食
01:51:48
乞食 若土話叫做乞丐
01:51:53
拿這個缽 家家戶戶去求乞
01:51:59
求食讓肚子吃飽
01:52:03
聽道理 是要來養我們的精神
01:52:11
吃飯是要來 養我們的身體
01:52:15
所以他的名字叫做乞士
01:52:19
不過世間有很多 在向人家求乞的人
01:52:24
這求乞的人是要乞求什麼
01:52:29
是要乞求衣食
01:52:31
要跟人要衣服來穿
01:52:34
要跟人要飯來吃
01:52:37
但是他不乞法
01:52:41
所以外面的乞丐你看看
01:52:43
外面的一些乞丐
01:52:45
只是求一些吃飽穿暖而已
01:52:48
但是他不要聽道理啊
01:52:53
所以他的名字 不能叫做比丘
01:52:57
他應當叫乞丐
01:53:02
你就要注意
01:53:04
若出家人叫飯乞食
01:53:10
若跟人要食物的叫乞丐
01:53:13
不一樣哦
01:53:16
所以比丘就是乞食
01:53:19
說好聽一點就是乞士
01:53:21
這樣說比較快
01:53:24
這個比丘的意義是在這裡
01:53:26
比丘又名苾芻芻
01:53:29
為出家受具足戒者之稱
01:53:32
男曰比丘 女曰比丘尼
01:53:37
這個比丘但是 有人寫成這兩個字
01:53:40
也有人寫成這兩個字
01:53:43
但是現在普遍 都寫這兩個字
01:53:45
現在普遍的
01:53:48
就是出家人 去有受具足戒的人的稱呼
01:53:55
男的叫做比丘 女的叫做比丘尼
01:54:00
你要注意這一點
01:54:03
但是世間人 真正說要出家的
01:54:11
出家是很容易
01:54:13
出家不是困難
01:54:16
但是出家之後 要修行比較困難
01:54:26
很多出家要做什麼 出家就是為了賺錢
01:54:31
跟生意人一樣啊
01:54:34
真正出家就是真正 要修行才叫出家
01:54:39
不然你出家要做什麼
01:54:41
現在我們看 淨土宗第八代祖師
01:54:51
這個蓮池大師 一句話做參考
金剛經
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