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金剛經 11
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金剛經 11
6641
5
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年03月22日 00:00
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00:02:12
在座同修
00:02:14
大家午安
00:02:16
我們現在 來翻莊嚴淨土分第十
00:02:26
不然我們現在開始
00:02:28
佛告須菩提
00:02:32
於意云何
00:02:35
如來昔在燃燈佛所
00:02:40
於法有所得不
00:02:44
不也世尊
00:02:48
如來在燃燈佛所
00:02:52
於法實無所得
00:03:01
須菩提於意云何
00:03:06
菩薩莊嚴佛土不
00:03:10
不也世尊
00:03:12
何以故
00:03:14
莊嚴佛土者即非莊嚴
00:03:18
我們上期就是說到這裡
00:03:22
但是對於這個莊嚴佛土
00:03:25
我們上期有引六祖壇經
00:03:31
惠能六祖所說的
00:03:33
以及僧肇法師說的話
00:03:37
進一步我們來引 呂純陽祖師的解釋
00:03:41
他說這個莊嚴佛土…
00:03:45
我們這個莊嚴佛土 並不是指外面的莊嚴
00:03:51
這個莊嚴佛土 是指我們內心的莊嚴
00:03:57
那麼我上期所引的
00:04:00
有人就會生出懷疑
00:04:04
若釋迦佛祖 說西方莊嚴佛土
00:04:10
是說內心不是說外
00:04:13
若這樣釋迦佛祖 是欺騙人嗎
00:04:17
真的沒有西方嗎
00:04:19
並不是這樣子
00:04:21
西方的莊嚴淨土 是有 不是沒有
00:04:27
不過我們人心若沒有清淨
00:04:32
實在你到西方 也是一個苦惱
00:04:36
你真正一個人心 若沒有清淨
00:04:40
你也是沒辦法 去到淨土去享受
00:04:45
所以我們在維摩經裡面 才一句話這樣跟我們說
00:04:49
欲得淨土當淨其心
00:04:58
隨其心淨則佛土淨
00:05:04
蓋此心清淨
00:05:08
便是莊嚴佛土
00:05:11
維摩經說你今日 想要來得到淨土
00:05:19
話若說回來
00:05:20
你今日想要到 西方極樂世界這個淨土
00:05:26
應該你要首先清淨你的心
00:05:32
隨著你的心若清淨
00:05:35
你到西方極樂世界 這個佛土才會清淨
00:05:41
假使你的心若不清淨
00:05:44
你到西方極樂世界 也是痛苦
00:05:48
你要知道這個心清淨 就是莊嚴的佛土
00:05:56
由此可見
00:05:59
我們一個人心若不清淨
00:06:03
你到西方莊嚴佛土 也是不快樂
00:06:10
比如我們現在說一句話
00:06:13
聽起來有比較髒了一點
00:06:17
比如說這個糞坑蟲
00:06:21
現在說糞坑蟲 年輕人都聽不懂了
00:06:25
怎麼說 現在都化學池了
00:06:28
這個化學的廁所 你哪裡看得到糞坑蟲
00:06:32
若年紀較大的就知道了
00:06:35
以前糞坑不是化學池
00:06:38
那個糞坑裡面 就有那個糞坑蟲
00:06:43
這個糞坑蟲牠自己認為
00:06:47
牠所住的糞坑 就是牠的淨土
00:06:53
牠有辦法去得到快樂 這個生活
00:07:00
假使你一個人若是好心
00:07:04
你感覺那個糞坑蟲很骯髒
00:07:08
你用大澡盆 舀了一滿盆的水
00:07:14
把糞坑蟲 一條一條夾到盆子裡
00:07:18
那個清水裡面
00:07:22
我看那個 糞坑蟲很痛苦 住不慣
00:07:28
我看這句話你們聽起來 感覺說很髒 不乾淨
00:07:34
不過這是佛祖說的 不是老師說的
00:07:40
我們釋迦佛祖所說的話 有一部很有名的經
00:07:45
叫做華嚴經
00:07:47
這個華嚴經裡面 才這樣跟我們說
00:07:51
貪著五欲
00:07:54
自放逸之眾生
00:07:58
為視現不淨境界
00:08:01
何以故
00:08:03
彼眾生由愚痴迷惑
00:08:08
被諸欲所溺也
00:08:11
如糞中蟲樂著於糞
00:08:17
這個五欲首先做個注解
00:08:21
佛學辭典這樣說
00:08:23
五欲 色聲香味觸之五境也
00:08:31
是為起人之欲心者
00:08:34
故名欲
00:08:37
現在什麼叫做五欲
00:08:40
第一就是色
00:08:42
我們眼睛看到東西
00:08:45
第二就是聲
00:08:47
就是耳朵聽到好聽的話
00:08:50
第三就是香
00:08:53
我們的鼻子聞到香味
00:08:56
第四就是味
00:08:58
我們的舌頭去嚐到五味
00:09:02
第五就是觸
00:09:03
就是我們的身體 去摸到東西
00:09:06
這五個境界
00:09:09
因為這個五欲
00:09:11
會生出我們人的欲心
00:09:14
你看到一個女孩很漂亮 也會生出欲心呀
00:09:18
看到一間房子很漂亮
00:09:20
你也會生欲心呀
00:09:23
看到一個東西很有價值 也會生欲心呀
00:09:27
耳朵聽到好話 你也會生欲心呀
00:09:31
你鼻孔聞到香味 你也會生欲心呀
00:09:35
嘴巴沾到好吃的東西 你也會生欲心呀
00:09:38
手去摸到柔軟的東西 你也會生欲心呀
00:09:43
因為這個五境
00:09:44
會生出我們人的欲心
00:09:46
所以才叫做欲
00:09:49
現在我們來看華嚴經
00:09:52
華嚴經說我們人貪著什麼
00:09:56
貪著這個五欲
00:09:59
他自己是 愛放蕩 沒修養的眾生
00:10:10
他來看到眼前 這個不清淨的境界
00:10:15
他感到很清淨
00:10:18
這是什麼原因
00:10:21
因為這些眾生受到 他們的愚痴和迷惑
00:10:27
被所有的欲所陷溺
00:10:31
好比像什麼 像糞坑蟲
00:10:36
糞就是大便
00:10:39
糞中就是糞坑
00:10:42
蟲就是蟲子
00:10:44
糞中蟲我們台語 土話就是叫做糞坑蟲
00:10:50
因為糞坑蟲 他快樂在糞坑中
00:10:55
像我說的
00:10:57
雖然說我們感覺 這個很乾淨的東西
00:11:03
但是牠就不知道 牠感到痛苦啊
00:11:06
所以我才來引 淨土宗第八代祖
00:11:14
蓮池大師一句話做參考
00:11:18
廁蟲之在廁也
00:11:21
自犬羊視之不勝其苦
00:11:27
而廁蟲不知苦
00:11:31
方以為樂也
00:11:34
犬羊之在地也
00:11:36
自人視之不勝其苦
00:11:40
而犬羊不知苦 方以為樂也
00:11:45
人在世也
00:11:48
自天視之 不勝其苦
00:11:51
而人不知苦 方以為樂也
00:11:56
推而極之
00:11:58
天之苦樂 亦猶是也
00:12:04
現在首先 瞭解這個竹窗隨筆
00:12:07
這本書是明朝 蓮池大師作的
00:12:13
這個蓮池大師是什麼人
00:12:16
我們現在看佛學大辭典
00:12:20
蓮池大師
00:12:22
明杭州雲棲寺僧 名株宏
00:12:30
亦稱雲棲大師
00:12:35
那麼我們現在 對於這個佛學大辭典說
00:12:42
蓮池大師是 明朝杭州雲棲寺的和尚
00:12:49
他的名字叫做株宏
00:12:54
有時稱呼叫做雲棲大師
00:12:59
所以你就知道說 這個蓮池大師
00:13:04
本來就是明朝的一個高僧
00:13:10
但是他也是 這個淨土宗祖師
00:13:14
所以我們佛學大辭典才說
00:13:17
自東晉太元中
00:13:20
慧遠大師東林倡社
00:13:23
獨起蓮宗
00:13:25
以念佛為往生淨土
00:13:28
八祖 古杭雲棲蓮池大師
00:13:36
現在佛學大辭典說
00:13:39
自從東晉
00:13:41
東晉是什麼時候
00:13:43
我們漢朝以後分成三國
00:13:47
三國才歸一統
00:13:51
就是西晉
00:13:53
西晉以後才東晉
00:13:56
這個東晉的時候
00:13:59
在這個太元年間
00:14:01
有一個和尚叫做慧遠大師
00:14:05
他在東林
00:14:07
來倡社就是 好比像創立一個團體
00:14:12
他獨起這個蓮宗
00:14:15
他才單獨來創立這個蓮宗
00:14:18
就是我們後來說的淨土宗
00:14:22
就是用念佛 要往西方 要往淨土
00:14:27
這個略是什麼
00:14:28
就是說初祖什麼人 二祖什麼人
00:14:31
三祖什麼人
00:14:32
在說那個道統
00:14:35
第八祖就是 古杭的雲棲蓮池大師
00:14:39
所以這個蓮池大師呢
00:14:41
等於就是我們 淨土宗的第八祖
00:14:46
所以一位祖師 他不會亂說啊
00:14:50
他說廁蟲
00:14:53
我們現在糞坑叫做廁所
00:14:56
剛才寫糞
00:14:57
糞中也是廁所
00:15:01
廁蟲就是糞坑蟲
00:15:04
糞坑蟲在糞坑中
00:15:07
若這個狗羊看到 感覺很痛苦
00:15:12
那個糞坑那麼髒
00:15:14
在糞坑裡面吃 在糞坑裡面睡很痛苦
00:15:18
不過糞坑蟲他不知道苦
00:15:21
他覺得很快樂
00:15:23
他覺得在糞坑中我很快樂
00:15:27
若是狗羊這些畜生 四腳落地在地上爬
00:15:33
若我們人看到感到很痛苦
00:15:36
看那些畜生很可憐 很痛苦
00:15:39
不過這些畜生 不知道苦啊
00:15:42
他感覺這樣我也很快樂
00:15:46
我們人在世間
00:15:49
若天上的神看到
00:15:52
他感覺很痛苦
00:15:53
這凡間的人很痛苦
00:15:56
不過我們人不知道苦啊
00:15:58
他感到他也很快樂
00:16:01
用這樣推論起來
00:16:04
我們這個做神 他也有苦和樂的一面
00:16:09
這就是說世間人
00:16:12
他愛賭博的人整天 在賭場他不覺得辛苦
00:16:18
他若愛喝酒的
00:16:22
喝到頭都垂下 走路顛顛倒倒的
00:16:24
別人覺得很難過
00:16:26
他自己也不覺得難過
00:16:30
所以我們就要知道
00:16:32
蓮池大師他來 說這些話是沒錯的
00:16:38
但是我們現在 再來比喻一個較好聽的話
00:16:43
因為比喻糞坑蟲 比較不好聽
00:16:47
我們來比喻 一個較好聽的話
00:16:52
比如說一個人你不要修行
00:17:00
吃飽要喝要花要賭
00:17:04
死後你要把他送到西方 你送得到嗎
00:17:12
假使子孫 很孝順把他送到西方
00:17:16
他在西方完全待不住
00:17:19
看你要相信嗎
00:17:22
人家就曾問我 老師啊 我想不通
00:17:26
怎麼想不通
00:17:28
我在信某某一間廟
00:17:32
廟裡常常說 你要超拔你的祖先
00:17:36
十幾年前就超度了
00:17:39
每年超度 每年超度
00:17:42
超度到現在超度十幾年了
00:17:44
怎麼需要每年超度
00:17:48
問我說看這樣有理嗎
00:17:50
我說有啊 怎麼沒理
00:17:52
超一次就去了 怎麼每年超度
00:17:56
我說他就待不住再跑出來
00:17:59
跑出來再把他拉回去
00:18:02
拉回去 又待不住 又跑出來
00:18:04
你跟他超度 又把他再拉回去
00:18:08
這樣說你聽不明白啦
00:18:09
聽不明白 我再說清楚啦
00:18:11
我們那邊鄰居一位婦人
00:18:15
七十多歲了
00:18:18
丈夫死掉了 沒兒沒女
00:18:23
親戚都沒有人要理他
00:18:27
後來呢 政府把她安排
00:18:31
把她帶去養老院
00:18:33
有的說是安養院
00:18:35
全都是老人住的
00:18:36
政府把她帶去那裡住
00:18:38
去那裡住十多天而已 偷跑回來回來家裡
00:18:44
人家說某人啊 政府替你安排得那麼辛苦
00:18:48
把你安排在安養院 你怎麼還跑回來
00:18:51
住在那裡要死噢
00:18:53
那裡很快活啊 也不用賺錢
00:18:58
吃現成的 穿現成的
00:19:01
住那裡還有人服侍
00:19:03
你為什麼待不住
00:19:05
那裡又不能喝酒啦
00:19:07
又不能賭博啦
00:19:10
她老人家歸老人家 有一點錢啦
00:19:13
雖然說沒丈夫 沒子女的
00:19:16
但時常就愛玩玩小賭
00:19:20
賭不大啦 愛玩小賭
00:19:23
現在呢若賭博賭一賭
00:19:28
三五個人 米酒頭一買就喝
00:19:32
不管什麼時候 就喝得醉茫茫
00:19:35
就住在我們那邊的鄰居
00:19:36
我曾有一回 看到她在路中間睡覺
00:19:40
大家看她這樣可憐 把她帶去安養院
00:19:43
說她待不住 跑了出來
00:19:44
安養院快活 她說待不住
00:19:46
她說沒有小賭可玩 沒有酒可以喝
00:19:51
所以你去西方 一個人就要自己有修
00:19:55
平常自己有修 你愛唸佛的人
00:20:00
你若死去西方就不會難過
00:20:03
怎麼不會難過
00:20:04
你平時就愛唸佛 就愛吃素
00:20:08
自己就愛清淨 去那裡就不會難過
00:20:12
如果一個人 你愛喝花愛賭的人
00:20:16
你去西方怎麼會舒服
00:20:18
去那裡又沒有酒店啊
00:20:22
也沒有卡拉ＯＫ啦
00:20:24
也沒有茶室啊
00:20:28
吃飽只有 聽阿彌陀佛在講經啊
00:20:31
過來人家也阿彌陀佛
00:20:34
過去也阿彌陀佛
00:20:35
他只有氣就氣死了 怎麼還待得住
00:20:38
絕對待不住
00:20:40
你若不相信 一個人愛花愛賭
00:20:43
不愛聽道理的人 你把他拉來這裡坐坐看
00:20:46
看坐不坐得住
00:20:48
坐一個半鐘頭…
00:20:50
真正坐個十分鐘 都得很痛苦
00:20:53
夭壽 還不快結束 還不快結束
00:20:55
在那邊扭呀扭 坐不住了 絕對坐不住
00:20:58
對不對
00:20:59
你若自己愛念佛 自己就愛吃素
00:21:04
自己就有清靜的心
00:21:06
你去西方 就會快活 對不對
00:21:09
你平常就不要
00:21:11
不要 現在把你帶去西方
00:21:14
沒有那個娛樂場所 待不住就偷跑了
00:21:19
現在跑回來
00:21:21
他的子孫不知道啊
00:21:22
不知道 他跑回來
00:21:24
現在明年又超度
00:21:26
超度就好比像去報案一樣
00:21:29
啊 現在我父親跑出來了 我母親跑出來了
00:21:32
現在那些天神 天兵天將又把他拉
00:21:35
又把他拉回西方去了 他兒子又在超度了
00:21:38
現在住一住又待不住 又偷跑出來
00:21:41
跑出來 他的子孫又超度 就又把他拉回去
00:21:44
看有沒有可憐
00:21:46
所以如果真正沒修的 去西方不快活的啦
00:21:49
我沒騙你
00:21:51
淨土不是沒有
00:21:54
你若沒有清淨心的人 去淨土是沒有用的
00:21:59
我沒有騙你
00:22:01
我來引一個 頓悟入道要門論
00:22:03
跟你做參考
00:22:05
問 願生淨土
00:22:09
未審有淨土否
00:22:12
師曰
00:22:14
經云欲得淨土當淨其心
00:22:18
隨其心淨即佛土淨
00:22:22
若心清淨
00:22:23
所在之處皆為淨土
00:22:26
發心向佛道
00:22:28
是生佛土淨國
00:22:30
其心若不淨
00:22:32
在所生之處皆是穢土
00:22:35
淨穢在心
00:22:39
頓悟入道要門論
00:22:41
一個人來問祖師
00:22:44
說我死之後
00:22:46
希望想要往生
00:22:48
到西方極樂世界這個淨土
00:22:53
不知道到底 有西方極樂世界
00:22:57
這個淨土有沒有
00:22:59
現在就是一個人心裡想說
00:23:02
佛祖說有西方極樂世界
00:23:05
我們人 要超拔要往生到淨土
00:23:11
到底是有沒有
00:23:14
祖師回答說經云
00:23:18
現在說經 就是剛才說的維摩經
00:23:22
維摩經裡面這樣說
00:23:26
你若要往生到 西方極樂世界這個淨土
00:23:31
要首先清淨你的心
00:23:35
隨著你的心若清淨
00:23:38
你到西方極樂世界 這個佛土就清淨
00:23:42
假使你的心若清淨
00:23:45
無論你到哪裡都是淨土
00:23:49
現在你在這裡也是淨土
00:23:51
不用到死啦
00:23:52
你現在 在這裡就是淨土
00:23:54
因為你的心 清淨啊 快樂啊
00:23:59
你要發心向著佛道
00:24:02
你要聽道理 要知道道理
00:24:06
若這樣你就往生 到佛土的淨國
00:24:10
你道理若有聽
00:24:12
你到西方極樂世界 就很快活 為什麼
00:24:16
阿彌陀佛在講經 你聽得下去呀 對不對
00:24:20
而且你也不會 去想說要賭要花錢
00:24:24
都不會呀
00:24:26
所以你的心若不清淨
00:24:30
愛喝 愛花 愛賭 你的心若不清淨
00:24:34
你所往生的地方 都是骯髒的地方
00:24:38
你去到極樂世界也住不慣
00:24:42
怎麼住不慣
00:24:43
像你說的那裡也沒茶室
00:24:44
也沒卡拉ＯＫ 也沒有賭場 也沒酒店
00:24:48
你根本待不住嘛
00:24:51
所以一個人要清淨 要骯髒 都在你的心
00:24:55
所以一個人要求往生淨土
00:24:59
還是首先 先求你的心
00:25:01
我敢說你們在座的 師兄 師弟 師姊 師妹
00:25:07
若你們這些人 去西方一定很快樂
00:25:09
為什麼
00:25:10
你們在世就愛聽道理
00:25:12
在世的心就愛清淨
00:25:15
你們以後百年之後去西方
00:25:16
我保證你會很快樂
00:25:19
若是那些不聽道理的 不愛唸佛的
00:25:24
心不清淨的人 愛花愛賭的人
00:25:28
你幫他超拔 到西方絕對很可憐
00:25:30
我沒騙你 絕對待不住
00:25:33
這不是我說謊話 這是佛祖說的
00:25:37
在淨土宗有三本經
00:25:41
淨土宗三本經 什麼經
00:25:43
第一本阿彌陀經
00:25:46
第二本無量壽經
00:25:50
另外一本叫做 觀無量壽經 剛好三本
00:25:54
這是淨土宗的經
00:25:56
現在我來引 無量壽經裡面一句話
00:26:00
釋迦佛祖說的
00:26:02
你心若不清淨 西方住不慣
00:26:05
你會偷跑 絕對會偷跑 待不住
00:26:09
這是佛祖親口說的 不是我說的哦
00:26:13
我們看無量壽經說的
00:26:16
不得修習功德
00:26:19
當知此人宿世之時
00:26:23
無有智慧疑惑所致
00:26:27
佛告彌勒
00:26:29
譬如轉輪聖王
00:26:32
有七寶牢獄種種莊嚴
00:26:37
張設床帳懸諸繪蓋
00:26:41
若有諸小王子得罪於王
00:26:46
輒內彼獄中繫於金鎖
00:26:52
供養飯食衣服床辱
00:26:56
華香伎樂 如轉輪王無所乏少
00:27:02
於意云何
00:27:03
此諸王子寧樂彼處不
00:27:07
對曰不也
00:27:09
但種種方便求諸大力
00:27:13
欲自勉出
00:27:15
佛告彌勒
00:27:16
此諸眾生亦復如是
00:27:20
以疑惑佛智故
00:27:22
生彼七寶宮殿無有刑罰
00:27:26
乃至一念惡事
00:27:28
但於五百歲中
00:27:30
不見三寶不得供養諸善本
00:27:33
以此為苦雖有餘樂
00:27:36
猶不樂彼處
00:27:39
現在這段文 就跟我們說得非常清楚
00:27:45
現在我們詳細… 我們來做一個說明
00:27:53
他說一個人 你在世沒修功德
00:27:59
你要知道這個人
00:28:02
他在世的時候沒有智慧
00:28:05
迷迷惘惘的關係
00:28:08
都不聽道理都不想造功德
00:28:11
只有迷迷惘惘
00:28:14
所以釋迦佛祖 才對彌勒菩薩這樣說
00:28:19
現在要拿一個比喻
00:28:21
比喻轉輪聖王
00:28:24
怎麼樣叫做轉輪聖王
00:28:26
若古時候說是皇帝啦
00:28:29
若現在就是總統啦
00:28:31
因為做皇帝 做總統也要轉輪啊
00:28:34
所以才叫轉輪聖王
00:28:37
比如說做一個皇帝
00:28:40
他有一個七寶的牢獄
00:28:43
怎樣叫做七寶的牢獄
00:28:44
皇帝哦 以前若是 皇后 或是王子犯法
00:28:50
就把他打入冷宮 冷宮就對了
00:28:54
在這個七寶的牢獄裡面 也很舒適啊
00:29:00
裡面也有這個床褥 也有棉被
00:29:03
那個蚊帳都畫得很漂亮
00:29:07
假使有一些小王子 來得這個罪王
00:29:13
就這樣把他 捉來關入冷宮的裡面
00:29:18
那個門用金子的鎖 鎖住
00:29:22
三餐叫太監 拿給他吃 拿給他穿
00:29:27
裡面也叫那些宮娥 在裡面彈音樂給他聽
00:29:32
生活好比像皇帝一樣
00:29:36
一樣也不少
00:29:39
你想怎麼樣
00:29:41
這些王子 在冷宮他會快樂嗎
00:29:45
現在佛祖很會問呀
00:29:48
問說假使一個王子呀
00:29:50
犯法了 把他關入冷宮裡
00:29:54
冷宮裡面 也有得吃 也有得穿
00:29:58
也有床鋪
00:30:00
也有那些宮女 在那裡唱歌給他聽
00:30:03
他在冷宮待不待得住 他問這樣子
00:30:07
那時彌勒菩薩才說 沒有辦法 不也
00:30:15
他就想了很多種的方法
00:30:19
要來求什麼
00:30:20
大力 大力就是大力士
00:30:23
大力士就是 好比現在的看守啦
00:30:25
看守牢獄的就對了
00:30:28
叫那個看牢獄的說
00:30:29
拜託啦 拜託你放我走啦
00:30:32
欲自勉出 想要偷跑這樣
00:30:36
這是比喻啦
00:30:38
現在佛祖 又對彌勒菩薩說
00:30:42
現在的所有眾生 跟這個一樣
00:30:47
亦復如是 就是說跟這個一樣
00:30:52
因為呢 你來疑惑佛智沒智慧
00:30:57
雖然說你往生到七寶宮殿
00:31:02
七寶宮殿就是西方啦
00:31:04
你阿彌陀經有看就知道
00:31:06
那裡面宮殿 都是用七寶裝飾的
00:31:10
說你往生到 西方極樂世界的地方
00:31:14
西方極樂世界都沒有刑罰
00:31:18
那裡都沒有刑罰
00:31:19
也不會打你屁股 也不會罵你 都不會啦
00:31:23
乃至一念惡事
00:31:25
你想要想個壞事 都沒辦法啦
00:31:28
怎麼樣
00:31:28
你想要賭博 沒賭場
00:31:30
想要喝酒 沒酒家
00:31:33
想要卡拉ＯＫ 沒有卡拉ＯＫ店啊
00:31:36
你想要賭博 沒賭場
00:31:39
才說乃至一念惡事
00:31:41
要讓你想壞事來說 你沒有壞事可做
00:31:45
你想要做小偷 也沒辦法啊
00:31:48
地上用金子鋪的
00:31:51
你沒鋤頭 金子也拿不起
00:31:54
金子拿起來 也沒有那個金子店讓你賣
00:31:57
對不對
00:31:58
柱子是用鑽石做的
00:32:02
你鑽石把它拿來放在口袋
00:32:04
那顆鑽石 也沒用呀 對不對
00:32:07
所以連一點惡事 都沒辦法讓你想
00:32:11
在這個五百年之中
00:32:15
所以讓你在西方 也是五百年
00:32:18
你五百年若沒修 就要再來凡間出世了
00:32:22
這樣說較快
00:32:24
在這五百年的中間 你沒辦法看出三寶
00:32:29
但是這個三寶你要注意哦
00:32:32
這個三寶 跟外面的三寶不一樣哦
00:32:36
因為外面的三寶是什麼
00:32:39
你若佛祖說是佛寶
00:32:42
若經書就是法寶
00:32:44
若是和尚就是僧寶
00:32:47
怎麼說沒辦法看出三寶
00:32:49
阿彌陀佛在講經 就是佛寶呀
00:32:52
那經書就是法寶呀
00:32:55
裡面那麼多 和尚尼姑在那裡
00:32:58
那就是僧寶 怎麼說沒看見三寶
00:33:01
這個三寶就是 六祖壇經說的自性三寶
00:33:06
這三寶在你的心
00:33:09
現在我們金剛經 說到那裡就會再說
00:33:12
你沒辦法 看出我們自性的三寶
00:33:16
你沒辦法 去供養所有的諸善本
00:33:20
諸善本… 善本就是善根
00:33:23
沒辦法去培養善根
00:33:26
這樣感到很痛苦
00:33:28
雖然西方很快樂
00:33:31
但是你沒辦法在西方快樂
00:33:35
所以你跟他 超度到西方好不好
00:33:38
你自已想說
00:33:40
還是你在世就要唸佛了
00:33:43
在世就要修養了
00:33:46
在世就要做功德了
00:33:48
在世就要聽道理了
00:33:50
若是這樣你百歲年老以後
00:33:52
我保證你在西方很快樂
00:33:54
若不然 哎喲 我父親我祖父
00:33:59
趕快啊把他超拔到西方去
00:34:01
去到那裡 在世愛喝酒 沒有酒可喝
00:34:04
愛賭博 沒賭可玩
00:34:06
就在那邊生悶氣就跑了
00:34:10
想東想西 又來投胎又來凡間了
00:34:15
現在你想要跟他超拔
00:34:17
超拔又走 超拔又走有用嗎
00:34:20
對不對 沒有用啦 待不住啦
00:34:23
所以呢 我們父母親 你們明明知道
00:34:27
若有在唸經在聽道理
00:34:30
把他超拔去西方不錯
00:34:32
父母親如果愛花愛賭
00:34:34
不要超拔他去西方
00:34:36
最好讓他再出世
00:34:38
看要去出生成 有錢人家窮苦人家
00:34:40
隨便他去造化 對不對
00:34:42
你去西方不幸福啦
00:34:44
我不是壞心
00:34:45
說叫你不要超拔他去西方
00:34:47
根本他就不快樂
00:34:48
你超拔他去那邊做什麼 這樣跟你說較快
00:34:52
還是自己去 還是自己去
00:34:54
你在世就趕快唸佛
00:34:56
在世就趕快聽道理
00:34:59
在世就趕快造功德
00:35:01
以後你百歲年老
00:35:02
保證到西方很快樂
00:35:05
不然你硬拉他去
00:35:07
他不去你硬拉他去
00:35:09
像說你要聽道理自己來
00:35:11
在這裡坐不是很快樂
00:35:13
你的親戚 你的父親 你的祖父
00:35:16
不喜歡聽道理坐在這裡 看能不能待得住
00:35:19
回去若不被他罵 我跟你打賭啦
00:35:21
夭壽死囝仔 你叫我去那裡做什麼
00:35:24
害我坐不住
00:35:25
你只是被他罵的 對不對
00:35:28
所以你父母親愛花愛賭的
00:35:30
你硬拉他去西方
00:35:31
若在西方沒有 咒跟罵我跟你打賭
00:35:34
夭壽死囝仔 我就不要來 硬拉我來
00:35:37
也沒酒可喝 也沒賭可玩
00:35:39
也沒卡拉ＯＫ
00:35:41
這些金子和玉 可以看不可以摸 要死啦
00:35:45
他若沒在那邊罵你 我跟你打賭
00:35:47
待不住的啦
00:35:48
這不是我說的哦
00:35:51
這是無量壽經說的 是我們釋迦佛祖說的
00:35:56
是佛祖說的
00:35:58
你若假使有這個無量壽經 你翻開來看就好
00:36:03
看老師有沒有說謊
00:36:05
你自己若有那本經 翻開來看就好
00:36:07
所以老師不會騙你啦
00:36:09
老師每句話 都有根據說給你聽的啦
00:36:13
沒根沒據的那個
00:36:14
什麼人說的 佛祖說的
00:36:16
在哪本經都不知道
00:36:18
這樣沒用了
00:36:19
沒根據的話 亂講這樣變妄言了
00:36:22
老師沒騙你
00:36:23
老師又不是傻瓜
00:36:25
妄言 一個人如果妄言
00:36:27
死後下地獄要抽舌根的 妄言不能亂講
00:36:32
所以有的講道理 沒根沒據胡亂講
00:36:35
亂講以後 去地獄抽舌根 才叫苦
00:36:37
哎呀 早知道 我也不要亂說
00:36:40
早知道 已經太遲了 對不對
00:36:43
所以我就曾 聽到一些傳道者
00:36:45
在第四台看過
00:36:47
那真正去地獄 抽舌根 要哭沒眼淚
00:36:50
怎麼說呢 你唸佛就好 唸佛就好
00:36:54
以前有個人胡作非為
00:36:59
死後去地獄 閻羅王要打他屁股
00:37:03
大聲唸說阿彌陀佛
00:37:05
閻羅王一驚 站起來說開赦 開赦
00:37:08
讓他沒罪
00:37:10
說道理的那個人 死後就要去抽舌根
00:37:13
胡說八道
00:37:15
閻羅王聽到一句 阿彌陀佛就站起來
00:37:18
若是這樣 你現在努力唸李總統
00:37:22
李總統 李總統
00:37:24
法官要判你罪的時候
00:37:25
你念李總統看會不會開赦
00:37:27
若能開赦 我跟你打睹啦
00:37:29
胡說八道 欺騙社會啦
00:37:34
若那種傳道者
00:37:37
死後下地獄 就要抽舌根 我沒騙你
00:37:40
騙人 害那個人傻傻的
00:37:43
以為在世做壞事沒關係 我若死了 在閻羅王面前
00:37:47
唸阿彌陀佛就好了
00:37:49
阿彌陀佛 屁股會多打你幾下
00:37:52
夭壽喔 你會唸阿彌陀佛還做壞事
00:37:56
多打他兩下我沒騙你
00:37:59
你屁股多挨打的
00:38:01
哪有辦法說開赦無罪
00:38:04
下午說到這裡時間就到了
00:38:07
我們下文 等到下期再來說明
00:38:11
在座同修
00:38:12
大家午安
00:38:16
我們現在來 翻莊嚴淨土分第十
00:38:25
不然我們現在開始
00:38:29
佛告須菩提
00:38:35
於意云何
00:38:38
如來昔在燃燈佛所
00:38:43
於法有所得不
00:38:47
不也 世尊
00:38:49
如來在燃燈佛所
00:38:52
於法無所得
00:38:56
須菩提
00:38:58
於意云何
00:39:00
菩薩莊嚴佛土不
00:39:04
不也世尊
00:39:06
何以故
00:39:07
莊嚴佛土者即非莊嚴
00:39:11
是名莊嚴
00:39:13
我們上期說到這裡為止
00:39:17
但是我們上期對於本文
00:39:19
有引這個無量壽經
00:39:23
在這個無量壽經裡面
00:39:25
有一個注解 說這個自性三寶
00:39:30
那麼什麼叫做自性三寶
00:39:33
我們現在 看六祖壇經一段文
00:39:37
歸依自性三寶
00:39:42
佛者 覺也
00:39:44
法者 正也
00:39:46
僧者 淨也
00:39:48
皈依覺邪迷不生
00:39:51
小欲知足能離財色
00:39:55
皈依正
00:39:57
念念無邪見
00:39:59
無邪見故
00:40:00
即無人我貢高
00:40:03
貪愛執著
00:40:05
皈依淨 一切塵勞
00:40:07
愛欲境界
00:40:09
自性皆不染著
00:40:13
這個六祖壇經
00:40:15
我們每隔一個禮拜六
00:40:20
我們另一個講師 就在這裡講
00:40:25
對於這文可能已經講過了
00:40:28
我現在只是 簡單做個補充而已
00:40:31
不用再詳細解釋
00:40:34
所以六祖壇經說 大家說要皈依
00:40:38
皈依三寶 現在不認識的人說
00:40:41
拜佛就是皈佛啦
00:40:44
唸經就是皈法啦
00:40:47
若拜一個出家人叫做皈僧
00:40:51
事實這是在外 引迷入悟的皈三寶法
00:40:57
實在要皈依三寶 就要皈依什麼
00:41:00
三寶在我們的心
00:41:02
所以六祖壇經說 你皈依自性的三寶
00:41:07
你要皈佛寶
00:41:10
佛寶就是覺
00:41:12
皈法寶就是正
00:41:15
皈僧寶就是淨
00:41:18
一個人你若皈依覺 等於就是皈依佛寶
00:41:23
我們人的邪迷就不會生
00:41:26
人的欲念就較小就會知足
00:41:29
對於這個錢財 就比較不會執著
00:41:35
不會說一味 為了錢而來拚生死
00:41:40
你若皈依正
00:41:42
每一個念頭 都沒有這個邪見
00:41:46
為了沒有邪見的關係
00:41:49
就沒有這個你我 這個驕慢的心
00:41:53
就不會被貪愛來執著
00:41:57
你若要皈依淨
00:41:59
就是一切的煩惱 和愛欲的境界
00:42:04
我們的自性都不會被染住
00:42:07
所以你要皈依三寶呢
00:42:09
第一就是人要知足
00:42:15
人若不知足你沒皈依佛
00:42:19
第二就是 沒有這個你我這個執著
00:42:22
沒有那個驕傲的心
00:42:24
才能說皈依法
00:42:27
一個人沒有煩惱
00:42:28
心要清淨你才能說皈依僧
00:42:32
這樣說較快
00:42:34
我們現在看下文下去
00:42:38
是故須菩提
00:42:43
諸菩薩摩訶薩
00:42:46
應如是生清淨心
00:42:51
不應住色生心
00:42:54
不應住聲香味觸法生心
00:42:59
應無所住而生其心
00:43:03
釋迦佛祖 又對須菩提這樣說
00:43:07
說因為不能 被這個莊嚴佛土
00:43:13
把我們黏住的關係
00:43:16
須菩提啊 你們所有修菩薩行的人
00:43:22
應該你要一心不亂 生出這個清淨的心來
00:43:29
不應該從這個色 來生出妄想的心
00:43:34
也不應該 從這個聲香味觸法
00:43:39
來生出這個妄想的心
00:43:43
清淨心本來就是無所住
00:43:47
所以應該你要 不住在這有相的心
00:43:53
來生清淨的心來
00:43:57
一個人這個 住相的心若不死
00:44:01
清淨心就生不出來了
00:44:03
所以我們現在來看 惠能六祖的說明
00:44:08
不自淨其心
00:44:12
愛著清淨處
00:44:16
心有所住
00:44:18
即是著法相
00:44:22
見色著色
00:44:24
住色生心
00:44:27
即是迷人
00:44:29
見色離色
00:44:31
不住色生心
00:44:33
即是悟人
00:44:35
住色生心如雲蔽天
00:44:39
不住色生心
00:44:40
如空無雲
00:44:42
日月長照
00:44:44
住色生心即是妄念
00:44:47
不住色生心即是真智
00:44:51
妄念生則暗
00:44:53
真智照則明
00:44:56
明則煩惱不生
00:44:58
暗則六塵競起
00:45:02
這裡面一個注解 首先做說明
00:45:05
佛學常見詞彙這樣說
00:45:09
法相諸法顯現於外
00:45:12
各別不同的相狀
00:45:16
他說什麼叫做法相
00:45:18
法相就是一切法塵
00:45:20
這個法就是法塵的法
00:45:23
是六塵之一
00:45:26
說所有的法塵顯現於外
00:45:29
都是不一樣的形狀
00:45:32
等於就是說
00:45:34
各宗派所有的寺廟
00:45:40
所有的裝潢 以及儀式都不一樣
00:45:45
這個就是叫做法相
00:45:49
現在我們來看惠能六祖
00:45:53
說你自己不要清淨你的心
00:45:58
你只想說要清淨的地方
00:46:03
你的心就不清淨
00:46:05
那個清淨的地方 讓你住 你難道住得慣
00:46:09
好比像我上期所說
00:46:12
一個人心若不清淨
00:46:14
你住在西方也是痛苦
00:46:18
你一個人的心有所住
00:46:21
若這樣你就被法相黏住
00:46:27
你見到色就被色黏住
00:46:31
來住這個色就生這個心
00:46:35
比如一個男人 看到一個女人很漂亮
00:46:38
你的心就動
00:46:40
假使若說有一個人 看到人家很有錢
00:46:44
你看到心就動
00:46:46
這就是迷的人
00:46:49
你若見色 有辦法離這個色
00:46:53
不要讓這個色 住著來生你的心
00:46:57
這就是有開悟的人
00:47:01
你若住著這個色生心
00:47:04
就好比像雲來遮這個天
00:47:09
你若沒住色來生心
00:47:12
好比像天上沒雲
00:47:15
太陽月亮… 太陽很大 月亮很明亮
00:47:23
你若住色生心 就是你的妄念
00:47:28
你若沒有住色生心
00:47:30
就是你真正的智慧
00:47:34
妄念若生出來 你就迷迷惘惘
00:47:39
你若真正的智慧若照出來
00:47:42
你就開智慧
00:47:46
智慧等於就是煩惱不生
00:47:51
一個人若有那個煩惱 你就沒智慧了
00:47:55
一個人若迷迷惘惘 這個六塵
00:47:59
六塵就是我們的六根
00:48:02
來對於這個色聲香味觸法
00:48:06
這個六塵 就翻騰不斷生出來了
00:48:10
這是惠能六祖的說明
00:48:13
另外我們來看 呂純陽祖師的解釋
00:48:19
菩薩莊嚴
00:48:23
既不在於外飾
00:48:26
則當反而求之於心
00:48:31
對一切法相其心不動不搖
00:48:36
即生清淨心
00:48:40
故云
00:48:41
應如是生清淨心
00:48:45
佛言六塵
00:48:48
每以色獨言於先
00:48:52
而繼之以聲香味觸法
00:48:58
色者 人情之所易感染迷惑
00:49:04
故先言不應住色生心
00:49:08
繼言不應住 聲香味觸法生心也
00:49:14
凡住六塵而生其心者
00:49:17
皆非清淨心也
00:49:20
故云應無所住而生其心
00:49:24
生其心則生清淨心也
00:49:29
與十四分 之應生無所住心同
00:49:35
我們現在來看這個全文
00:49:40
他說我們這個修菩薩行的人
00:49:44
既要莊嚴
00:49:47
既然不在 住在這個外面的裝飾
00:49:55
若這樣應該反過來 我們要求我們的心
00:50:02
對於一切的法相
00:50:04
我們的心不能動不能搖
00:50:09
總而言之不能動搖就對了
00:50:12
若這樣子
00:50:14
我們的清淨心就生出來了
00:50:18
所以才說應如是生清淨心
00:50:24
佛祖來說這個六塵
00:50:29
每每都這個色獨立先說
00:50:36
這個色說完之後
00:50:39
才繼續說聲香味觸法
00:50:44
是為什麼色聲 香味觸法 不一起說
00:50:49
獨獨這個色先說
00:50:52
色就是我們人情 所容易感染被迷惑
00:51:00
一個人會被迷惑
00:51:02
都是這些形形色色的東西
00:51:05
所以他才先說 不應住色生心
00:51:11
接下來才說
00:51:12
不應住聲香味觸法生心
00:51:17
假使一個人若住在六塵
00:51:21
色聲香味觸法 來生我們的心
00:51:26
若這樣就不是清淨心了
00:51:30
所以才說 應無所住而生其心
00:51:34
現在說生其心 是要生什麼心
00:51:38
就是要來生這個清淨的心
00:51:42
跟現在這個接下來
00:51:44
第十四分的 應生無所住心一樣
00:51:49
現在這篇文 在十四分的時候
00:51:53
會詳細再翻譯一遍
00:51:56
這樣說較快這樣
00:51:59
我們現在接下來 看下文下去
00:52:03
須菩提
00:52:06
譬如有人身如須彌山王
00:52:13
於意云何是身為大不
00:52:18
須菩提言甚大世尊
00:52:23
何以故
00:52:25
佛說非身是名大身
00:52:32
釋迦佛祖又說
00:52:35
說須菩提譬如有一個人
00:52:40
他的身體 像那個須彌山那般的高
00:52:48
在你的想法怎麼樣
00:52:51
這個身體大不大
00:52:55
須彌山是很高哦
00:52:57
不要說須彌山啦
00:52:58
像說我們普通 眼睛看得到的山就好
00:53:04
一個人若像山那麼高
00:53:06
那真的很大了
00:53:08
他現在問他
00:53:11
假使若一個人的 身體像須彌山這樣大
00:53:15
你想這個身體大不大
00:53:19
須菩提跟他回答怎麼說
00:53:22
說很大 世尊這是什麼原因
00:53:29
但是這個人 的身體雖然很大
00:53:35
但是還不能稱呼為大身
00:53:39
因為他的身體再大
00:53:42
也是有生有滅
00:53:46
到最後也是要受輪迴
00:53:49
而且師父你以前所說 說非相的法身
00:53:56
這個非相的法身
00:53:58
是如如不動的本身
00:54:01
才是真正的法身
00:54:03
這個身包含宇宙
00:54:10
包藏三千大千世界
00:54:13
無相無住
00:54:15
這個法身才是大
00:54:21
這個像須彌山 要來跟法身比較
00:54:27
實在是比不上
00:54:29
若這樣說起來
00:54:30
我們的法身 才是真正的大身
00:54:35
對於本文
00:54:36
我們來看傅大士一個說明
00:54:42
有形不名為大身
00:54:47
法身無相故名大身
00:54:54
這個傅大士
00:54:55
是我們佛教一位大居士
00:54:59
但是這個字有的唸成「傅」
00:55:02
我們人姓的「傅」
00:55:03
實在正音要讀成傅
00:55:06
這傅大士說 若有形的東西
00:55:13
你不能把它叫做 很大的身體
00:55:18
我們人的法身是無相
00:55:21
無形無相
00:55:24
所以我們人的 法身才能說為大身
00:55:30
月溪法師這樣說
00:55:34
縱使人身如須彌山王
00:55:40
仍是相對之大
00:55:43
有限之大
00:55:46
佛所說法身是絕對者
00:55:54
無相者不可以身量
00:55:59
才是絕對之大身
00:56:04
月溪法師說 假使若說一個人
00:56:09
他的身體像那個 須彌山一樣
00:56:13
那麼高 那麼大
00:56:17
但是這還有一個相對的大
00:56:20
為什麼 還有一個比較
00:56:23
什麼比較 比較一個須彌山
00:56:28
雖然這個山很高
00:56:31
這是有限的大 還可以去量啊
00:56:36
像我們世界上 最高的山 海拔幾千公尺
00:56:42
就可以量得出來
00:56:46
所以你無論 再大的東西也可以去量
00:56:52
我們佛祖所說的 法身 這是絕對的
00:56:59
因為他沒有形相啊
00:57:02
沒有形相 就沒有東西好比較
00:57:07
沒辦法用這個身來量
00:57:10
量說到底多高沒辦法量
00:57:15
這才是絕對的大身
00:57:18
若有辦法可以量 就不能說大身啊
00:57:21
就沒辦法量才叫做大身
00:57:26
所以說到這裡 我才想到以前有兩個故事
00:57:34
有一次一位師父 跟他那些徒弟說
00:57:38
你們每人去畫一幅圖畫
00:57:44
我來出一個題目 你們畫一幅圖
00:57:48
假使你若畫這幅圖 讓我看得滿意
00:57:55
我的衣缽 就傳給他這樣說
00:57:58
好啊 師父啊 你要畫圖 要出什麼題目
00:58:04
他說深山古寺
00:58:08
深山裡面 一間古時候的寺古廟
00:58:12
喔 那些徒弟 就很努力地畫
00:58:15
最會畫的山畫十幾層 一層二層畫十幾層
00:58:20
畫到後面 後面 一間佛寺這麼小一間
00:58:25
一幅圖這麼大幅 一間寺廟這麼小一間
00:58:28
描寫很遠啊
00:58:32
師父一直搖頭
00:58:35
後來一個徒弟畫什麼
00:58:39
畫一個和尚提著一雙草鞋
00:58:48
那個山沒有盡頭啊 連一個廟的影子也沒有
00:58:55
師父說這樣好 我衣缽傳給你
00:58:59
那些徒弟說 師父我們不服 怎麼不服
00:59:03
你說深山的古寺
00:59:06
我們師兄弟那座山 連畫一間寺廟都沒有
00:59:12
怎麼說他的畫最好
00:59:16
他說你們有看見佛寺
00:59:20
眼睛還看得到的 不算遠了
00:59:24
他連佛寺都看不到
00:59:26
看這個有多遠不知道
00:59:28
要走到什麼時候會到 不知道呀
00:59:31
在換草鞋 就是草鞋 不知道穿破多少鞋了
00:59:35
還沒走到呀
00:59:38
這就是無相啦
00:59:40
連一個廟宇 的形相都沒有了
00:59:43
那才是絕對的
00:59:45
你既還有佛寺 小小間的都還看得見
00:59:48
看有多遠 對不對
00:59:51
另外一個故事 就是一個師父
00:59:54
叫他的徒弟也是畫圖 畫什麼
00:59:58
畫深井 很深的井
01:00:02
他那些徒弟 有的畫 怎麼畫呢
01:00:05
用繩子畫十幾綑的繩子
01:00:08
意思說這口井很深
01:00:10
要十幾綑的繩子 去墜才能到達
01:00:15
另外一個徒弟畫怎麼樣
01:00:17
兩隻手放在井邊
01:00:19
啊！只有舌頭伸出 眼睛睜得這麼大
01:00:24
他師父說這個畫得最好
01:00:29
連一個提桶 連一綑繩子都沒
01:00:32
那個井有多深
01:00:35
我這個繩子幾十綑才深
01:00:40
他說既有繩子就還有底了
01:00:45
他畫這樣 連一條繩子都沒辦法汲水
01:00:48
只有這樣驚嚇說沒底呀
01:00:53
沒看到底啦 噢 這個多深啊
01:00:56
這就是無相呀
01:00:58
所以才說世間人 一有形相就不大了
01:01:03
所以這個月溪法師說
01:01:09
我們若無相 就沒辦法用這個身來量
01:01:14
你須彌山 雖然高還有辦法量
01:01:18
我們那個身體沒辦法量
01:01:21
沒辦法量的身體 就是我們的法身啊
01:01:24
我們的法身無相啊 所以才絕對的大
01:01:29
惠能六祖才說
01:01:33
色身雖大內心量小
01:01:37
不名大身
01:01:39
內心量大等虛空界
01:01:44
方名大身
01:01:47
色身縱如須彌山王
01:01:51
不為大也
01:01:55
惠能六祖說 色身就是我們肉體的身
01:02:02
雖然很大
01:02:04
不過你的內心的肚量很小
01:02:09
現在你就要注意
01:02:10
這個字 跟這個字就不同音哦
01:02:13
這個字讀成量啦
01:02:16
量就是要量
01:02:18
量看多長
01:02:19
這個是量是肚量的量
01:02:22
那個音就不同
01:02:26
他說一個人的內心小
01:02:29
你不能說是大身
01:02:33
一個人的內心的肚量若大
01:02:37
好比像虛空界
01:02:40
這樣子才能說是大身
01:02:44
你的色身假如 若像須彌山王那樣大
01:02:48
還不算大
01:02:52
所以有的人大 量小
01:02:56
怎麼樣叫量小
01:02:58
若說到一句話就滿了
01:03:00
就翻臉了 就溢出來了
01:03:03
好比像一個杯子小小的
01:03:07
水一斟就溢出來了
01:03:10
裝不多
01:03:13
所以一個人肚量若闊
01:03:16
好話 壞話聽了都不會動
01:03:20
到底多少不知道
01:03:21
怎麼填都填不滿
01:03:24
那麼量大 量大身才大
01:03:29
所以呢 一個人肚量若大
01:03:33
他的本性才會大
01:03:36
假使你的肚量若小
01:03:38
你根本容量少啊
01:03:40
容量少 哪有可能說是大身
01:03:46
所以我們佛家常說 人的肚量要像虛空
01:03:52
怎麼樣虛空
01:03:54
所以大家 都不知道空的道理
01:03:57
大家說空就是每樣都沒有
01:03:59
每樣都沒有就糟糕了 每樣都沒有
01:04:03
所以釋迦佛祖當時 坐在菩提樹下
01:04:07
睹明星而悟道
01:04:08
悟什麼道 就是悟這個空理
01:04:13
空是容納 空不是空無一物
01:04:18
好比像這間屋子是空
01:04:21
才有辦法放這些桌椅
01:04:23
人才有辦法在這裡坐
01:04:26
假使這間屋子若
01:04:29
裡面雖然房子很大間
01:04:31
裡面空間小小 兩張桌子都放不下
01:04:35
這樣有什麼用
01:04:37
假使這間房子若是實心的
01:04:39
東西放不下啊 對不對
01:04:42
好比像你們前面 那個杯子是空的
01:04:45
才有辦法裝開水 茶
01:04:49
假使那個杯子是實心的 你的茶要裝在哪裡
01:04:53
最簡單啊
01:04:55
所以我曾看到別人的杯子
01:04:59
很厚 底又很淺
01:05:03
因為這個厚度小
01:05:06
有的杯子很小
01:05:09
大杯子的三杯 不夠一個小杯子的水
01:05:15
那就是要看這個厚度啊
01:05:16
裡面容量少啊
01:05:19
大是說我們心境的大
01:05:22
不是說那個外觀的大
01:05:25
所以他說一個人的身 像須彌山那樣的大
01:05:30
心肝沒有一個麻雀的心
01:05:34
一句話都受不了 哪有什麼大
01:05:37
假使一個人 若長得小小來說
01:05:40
人家說什麼他都不理人家
01:05:42
有那個無所住心 怎麼填都填不滿
01:05:46
他的本性才有大
01:05:48
以上我們所解釋的
01:05:51
真正你若沒智慧的人
01:05:53
還沒辦法悟出真正 須菩提和佛祖的問答
01:06:01
真正的含意
01:06:04
因為我們下午 已經沒有時間
01:06:07
沒辦法去引證這個大
01:06:10
我們等到下期
01:06:11
這句話才來詳細做個結論
01:06:15
因為第十分這句是 最後的結論
01:06:19
接下去要講 無為福勝分第十一
01:06:25
所以下期對於容量的大
01:06:29
說這個大身
01:06:31
再來詳細分解後再說下文
01:06:35
在座同修 大家午安
01:06:41
我們下午要來 說第十一分之前
01:06:49
要來補充上期所說的大身
01:06:54
先來補充幾句
01:06:58
我們現在來看 道濟禪師的解釋
01:07:02
須彌山為眾山王
01:07:07
非身 法身也
01:07:11
佛恐眾生未悟法身之大
01:07:16
生此一件喻開示
01:07:20
佛譬說人身如須彌山
01:07:26
可以言大否
01:07:29
須菩提悟佛之意
01:07:33
人色身如須彌山王
01:07:37
實可稱為大
01:07:40
若以法身比較
01:07:43
則大海一滴不為大也
01:07:48
何以故
01:07:50
佛說非身乃清淨本心
01:07:54
以太虛同一理體
01:07:56
豈須彌山所能比量
01:08:01
是名為大身也
01:08:06
若說到道濟禪師這個法號
01:08:10
一般比較不知道
01:08:12
若說濟公活佛 人家就比較知道
01:08:15
因為這個濟公活佛
01:08:17
他的法號 就是叫做道濟禪師
01:08:22
道濟禪師說須彌山
01:08:26
可以說是天下 所有的山最大最高
01:08:34
現在說非身 是指我們的法身
01:08:39
法身就是我們的本性
01:08:43
因為佛祖怕眾生 不了悟這個法身的大
01:08:52
所以他才來生出 一件譬喻要來開示
01:09:01
佛祖來譬喻這樣說
01:09:05
說我們人的身體
01:09:07
好比像須彌山那樣的大
01:09:11
難道可以說是大
01:09:15
須菩提他瞭解佛祖的意思
01:09:21
一個人這個肉體的色身
01:09:25
好比像須彌山王一樣的大
01:09:29
實在若表面說起來是很大
01:09:34
不過若用這個法身來比較
01:09:39
就好比像大海的一滴水
01:09:43
不算為大
01:09:46
什麼原因
01:09:49
因為佛祖 所說的我們的法身
01:09:54
非身就是我們的法身
01:09:57
就是我們清淨的本心
01:10:01
好比像太虛同一個理體
01:10:06
包容所有的宇宙
01:10:11
哪裡可以是須彌山 可以比較的
01:10:17
所以這個名字才叫大身
01:10:21
這是我們道濟禪師所說的
01:10:27
另外呂純陽祖師 這樣跟我們說
01:10:32
須彌山為眾山之王
01:10:38
人身雖有如是之大
01:10:42
而其有形相
01:10:46
既有形相則有生滅
01:10:50
惟非身非相無相
01:10:54
不生不滅
01:10:57
是名大身
01:11:00
非身者法身
01:11:03
是如如不動之本心
01:11:07
其心量廣大等虛空界
01:11:12
故曰佛說非身是名大身也
01:11:18
現在呂純陽祖師這樣說
01:11:22
說須彌山 就是所有的山最大的
01:11:30
我們人的身體
01:11:33
雖然有像須彌山這麼大
01:11:38
但是這個身有形相
01:11:42
既然有這個形相就有生滅
01:11:46
就會生會死
01:11:49
只有我們這個法身 沒有那個形相
01:11:54
是不生不滅
01:11:56
所以這個名才叫大身
01:12:00
什麼叫做非身
01:12:02
非身就是我們的法身
01:12:05
因為我們的法身 如如不動這個本心
01:12:10
他的心念廣大和虛空界一樣
01:12:16
因為一個人的本心
01:12:18
他的包容啊 不是一點點而已
01:12:24
有的人雖然很高大
01:12:27
但是一句話都聽不進去
01:12:29
他的心量小啊
01:12:32
一個人若看出你的本性
01:12:36
你的法身的容量
01:12:38
可以包含整個宇宙
01:12:41
所以你想只有他的心念 就可以跟宇宙一樣
01:12:46
看那個心有多大
01:12:50
所以才說佛說 非身是名大身這句話
01:12:57
這個第十分就是到此結束
01:13:01
現在來看 無為福勝分第十一
01:13:07
對於無為福勝分第十一
01:13:10
我們現在來看 月溪法師的說明
01:13:15
福可分有為福與無為福
01:13:24
有為福乃世福
01:13:28
是有盡者
01:13:31
無為福即指金剛般若佛性
01:13:38
福勝者即永久不壞之福
01:13:44
月溪法師說我們這個福
01:13:50
可以分成一個 有為的福和一個無為福
01:13:58
若是有為福是世間的福
01:14:03
好比像很有錢 有地位很享受
01:14:09
不過這個福是有盡的時候
01:14:15
不信一個人 你再有錢 地位再高
01:14:20
兩隻腳一伸直眼睛一閉
01:14:23
你帶什麼東西去 全都沒有
01:14:28
若無為的福是指什麼
01:14:32
指我們的金剛般若佛性
01:14:36
是指我們的本性
01:14:39
這個福勝是什麼
01:14:41
就是永久不壞的福
01:14:45
為什麼永久不壞
01:14:47
你這個人若了脫生死之後
01:14:50
做佛做菩薩你永久不壞
01:14:55
你看一個人的壽命多長
01:14:58
你想釋迦佛祖 到現在二千多年
01:15:01
雖然肉體是沒有了 不過他的精神還在
01:15:08
永久不壞 永久的福
01:15:11
大家也是說 來拜佛祖 來拜佛祖
01:15:15
他永久的福
01:15:18
所以道濟禪師才說
01:15:23
凡以有為法布施
01:15:27
所得福報是有盡的
01:15:33
若以無為法布施
01:15:36
所得福報是無量無邊的
01:15:41
無為不離有為
01:15:45
離開有為而無為不顯
01:15:49
真無為就是有為而不住
01:15:54
不住有為方顯無為福勝
01:15:59
現在道濟禪師這樣說
01:16:03
假使一個人
01:16:06
你若用這個 有為的法來布施
01:16:11
總而言之 你用有為法來做善事
01:16:16
你所得的福報 是有盡的時候
01:16:23
假使你若用 無為法來做布施
01:16:28
今日你所得的福報
01:16:31
可以說是無量無邊的
01:16:34
但是你要知道說 無為不離有為
01:16:39
這句話你就要注意
01:16:42
現在有的人若說無為
01:16:45
無為就沒作用啊
01:16:48
真正一個人若說 一切都無為來說
01:16:54
就好比像木偶一樣
01:16:56
這個人就變成什麼
01:16:58
變成好比像 沒作用的人一樣
01:17:04
像我站在這裡 講道理也是有為啊
01:17:07
你在那裡寫字也是有為啊
01:17:12
所以呢 我們無為不離開有為
01:17:18
要不然為什麼 說有為的福會盡
01:17:23
無為的福才不會盡
01:17:25
無為 為什麼不離開有為
01:17:29
現在說離開有為 這個無為顯現不出來
01:17:36
那麼真正的無為是什麼
01:17:41
真正的無為 就是有為而不住
01:17:46
這句話就很要緊
01:17:48
怎樣叫有為而不住
01:17:51
像我現在 在這裡講道理
01:17:54
這是有為
01:17:57
有為而不住
01:17:59
就是我的心沒想說 我在度眾生
01:18:05
你的心若在想說 度眾生就變成有住了
01:18:12
我們要想說 我這是應該做的
01:18:16
你今日好比說 我要做善事要拿錢去布施
01:18:24
你在做善事就是有為啊
01:18:28
怎樣叫做有為而不住
01:18:32
你不能說 你做善事把它放在心上
01:18:37
所以我們下面就會解釋
01:18:40
真正有為而不住
01:18:43
就是我們的心 要達到三輪體空
01:18:48
怎樣叫做三輪體空
01:18:51
第一就是沒布施的我
01:18:56
第二就是沒受施的你
01:19:01
第三就是沒布施之物
01:19:05
我說得較白話 你聽得較清楚
01:19:09
比如我今天去做一件善事
01:19:13
人家若問說
01:19:14
某某人啊 你今天去做善事
01:19:17
沒有呀 哪有啊
01:19:19
我明明看到 看到你去做善事啊
01:19:22
這是我應當做的
01:19:25
這就是沒布施的我
01:19:29
啊 你剛才錢拿給誰
01:19:32
拿去就算了 是誰我忘記了
01:19:35
這就是沒布施的你
01:19:39
不會去罣礙說 那個人我救的
01:19:43
這叫做沒布施的你
01:19:46
沒布施之物
01:19:48
我拿給人家的東西
01:19:50
轉眼就忘了
01:19:52
沒去想 拿給別人的那個東西
01:19:55
這才叫做什麼 這才叫有為而不住
01:20:01
你在做是有為
01:20:02
但是你不會住在心啊
01:20:06
所以一個人 你離開這個有為
01:20:13
但是你若離開有為
01:20:15
這無為就顯不出來
01:20:18
比如說我做善事人家問我
01:20:22
我說沒有啊
01:20:23
這無為就顯出來了
01:20:26
假使你若沒去做來說 你無為怎麼顯出來
01:20:32
所以離開有為 無為不顯
01:20:36
真正的無為就是什麼
01:20:38
就是有為而不住
01:20:40
你不會被這個有為住著
01:20:44
不住有為
01:20:45
這樣才顯出 無為福勝這個道理
01:20:51
另外看惠能六祖的解釋
01:20:55
有為之福
01:20:59
限量有窮
01:21:04
無為之福
01:21:06
殊勝無比
01:21:11
故受以無為福勝分
01:21:17
惠能六祖說若用有為的福
01:21:25
他所做的量是有盡的時候
01:21:33
福啊 有一日做再多來說 福也會盡
01:21:39
若無為的福
01:21:42
可以說無法去比較
01:21:45
你無論什麼也沒法 去跟無為的福比較
01:21:51
所以這分 才取作無為福勝分
01:21:59
呂純陽祖師這樣說
01:22:02
凡有為布施所得福報
01:22:06
皆有盡時
01:22:09
無為布施所得福報 無量無盡
01:22:14
真無為是有為而不住
01:22:18
無為布施雖少
01:22:21
勝恒河沙數之有為布施
01:22:25
故言無為福勝分
01:22:30
呂純陽祖師這樣說
01:22:33
假使一個人 若用有為的布施
01:22:37
他所得的福報
01:22:40
都是有盡的時候
01:22:44
你若是無為的布施
01:22:46
你今日所得的福報
01:22:50
可說無量無盡 不能形容的
01:22:55
真正的無為 是有為而不住
01:23:00
雖然你做的是有為
01:23:02
但是你的心不會住在有為
01:23:07
你無為的布施雖然很少
01:23:11
勝過你恒河沙數量的有為
01:23:16
這個布施
01:23:18
所以才說無為福勝分
01:23:22
怎樣叫做 勝恒河沙數之有為布施
01:23:26
我們現在看本文你就知道
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01:23:34
須菩提
01:23:38
如恒河中所有沙數
01:23:45
如是沙等恒河
01:23:49
於意云何
01:23:51
是諸恒河沙寧為多不
01:23:57
須菩提言
01:23:59
甚多世尊
01:24:03
但諸恒河尚多無數
01:24:07
何況其沙
01:24:11
現在釋迦佛祖這樣說
01:24:15
說須菩提假使一個人
01:24:24
你若用這個恒河裡面
01:24:28
所有的沙的數量來做比喻
01:24:35
用一粒沙來比喻一條恒河
01:24:42
在你的想法怎麼樣
01:24:46
那麼所有恒河中 所有的沙是不是很多
01:24:54
他現在說的太大了 怎麼說
01:25:01
你想一粒沙做一條恒河
01:25:07
你想一條恒河有多少沙
01:25:14
你將一粒沙 來描寫一條恒河
01:25:18
要來比喻這個無量的沙
01:25:25
所以現在須菩提 才回應他啊
01:25:29
說很多很多 世尊
01:25:33
用一粒沙來這個數量
01:25:42
一粒沙要作一條恒河
01:25:47
你想一條恒河就很多沙了
01:25:51
你一粒沙 再來做一條的恒河
01:25:54
若這樣來說這個沙多少
01:25:59
實在不會表達的
01:26:03
對於這句話
01:26:05
我們來看 呂純陽祖師的說明
01:26:11
恒河其沙甚白眾所共見
01:26:19
佛多以此河沙 作比喻數之多者
01:26:26
恒河沙已甚多無量
01:26:30
況一沙為一恒河
01:26:34
是諸河中各有其沙
01:26:38
河尚無數 其沙如何計算
01:26:42
故須菩提言甚多
01:26:48
我們現在要說這篇之前 首先瞭解這條恒河
01:26:54
辭海這樣說
01:26:56
恒河印度之大河
01:27:00
源出喜馬拉雅山脈
01:27:04
全長一六八○哩
01:27:09
這個略是什麼
01:27:10
這個略是裡面 內容述說河的形狀
01:27:16
但是現在 目的是要讓你瞭解
01:27:18
這條河到底 有多大這樣而已
01:27:22
所以辭海說恒河 是印度最大條的河
01:27:29
本來這條河的源頭 在喜馬拉雅山脈
01:27:36
這條河的全長 共一六八○哩
01:27:41
若以這個哩來計算
01:27:48
這個一哩 剛好1.6093426公里
01:28:05
一六八○哩大約三千公里
01:28:11
大約啦有三千公里
01:28:14
你看這條河多長
01:28:17
你看台灣頭到台灣尾 才四百多公里而已
01:28:22
你想想看說有三千公里
01:28:25
台灣頭到台灣尾 有幾十倍的長 這條河
01:28:32
你想說這條河這麼長 那個沙有多少
01:28:39
呂純陽祖師說 恒河這個沙很白
01:28:46
白沙就對了
01:28:49
是印度人眼睛 每天都看得到的
01:28:54
所以佛祖大多數 都以這條河的沙
01:28:59
來比喻數量之多
01:29:01
所以佛經常常 在說這個恒河
01:29:04
原理就在這裡
01:29:07
這個恒河的沙 已經很多沒辦法算
01:29:13
何況一粒沙 要來當作一條恒河
01:29:19
這個河的裡面都有這個沙
01:29:25
若說到河就算不完了
01:29:30
若說到這些沙 要怎麼去計算
01:29:34
所以須菩提才說很多
01:29:40
現在這篇就是釋迦佛祖 要來說無住布施的偉大
01:29:51
你一個人真的說 你拿一千元來做善事
01:29:56
你心無住
01:29:58
和一個人 拿一百萬來做善事
01:30:01
你心有住
01:30:04
那一千元比一百萬還要大
01:30:10
為什麼 那一千元有功德啊
01:30:14
那一百萬沒功德啊
01:30:17
是只有福德而已
01:30:19
所以六祖壇經 才說功德與福德別
01:30:23
這句話在那裡
01:30:26
福德是受到人間的福報
01:30:31
好比像李總統做到總統
01:30:34
好比像王永慶那麼有錢
01:30:36
不過若死掉也沒有了
01:30:40
你若功德不是
01:30:42
你若造功德以後 你若了脫生死不生不滅
01:30:48
你想我們每天來 佛祖廟拜的人多少
01:30:52
他的福享不盡
01:30:54
好幾千年都還享不盡
01:30:57
再一萬年都還享不盡
01:30:59
看他福氣多少
01:31:01
所以這段就是要 說無住的布施的偉大
01:31:07
因為我們下午已經沒時間
01:31:11
等到下文再來說釋迦佛祖
01:31:15
要用這個無住的布施 和有住的布施兩項的比較
01:31:23
這是我們金剛經 直破我們的心境
01:31:31
普通的人 比較不喜歡講這些
01:31:34
講這些話 一些寺廟的財源就斷了
01:31:39
你跟他講說做無住的 一點勝過有住做很多
01:31:43
大家都想有住比較好 無住比較不好
01:31:47
好比像說 這些師兄弟師姊妹
01:31:51
好比像說你們 來天元宮服務
01:31:54
你若說我來這裡 做義工來這裡服務
01:31:58
老祖會保佑我 這叫做有住
01:32:02
你若說老祖是我的長輩
01:32:05
我來這裡工作是應該的
01:32:07
這就是無住
01:32:09
你若無住做一天 勝過有住做一年 我沒騙你
01:32:15
所以你若來幫老祖服務 你想說我應當做的
01:32:19
老祖是我的父母親 我應當做的
01:32:22
若這樣你的功德無量
01:32:25
這樣跟你提醒
01:32:26
可以讓你們這些師姊師妹 大家可以做很大的功德
01:32:33
可以早日了脫生死
01:32:36
不然我們 下午說到這裡為止
01:32:39
在座同修
01:32:40
大家午安
01:32:43
我們現在來翻 無為福勝分第十一
01:32:51
不然我們現在開始
01:32:53
須菩提
01:32:57
如恆河中所有沙數
01:33:03
如是沙等恆河
01:33:06
於意云何
01:33:09
是諸恆河沙寧為多不
01:33:15
須菩提言
01:33:17
甚多 世尊
01:33:20
但諸恆河尚多無數
01:33:24
何況其沙
01:33:26
我們上期剛好說到這裡
01:33:28
現在下午從這裡繼續下去
01:33:32
須菩提我今實言告汝
01:33:39
若有善男子善女人
01:33:43
以七寶滿爾所恒河沙數
01:33:48
三千大千世界以用布施
01:33:54
得福多不
01:33:56
須菩言甚多世尊
01:34:02
佛告須菩提
01:34:05
若善男人善女人於此經中
01:34:10
乃至受持四句偈等
01:34:13
為他人說
01:34:16
而此福德勝前福德
01:34:21
現在釋迦佛祖 進一步這樣說
01:34:25
說須菩提 我實在要對你說
01:34:33
假使若有這個 善男子善女人
01:34:38
用一粒沙當作一個世界
01:34:44
你充滿著好比像恒河沙數
01:34:49
那麼多的三千大千世界 的七寶拿來做布施
01:34:57
若這樣說起來 他所得的福德多不多
01:35:02
須菩提這樣說 當然很多 世尊
01:35:09
釋迦佛又說
01:35:11
假使若有一個 善男子善女人
01:35:16
在這本金剛經的中間
01:35:20
能全部或只有一章 甚至只有受持四句偈等
01:35:30
來說給別人聽
01:35:32
這個法施的福德 勝過前面跟你們所說
01:35:39
用這個七寶布施 所得的福德更多
01:35:45
對本文我們 來看月溪法師的說明
01:35:53
布施七寶
01:35:57
得富貴報
01:36:00
以恒河沙七寶布施
01:36:05
得福雖多
01:36:08
仍是相對者
01:36:11
相對布施所得之福德
01:36:15
乃有限者
01:36:18
落於因果報應之中
01:36:22
此經之一字一句
01:36:25
皆由自性流出
01:36:28
無一句離於絕對者
01:36:32
故為他人說法
01:36:35
使能證入絕對
01:36:38
則福德亦是絕對者無限者
01:36:45
故勝於相對之福德
01:36:50
現在月溪法師 這樣對我們說
01:36:55
說你要布施七寶
01:36:58
這個七寶是代表 我們的財產 金銀珠寶等
01:37:05
你得到這個有錢 和有地位的福報
01:37:13
你用這個恒河的沙 這個七寶拿來做布施
01:37:21
你得到福雖然說很多 不過這是相對的
01:37:29
怎麼樣相對
01:37:31
還拿恒河的沙 拿來做比較啊
01:37:35
這就有一個比較就是相對
01:37:40
這個相對的布施 所得的福德 這是有限的
01:37:49
是落在這因果報應的中間
01:37:54
你善若做多得到多 善若做少得到少
01:37:59
這是在因果報應的中間
01:38:05
此經就是指金剛經
01:38:09
這個金剛裡面的一字一句
01:38:14
都在我們自己的 本性裡面流露出來
01:38:23
沒有一句來離開絕對
01:38:28
怎樣叫做絕對
01:38:29
絕對就沒東西可以比較
01:38:34
所以你若假使用這金剛經
01:38:38
你來說給別人聽去做
01:38:42
可以讓人進入這個絕對
01:38:46
絕對就是不生不滅
01:38:50
因為有生就有滅就是相對
01:38:54
你既不生不滅這就是絕對
01:38:59
若這樣這個福德 一樣也是絕對
01:39:03
這福德就是 絕對永遠不會消盡
01:39:08
是無限的
01:39:10
所以才勝過 相對的福德
01:39:14
這是月溪法師所說
01:39:19
另外我們來看 道濟禪師一個解釋
01:39:25
恒河之沙無量也
01:39:31
如是沙數
01:39:34
三千大千世界充滿七寶
01:39:40
以用布施
01:39:43
所得之福不及於此經中
01:39:48
乃至四句偈等
01:39:51
信受奉行為人解說
01:39:57
使人聽聞之下
01:40:01
心地開通
01:40:04
明了自性
01:40:06
可以脫離輪迴
01:40:09
永超生死
01:40:12
即人己並成
01:40:15
自他俱利
01:40:18
此福德即無為福也
01:40:22
故此福德勝前福德也
01:40:29
現在道濟禪師 這樣跟我們說
01:40:33
說若是恒河沙是算不盡的
01:40:41
不要說恒河沙
01:40:43
只有一畚箕的沙 你都數不完
01:40:48
像這麼多的沙的數量
01:40:54
這個三千大千世界 充滿著七寶
01:41:00
拿來做布施
01:41:04
你所得的福
01:41:07
比不過什麼
01:41:08
比不過這個金剛經的內容
01:41:13
甚至用四句偈等
01:41:17
就是若人以色見我 以音聲求我
01:41:20
是人行邪道 不能見如來
01:41:24
你去相信和接受
01:41:29
照著金剛經 這四句偈的話去做
01:41:35
而且又說給人家聽 跟人家解釋
01:41:40
讓這個人聽了四句偈以後
01:41:46
他的心地能開通
01:41:49
等於就是開了這個智慧
01:41:53
他明白了自己的自性
01:41:56
看出了我們的本性
01:42:00
他有辦法脫離輪迴
01:42:05
等於就是脫出這個生死
01:42:09
永遠超出生死這條路
01:42:14
若這樣人就是聽的人
01:42:19
己就是我們說的人
01:42:21
無論聽的人 無論說的人都能成功
01:42:27
自己和別人 都能得到這個利益
01:42:34
若說到這個福德 叫做無為的福德
01:42:40
所以這個無為的福德 勝過前面所說
01:42:46
這個的有為的福德
01:42:50
所以惠能六祖才這樣說
01:42:54
布施七寶得富貴報
01:42:59
講說最上乘經典
01:43:03
令諸聞者生大智慧
01:43:08
成無上道
01:43:11
當知受授福德
01:43:15
勝前七寶福德
01:43:20
惠能六祖這樣說
01:43:23
說你用七寶拿來做布施
01:43:31
你得到有錢 得到有地位這個福報
01:43:38
雖然說你拿很多金錢 拿來做布施
01:43:44
你得到有地位 有錢的福報而已
01:43:52
你假使來講說最上乘的經典
01:43:57
最上乘就是好比說…
01:43:59
你有辦法來說 了脫生死的經典
01:44:04
能夠讓聽的人 來生出大智慧
01:44:10
成就沒再高的道
01:44:14
你要知道聽的人
01:44:18
受就是接受
01:44:20
這個授就是傳授
01:44:22
無論聽的人 無論說的人
01:44:25
這個福德勝過前面
01:44:28
你用七寶 來布施這個福德
01:44:33
這是惠能六祖 跟我們所說的
01:44:38
我們最後來看 呂純陽祖師這個解釋
01:44:43
此分第二次福德相較
01:44:49
充滿恒河沙數 三千大千世界七寶
01:44:56
以用布施
01:44:59
其福德雖多
01:45:02
終有其限
01:45:04
受持金剛經而為他人說法
01:45:10
悟之者
01:45:11
成聖 成仙 成佛
01:45:15
此福德名福德性
01:45:19
其福無限
01:45:21
此無限福德與 有限人天福德相比
01:45:27
豈不相去萬里耶
01:45:32
現在呂純陽祖師這樣說
01:45:38
現在這分是第二次的福德 來做互相的比較
01:45:49
因為我們在前面第八分
01:45:54
第八分
01:45:55
就是依法出生分 第八的時候
01:45:59
已經有對於福德與功德 這個分別說過一次了
01:46:06
他說假使一個人
01:46:08
若用三千大千 世界的珠寶來布施
01:46:14
功德有沒有很大？
01:46:16
那時候釋迦佛祖就說
01:46:19
假使一個人 你受持四句偈為他人說
01:46:23
這個福德更加大
01:46:25
現在算是第二次
01:46:30
所以現在說這分就是 第二次福德的互相比較
01:46:36
一個人你用充滿恒河沙數
01:46:41
三千大千世界 這個七寶拿來做布施
01:46:48
說到他的福德雖然很多
01:46:52
但是最後還是有限
01:46:54
怎麼樣有限
01:46:55
那個福有一天完全享得盡
01:47:01
你若來接受
01:47:04
照著這個金剛經的法
01:47:08
來說給別人聽
01:47:12
你若有辦法開悟 看出你的本性
01:47:16
你就會成聖人 會做仙會做佛
01:47:24
若說到這個福德 它的名叫做福德性
01:47:29
就是我們六祖壇經 裡面所說的功德
01:47:36
若是這個福就是無限的
01:47:40
這個無限的福德
01:47:44
和這個有限度的 人天的福德來比較
01:47:51
不是相差幾萬里嗎?
01:47:55
因為你有限的福德
01:47:58
讓你一個人 生命再長說活一百歲
01:48:03
你所能享受的幾十年
01:48:07
一個人你若 做仙做佛脫出生死
01:48:11
像釋迦佛祖到現在 兩千多年 他還在享用
01:48:17
所以福德的比較 是無從比較的
01:48:23
那麼是為什麼 對於了脫生死的道理
01:48:28
說給人家聽
01:48:29
你若能開悟 那個功德那麼大
01:48:33
華嚴經這樣告訢我們
01:48:37
譬如暗中寶
01:48:42
無燈不可見
01:48:45
佛說無人說
01:48:49
雖慧不能了
01:48:53
是則解說之功
01:48:56
又孰有大於是者
01:49:00
華嚴經這樣說
01:49:03
說比如一個房間黑漆漆
01:49:09
有寶貝在那裡面
01:49:13
不拿一盞燈來照
01:49:17
這個寶貝你看不到
01:49:20
不相信你拿一個鑽石
01:49:22
放在桌上 把燈都關掉
01:49:25
那個鑽石看得見嗎
01:49:27
看不到啊
01:49:30
佛祖說的道理 好比像那個寶貝
01:49:36
若沒有人說給你聽
01:49:40
你雖然頭腦很好
01:49:44
你不能了悟啊
01:49:46
了就是己經看出本性
01:49:51
為了這樣子 你來講解金剛經
01:49:58
來講給別人聽的功德
01:50:02
有哪一個 比這個功德還要大
01:50:06
這是華嚴經裡面 跟我們講的
01:50:11
現在對於 無為福勝分第十一
01:50:17
到這裡完畢
01:50:19
現在接下去 看尊重正教分第十二
01:50:27
對於這個 尊重正教分第十二
01:50:30
我們現在再來 看月溪法師的說明
01:50:35
何謂正教
01:50:39
正教者最上乘之法
01:50:44
如經中之四句偈
01:50:49
吾人應當尊重而受持
01:50:54
此經是法寶
01:50:57
由法悟道便是佛寶
01:51:02
明心見性後度化眾生
01:51:09
接引後學便是僧寶
01:51:14
三寶乃是一體者
01:51:20
現在這個月溪法師說 什麼叫做正教
01:51:29
正教就是最上乘的法
01:51:35
最上乘就是要修成正果 做佛的方法
01:51:43
好比像金剛經 裡面這個四句偈
01:51:49
我們人應當 要尊重要來接受
01:51:56
照這個話去做
01:52:00
若這本的金剛經就是法寶
01:52:06
由著法寶來悟這個道
01:52:11
這就是叫做佛寶
01:52:15
你若看出你的本性之後
01:52:18
來度化眾生接引後學的人
01:52:24
這就是叫做僧寶
01:52:27
三寶本來就是一體
01:52:34
這個三寶呢
01:52:38
有的普通一般的人不懂
01:52:40
說來拜佛就是佛寶呀
01:52:43
唸經就是法寶
01:52:45
來拜一個出家人 就是僧寶呀
01:52:49
這是世俗好比像 引迷入悟之法的住持三寶
01:52:55
真正的三寶是什麼
01:52:58
我們六祖壇經就這樣說
01:53:02
勸善知識
01:53:05
歸依自性三寶
01:53:08
佛者 覺也
01:53:11
法者 正也
01:53:13
僧者 淨也
01:53:16
六祖壇經說 勸你們這些有知識的人
01:53:22
你們就要歸依 這個自性的三寶
01:53:27
什麼叫做佛寶
01:53:28
佛寶就是覺悟
01:53:32
一個人你若不能覺悟
01:53:35
你拜佛拜一輩子 你都不能歸依佛寶
01:53:42
什麼叫做法寶
01:53:44
法寶就是我們正氣的心
01:53:48
一個人若沒有正氣的心
01:53:50
你經唸得再多來說
01:53:53
你都沒辦法 去歸依這個法寶
01:53:58
什麼叫做僧寶
01:54:00
僧寶就是清淨的心
01:54:03
一個人若沒有清淨的心
01:54:07
你一輩子都 沒有辦法歸依這個僧寶
01:54:11
所以你今天 若想要歸依三寶
01:54:14
第一就要覺悟
01:54:16
第二就要有正氣
01:54:18
第三就要有清淨
01:54:20
這樣才是真正 歸依三寶真正的意義
01:54:27
所以自從今晚 我們常常說最上乘
01:54:33
什麼叫做最上乘
01:54:36
我們學道 若最初學是叫做小乘
01:54:48
小乘是人天福報
01:54:52
下輩子去做人或做是神
01:54:57
這就是叫做小乘法
01:55:01
不是小乘法 下乘法
01:55:04
這個叫做下乘法
01:55:08
下乘就是最初步就對了
01:55:13
再來就是中乘
01:55:16
中乘是什麼
01:55:18
中乘等於就是說 一個人能夠了脫生死
01:55:24
進入這個聲聞裡面
01:55:28
這個叫做中乘
01:55:31
那麼什麼叫做上乘
01:55:34
上乘就是要成就菩薩道
01:55:38
這就叫做上乘
01:55:41
那麼最上乘
01:55:46
這就是要成佛的道理
01:55:48
才叫做最上乘
01:55:53
但是在下乘 中乘 上乘 最上乘裡面
01:55:59
又分成一個小乘 分一個大乘
01:56:10
什麼叫做小乘
01:56:12
小乘就是範圍小小的
01:56:16
比如說宗教上派門很多
01:56:22
你若說信我的教 才能了脫生死
01:56:27
你信別人的教 就不能了脫生死
01:56:30
這個叫做小乘
01:56:32
因為好比像井底之蛙啊
01:56:35
你不瞭解天下有多大啊
01:56:38
什麼叫做大乘
01:56:40
大乘就是雖然我信這個派門
01:56:44
但是我不會去排斥外教
01:56:48
別人的道理若好 我也拿出來講
01:56:52
這個就是叫做大乘
01:56:55
所以在這個最上乘裡面
01:56:59
也有大乘和小乘
01:57:02
在上乘 中乘 下乘的中間 都有大乘和小乘
01:57:09
所以你就要知道 學道的境界很多
01:57:16
你若假使學道 你若沒靜靜地追究
01:57:21
你有時道歸道 你不知道什麼叫做道
01:57:27
你若說四句偈
01:57:34
什麼叫做四句偈
01:57:36
剛才那位先生也問我
01:57:39
老師你一直在說 四句偈 四句偈
01:57:42
什麼叫做四句偈
01:57:47
你現在翻這個 無斷無滅分第二十七分
01:57:58
後面後面的 無斷無滅分第二十七分
01:58:04
現在旁邊這個 最前一行這個有寫
01:58:09
若以色見我 以音聲求我
01:58:12
是人行邪道 不能見如來
01:58:18
色什麼叫做色
01:58:19
色就是形形色色
01:58:24
你做那個形形色色 的事情要來見佛
01:58:30
或是用音聲求佛
01:58:34
音聲求佛就是唸佛的法號
01:58:36
南無觀世音菩薩 南無釋迦佛祖
01:58:39
你就唸… 好比像用音聲來求
01:58:43
這個人你沒有走這個正教
01:58:47
你沒走這個正教
01:58:50
你的心都偏邪
01:58:53
若這樣你永遠 要見佛祖見不到
01:58:57
所以一個人學道
01:59:00
你要來瞭解 最上乘法這個問題
01:59:06
一個人你沒學最上乘法
01:59:11
根本你就 沒辦法脫出這個生死
01:59:17
所以呢 你若假使能瞭解這個偈語
01:59:23
你要靜靜去了悟
01:59:26
但是金剛經偈語呢 有兩個偈語
01:59:31
兩個偈語 雖然寫字寫不一樣
01:59:37
內容意思都是一樣的
01:59:40
你再跟它翻最後段的
01:59:42
應化非真分第三十二
01:59:48
最後一章就對
01:59:50
應化非真分第三十二
01:59:53
最後一段怎樣說
01:59:56
一切有為法 如夢幻泡影
02:00:01
如露亦如電 應作如是觀
02:00:06
什麼叫做一切有為法
02:00:08
有為法就是 有形形色色的道理
02:00:13
這個形形色色的道理 好比像遇做夢
02:00:18
做夢是空的東西 沒得到半樣
02:00:22
好比像幻境
02:00:24
幻境就是好比像 電影 電視的影
02:00:28
也是不實在
02:00:31
好比像水泡
02:00:33
水泡 風一吹就破了
02:00:36
這也不實在啊
02:00:38
好比像影子
02:00:40
光若照地上就一個影子
02:00:43
火若滅了 影子就沒有了
02:00:47
好比像那個露水
02:00:50
你看早上爬起來 樹葉上有露水
02:00:53
太陽一出來 露水就乾了 沒永久呀
02:00:58
好比像那個電
02:01:00
現在說這個電 不是電燈的電
02:01:04
我們釋迦佛祖的時代 哪有電燈
02:01:07
這個電就是閃電
02:01:09
閃電就是 打雷之前的一道光
02:01:14
那個叫做閃電
02:01:16
好比像那個閃電 閃一下就沒有了
02:01:21
你應該這樣來看
02:01:24
真正有為法是不長久的
02:01:27
沒辦法不生不滅的
02:01:30
這個有為法 是沒辦法了脫生死的
02:01:34
跟前面跟你所說的 若以色見我以音聲求我
02:01:38
這就是有為法
02:01:41
你假使若有為法 是不長久的
02:01:44
所以才說 是人行邪道 不能見如來
02:01:48
總是今晚因為對於本文
02:01:54
經說到那裡 就會詳細跟你講
02:01:56
這是因為 剛才那位先生在問我
02:02:00
我才簡單 跟你介紹這個偈語
02:02:03
但是現在金剛經說到那裡
02:02:06
自然就會 詳細跟你分解這個意思
02:02:10
下午說來到這裡 時間就到了
金剛經
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