《謝銘恩分享人》六祖法寶壇經32

弘道紀行

:::

首頁

略過字型切換，社群分享工具列

列印分享

facebook twitter plurk line

facebooktwitterplurkline

開啟所有影集

《謝銘恩分享人》六祖法寶壇經32

主講者：謝銘恩分享人上架日期：2025年11月28日 00:00

加入最愛 重新整理

影片分享連結

複製連結

開始處結束處

經文註釋 / 旁白附件下載

00:00:36 各位師兄各位師姐
00:00:38 大家晚安大家好
00:00:42 今天一樣
00:00:45 就是延續上期
00:00:46 六祖法寶壇經
00:00:49 上期我們已經
00:00:51 初步針對這個六識
00:00:55 就是針對前五識
00:00:58 再加上第六識的部分
00:01:01 已經說明前六識
00:01:04 就是包含
00:01:06 眼、耳、鼻、舌、身、意
00:01:11 當然啦
00:01:12 這是六識的部分
00:01:15 針對這個第六識
00:01:18 就是我們的意識
00:01:20 第六意識
00:01:22 實際上在上期
00:01:24 的佛學大辭典也有說到
00:01:27 這個第六識
00:01:29 有很多名稱
00:01:32 當然很多名稱當中
00:01:35 後學今天
00:01:36 繼續延續上期所說的
00:01:39 其中有一個叫做分別事識
00:01:45 也叫做分別識
00:01:47 什麼叫做分別事識
00:01:50 為什麼又叫做分別事識
00:01:53 我們在現首先來看
00:01:56 起信論一段文的說明
00:02:00 我們現在來看
00:02:02 起信論的這段文
00:02:05 隨事攀緣
00:02:08 分別六塵
00:02:10 名為意識
00:02:13 亦名分別事識
00:02:17 在這段文當中
00:02:19 有一個注解
00:02:20 這個攀緣的意思
00:02:22 什麼叫做攀緣
00:02:24 我們現在來看
00:02:25 佛學大辭典的這段文
00:02:29 攀緣
00:02:30 心不獨起
00:02:33 必有所對之境
00:02:37 攀緣於彼而起
00:02:41 恰如老人之攀杖而起
00:02:46 謂之攀緣
00:02:49 維摩經問疾品曰
00:02:53 何謂病本
00:02:56 謂有攀緣
00:02:59 云何斷攀緣
00:03:02 以無所得
00:03:04 若無所得
00:03:07 則無攀緣
00:03:10 在佛學大辭典
00:03:12 注解什麼叫做攀緣
00:03:14 說一個人
00:03:16 他的心裡
00:03:18 不會單獨如何
00:03:20 起這個妄念
00:03:22 若想要有這個
00:03:24 相對的動作產生時
00:03:27 一定要有相對的境
00:03:30 產生出來
00:03:32 他才有辦法起
00:03:34 相對應的動作
00:03:36 或是起相對應的反應
00:03:40 這個彼就是對方
00:03:42 因為對方而起反應
00:03:46 對境狀態、動作、行為等等
00:03:51 我們自己再
00:03:53 產生一定的對待
00:03:56 所以叫做於彼而起
00:03:58 這個意思
00:04:00 他就舉一個例
00:04:01 他說像老人家什麼
00:04:05 拿那個拐杖
00:04:07 靠那個拐杖才有辦法起身
00:04:10 什麼叫靠拐杖起身
00:04:12 原本這個老人家
00:04:14 可能是坐在椅子上
00:04:16 但這時要起來需如何
00:04:18 拿這個拐杖撐住後起來
00:04:22 就是靠這個拐杖
00:04:24 這個靠這個動作
00:04:27 就是攀緣的意思
00:04:29 依靠的這個角度
00:04:32 所以這個攀緣的角度
00:04:34 就是像依靠這種意思
00:04:38 所以他就說
00:04:40 以這個老人家
00:04:42 借這個拐杖起身
00:04:45 這個動作就叫做像是攀緣
00:04:47 這個行為一樣
00:04:49 當然啦
00:04:50 在這個維摩經問疾品裡面
00:04:53 就說到一句話
00:04:55 他說什麼叫做
00:04:57 病的本體、本源
00:05:01 他就回答
00:05:02 為什麼有這個病
00:05:04 他的原因、源頭在哪裡
00:05:07 他的答案就是說
00:05:09 就是因為有攀緣
00:05:11 為什麼會這樣說呢
00:05:13 譬如這樣說
00:05:14 常講到一個道理就是說
00:05:16 因為愛吃肉
00:05:18 會有這個病業
00:05:20 因為有這個殺生的關係
00:05:22 所以我們就自然
00:05:24 就要有相對應
00:05:26 有生病的這個角度
00:05:28 所以這就是如何
00:05:30 你若今天沒有吃肉
00:05:32 一定就沒有這個病的產生
00:05:35 若說另外一個例子
00:05:39 會更加的明顯
00:05:40 一個人你若不要造業
00:05:43 若不造這個惡業
00:05:45 常有聽到社會案件
00:05:47 就是殺人罪這樣的行為
00:05:49 你就沒有這個起因
00:05:50 沒有這個起因時
00:05:52 你就沒有那個結果
00:05:54 沒有那個結果
00:05:56 自然你就
00:05:56 沒有攀緣的這個角度
00:05:58 當然這是壞的事情
00:06:00 好的事情也是相對應
00:06:03 像是布施也是一樣
00:06:05 種什麼因自然就得什麼果
00:06:09 因為今天
00:06:10 我們就有做好的善事時
00:06:13 自然就得到好的結果
00:06:16 這就是依靠這種的
00:06:18 緣份、因緣
00:06:20 我們才會產生
00:06:22 一定相對應的對待、關係
00:06:25 但是我們做為一個修行人
00:06:28 修道的人
00:06:29 要修養自己
00:06:31 甚至想要來了脫生死
00:06:34 這時維摩經問疾品他就說
00:06:39 既然我們知道有這個攀緣
00:06:41 相對、依靠這樣的態度
00:06:44 這樣的動作
00:06:46 這時要如何斷這個攀緣
00:06:49 斷除、斷掉的意思
00:06:52 斷掉這個攀緣
00:06:54 維摩吉他就回答
00:06:55 他就說要用無所得的心
00:07:00 為什麼說無所得的心
00:07:02 就像是我們做這個善事時
00:07:06 我們不可以有求的心
00:07:08 我們不可以有求回報的心
00:07:11 我們要依無所住心去對待
00:07:15 做完之後
00:07:16 我們就要隨時將它放下
00:07:19 你若依無所得的心情
00:07:22 無所得的心態
00:07:24 自然而然
00:07:25 你就沒有這個攀緣
00:07:27 所以他說若是無所得
00:07:30 若是用無所得的心態
00:07:32 態度來對待
00:07:34 自然我們就沒有這個攀緣
00:07:38 我們就沒有什麼
00:07:39 相對應
00:07:41 有辦法修養到了脫生死
00:07:44 甚至到最後可以成仙成佛
00:07:48 都是有辦法的
00:07:50 所以我們回過頭來看本文
00:07:53 起信論說
00:07:54 任何事情、凡事
00:07:57 都是因為有這個事的攀緣
00:08:00 就是有這個相對應的狀況
00:08:04 這個境
00:08:05 剛才在佛學大辭典裡就說過
00:08:08 有相對的境產生
00:08:11 所以才叫做攀緣
00:08:13 分別有這個六塵
00:08:15 所以後學在這
00:08:17 後面就有寫到
00:08:19 六塵是指什麼
00:08:20 色聲香味觸法
00:08:26 他說隨事是什麼
00:08:28 就是這是一件事情
00:08:30 我們的眼根
00:08:32 譬如這樣說
00:08:33 我們的眼睛看到這個色
00:08:36 他就產生這個六識
00:08:39 其中的眼識
00:08:41 耳朵聽到聲音
00:08:43 就產生耳識
00:08:46 鼻子聞到好的味道
00:08:48 不好的味道
00:08:49 就產生鼻識
00:08:51 舌也一樣
00:08:53 感覺到好吃的
00:08:54 不好吃的等等
00:08:56 就產生舌識
00:08:58 身體感觸到、摸到等等
00:09:02 就產生身識
00:09:04 最後我們的意
00:09:06 對這個法
00:09:07 就產生意識
00:09:10 所以為什麼說
00:09:11 隨事攀緣
00:09:13 分別六塵
00:09:14 就是剛才說的這個意思
00:09:16 今天我們的眼睛看到東西
00:09:19 看到這塊黑板
00:09:21 看到這支麥克風
00:09:23 都是一樣的
00:09:25 若是依我們的意識來遇到
00:09:28 這樣就是叫做意識
00:09:30 當然啦
00:09:31 也可以叫做分別事識
00:09:35 相信各位現在對這個意識
00:09:38 等於分別事識
00:09:40 應該是可以了解
00:09:43 但是呢
00:09:43 為什麼叫做分別事識
00:09:47 我們現在可以繼續
00:09:49 來看佛光大辭典
00:09:51 他在佛光大辭典裡
00:09:54 就有進一步的說明
00:09:55 為什麼叫做分別事識
00:09:59 我們首先來看
00:10:01 佛光大辭典這段文
00:10:03 眼、耳、鼻、舌、身等
00:10:09 前五識
00:10:10 各緣色、聲、香、味、觸等
00:10:16 五種對境
00:10:18 然此五識
00:10:21 僅由單純的感覺作用
00:10:26 來攀緣外境
00:10:28 而不具有
00:10:31 認識分別對境之作用
00:10:36 第六意識
00:10:38 始具有認識分別
00:10:41 現象界所有事物之作用
00:10:47 故又稱分別事識
00:10:51 乃前五識共同所依據者
00:10:57 故又稱意地
00:11:00 我們現在來解釋這段文
00:11:03 佛光大辭典裡說
00:11:04 一個人你的眼、耳、鼻
00:11:09 舌頭、身體等等
00:11:11 這些前五識
00:11:14 他都是如何
00:11:15 這個緣就是攀緣、依靠
00:11:18 或是說相對應到
00:11:20 色、聲、香味、味道
00:11:24 以及觸就是感觸
00:11:27 這五種相對應的境
00:11:29 去接受、接觸他這樣
00:11:33 實際上呢
00:11:34 前面說的這五識的部分
00:11:37 就是眼識、耳識、鼻識
00:11:41 舌識跟身識這五種
00:11:44 是很單純的
00:11:46 只有這樣的感觸
00:11:47 感覺的作用
00:11:49 他依靠的就是外部的境
00:11:52 就是剛才說的
00:11:53 色、聲、香、味、觸、法
00:11:56 這五種的外境來攀緣
00:12:00 舉一個例來說
00:12:02 剛才所說的
00:12:04 今天我看到一台
00:12:07 很漂亮的車
00:12:08 我剛才說的是很漂亮的車
00:12:11 但是漂亮
00:12:13 實際上眼睛沒辦法去判斷
00:12:15 眼睛是如何
00:12:17 只有看到
00:12:18 看到那輛車而已
00:12:20 這車是看到而已
00:12:23 所以照理說
00:12:24 應該是看到一輛車
00:12:26 耳朵呢
00:12:28 聽到一個聲音
00:12:31 譬如說
00:12:31 聽到人彈鋼琴的聲音
00:12:35 鼻子呢
00:12:36 聞到瓦斯味
00:12:39 這個味道
00:12:40 聞到這個東西而已
00:12:43 舌頭呢
00:12:44 吃到東西
00:12:45 這個吃
00:12:47 只有舌頭感觸到說
00:12:49 吃到這個東西
00:12:51 身體是如何
00:12:53 譬如這樣說
00:12:54 今天摸到你
00:12:55 或是打到你
00:12:57 你就知道說
00:12:58 喔有一個東西
00:12:59 跟我的身體有接觸到
00:13:01 所以呢
00:13:02 剛才後學跟大家報告說
00:13:05 這五種實際上是如何
00:13:08 只有單純的感覺
00:13:10 就是我剛才看他
00:13:12 是看到東西而已
00:13:13 聽聽到聲音
00:13:15 鼻聞到味道
00:13:16 舌是吃到東西這樣的角度
00:13:19 身體摸到等等
00:13:22 這只有單純的作用
00:13:24 這一切都是依靠外境
00:13:27 外來的東西
00:13:29 有所感觸
00:13:31 有所對應這樣
00:13:33 所以這五識實際上
00:13:36 根本就沒俱備認識
00:13:40 甚至來分別這個境
00:13:44 他的相關作用
00:13:45 譬如看到一輛車
00:13:47 我沒辦法分別
00:13:48 這輛車到底是美還是醜
00:13:51 或是看到這塊黑板
00:13:53 到底是好還是壞
00:13:55 這種好壞的感觸
00:13:56 沒辦法判斷
00:13:58 耳朵聽到這個聲音
00:14:00 到底彈鋼琴的這個聲音
00:14:02 到底彈的好還是壞
00:14:05 耳朵也沒辦法作用判斷
00:14:07 鼻子聞到剛才說的瓦斯味
00:14:11 只知道說這是瓦斯味
00:14:13 或是說聞到香水味
00:14:16 但是他沒辦法分別說
00:14:18 這個臭或是不好
00:14:20 或是說這是很香的角度
00:14:22 也沒辦法
00:14:24 那舌頭呢
00:14:25 吃到東西
00:14:26 不知道這東西
00:14:28 到底是好吃還是不好吃
00:14:30 甚至我們的身體感觸
00:14:33 譬如說有人對你這樣
00:14:35 打下去那麼大力
00:14:36 身體只有感觸說
00:14:38 這裡有一個東西
00:14:39 碰到我的身體
00:14:41 很大力而已
00:14:43 沒辦法分別痛還是不痛
00:14:45 這樣的角度
00:14:47 所以他才跟各位說
00:14:50 這五識的部分
00:14:51 根本就不具備
00:14:54 認識這個外境的作用
00:14:56 甚至沒辦法去分別
00:14:59 但是呢第六意識
00:15:01 剛才說的前五識是前五識
00:15:04 第六意識的部分才開始
00:15:07 有辦法去認識
00:15:09 甚至去判斷、分別
00:15:12 所有東西的狀態
00:15:15 甚至他的作用
00:15:16 剛才有舉例
00:15:18 看到車子
00:15:19 哎喲真漂亮
00:15:21 所以這個真漂亮
00:15:22 是誰發出來的
00:15:23 是我們的第六意識
00:15:25 耳朵
00:15:26 聽到彈鋼琴的聲音
00:15:29 很好聽
00:15:30 這個很好聽的角度
00:15:32 誰來判斷的
00:15:34 第六意識
00:15:35 鼻子聞到瓦斯味
00:15:37 哎喲真臭
00:15:39 這個臭的角度
00:15:40 誰判斷的
00:15:41 一樣是第六意識
00:15:44 甚至吃東西
00:15:45 身體被人碰到
00:15:47 這樣的角度會痛
00:15:50 這都是第六意識
00:15:52 因為他知道
00:15:53 認識就是如何
00:15:55 知道
00:15:56 知道這個動作
00:15:57 這個外境讓我的身體
00:16:00 這個前五識
00:16:01 這個動作
00:16:02 這個感觸
00:16:03 到底是什麼
00:16:04 他有辦法知道
00:16:06 甚至還有辦法分別
00:16:08 再來判斷這樣的
00:16:10 所以呢
00:16:10 若這種角度
00:16:12 第六意識就叫做什麼
00:16:14 分別事識
00:16:17 這個分別相信各位
00:16:19 應該不困難去了解
00:16:22 這個分別就是這裡說的
00:16:23 第六意識
00:16:24 始具有認識分別
00:16:28 所以分別
00:16:29 就是這個角度來的
00:16:31 事識這個事就是什麼
00:16:34 外境所有的事物
00:16:37 所以你有辦法分別事物
00:16:39 是在哪裡
00:16:40 就是指這個分別事識
00:16:43 就是指我們的第六意識
00:16:44 所以呢
00:16:45 說到最後他說
00:16:47 所以前面的前五識
00:16:50 靠著這個第六意識
00:16:52 所有的前五識都是共同
00:16:55 依這個第六意識來做什麼
00:16:58 判斷、分別這個動作
00:17:00 所以也可以叫做第六意識
00:17:02 也可以叫做什麼
00:17:04 叫做意地
00:17:06 所以我們就非常的了解
00:17:08 為什麼叫做分別事識
00:17:10 甚至有人還簡略說
00:17:13 叫做分別識
00:17:15 從這段文
00:17:16 就很容易了解說
00:17:18 原來我們的第六意識
00:17:20 有辦法認識甚至分別
00:17:23 這個事物這個狀態的作用
00:17:26 所以叫做分別事識

本會介紹

認識創辦人

最新消息

講演資訊

經典回顧

修真錄

影音頻道

影片查詢

經書手稿

出版品目錄

經書類

站內搜尋

生活花絮

常見問答

加入中道會LINE好友

個人資料

個人消息

瀏覽記錄

我的最愛

群組專屬影片

弘道紀行

《謝銘恩分享人》六祖法寶壇經32

《謝銘恩分享人》六祖法寶壇經32

《謝銘恩分享人》六祖法寶壇經32/32部影片

熱門影集