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佛規諭錄 20
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佛規諭錄 20
3329
0
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年05月18日 00:00
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00:02:14
大家晚安
00:02:18
我們這次說這個十魔
00:02:23
十魔說到這個三昧魔
00:02:30
現在接下去
00:02:32
今晚就是說善根魔
00:02:37
什麼叫做善根魔
00:02:39
我們來看佛學辭典的說明
00:02:43
善根魔
00:02:48
執著自身所得之善根
00:02:53
不更增修
00:02:57
障蔽正道 害慧命者
00:03:04
什麼叫做善根魔
00:03:07
佛學辭典這樣說
00:03:11
說執著你自己所得的善根
00:03:18
而盲目作善不要聽正道
00:03:26
這就會阻礙你的正道
00:03:29
會害你智慧的性命
00:03:34
所以現在的人
00:03:37
唸個佛就想要去西方
00:03:41
做一點善事 他就說要去極樂國
00:03:49
甚至信一個宗教
00:03:54
去皈依 洗禮種種
00:03:57
就說今天要了脫生死
00:04:01
那不是那麼簡單的
00:04:05
佛學大辭典這樣說
00:04:10
摩訶摩耶
00:04:13
天臂城釋種 善覺長者之長女
00:04:21
淨飯王之夫人
00:04:25
生悉多太子
00:04:30
七日而沒
00:04:32
生於忉利天
00:04:37
悉多是誰
00:04:47
佛學大辭典這樣說
00:04:50
悉達多
00:04:52
又作悉達 悉多
00:04:57
釋迦佛為 淨飯王太子時之名也
00:05:07
佛學大辭典說悉達多
00:05:13
有時簡單說說悉達二字
00:05:18
有時簡單說 說上面跟下面悉多
00:05:24
悉多 悉達 都是悉達多的簡略
00:05:31
就是釋迦佛祖當淨飯王的 兒子的時候的名字
00:05:43
還沒成佛的名字
00:05:46
佛祖的名字叫做悉達多
00:05:52
佛學大辭典跟 佛學辭典是不同本喔
00:05:59
你不能說是少寫的
00:06:03
不是
00:06:05
不同本的字典
00:06:09
我是為什麼 有時引那本引這本
00:06:15
這個辭典盡補補不全
00:06:22
盡寫寫不完
00:06:27
辭典這本有 有時這本沒有
00:06:34
所以你辭典要所有名詞 要補到齊全不可能
00:06:44
辭典所有的道理要全寫
00:06:48
寫不完
00:06:51
所以各辭典像辭海也一樣
00:06:57
辭海還有中華書局
00:07:01
其他的書局很多版本
00:07:06
裡面有的有 有的沒有
00:07:11
我在引的辭海 都是中華書局的辭海
00:07:19
你就要注意
00:07:20
辭典不是說每一本都有的
00:07:27
所以佛學大辭典說
00:07:30
摩訶摩耶
00:07:34
是天臂城釋種
00:07:41
釋種是釋迦族
00:07:44
善覺長者的大女兒
00:07:50
淨飯王的妻子
00:07:54
生釋迦佛祖
00:07:59
一個星期就死了
00:08:03
而他往生在忉利天
00:08:09
忉利天在哪裡
00:08:12
我們再看佛光大辭典
00:08:16
摩耶夫人又作摩訶摩耶
00:08:24
即釋尊之生母
00:08:28
生下釋尊七日後逝世
00:08:34
死後生於忉利天
00:08:40
佛光大辭典說忉利天
00:08:43
忉利天
00:08:45
此天位於 欲界六天之第二天
00:08:52
佛陀之母命終後生於此天
00:08:59
佛陀曾上昇忉利天 為母說法三個月
00:09:09
佛光大辭典這樣說
00:09:13
忉利天
00:09:16
是在我們欲界
00:09:20
六個天的其中的第二天
00:09:25
佛陀的母親
00:09:28
佛陀就的釋迦佛祖的母親
00:09:32
摩耶夫人
00:09:34
她死之後生在忉利天
00:09:40
此天就是忉利天
00:09:44
釋迦佛祖到忉利天
00:09:48
為祂母親說道理三個月
00:09:55
不是說
00:09:57
人說一子成道九祖超昇
00:10:02
不是說他兒子做佛
00:10:05
他父母親就去做佛
00:10:07
不是這樣
00:10:10
超昇是升一格
00:10:16
應該說 他長輩死了要下地獄
00:10:24
現在不用下地獄
00:10:25
讓你去做人
00:10:29
死了要去做人
00:10:32
把你升去做神
00:10:36
他死應該要做神
00:10:39
再把他升格升比較高
00:10:41
這樣而已
00:10:45
一代的佛祖的母親
00:10:50
生偉大的佛祖
00:10:53
她才出世在欲界的第二天
00:10:59
欲界要再輪迴
00:11:04
現在的人
00:11:07
去洗禮 去皈依
00:11:13
什麼印心 灌頂 就說要了脫生死
00:11:17
沒那麼容易
00:11:22
所以佛光大辭典說
00:11:26
摩耶夫人又作摩訶摩耶
00:11:30
就是釋迦佛祖的母親
00:11:34
生釋迦佛祖
00:11:37
一個星期就死了
00:11:40
死之後往生到忉利天
00:11:45
祂母親還沒到西方
00:11:48
到忉利天而已
00:11:52
所以有的人說
00:11:54
唸佛就要去西方
00:11:59
唸佛有的到地獄去哦
00:12:02
去西方
00:12:04
你看六祖壇經 這段文就知道
00:12:09
六祖壇經 疑問品第三這樣說
00:12:16
迷人念佛求生於彼
00:12:23
悟人自淨其心
00:12:27
所以佛言
00:12:30
隨其心淨即佛土淨
00:12:35
使君東方人
00:12:38
但心淨即無罪
00:12:43
雖西方人造罪
00:12:48
念佛求生何國
00:12:53
使君心地但無不善
00:12:57
西方去此不遙
00:13:01
若懷不善之心
00:13:05
念佛往生難到
00:13:09
使君但行十善
00:13:12
何須更顯往生
00:13:16
不斷十惡之心
00:13:19
何佛即來迎請
00:13:23
若悟無生頓法
00:13:27
見西方只在剎那
00:13:30
不悟念佛求生
00:13:34
路遙如何得達
00:13:43
六祖壇經疑問品這樣說
00:13:49
說迷的人從早到晚在唸佛
00:13:57
要求生去西方
00:14:00
彼就是西方
00:14:04
而若開悟的人他心裡放淨
00:14:11
所以佛祖這樣說
00:14:16
隨著我們心的清淨
00:14:20
你就去到西方了
00:14:22
佛祖就是指西方
00:14:27
你是沒有信佛教
00:14:31
若信佛教說要去西方
00:14:34
東方人就是說沒信佛教
00:14:38
你假使若沒信佛教
00:14:42
但是你內心清淨
00:14:45
這樣就沒有罪
00:14:48
雖然你是佛教徒
00:14:51
西方人就是佛教徒
00:14:54
你雖然是佛教徒
00:14:58
嘴唸阿彌陀 心裡好比利刃
00:15:03
你若造罪 念佛
00:15:07
以後往生要去哪裡
00:15:11
要去地獄還是要去餓鬼道
00:15:15
你心裡若沒有做壞
00:15:20
不善就是壞
00:15:22
無不善就是沒有做壞
00:15:26
你要去西方離我們這裡很近
00:15:31
不遙就是不遠了
00:15:38
假使你心裡若懷著惡的心
00:15:44
不善的心就是惡的心
00:15:48
你心若做壞
00:15:51
你若念佛 要去往生很難到達
00:16:02
今天你若行十善
00:16:08
你何必說我西方要去哪裡
00:16:13
你若十惡的心沒有斷
00:16:17
你信什麼佛要迎請你
00:16:23
你若悟出無生
00:16:26
無生就是不生不滅
00:16:29
你若悟出不生不滅的理
00:16:33
這個頓法
00:16:36
你若要看西方只在剎那
00:16:41
剎那就是眼睛眨一下 你就到西方
00:16:46
你若不悟不懂道理
00:16:51
你念佛要求往西方
00:16:57
路很遠啦到不了
00:17:04
所以你就要知道
00:17:07
道理要聽
00:17:09
要悟出不生不滅的道理
00:17:13
要不然你念什麼都沒用
00:17:21
看我們的心
00:17:25
大家說要了脫生死
00:17:29
欲界是有欲的世界 才叫欲界
00:17:35
而若是羅漢 菩薩在色界
00:17:42
佛住在無色界
00:17:45
看你的心是什麼樣
00:17:49
你的心若有欲
00:17:52
沒有脫離六道
00:17:56
你心若無欲
00:18:01
欲就是貪欲
00:18:03
沒有這個貪欲
00:18:05
但是有形色
00:18:08
還有形形色色
00:18:11
你什麼教我什麼教
00:18:13
這樣形形色色
00:18:16
最高到色界
00:18:19
去當羅漢最多菩薩
00:18:23
你心若平等心
00:18:27
都沒有分別心
00:18:30
你死才會成佛
00:18:35
今晚說到這裡
00:18:37
時間就超過了
00:18:39
我們說這個十魔
00:18:44
十魔說到善根魔
00:18:50
所以這個善根魔
00:18:53
上期有引六祖壇經
00:18:57
六祖壇經說 迷人念佛求生於彼
00:19:03
說這個唸佛
00:19:06
你若不知道唸佛的意義
00:19:11
唸佛沒有什麼用
00:19:14
但是有人說
00:19:16
說如果這樣 阿彌陀經這樣說
00:19:21
一心不亂 則往生阿彌陀佛極樂國
00:19:27
這句話是騙人的嗎
00:19:30
不是騙人
00:19:32
你沒辦一心念佛
00:19:36
所以今晚針對這一心念佛
00:19:40
這個阿彌陀經說的話 把它寫上黑板
00:19:46
舍利弗
00:19:48
若有善男子善女人
00:19:53
聞說阿彌陀佛
00:19:58
執持名號
00:20:01
若一日若二日若三日
00:20:07
若四日若五日若六日
00:20:13
若七日一心不亂
00:20:18
其人臨命終時
00:20:21
阿彌陀佛與諸聖眾
00:20:26
現在其前是人終時
00:20:31
心不顛倒
00:20:33
即時往生 阿彌陀佛極樂國土
00:20:40
對於這個阿彌陀經
00:20:44
詳細這段的解釋
00:20:48
我們來看 阿彌陀經疏裡面的文
00:20:56
經曰 善男子善女人者
00:21:03
優婆塞戒經云
00:21:07
若受三歸兼受五戒
00:21:14
不作惡業故名之為善
00:21:20
即修行人
00:21:23
聞說阿彌陀佛者所修行也
00:21:31
執持名號者誦念無忘也
00:21:37
若一日
00:21:39
若七日等者
00:21:43
行所經時也
00:21:47
一心不亂者專注無散也
00:21:53
上品者 捨家業棄俗 奉行六度
00:21:59
中品者是人在家不捨妻子
00:22:04
常持經戒行慈斷欲
00:22:09
下品者無行一切功德
00:22:13
但一心念彼佛
00:22:16
願得往生也
00:22:19
是人亦往生
00:22:23
其人臨命終時
00:22:27
阿彌陀佛與諸聖眾
00:22:31
現在其前者
00:22:34
但隨行淺深迎相優劣也
00:22:42
是人終時者眾生託靈時也
00:22:49
心不顛倒者
00:22:52
謂不改善心夙願也
00:22:56
即時往生
00:22:58
阿彌陀佛極樂國土者
00:23:02
準往生者皆生於七寶池中
00:23:08
蓮華化生身形端正
00:23:12
如諸菩薩也
00:23:27
現在來看阿彌陀經疏
00:23:31
這是大藏經三十七冊 裡面說的
00:23:38
你去翻 大藏經三十七冊就有了
00:23:46
阿彌陀經這樣說
00:23:49
說善男子善女人這句話
00:23:54
在優婆塞戒經裡面這樣說
00:23:58
說你假使若受三歸
00:24:02
三歸就是 皈依佛 皈依法 皈依僧
00:24:08
兼受五戒
00:24:11
就是守殺盜淫妄酒
00:24:18
不作惡業
00:24:20
不會做壞事
00:24:22
所以這個名字叫做善
00:24:26
才說善男子善女人
00:24:30
等於就是修行人
00:24:34
聞說阿彌陀佛者
00:24:38
這就是說他所修行
00:24:43
執持名號這句話
00:24:46
就是認真念阿彌陀佛 不會忘記
00:24:54
若一日這點點就是
00:24:57
若一日若二日若三日 若四日若五日若六日
00:25:03
若七日說這句話
00:25:08
就是說所行經
00:25:12
你行這個十善 不作十惡的時候
00:25:18
一心不亂是什麼
00:25:21
就是專心 注意在阿彌陀佛
00:25:27
心沒有妄念的意思
00:25:32
你假使唸佛號 眼睛看東看西
00:25:37
那就是沒有一心了
00:25:40
邊唸經邊說話
00:25:43
那就沒有一心了
00:25:46
但是唸經分為三品
00:25:51
若上品的人
00:25:54
你往生去到九品蓮臺
00:25:59
我們蓮臺分為九品
00:26:03
上品有上生 中生 下生
00:26:09
中品也有上生 中生 下生
00:26:14
下品也有上生 中生 下生
00:26:18
剛好九品
00:26:20
這個上品的人
00:26:24
就是沒有…
00:26:26
家業就是家裡面的事情
00:26:30
家裡面的事情都放給子孫
00:26:36
而這個一般 凡俗的事情都放掉
00:26:43
認真奉行六道
00:26:48
六道就是布施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧
00:26:57
若有修的人
00:27:00
你死後到上品的地方
00:27:04
而中品呢
00:27:07
你在家裡面還顧妻顧子
00:27:13
但是時常誦經守戒
00:27:19
行慈做善事而沒有貪欲
00:27:26
這死就去中品
00:27:29
而若下品的人呢
00:27:33
他都沒有做善事
00:27:35
佛教才說你做壞事情
00:27:39
要死念阿彌陀佛 也會去西方
00:27:41
就是沒有一切的功德
00:27:46
要死之前一心念阿彌陀佛
00:27:52
願得往生的人就到下品
00:27:57
上品好像活神仙
00:28:03
中品也沒好也沒壞
00:28:06
下品好像在地獄一樣
00:28:16
去極樂國也好像地獄
00:28:19
是啊
00:28:21
他自己沒有行功德
00:28:25
而子孫硬把他送去
00:28:30
還是好比說要死的時候 念一個阿彌陀佛
00:28:36
若去呢…他沒有修養啊
00:28:40
去西方待不住
00:28:44
有的說是真的嗎
00:28:46
我舉一個例子給你聽就好
00:28:49
我們宜蘭有一個叫做阿招
00:28:54
愛喝酒 賭博
00:28:57
人家都叫他喝酒招
00:29:02
最後丈夫死兒子也死
00:29:05
變成孤單老人
00:29:08
道德會救濟他
00:29:12
就已經往生的陳清雲
00:29:16
那時陳清雲做布施組長
00:29:20
那個阿招住在我們隔壁
00:29:25
時常去我家叫老師啊
00:29:29
拜託你你有看到清雲叔嗎
00:29:32
我說要做什麼
00:29:34
我米甕沒有米了
00:29:36
叫他拿來給我
00:29:38
那時還沒有健保
00:29:41
我人不舒服 叫他門診單拿一張給我
00:29:51
最後道德會說
00:29:53
你窮成這樣
00:29:55
乾脆把你送去養老院
00:29:58
安養院比較舒適
00:30:02
才去縣政府爭取
00:30:07
把他送去新店
00:30:09
新店不是台北的新店
00:30:11
宜蘭的新店
00:30:15
一間佛教設的安養院
00:30:19
裡面很舒適
00:30:22
只差要吃素
00:30:26
早上要念經晚上要念經
00:30:31
我們曾好幾次去看他
00:30:37
很舒適
00:30:39
裡面還有電視機
00:30:42
也不用工作
00:30:46
只有早上早課念個經
00:30:52
晚上晚課念個經
00:30:55
其他都沒有事情
00:31:00
結果在那待得住嗎
00:31:03
住不到一個星期就跑出來
00:31:09
我說阿招你就去安養院了
00:31:13
怎麼跑出來
00:31:14
夭壽夭壽誰把我送去
00:31:18
不好死
00:31:21
我說你清雲叔幫你爭取的
00:31:27
你罵他
00:31:29
去那要死哦
00:31:31
又沒肉可吃也沒賭可玩
00:31:37
也沒酒可喝
00:31:40
要難過死嗎
00:31:42
那我不要…
00:31:44
我寧願難過歸難過
00:31:47
我不願去那
00:31:49
待不住
00:31:52
所以無量壽經才說
00:31:56
下品的人 好像關在七寶牢獄
00:32:02
你無量壽經再拿去看
00:32:06
所以下品的人啊
00:32:10
他就根本 都沒有一切的功德
00:32:16
只是去世前念個阿彌陀佛
00:32:19
想要往生
00:32:23
雖然他也是會往生
00:32:27
往生是往生階級不同
00:32:32
其人臨命終時
00:32:35
阿彌陀佛與諸聖眾
00:32:38
現在其前這句話
00:32:42
你要注意哦
00:32:45
不是每個死 阿彌陀佛去迎接你
00:32:51
要看你的行為淺或深
00:32:58
要迎接你也是 上品 中品 下品不同
00:33:07
若上品的人佛菩薩來迎接
00:33:12
而中品的人頂多羅漢
00:33:17
下品的人最好
00:33:21
上生的人說那個金童玉女
00:33:29
不然通常 還有護法神來接你之外
00:33:33
沒辦法說 每個都佛祖來迎接
00:33:38
就是要看你行為淺或深
00:33:44
要來迎你的人是好或壞
00:33:47
要分上中下品
00:33:51
是人終時這句話
00:33:55
就是眾生要死的時候
00:33:59
託靈就是靈魂要交代給他
00:34:03
心不顛倒這句話
00:34:07
就是你心沒有改你的善心
00:34:13
早就要發願
00:34:16
說這世我沒做好
00:34:19
來世一定要修行
00:34:24
即時往生
00:34:25
阿彌陀佛極樂國土這句話
00:34:29
你就會往生去 七寶池中的蓮華化生
00:34:37
身形端正好像諸菩薩
00:34:42
不是說大家死 大家都去好的地方
00:34:47
就要分上品中品下品
00:34:51
上品又分個上中下
00:34:54
中品下品也分上中下
00:34:58
才叫做九品蓮臺
00:35:01
你就要注意
00:35:03
你要再注意一點
00:35:07
注意什麼
00:35:11
這句話
00:35:14
若一日若二日若三日
00:35:18
若四日若五日若六日
00:35:21
若七日一心不亂這句話
00:35:27
你有辦法嗎
00:35:29
若有辦法就會去往生
00:35:34
你們若不相信
00:35:37
我寫一段我的觀念
00:35:41
愚叟翁的見解
00:35:43
把他寫上黑板
00:35:46
今佛教之打佛七
00:35:49
是由阿彌陀經這段經文
00:35:55
所說的若七日 一心不亂之句而來的
00:36:02
但是我們要明白 阿彌陀經所說的七日
00:36:10
七非說固定數
00:36:14
是指無盡數
00:36:17
若言七是固定數
00:36:21
執持阿彌陀佛之名號
00:36:25
持到七日一心不亂
00:36:29
到第八日其心就亂了
00:36:34
那也能到西方去的麼
00:36:38
所以說七是非固定數
00:36:43
那麼七的 真正意義是指什麼呢
00:36:48
什麼才是 若七日的真正意義呢
00:36:58
愚叟翁評論這樣說
00:37:02
說當今佛教
00:37:06
來設這個打佛七
00:37:10
這由阿彌陀經 這段的經文所說的
00:37:16
若七日一心不亂這句來的
00:37:22
但是我們今天要知道
00:37:25
知道阿彌陀經所說的七日
00:37:31
這個七不是說固定的數
00:37:36
不是一二三 四五六七的七
00:37:41
是指無盡數
00:37:43
無盡的數量
00:37:46
假使你若說七是固定數
00:37:50
執持阿彌陀佛的名號
00:37:53
持到七日一心不亂
00:37:58
到第八日他的心就亂
00:38:03
這樣會到西方嗎
00:38:06
所以說七不是固定數
00:38:12
那麼七的 真正意義是指什麼
00:38:16
什麼才是 若七日真正的意義
00:38:24
你若要知道今天沒辦法說
00:38:29
下期再說這句話給你聽
00:38:32
解釋這句話
00:38:35
所以你讀經 若沒有研究道理
00:38:38
盲目去讀沒用
00:38:43
引證這個十魔
00:38:47
而這十魔說到善根魔
00:38:56
善根魔引到阿彌陀經
00:39:01
說若一日若二日若三日
00:39:06
若四日若五日若六日
00:39:09
若七日一心不亂
00:39:13
就會去西方
00:39:16
這個七日 有的不知道把它當作說
00:39:22
念佛念七日就好
00:39:25
而第八日若沒念有用嗎
00:39:27
沒有用
00:39:30
這個七大家都不了解
00:39:34
現在佛教界常常說打佛七
00:39:38
這個七是永遠的一輩子
00:39:43
不是說七日
00:39:46
所以你要了解這七的意思
00:39:49
這七是易經的復卦
00:39:54
以七字來復
00:39:57
現在來引易經裡面說的話
00:40:07
七日來復 利有攸往
00:40:15
彖曰
00:40:17
七日來復天行也
00:40:23
利有攸往剛長也
00:40:29
復見其天地之心乎
00:40:34
這有一個注解先做說明
00:40:43
辭海這樣說
00:40:45
彖 文王所作
00:40:49
易卦下之辭亦云卦辭
00:40:57
蓋總攝一卦之要義者
00:41:03
辭海這樣說
00:41:07
彖這是文王作的
00:41:12
易經的卦的下面的辭
00:41:18
有時叫做卦辭
00:41:23
這個卦辭是 這卦的總包含
00:41:32
簡單說明的道理
00:41:36
但是要注意
00:41:39
這個彖辭有二種
00:41:45
當時文王作說彖辭
00:41:50
後來孔子作十易
00:41:55
裡面也有彖辭
00:41:58
那個有上彖跟下彖
00:42:02
所以現在這個彖辭 後來才叫做卦辭
00:42:08
所以看易經 印刷版本要注意
00:42:17
這個彖辭這樣說
00:42:21
說這七日來復
00:42:25
是天在走的順序
00:42:30
說利有攸往
00:42:35
等於擲這個來復的卦
00:42:39
無論什麼事情都有利
00:42:43
就是剛長
00:42:46
剛長就是陽在震
00:42:52
我們陰就是柔
00:42:55
陽就是剛
00:42:59
又倒復回來看到天地的心
00:43:07
所以這個復卦
00:43:13
剛好冬至過
00:43:18
而冬至夜最長
00:43:23
冬至好像陰盡了
00:43:29
這個復卦就是上面陰卦
00:43:36
這都陰卦
00:43:43
下面這卦陽
00:43:48
第一爻陽卦
00:43:50
剩的都陰爻
00:43:53
才稱為剛長
00:43:57
這一陽二陽三陽
00:44:01
到正月叫做三陽開泰
00:44:05
就反三陽
00:44:08
所以這個坤卦在上面
00:44:12
震卦在下面
00:44:15
應該說地雷復
00:44:21
好像一個圓圈圈
00:44:24
繞又繞回來
00:44:29
前面又繞到後面又復原
00:44:32
又從頭來
00:44:37
所以這個彖辭 就解釋這個卦的理
00:44:44
他說七日來復利有攸往
00:44:48
而這個用說明
00:44:52
這普通的人 光是這樣看不懂
00:44:57
所以看易經新論
00:45:02
七日一週
00:45:06
循環演進的道理
00:45:11
這是適合宇宙運行的真理
00:45:18
因為剛強正直的 勢力日益增長
00:45:25
這時去做是有利益成效的
00:45:33
由此可知
00:45:35
復卦是宇宙間的中心原理
00:45:44
易經新論這樣說
00:45:48
說七日剛好一週
00:45:52
從那開始
00:45:53
像那個時鐘指針從12開始
00:45:57
繞到11又變12
00:46:00
剛好一週
00:46:05
這就是適合宇宙
00:46:10
這些日月星斗 在運行的真理
00:46:16
因為剛強正直的勢力
00:46:23
一日一日增長
00:46:27
跟這個一陽變二陽
00:46:29
二陽變三陽
00:46:30
三陽變四陽
00:46:32
四陽變五陽
00:46:34
就變純陽
00:46:37
再復回來 又繞回來又反陰
00:46:42
陰又再反陽
00:46:45
叫做七日來復
00:46:52
易經的淺註這樣說
00:46:57
古聖何以知
00:47:01
以七為週期
00:47:06
此乃一大奧密
00:47:12
證之今日物理
00:47:15
亦甚恰當
00:47:19
今日化學 週期定律表亦分七組
00:47:28
而第八組為零
00:47:33
聲音衹有七音
00:47:38
色亦為七色
00:47:43
原子陰電子有七層的軌道
00:47:51
此為重大的原因
00:47:56
為創造萬物的 基本物質陰電子
00:48:02
衹有七層軌道
00:48:06
七為週期
00:48:09
祉有七層軌道
00:48:12
七為周期
00:48:15
反復其道七日來復
00:48:20
此乃天地自然之運行
00:48:26
這裡面二個注解先做說明
00:48:34
注解第一 辭海這樣說
00:48:40
七音 亦名七聲
00:48:48
樂律之宮商角徵羽
00:48:54
及變宮 變徵音謂七音
00:49:01
古今律呂皆本於此
00:49:06
後世樂工所用笛色譜
00:49:16
合四一上尺工凡七音
00:49:22
即古之七音也
00:49:26
今西樂之 do re mi fa sol la Si
00:49:33
這一樣七音
00:49:37
亦並與相符
00:49:43
這個七音
00:49:46
音樂的音只有七個音
00:49:50
漢音也七個音
00:49:54
西樂的音也七音而已
00:49:59
這個跟這個一樣
00:50:02
現在英文跟美語
00:50:05
那字寫不一樣
00:50:08
讀do re mi fa sol la Si
00:50:12
七音而已
00:50:14
七音又再反回來又 do re mi fa sol la Si
00:50:20
這七音去變的
00:50:25
那麼說這個律呂
00:50:28
辭海這樣說
00:50:30
律呂 古正樂律之器
00:50:35
律呂是古代要 考正音樂的音律的機器
00:50:45
看這個音調得有沒有準 那個機器
00:50:54
所以七音有時說七聲
00:50:59
我們若漢音
00:51:01
宮商角徵羽 變宮 變徵
00:51:09
後來這個用笛子
00:51:13
這個笛就是笛子的色譜
00:51:17
他說合四一上尺工凡
00:51:21
跟這個一樣
00:51:23
是只有寫法不同
00:51:27
西樂也一樣七音
00:51:31
do re mi fa sol la Si 七音而已
00:51:37
注解第二 辭海這樣說
00:51:41
七色
00:51:43
用稜鏡分散 太陽光線所得之形色
00:51:52
其顯著者
00:51:54
計有紅橙黃綠青藍紫七種
00:52:02
故曰七色
00:52:06
說我們正當的色有七個色
00:52:14
所以用稜鏡 就是在分辨色澤的鏡
00:52:20
看太陽的光線所得的形色
00:52:26
有顯著
00:52:28
你去看天空的彩虹
00:52:31
那個彩虹 你注意去看剛好七色
00:52:35
就紅的橙色黃色 綠色青色藍色紫色七種
00:52:45
所以才說七色
00:52:58
所以易經淺註這樣說
00:53:02
說古代聖人
00:53:06
他怎麼知道說 這個七就是周期
00:53:11
這是後世的人 不了解的秘密
00:53:17
但是考證了 當今物理學很適合
00:53:26
當今的科學的週期定律表
00:53:34
也分為七組
00:53:38
到第八組就變成零
00:53:42
變成歸零沒有
00:53:46
所以七組又反回到第八
00:53:51
又到一去了
00:53:54
聲音只有七個音
00:53:59
顏色也只有七色
00:54:04
我們研究這個原子
00:54:07
這陰電子有七層的軌道
00:54:12
這就是重大的原因
00:54:16
為了創造萬物的基本物質
00:54:21
這個陰電子
00:54:23
現在原子也一樣
00:54:26
這個核子也是一樣
00:54:29
只有七層的軌道
00:54:33
七就是一週期
00:54:37
到七之後又反一
00:54:42
沒有說八九十沒有
00:54:44
到七 到八就歸零
00:54:48
要再到一
00:54:50
所以說七日來復
00:54:54
這就是天地自然的運行
00:55:00
所以佛教說打佛七
00:55:03
就是說一輩子的事情
00:55:08
說到這個七
00:55:10
詳細我們來看 呂純陽祖師的解釋就知道
00:55:17
但是今晚要解釋沒時間
00:55:21
這留待下期再來說明
00:55:26
這易經一種很奧秘的
00:55:31
你若沒有詳細去研究
00:55:35
也是看到後面搞混
00:55:40
總之小弟這個 說話的音不怎麼標準
00:55:50
希望大家不要見怪
00:55:52
列位同修 大家晚安
00:55:58
我們這次說到第八魔
00:56:03
這個善根魔
00:56:06
引證到這個打佛七的問題
00:56:14
這個七並不是 一二三四五六七的七
00:56:21
七是無盡數
00:56:25
所以我們上期 有引很多的事例
00:56:32
這個七就是在 易經天風姤的卦理引來的
00:56:44
現在我們來看 天風姤的解釋
00:56:53
自天風姤 一陰生
00:57:00
而歷天山遯 天地否
00:57:06
風地觀 山地剝
00:57:10
坤為地 至地雷復
00:57:15
一陽生 每爻代表一日
00:57:21
七日是一週期
00:57:24
故曰 七日來復
00:57:28
陰盡一陽始生
00:57:32
是利之轉機
00:57:34
既有轉機當機前進
00:57:39
故曰 七日來復利有攸往
00:57:45
乃陰陽消長
00:57:48
天地運行之自然也
00:57:56
呂純陽祖師 解釋天風姤的卦
00:58:03
天風姤就是 上卦乾卦下卦巽卦
00:58:12
所以五陽一陰
00:58:17
這就是陽盡陰生出來
00:58:23
所以我們人若有錢囂張
00:58:30
而若地位高囂張
00:58:34
很快就跌下去了
00:58:37
而一陰就生
00:58:40
陰生之後
00:58:42
經過天山遯二陰
00:58:47
天地否三陰
00:58:50
風地觀四陰
00:58:53
山地剝五陰
00:58:57
坤為地就六陰
00:59:03
到陰盡就又恢復地雷復
00:59:11
地雷復就是 上面坤卦下面震卦
00:59:17
又生一陽出來
00:59:21
一陽若生每爻代表一日
00:59:29
七日就是剛好一週期
00:59:32
一二三四五六七
00:59:37
剛好一週期
00:59:40
所以才說七日來復
00:59:45
陰盡頭陽生出來
00:59:52
這就是有利益的轉機
00:59:58
所以擲到天地否
01:00:01
若壞運到底就轉好運
01:00:09
若生病很嚴重
01:00:12
擲這個地雷復的卦
01:00:15
病就會好
01:00:19
既然有轉機 順這個機會要進前
01:00:26
所以才說 七日來復利有攸往
01:00:31
攸往就是要精進
01:00:35
這就是陰陽消長
01:00:40
陰消陽又生出來
01:00:46
這天地在運轉的自然
01:00:54
所以辭海這樣說
01:00:57
七日來復
01:00:59
謂陽氣由剝盡而來復
01:01:04
凡七日也
01:01:08
易復七日來復利有攸往
01:01:16
今因稱日曜日為來復日
01:01:22
七曜日一週曰一來復
01:01:29
我們說七日來復
01:01:33
就是陽盡已經盡了
01:01:38
剝到盡就生陰
01:01:44
陰盡就又來復陽又生出來
01:01:51
頭尾剛好七日
01:01:55
所以易經復卦說
01:01:57
七日來復利有攸往
01:02:02
當今我們稱這日曜日
01:02:07
日曜日就是星期日
01:02:11
我們說禮拜天
01:02:13
這個來復日
01:02:17
七曜日一週叫做一來復
01:02:23
只有我們台灣用這個
01:02:26
星期一星期二星期三
01:02:28
星期四星期五 星期六星期日
01:02:35
全世界都沒有用這樣
01:02:39
日本美國英國每一國家
01:02:44
都用七曜日
01:02:49
七曜日就是什麼
01:02:52
星期日就是日曜
01:02:56
星期一叫做月曜
01:03:00
再水曜木曜金曜土曜
01:03:07
這樣說你聽比較不懂
01:03:10
我把它寫在黑版作參考
01:03:13
佛學大辭典這樣說
01:03:16
七曜 日月與 火水木金土五星也
01:03:26
宿曜經上曰 夫七曜
01:03:32
日月五星也
01:03:36
其行一日一易
01:03:40
七日一周 周而復始
01:03:46
我們現在裡面一個注解
01:03:51
先做說明
01:03:54
佛光大辭典這樣說
01:03:58
宿曜經凡二卷
01:04:03
唐朝不空譯
01:04:08
全稱文殊師利菩薩及諸仙
01:04:15
所說吉凶時日善惡宿曜經
01:04:23
收於大正藏第二十一冊
01:04:31
佛光大辭典這樣說
01:04:34
宿曜經有二卷
01:04:39
是唐朝不空和尚翻譯的
01:04:47
這本經的名字很長
01:04:51
簡單說宿曜經
01:04:55
若要全部的稱呼
01:04:58
叫做文殊師利菩薩 及諸仙所說的
01:05:05
好運壞運 時日好壞的宿曜經
01:05:14
說起來好比像 現在的算命書就對了
01:05:20
這本書收在大正藏
01:05:24
就是大藏經
01:05:26
收在大藏經的第二十一冊
01:05:32
不空和尚是誰
01:05:37
佛光大辭典這樣說
01:05:40
不空為唐代譯經家
01:05:45
密教付法第六祖
01:05:49
南印度師子國人
01:05:54
尋渡南海
01:05:57
唐玄宗開元八年抵洛陽
01:06:07
佛光大辭典這樣說
01:06:10
說不空和尚 就是唐朝的時候
01:06:17
在翻譯經典的專家
01:06:23
他是密宗 得到衣缽的第六祖
01:06:30
他是南印度師子國的人
01:06:39
最後過來我們中國
01:06:44
在唐朝玄宗
01:06:47
唐朝玄宗有的叫唐明王
01:06:51
開元八年
01:06:54
剛好公元七二十年 來到洛陽
01:07:03
所以佛學大辭典這樣說
01:07:09
七曜是日月 跟火水木金土五星
01:07:23
就是太陽月亮火星水星 木星金星土星五個星
01:07:34
所以宿曜經的上卷這樣說
01:07:41
說你要知道什麼叫做七曜
01:07:44
七曜就是太陽月亮跟 火水木金土這五個星斗
01:07:56
我們每天一日換一個星斗
01:08:03
易就是改變
01:08:07
七日再繞一圈回來
01:08:13
才星期日星期一星期二
01:08:16
星期三星期四 星期五星期六
01:08:19
就又反回來星期日
01:08:24
所以七日剛好一週
01:08:29
我們詳細再來看 辭海的解釋
01:08:36
七曜日即日曜月曜火曜
01:08:46
水曜木曜金曜土曜是也
01:08:53
七日週而復始
01:08:57
謂之一星期
01:09:00
每日各有星宿值管
01:09:06
四世紀時
01:09:09
羅馬人用之
01:09:12
遂通行於各國
01:09:15
日本譯為七曜日
01:09:19
而我國亦引用之
01:09:26
說七曜日
01:09:29
就是這個日曜 我們說星期日就是禮拜天
01:09:39
月曜就是星期一
01:09:43
火曜就是星期二
01:09:47
水曜就是星期三
01:09:49
木曜就是星期四
01:09:52
金曜就是星期五
01:09:55
土曜就是星期六
01:10:00
七日又再反回來
01:10:06
星期六就又再星期日
01:10:11
這叫做一星期
01:10:15
每天有一個星宿在管
01:10:23
四世紀就是公元四百年代
01:10:29
羅馬人採用這個說法
01:10:35
就這樣通行各國
01:10:39
無論哪一國都這樣
01:10:43
日本翻譯叫做七曜日
01:10:49
我們中國也用這個日
01:10:56
所以你若年紀比較大的
01:10:59
像我這個年紀 日本管的時候
01:11:02
就用這個七曜日
01:11:07
但是光復之後
01:11:10
我們台灣特別把他改為
01:11:14
星期日星期一星期二
01:11:18
這是台灣特別的
01:11:22
全世界都用這個七曜日
01:11:29
這是七曜曰是從七日來復
01:11:34
就是從易經來的
01:11:39
易經就是儒家
01:11:43
道教也用
01:11:47
剛剛說的佛教也用
01:11:50
這羅馬是基督教
01:11:53
基督教也用
01:11:57
所以這個易經 可以說通行全世界
01:12:04
辭彙這樣說
01:12:07
七曜一星期的七日
01:12:12
每日以一個曜名代表
01:12:18
如星期日為日曜
01:12:22
星期一為月曜
01:12:25
星期二為火曜
01:12:28
星期三為水曜
01:12:32
星期四為木曜
01:12:35
星期五為金曜
01:12:38
星期六為土曜
01:12:42
辭彙比較簡單說
01:12:46
說七曜是一星期的七日
01:12:54
每日有一個星斗
01:12:57
這個曜就是星斗來代表
01:13:03
比如星期日 禮拜天叫做日曜
01:13:10
星期一叫做月曜
01:13:13
星期二叫做火曜
01:13:17
星期三叫做水曜
01:13:20
星期四叫做木曜
01:13:23
星期五叫做金曜
01:13:26
星期六叫做土曜
01:13:31
辭海又說七曜日
01:13:35
週而復始謂之一週
01:13:40
即一星期又稱一來復
01:13:45
俗曰一禮拜
01:13:49
辭海說七曜日
01:13:53
好像圓圈繞一圈又回來
01:13:59
這叫做一週
01:14:02
就是一星期
01:14:06
有時叫做一來復
01:14:09
我們民間世俗說一禮拜
01:14:15
所以這個七你就要知道
01:14:19
七是永久的
01:14:23
才說佛教說打佛七
01:14:29
那就是永久的
01:14:33
為什麼這七是永久
01:14:38
我們聲音七個音
01:14:43
顏色七色
01:14:46
這上期有說過了
01:14:50
你就知道說打佛七不是說
01:14:54
七日念佛就好了
01:14:56
八日不用念
01:14:59
七是代表不休止的
01:15:04
永久性的
01:15:09
念佛若說念七日
01:15:12
第八日不念成什麼體統
01:15:16
所以你要知道這七的意義
01:15:20
科學原子的層次 也分為七層
01:15:30
科學家也是用這七作一週
01:15:38
所以這個十魔
01:15:41
我們說到八魔
01:15:45
這八魔說到這為止
01:15:51
下回來就說第九魔
01:15:56
時間也到了
01:15:59
就這樣告一段落
01:16:02
我們上期說到 這個十魔的第八魔
01:16:10
今晚來看第九魔
01:16:14
善知識魔
01:16:18
現在來看佛學辭典的解釋
01:16:23
善知識魔
01:16:27
慳吝於法 不能開導人
01:16:33
障蔽正道 害慧命者
01:16:41
佛學辭典這樣說
01:16:44
說善知識魔
01:16:48
就是吝嗇在這個法
01:16:53
應該說的他不說
01:16:57
他道理就懂而不說
01:17:01
沒辦法去開導人
01:17:05
會障礙正道
01:17:09
會害到我們智慧的性命
01:17:15
應該說不敢說的很多
01:17:21
好比以前 有好幾個佛學院的學生
01:17:36
來家裡訪問我跟我說
01:17:41
說老師啊
01:17:44
你雖然沒有出家
01:17:47
但是你說的道理 比那些大師父還好
01:17:53
那些大師父 很多話都不敢說
01:17:58
我說什麼話
01:18:01
你說釋迦沒有吃素
01:18:13
沒有全吃素食
01:18:18
我有疑問不信
01:18:23
最後去翻有關的文獻
01:18:30
照著老師說的這樣去翻
01:18:32
真的有
01:18:36
我回去佛學院 問那些大學教授
01:18:42
說教授啊
01:18:47
我聽宜蘭某某人說
01:18:52
釋迦佛祖 吃鹹豬肉中毒死的
01:19:00
說講道不談錢
01:19:03
談道不談錢
01:19:05
你怎麼都不要說
01:19:09
那個教授怎麼回應他
01:19:12
傻孩子
01:19:14
幫你留一條生路你不知道
01:19:18
他說留什麼生路
01:19:21
你佛學院若畢業
01:19:24
去掌管一間佛寺
01:19:28
你若談道不談錢 連喝水你也沒有
01:19:33
你說釋迦佛祖吃鹹豬肉死
01:19:36
沒人要相信
01:19:39
而你廟管得住管不住
01:19:44
這就應該說的他不敢說
01:19:48
我這個最大膽
01:19:52
什麼話都說
01:19:55
不過
01:19:57
沒有根據我不敢說
01:20:01
沒有根據若說
01:20:04
造我們的口業
01:20:07
若有根據說出去哪有關係
01:20:11
那藏經寫的
01:20:15
而都古代聖人寫的
01:20:19
哪有什麼妨礙
01:20:23
這個善知識魔 就是你道理懂
01:20:31
應該說的你不說
01:20:34
吝嗇
01:20:38
那個話不敢說
01:20:41
這叫做善知識魔
01:20:44
他也著魔了
01:20:48
佛光大辭典這樣說
01:20:52
善知識魔為十魔之一
01:21:00
謂於自己所得之法
01:21:05
起執著慳吝之念
01:21:10
而不能開導於人者
01:21:15
舊華嚴經卷四十二
01:21:21
離世間品
01:21:24
善知識魔於彼生著心故
01:21:33
這個著心一個注解
01:21:37
先做說明
01:21:39
佛光大辭典這樣說
01:21:43
著心 謂執著於事理之心
01:21:50
什麼叫做事理
01:21:53
佛光大辭典又這樣說
01:21:56
事理 凡夫依迷情所見之事相
01:22:03
稱為之事
01:22:05
聖者依智見所通達之真理
01:22:13
稱為之理
01:22:16
佛光大辭典這樣說
01:22:19
說事理
01:22:23
凡夫迷迷惘惘
01:22:28
他所看的事情叫做事
01:22:35
眼睛所看得到說事
01:22:38
若聖人靠著他的智見
01:22:44
智見就是智慧
01:22:46
靠著他的智慧 所通達到真理
01:22:52
這叫做理
01:22:56
簡單說事就是後天
01:23:00
理就是先天
01:23:04
你心裡執著先天後天的心
01:23:11
這就是善知識魔
01:23:15
所以佛光大辭典這樣說
01:23:19
善知識魔
01:23:22
就是十魔其中的一個
01:23:27
就是自己所得的法
01:23:33
去了執著吝嗇的念頭
01:23:38
沒辦法去開導人
01:23:42
所以舊華嚴經卷四十二
01:23:48
離世間品這樣說
01:23:52
說善知識魔
01:23:56
他就生了執著的心的關係
01:24:04
道理聽要聽仔細
01:24:09
道理若沒有聽仔細
01:24:12
說好話也會害人
01:24:16
像剛剛我說 釋迦佛祖沒有吃素
01:24:24
現在的人若固執的說
01:24:26
不用吃素吃什麼素
01:24:30
這樣你造口業
01:24:34
素食是哪一部份好
01:24:40
不會造業
01:24:45
釋迦是一代佛祖
01:24:50
像濟公吃狗肉
01:24:55
祂是一代大菩薩轉世來的
01:25:00
你若真的有那個心
01:25:03
我們人吃肉兩種的心
01:25:07
一種是愛吃
01:25:10
土雞肉比較好吃
01:25:13
這個肉雞不好吃
01:25:15
貪吃鬼愛吃的心
01:25:18
那都造業
01:25:21
一種是大慈悲心
01:25:25
那個菩薩文殊師利在 菩薩經就有說了
01:25:32
起了大慈悲心
01:25:36
吃這個肉說 你可憐啊你當畜牲
01:25:43
今天我吃你這塊肉 幫你消業
01:25:52
不是貪吃鬼愛吃
01:25:55
是為了要幫畜生消業
01:25:59
去吃那塊肉
01:26:01
那心理不同
01:26:04
你若愛吃肉的人
01:26:08
你肉塞下去說我幫你消業
01:26:11
你有那個心就沒有罪
01:26:16
而你若凡夫貪吃鬼愛吃
01:26:20
就要造業
01:26:22
道理聽不好很慘哦
01:26:26
壞話也害人 好話也害人
01:26:32
所以我怕你們 聽話聽到打死結
01:26:39
所以就要跟你詳細說明
01:26:44
最後第十魔
01:26:48
第十魔是什麼
01:26:51
叫做菩提法智魔
01:26:56
我們來看 佛學辭典的說明
01:27:00
現在來看佛學辭典
01:27:04
菩提法智魔
01:27:09
於善提法起智執著
01:27:15
障蔽正道害慧命者
01:27:22
佛學辭典這樣說
01:27:26
說菩提法智魔
01:27:31
就是這個在修道的當中
01:27:37
起了智慧的執著
01:27:42
好比像說宗教說唯我獨尊
01:27:46
我最厲害
01:27:47
那就執迷了
01:27:52
會障礙這個正道
01:27:57
會害了智慧的性命
01:28:02
這叫做菩薩法智魔
01:28:07
修真錄這樣說
01:28:11
菩提法智魔
01:28:14
梵語菩提華語譯曰道
01:28:23
若於善提法起有漏智
01:28:27
黨同伐異 慕榮貪貴
01:28:33
生無邊煩惱
01:28:37
障蔽正道故名魔也
01:28:43
這裡面二個注解
01:28:47
首先做說明
01:28:50
注解第一 辭學大辭典這樣說
01:28:55
菩提 舊譯為道
01:29:00
新譯為覺
01:29:03
道者通義
01:29:05
覺者覺悟之義
01:29:09
佛學大辭典 跟這個佛學辭典
01:29:16
是不同本
01:29:19
這是舊本這是新本
01:29:24
佛學大辭典等於就是 佛學辭典的增訂版
01:29:32
在佛學辭典裡面 沒有的典故
01:29:36
去翻佛學大辭典就有了
01:29:42
他說菩提
01:29:45
舊的翻譯叫做道
01:29:49
新的翻譯叫做覺
01:29:54
道是會通的意思
01:29:58
而若覺呢
01:29:59
覺就是覺悟的意思
01:30:02
道跟覺意思一樣
01:30:07
你若有道就會覺了
01:30:11
你即然會覺悟就有道了
01:30:14
所以菩提翻譯道 翻譯為覺都可以
01:30:20
注解第二
01:30:24
有漏智
01:30:26
對於無漏智而言
01:30:30
帶有漏煩惱之過
01:30:34
無斷迷理煩惱 之力之智慧也
01:30:42
唯觀緣一切有為無為之法
01:30:48
然重以世俗之法為對象
01:30:53
故亦云世俗智
01:30:59
有漏智 對於無漏智相對的話
01:31:08
有漏 漏就是煩惱
01:31:14
有漏智是有煩惱的智慧
01:31:18
無漏智是沒有煩惱的智慧
01:31:24
所以有漏智帶有
01:31:28
有漏的煩惱的過失
01:31:35
沒辦法斷迷理的煩惱 的力量的智慧
01:31:43
只有觀起 對於一切有為無為的法
01:31:52
但是他重在世俗法當對象
01:31:57
沒有深入研究 了脫生死的理
01:32:03
重視世俗的法
01:32:07
所以有時叫做世俗智
01:32:12
有漏智就是有煩惱的智慧
01:32:21
修真錄這樣說
01:32:24
菩提法智魔
01:32:29
若以梵語說菩提
01:32:35
我們的國語叫做道
01:32:38
翻譯為道
01:32:43
假使在菩提法 起了有煩惱的智慧
01:32:56
黨同伐異
01:32:59
我這派門比較好
01:33:01
你那派門比較不好
01:33:04
羨慕榮華貪圖有地位
01:33:13
生出無邊的煩惱
01:33:18
會障礙正道
01:33:20
所以才叫做魔
01:33:25
這就是十魔
01:33:28
十魔之外還有個內魔
01:33:34
分個外魔
01:33:37
什麼叫做內魔
01:33:39
現在把它寫上黑板
01:33:42
修真錄這樣說
01:33:46
現在謂今也
01:33:51
過去謂今之先也
01:33:57
未來謂今之後也
01:34:02
金剛經云
01:34:06
過去心不可得
01:34:10
現在心不可得
01:34:14
未來心不可得
01:34:19
若云三心不可得
01:34:23
佛常云過去種種
01:34:28
非過去心耶
01:34:32
又處處說法非現在心耶
01:34:39
又云未來成佛之事
01:34:44
非未來心耶
01:34:48
佛言過去現在未來 之三心不可得者
01:34:56
云妄念之心
01:35:00
非言正念之心也
01:35:04
過去現在未來之三妄念
01:35:09
皆由吾人之內心所起
01:35:14
故名內魔也
01:35:17
若能將此三妄念之心掃除
01:35:25
即內魔不生矣
01:35:30
這裡面幾個注解先做說明
01:35:35
今 現在也對過去未來言
01:35:44
辭海說今是什麼
01:35:46
現在眼前
01:35:52
對這個過去跟未來來說
01:35:58
過去是昨天
01:36:01
未來是明天說
01:36:03
今就是今天
01:36:07
這三句話剛好相對的
01:36:12
注解第二
01:36:14
先 後之反猶云前也
01:36:22
先就是後的相反
01:36:29
等於就是之前的意思
01:36:33
注解第三
01:36:36
後與先對稱
01:36:40
辭海說後跟先是相對的
01:36:46
注解第四 佛學大辭典這樣說
01:36:52
妄念 虛妄之心念也
01:36:57
凡夫念著六塵境界之心也
01:37:03
佛學大辭典說妄念
01:37:07
就是沒有必要的心念
01:37:11
凡夫念著六塵
01:37:15
六塵就是色聲香味觸法
01:37:21
六塵境界的心
01:37:25
注解第五 佛學大辭典這樣說
01:37:30
正念 離邪分別而念法之實性也
01:37:40
正念是什麼
01:37:43
離開不正當 分別來念這個法的實性
01:37:54
實性就是本來的性
01:37:58
所以正念跟妄念是相反的
01:38:14
修真錄這樣說
01:38:17
說現在就是當今
01:38:21
過去就是今天之前
01:38:25
未來就是今天之後
01:38:30
金剛經這樣說
01:38:33
過去心不可得
01:38:36
現在心不可得
01:38:38
未來心不可得
01:38:42
假使若說這個三心不可得
01:38:46
佛常常說祂過去的種種
01:38:49
過去什麼業障
01:38:51
過去做什麼
01:38:53
這難道不是過去心
01:38:57
又時常出來外面說道理
01:39:04
這難道不是現在心
01:39:08
又說未來要做佛的事情
01:39:13
這難道不是未來心
01:39:17
佛祖說過去現在未來
01:39:21
這三心不可得
01:39:23
是說妄念的心
01:39:27
不是說正念的心
01:39:31
好比頓悟入道要門論
01:39:34
一個人問祖師
01:39:37
說無念者什麼東西
01:39:42
祖師說無念是 不是沒正念
01:39:50
就是說沒有妄念
01:39:54
所以你要分個妄念跟正念
01:39:59
我們說 三心不可得是說妄念
01:40:03
不是說正念
01:40:06
過去現在未來三妄念
01:40:11
全都我們人的 內心所引起的
01:40:16
所以才說內魔
01:40:19
假使這三樣妄念的心掃掉
01:40:27
才說掃三心
01:40:30
這樣內魔就不會生了
01:40:36
另外還一個外魔
01:40:39
今晚已經時間過了
01:40:42
沒辦法說
01:40:44
等到下期再來開講
01:40:47
道親大家晚安
01:40:51
我們這次說佛規諭錄
01:40:56
引到這個十魔
01:41:00
十魔現在剩一個外魔
01:41:04
就要再進入下文下去
01:41:08
什麼叫做外魔
01:41:11
現在看修真錄的解釋
01:41:15
行者若有我相 人相 眾生相 壽者相者
01:41:27
即不得稱為行者
01:41:32
著外魔故持唯我論
01:41:41
圖名圖利者名為我相
01:41:48
有彼有此有教有類者
01:41:54
名為人相
01:41:58
心存三毒言正行邪者
01:42:05
名為眾生相
01:42:08
妄求長壽亦厭世自殺
01:42:15
不率性而行者名為壽者相
01:42:22
此四相皆受外塵所生
01:42:29
故名外魔也
01:42:34
若能將此四相盡揮去
01:42:39
即外魔不得而入矣
01:42:45
這裡面幾個注解先做說明
01:42:51
注解第一
01:42:54
行者 修行佛道者之稱
01:43:02
辭海說行者
01:43:04
修行佛或是道的人的稱呼
01:43:11
行者等於就是修行人
01:43:16
注解第二
01:43:19
論理學上之唯我論
01:43:23
以自愛自利為行為準則
01:43:28
與利己主義同
01:43:33
這個準則先做說明
01:43:37
辭海這樣說
01:43:39
準則 猶言標準
01:43:44
準則等於就是標準
01:43:48
注解第二 辭海這樣說
01:43:53
在我們這個 理論學的上面的唯我論
01:44:00
用著自愛自利 的行為當標準
01:44:10
跟利己主義一樣
01:44:14
我若好就好
01:44:16
別人管他怎麼樣
01:44:19
顧自己就對了
01:44:22
注解第三
01:44:25
圖 謀取之也
01:44:30
圖的意思就是謀取的意思
01:44:35
要奪來的意思
01:44:39
注解第四 辭海這樣說
01:44:43
三毒
01:44:45
一貪毒 貪婪之心
01:44:50
二瞋毒 忿怒之心
01:44:55
三癡毒 愚昧之心
01:45:01
辭海說三毒
01:45:05
第一就是貪毒
01:45:08
貪心的心
01:45:11
第二就是瞋毒
01:45:15
生氣的心
01:45:18
三就是癡毒
01:45:21
就是迷迷惘惘的心
01:45:25
總之一句貪瞋癡叫做三毒
01:45:33
注解第五
01:45:36
厭世 厭惡世間也
01:45:41
參厭世主義條
01:45:46
辭海說厭世就是討厭世間
01:45:52
我們參考厭世主義的條目
01:45:58
辭海這樣說
01:46:00
厭世主義
01:46:02
一稱悲觀說
01:46:05
視此世界為有苦無樂
01:46:11
或若多樂少
01:46:14
毫無留戀之價值者
01:46:20
辭海說厭世主義
01:46:24
另外一個稱呼叫做悲觀
01:46:28
看這個世界只有苦沒有樂
01:46:34
或是說苦很多樂很少
01:46:39
沒有留戀的價值
01:46:43
所以厭世主義的人
01:46:46
容易自殺
01:46:49
注解第六 佛學大辭典這樣說
01:46:54
外塵 塵者六塵
01:46:59
六根所對之事物
01:47:02
凡夫以為此六塵在於心外
01:47:07
故曰外塵
01:47:11
佛學大辭典這樣說
01:47:14
外塵 塵有六塵
01:47:20
六根眼睛鼻子 耳朵舌頭身體跟意念
01:47:31
這個六根所對的東西
01:47:35
眼睛看到色
01:47:38
耳朵聽到聲音
01:47:41
鼻子聞到…
01:47:45
鼻子聞到香
01:47:47
嘴巴吃到味道
01:47:50
身體觸到東西
01:47:54
心意的念頭
01:47:57
這凡夫看這六塵 在心的外面引進來
01:48:04
所以才叫做外塵
01:48:24
修真錄這樣說
01:48:27
修行人
01:48:30
你若有我相 人相 眾生相 壽者相
01:48:40
你就不可稱呼說 他是修行人
01:48:45
因為他著了外魔
01:48:50
你假使若只有唯我論
01:48:56
圖名圖利
01:48:59
等於奪名爭利
01:49:03
這個名字就叫我相
01:49:07
有你跟我有教有類的人
01:49:13
這名字叫做人相
01:49:17
你心裡存著貪瞋癡三毒
01:49:24
話說得很正 但是你的行為都行邪的
01:49:32
這個叫做眾生相
01:49:35
嘴巴說不能貪瞋癡
01:49:39
自己極貪 脾氣壞又迷迷惘惘
01:49:47
而若亂求長壽
01:49:51
拜神拜佛你保佑我
01:49:54
保佑我長命
01:49:57
或是討厭世間自殺
01:50:02
這個叫做壽者相
01:50:09
你沒有率性而行
01:50:13
天命之謂性 率性之謂道
01:50:18
你沒有照 我們的本性的路去走
01:50:21
這個就是壽者相
01:50:24
這四相都受到外塵所生
01:50:30
所以叫做外魔
01:50:34
假使若有辦法 將四相都掃盡
01:50:40
這樣外魔就沒辦法進來
01:50:47
現在我們來翻課本
01:50:52
十一頁
01:51:00
現在從頭開始
01:51:02
十一頁後面第二行
01:51:05
我們現在讀下去
01:51:08
揚清激濁以化世
01:51:14
慧性靈心應佳年
01:51:19
金剛志立青雲愿
01:51:25
日月爭輝耀萬年
01:51:32
這四句我們已經解釋三句
01:51:38
今晚最後一句
01:51:40
說日月爭輝耀萬年
01:51:46
我們現在把它寫上黑板
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