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還鄉直指 9
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還鄉直指 9
3712
1
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年05月18日 00:00
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00:02:14
在座同修 大家早安
00:02:20
現在我們來翻第二頁第八行
00:02:32
不然我們現在開始
00:02:36
孔子三十而立
00:02:41
四十而不惑
00:02:45
其精進之功
00:02:49
已基於十五志學時矣
00:02:55
對於本文這是論語為政篇裡面所說的
00:03:01
這就要全句寫上黑板你才會了解
00:03:08
不然我們現在來看 呂純陽祖師這一段文
00:03:15
吾十有五而志於學者
00:03:21
有 音右 通又
00:03:26
夫子聖人不學而知
00:03:31
而以學生自居
00:03:34
是勉後進也
00:03:37
言吾年十五而立志向學也
00:03:43
這裡面有一個注解首先做說明
00:03:47
辭海這樣說
00:03:49
有 音右 通又
00:03:54
書堯典
00:03:57
二十有八載放勳乃殂落
00:04:06
這裡面又二個註解首先解釋一下
00:04:10
註解第一史記五帝本紀裡面這樣說
00:04:18
帝堯者
00:04:20
放勳其仁如天
00:04:25
堯立七十年得舜
00:04:30
令舜攝行天子之政
00:04:36
堯辟位
00:04:38
凡二十八年而崩
00:04:43
史記這個五帝本紀裡面這樣說
00:04:49
說帝堯
00:04:51
帝堯就是堯帝
00:04:52
他的名字叫做放勳
00:04:56
他的仁德就好比像天
00:05:00
堯帝做皇帝七十年來得到這個姚大舜
00:05:10
命令姚大舜代替他來攝行皇帝的政
00:05:17
好比說給他這個政治讓他掌管
00:05:21
這個堯帝他給姚大舜掌管這個政治之後
00:05:29
經過二十八年就歸天了
00:05:34
這個崩
00:05:35
皇帝死說叫做崩
00:05:37
就是死了
00:05:39
在史記的正義裡面這樣說
00:05:45
堯即位九十八年
00:05:49
通舜攝二十八年也
00:05:54
凡年百十七歲
00:05:59
說堯帝他在位全部有九十八年
00:06:06
在這個九十八年的當中
00:06:09
給姚大舜攝政有二十八年
00:06:13
活到一百十七歲才來歸天
00:06:18
若這樣看起來
00:06:20
堯帝他十七歲就做皇帝了
00:06:25
再來注解第二辭海這樣說
00:06:29
殂落 書堯典 帝乃殂落
00:06:34
疏 殂落 堯帝死之稱
00:06:39
現在說殂落 在書經堯典說
00:06:44
帝就是指堯帝
00:06:48
這個堯帝來殂落啊
00:06:51
那個注疏說殂落就是堯帝死的意思
00:06:56
現在我們就來看這個辭海這段文
00:07:03
現在這個字不能讀作有
00:07:05
讀作右
00:07:06
有跟這個又字通用
00:07:10
在書經的堯典裡面說
00:07:14
二十八載
00:07:16
二十八載就是讓姚大舜掌管政治二十八年之後
00:07:21
放勳就是堯帝
00:07:25
堯帝就死了
00:07:27
所以現在呂純陽祖師這一段文說
00:07:32
吾十有五而志於學這句話
00:07:40
現在這字讀作右
00:07:42
跟這個又通用
00:07:45
夫子就是指孔子
00:07:47
說孔子是一個聖人
00:07:50
祂不用學就知道了
00:07:54
但是祂說我學才會
00:07:57
這是要來勉勵後進的人
00:08:01
說我十五歲的時候
00:08:03
就立志來研究學問這樣說
00:08:09
這是在論語為政篇的第一句
00:08:13
說子曰 吾十有五而志於學
00:08:20
現在來解釋第二句
00:08:23
第二句就是說三十而立這句話
00:08:27
三十而立是說什麼
00:08:29
現在我們來寫看注解
00:08:32
程子這段文
00:08:35
立 能自立於斯道也
00:08:43
對於這程子說這句話
00:08:46
有一個注解做個說明
00:08:50
呂純陽祖師這樣說
00:08:53
道之顯者 謂之斯道
00:08:57
是指以道教化之也
00:09:02
呂純陽祖師說
00:09:05
道所有辦法顯明出來
00:09:08
就是叫做斯道
00:09:11
就是在指孔子的道在教化眾生那個形態
00:09:20
所以現在程子說立
00:09:24
就是孔子有辦法自立來教化眾生這樣說
00:09:30
朱熹夫子這樣說
00:09:33
有所自立 則守之固
00:09:39
朱熹夫子說
00:09:42
孔子祂自己有辦法創立
00:09:48
來守之固的意思就是說
00:09:51
祂的守道非常的堅固
00:09:55
現在的人守道不堅固
00:09:59
有的人也有啦 很少
00:10:01
怎麼樣
00:10:02
你守道若有堅固
00:10:05
說的話就要去實踐
00:10:08
有說就要有做
00:10:10
假使若有說沒有做
00:10:12
就守不堅固了
00:10:16
邢昺先生這樣說
00:10:18
三十而立者 有所成立也
00:10:24
邢昺先生說
00:10:25
三十而立這句話
00:10:29
就是孔子祂已經有成功來建立這個道
00:10:38
呂純陽祖師這樣說
00:10:41
立 立道也
00:10:43
孔子至三十立道授業
00:10:48
故曰 三十而立也
00:10:52
呂純陽祖師說立是什麼
00:10:55
立就是立道
00:10:56
立道來創這個教門來教化眾生
00:11:02
孔子到三十歲
00:11:04
祂就有辦法來設立教門來教化眾生
00:11:09
授業也是教化眾生
00:11:11
就是來傳授這些弟子
00:11:13
所以才說叫做三十而立
00:11:18
現在我們已經解釋兩句了
00:11:22
子曰 吾十有五而志於學
00:11:26
三十而立
00:11:28
現在就來解釋第三句
00:11:31
四十而不惑
00:11:35
對於這個四十而不惑
00:11:37
這個解釋
00:11:38
我們現在就來寫上黑板
00:11:41
程子這樣說
00:11:43
不惑 則無所疑矣
00:11:48
一個人若說不惑
00:11:51
事情就無疑問了
00:11:54
一個人若心裡還過來有疑問
00:11:57
過去有疑問
00:11:59
你就還有迷惑在這個道
00:12:04
邢昺先生這樣說
00:12:06
四十而不惑者
00:12:09
志強學廣 不疑惑也
00:12:14
這個疑惑一個注解
00:12:17
辭海這樣說
00:12:19
疑惑盲於事理不能決定是非也
00:12:26
疑惑的意思
00:12:28
就是對於這個事理的問題
00:12:31
好比像瞎子都不知道
00:12:34
我們事是後天 理是先天
00:12:39
有時候講道很多人說
00:12:43
你上次跟我說就不是這樣子
00:12:45
你現在怎麼說這樣子
00:12:48
他就不知道說的話
00:12:51
對後天說的話跟先天說的話不一樣
00:12:57
比如說對孩子說的話跟對大人說的不一樣
00:13:01
他不會去判斷
00:13:03
說上次說的這樣今天說的這樣
00:13:05
怎麼不一樣這個道理很多
00:13:10
所以他就對於事理啊
00:13:14
好比像瞎子不知道
00:13:16
沒辦法決定是非
00:13:18
對不對 他沒辦法決定
00:13:22
所以邢昺先生說四十而不惑這句話
00:13:27
就是孔子的志很強
00:13:31
祂的學問很廣無論什麼事情都沒有疑惑
00:13:38
呂純陽祖師這樣說
00:13:40
孔子至四十
00:13:43
悟一貫至理
00:13:46
不為塵緣所迷惑
00:13:49
故曰 四十而不惑也
00:13:54
呂純陽祖師說孔子到四十歲
00:13:58
祂就悟出一貫最高的道理
00:14:03
所以我們常常說一貫道 一貫道
00:14:07
知道一貫的有幾個
00:14:10
孔子說吾道以一貫之
00:14:13
我的道就是以一貫之
00:14:15
就是一貫之理
00:14:18
一貫是最高的道理
00:14:21
祂就不會被這個塵緣把祂迷惑了
00:14:25
塵緣就是世俗的事情
00:14:28
所以才說四十而不惑這句話
00:14:34
現在接著說第四句
00:14:37
就是說五十而知天命
00:14:42
怎麼叫做五十而知天命
00:14:44
我們現在再來看注解
00:14:47
天命之謂性
00:14:52
中庸說什麼叫做天命
00:14:56
天命就是我們的本性
00:14:59
所以朱熹夫子才說
00:15:02
天命者謂天所命生人者也
00:15:08
朱熹說天命是什麼
00:15:11
就是上天賜給我們而生我們人的
00:15:19
我們人若沒有這個天命
00:15:20
你不會活在世間
00:15:22
天命等於就是
00:15:24
若土話說我們的靈魂
00:15:28
讀經書要說
00:15:30
天命者本體具萬善至美者
00:15:36
天命這個本體會具備所有一切的善
00:15:44
可以最完美的
00:15:48
新唯識論裡面這樣說
00:15:51
夫天命者
00:15:53
以其無聲無臭
00:15:56
而為吾人與萬物所同具之本體
00:16:02
新唯識論裡面說
00:16:05
你要知道天命是什麼
00:16:08
這個天命沒有聲音也沒有氣味
00:16:13
就是我們人跟萬物所共同有的本體
00:16:19
本體就是我們的本性
00:16:21
這是我們佛家所說的
00:16:25
所以萬物
00:16:29
在我們佛經裡面說四生皆有佛性
00:16:34
四生就是胎生 卵生
00:16:39
卵生有的說卵生 生蛋的
00:16:43
溼生 就是魚類
00:16:48
跟化生
00:16:50
化生是什麼
00:16:51
化生牠開始也是生蛋的
00:16:55
不過牠不能屬在卵生
00:16:59
因為化生是不直接的
00:17:04
引一個例子
00:17:05
比如說水蛙 青蛙 蟾蜍這樣來說
00:17:09
那也是化生
00:17:10
雖然牠會下蛋
00:17:12
但是蛋 牠不會生青蛙不會生水蛙出來
00:17:16
牠就生這個蝌蚪出來
00:17:19
這個蝌蚪開始有尾巴啊
00:17:23
到尾巴縮起來 腳伸出來
00:17:27
才變成水蛙 變青蛙
00:17:31
比如說蒼蠅來說
00:17:33
蒼蠅牠也是下蛋
00:17:35
不過下蛋牠沒有直接出蒼蠅
00:17:38
變成什麼
00:17:39
變成糞坑蛆才變成蒼蠅
00:17:44
像蚊子來說
00:17:46
蚊子也是下蛋
00:17:47
不過蛋生出來之後牠沒有直接變蚊子
00:17:51
變成孑孓
00:17:52
再來才化蚊子
00:17:55
那個叫做化
00:17:57
比如說蝴蝶來說
00:17:59
蝴蝶也是一樣
00:17:59
蝴蝶也是下蛋
00:18:01
不過蛋生出來之後牠不會直接變蝴蝶
00:18:04
變成毛毛蟲啊
00:18:06
毛毛蟲結繭才化蝴蝶
00:18:08
這個叫做化生
00:18:10
化的就對 沒有直接生的
00:18:14
所以四生皆有佛性
00:18:16
這個天命就是佛性啊
00:18:21
這禮記樂記篇裡面這樣說
00:18:25
人生而靜 天之性也
00:18:30
感於物而動 性之欲也
00:18:34
說我們人出生本來是靜體
00:18:40
才會這個中庸說天命之謂性
00:18:44
這句話在這裡
00:18:47
我們感到一個東西才會動
00:18:51
這是我們的性的欲
00:18:55
我們的本性是第九識
00:19:00
墮落第六識…
00:19:02
第八識這個心識
00:19:05
現在感到外境
00:19:07
感到這個六塵之後
00:19:09
這個叫做第六識就動了
00:19:14
這個第六識若動這是什麼
00:19:15
這是我們人的性的欲念
00:19:20
等於後天的習性
00:19:22
看到好的學好
00:19:23
看到壞的學壞
00:19:25
所以三字經才說人之初 性本善
00:19:30
性相近 習相遠這個道理在那裡
00:19:35
所以傳習錄這樣說
00:19:38
何為天命 曰去得人欲 便識天命
00:19:45
他說什麼叫做天命
00:19:48
一個人若去掉這個人欲
00:19:51
你就知道天命
00:19:54
一個人若還有這個欲念在
00:19:56
你說要看本性絕對沒辦法
00:20:00
你要看出你的本性
00:20:01
一定這個人欲要拿掉
00:20:04
人欲若沒有拿掉
00:20:05
你活到上百歲你也還沒看出本性
00:20:09
大家說見性
00:20:10
你一個還有那個欲念在
00:20:14
你說要看本性絕對不可能的事情
00:20:18
再來 程子這樣說
00:20:22
知天命 窮理盡性也
00:20:25
這個窮理盡性
00:20:27
跟佛家所說的明心見性一樣
00:20:33
所以這個窮理盡性
00:20:35
這個在易經說卦傳裡面這樣說
00:20:40
窮理盡性 以至於命
00:20:44
說你窮理盡性才有辦法達到這個天命
00:20:49
這個命的疏文這樣說
00:20:53
易經淺注
00:20:56
追求理之本
00:20:57
以盡性之原
00:21:00
最後達到命
00:21:02
命者 天命也
00:21:04
說追求著這個真理的根本
00:21:10
達到盡我們本性的起源
00:21:14
最後達到天命
00:21:17
這個命就是指天命啊
00:21:19
天命 天命就是我們的本性啊
00:21:23
所以現在孔子祂說五十而知天命
00:21:30
孔子到五十歲才看出本性
00:21:35
若孔子五十歲之前的道理
00:21:39
都是說後天的道理
00:21:42
祂孔子會說這個了脫生死的道理
00:21:46
就是五十歲以後的
00:21:49
但是有的人說孔子五十歲才看出本性
00:21:52
有根據嗎 有
00:21:55
老師沒有根據的話一句話我都不敢說
00:22:00
所以我們 早上已經沒有時間
00:22:03
下期來 我再證明說
00:22:05
孔子確實五十歲才看出本性這個道理
00:22:10
五十歲有辦法看出本性還很厲害了
00:22:15
若要在座這些師兄師弟
00:22:18
有的活到七八十歲本性都還沒看出來
00:22:21
不要說孔子說五十歲看出本性
00:22:25
雖說做一個傳道者
00:22:28
做一個老師
00:22:30
他說五十歲要看出本性
00:22:34
還很難啦
00:22:36
老師五十歲還在地上爬啦
00:22:38
還沒辦法看出本性啦
00:22:40
這樣說比較快
00:22:41
孔子五十歲看出本性這樣算很厲害了
00:22:45
像釋迦佛祖祂幾歲才看出本性
00:22:50
祂書沒有寫
00:22:52
不過在這個無量義經裡面說
00:22:56
釋迦說 吾四十餘年來未談真理
00:23:04
釋迦說祂講道理講了五十年還沒說真理
00:23:09
若這樣來說
00:23:12
釋迦佛祖說五十年
00:23:15
聽說三十五歲得道
00:23:16
到七十多歲祂還沒看出本性
00:23:19
這是我們用推測的
00:23:22
祂說我五十年以來我不曾說真理阿
00:23:26
真的難哦
00:23:28
你想說要看本性
00:23:29
就像他說的一個人人欲既然沒有拿掉
00:23:32
你要怎麼看出本性
00:23:35
話若說比較難聽
00:23:36
你心裡還想要賺錢
00:23:38
你就不會看出本性
00:23:39
這樣跟你說比較快
00:23:41
你若像王重陽說我財產都給你了
00:23:44
都把它丟出去本性就看出來了
00:23:48
這是…這不是書寫的
00:23:51
是老師想的
00:23:53
看出本性不是很容易的事情
00:23:57
像說有的這樣煩惱兒子 煩惱孫子
00:24:02
自己煩惱不夠 還煩惱別人來湊
00:24:04
你要看出本性那很拚了
00:24:08
慢慢地多少勉勵啦
00:24:10
老師在背金斗甕在看風水
00:24:13
這樣跟你說比較快
00:24:15
我也要趕快學
00:24:17
你們大家也要快學
00:24:19
你們若要看出本性要成菩薩道就不困難了
00:24:24
早上說到這為止
00:24:27
在座同修 大家早安
00:24:33
我們現在就來翻還鄉直指這個課
00:24:41
在第二頁第八行
00:24:51
不然我們現在開始
00:24:53
孔子三十而立
00:24:58
四十而不惑
00:25:01
其精進之功
00:25:04
已基於十五志學時矣
00:25:10
他說孔子在三十歲的時候
00:25:15
就立道來教學生傳道
00:25:21
到四十歲的時候
00:25:24
祂就不會受到一切塵緣把我們迷惑
00:25:31
對於孔子這個精進的工夫
00:25:35
是在十五歲的時候就立志向學
00:25:40
已經來築了祂的地基
00:25:44
這句話本來是出在論語
00:25:48
所以我們上期才引證論語的全文
00:25:53
在論語為政第二篇說
00:25:56
子曰 吾十有五而志於學
00:26:01
三十而立
00:26:02
四十而不惑
00:26:04
五十而知天命
00:26:06
六十而耳順
00:26:09
七十而從心所欲 不踰矩
00:26:14
但是這個雖然短短幾個字
00:26:18
沒辦法說一口氣都說下去
00:26:20
所以我們從上期以來
00:26:22
一句一句下去說明
00:26:25
說來到這個五十而知天命這句話
00:26:29
對這個五十而知天命
00:26:32
早上再來引證邢昺先生的說明
00:26:38
五十而知天命者
00:26:42
命 天之所稟受也
00:26:47
這裡面一個注解
00:26:49
辭海這樣說
00:26:51
稟受 言人之體性
00:26:55
所受於天者
00:26:58
稟受就是說我們人的體性
00:27:02
體就是我們的身體
00:27:04
性是指本性
00:27:06
總之我們人的身體跟本性
00:27:11
都是上天賜給我們的
00:27:14
所以邢昺先生說
00:27:17
五十歲才知道天命這句話
00:27:21
這個命就是天所賜給我們的
00:27:27
這是簡單這樣說
00:27:30
詳細我們再來看錢地先生的說明
00:27:36
孔子之言天命
00:27:39
是指德命也
00:27:42
德命者何
00:27:44
德命與祿命不同
00:27:47
無論吉凶 夭壽 禍福 皆能行天賦之德也
00:27:56
乃如聖門之徒
00:27:59
顏回可代表
00:28:02
至於祿命
00:28:04
非聖門所求
00:28:07
孟子曰
00:28:08
修其天爵
00:28:10
以待人爵是也
00:28:15
錢地先生說
00:28:17
孔子說的話
00:28:19
說這句天命
00:28:21
這個天命是指我們人的德命
00:28:26
那麼什麼叫做德命
00:28:29
德命跟祿命是不一樣的
00:28:35
無論是好運壞運
00:28:38
短壽 長壽 禍端 福運
00:28:44
全都有辦法順從著天所賜給我們這個道德
00:28:52
等於就是中庸說的率性而行
00:28:58
好比像孔子的門徒
00:29:03
顏回可以代表這個德命
00:29:08
若對於祿命不是聖人的門戶所求的
00:29:16
孟子這樣說
00:29:19
說一個人你首先修天命
00:29:23
再等待這個人爵
00:29:26
天爵首先修再等待這個人爵就是了
00:29:34
那麼這句話
00:29:36
說孟子說的
00:29:37
我們來看孟子這條文
00:29:40
孟子告子章句上這樣說
00:29:45
仁義忠信
00:29:48
樂善不倦
00:29:51
此天爵也
00:29:54
公卿大夫
00:29:56
此人爵也
00:29:59
古之人 修其天爵
00:30:01
而人爵從之
00:30:05
先修天爵 人爵為次要
00:30:11
今之人以要人爵
00:30:15
而棄天爵
00:30:17
則惑之甚者也
00:30:22
終亦必亡而已矣
00:30:27
孟子說
00:30:30
仁義忠信
00:30:35
行仁行義 盡忠守信
00:30:40
樂善不倦做善事不會想懶惰
00:30:48
這就是我們的天爵
00:30:51
怎麼天爵
00:30:52
人若死看要歸神 歸仙 歸佛
00:30:56
這就是天爵
00:31:00
若做大官小官
00:31:03
這就是人爵
00:31:06
他說古代的人是來修這個天爵
00:31:10
之後這個人爵就跟著後面來了
00:31:15
根本這個人爵是次要的事情
00:31:22
我們若以周朝的時候沒科舉
00:31:30
這個科舉的制度就到隋朝開始
00:31:37
但是隋朝設這個科舉到唐朝才實施
00:31:41
什麼秀才啦 什麼舉人 進士啦
00:31:46
這都是從唐朝才開始的
00:31:50
若在周朝漢朝的時候說叫做舉孝廉
00:31:55
現在一個地方若出了一個盡忠盡孝
00:32:03
或是好比說樂善好施的人
00:32:07
現在他那裡的地方官把他報上去上司
00:32:11
上司再報上朝廷
00:32:14
皇帝見面之後
00:32:17
你若是有學問就弄一個官職給你做
00:32:22
若沒有學問的設一個空殼官
00:32:26
掛一個官名不用上班的
00:32:29
掛一個空官給你做
00:32:31
這就是叫做人爵
00:32:33
因為你有修天爵
00:32:36
人爵你不用去求自然就會得到
00:32:41
但是現在的人就不是
00:32:45
古代的人就是修這個天爵
00:32:49
人爵看成次要
00:32:52
但是你天爵有修人爵就跟著後面來了
00:32:57
當今的人他要求什麼
00:33:00
這個要就是要求
00:33:03
當今的人要求人爵
00:33:06
將這個天爵丟掉了
00:33:10
怎麼天爵丟掉了
00:33:13
你就用錢去賄賂啦
00:33:17
用錢來買官啦
00:33:19
有的不擇手段來把對方拉下台
00:33:25
他自己來當官
00:33:27
都是這樣
00:33:29
所以現在可以說不是只有我們台灣
00:33:33
全世界都這樣啦
00:33:36
全部都是用這個錢跟權勢做事情的
00:33:41
才會我曾一次聽電視台好像半開玩笑的
00:33:48
說一個人要去拜託那個大官
00:33:53
看有沒有能求一個好處嗎
00:33:57
他說好啦 研究研究啦
00:34:00
他說研究啦
00:34:02
他就聽得懂了
00:34:04
我說哦就是沒有菸酒啦
00:34:06
菸就是香菸嘛
00:34:07
酒就是燒酒
00:34:09
禮數也沒有拿來
00:34:11
只有這樣而已要來拜託
00:34:17
他說盡量拜託啦
00:34:19
好啦 好啦三天再來啦
00:34:22
三天再來
00:34:23
你再三天再來啦
00:34:25
這樣你看得懂嗎
00:34:28
世間就是這樣
00:34:30
才會上去大陸
00:34:33
大陸一尊大佛
00:34:36
那個大佛是站著啦
00:34:38
我們彰化那個大佛是坐著
00:34:40
他們那是站著
00:34:42
他們那裡的叫做地陪
00:34:47
地陪就是好比像我們這裡說導遊
00:34:50
那地陪說老先生啊 你看怎麼樣啊
00:34:54
他說你看這尊佛你怎麼樣
00:34:57
說我不敢講
00:34:58
我不敢說這樣
00:34:59
他說沒有關係嘛 講啊
00:35:02
說我講了你不能生氣
00:35:05
不會 不會說不會
00:35:07
我說你做這一尊不適合
00:35:10
他那個佛站什麼樣
00:35:12
我們通常若說阿彌陀佛是這樣子
00:35:15
對不對
00:35:16
祂那隻手舉這樣子
00:35:17
你若有去看那張圖就這樣子
00:35:20
左邊這隻手擺這樣
00:35:24
我說哈囉錢來沒有錢你不用說
00:35:28
那個地陪是笑到肚子抱著
00:35:33
所以現在的人都是求錢
00:35:35
沒有修天爵
00:35:37
只是要求人爵而已
00:35:40
所以天爵跟人爵就不同
00:35:43
你將這個天爵丟掉了
00:35:47
這個迷惑已經很重了
00:35:51
但是你若沒有修天爵只有求人爵
00:35:56
到後面都要滅亡
00:36:00
所以你看像監牢裡的全都關那些貪污官
00:36:05
現在大家說黑黑…
00:36:07
什麼最黑你知道嗎
00:36:11
政治最黑啦
00:36:14
再來就是媒體啦
00:36:16
大家說流氓
00:36:17
流氓還沒有黑
00:36:19
流氓有的還有講義氣
00:36:21
第一黑是政治
00:36:23
我不是說全部的
00:36:25
我們現在說大體的
00:36:26
第二黑是媒體
00:36:28
第三才是黑社會
00:36:31
黑社會是稍微黑啦
00:36:32
沒有黑到很黑
00:36:35
所以才說世間人都不要修天爵
00:36:40
一味要修這個人爵
00:36:43
不過你天爵沒有去修
00:36:46
你只有修這個人爵
00:36:49
最後就是滅亡的
00:36:52
另外我們來看呂純陽祖師的解釋
00:36:56
上天所給與人者
00:37:01
天命是也
00:37:04
是謂天性
00:37:06
中庸云
00:37:08
天命之謂性者是
00:37:12
天性亦言本性
00:37:18
亦言自性
00:37:21
亦言佛性
00:37:23
亦言靈性
00:37:26
則吾人本來面目也
00:37:30
曰 知天命者
00:37:33
所謂見性也
00:37:35
孔子五十見性
00:37:38
故曰 五十而知天命也
00:37:43
呂純陽祖師這樣說
00:37:47
說上天來所賜給我們人的
00:37:51
就是天命
00:37:53
天命等於就是天性
00:37:57
所以中庸才說天命之謂性
00:38:03
天性有時候叫做本性
00:38:06
我們人本來有的性
00:38:10
有時候說叫做自性
00:38:12
自己的性
00:38:15
有時候說佛性
00:38:17
有時候說靈性
00:38:19
等於就是我們人本來的面目
00:38:24
現在說知天命
00:38:27
就是所說的見性
00:38:30
孔子五十歲才見性
00:38:35
所以才說五十而知天命
00:38:40
所以一個人常常說他見本性
00:38:43
見本性不是那麼容易的
00:38:46
頓悟入道要門論裡面才說
00:38:50
說無住者 本性也
00:38:53
一個人你要達到看出本性
00:38:57
一定要無住心
00:39:00
才會金剛經說應無所住而生其心
00:39:04
這個道理在那裡
00:39:07
當今宗教很多個
00:39:10
派門也很複雜的
00:39:14
一個人有見性沒有見性都不用爭辯
00:39:19
吃飽說他好 說他不好
00:39:22
是非滿滿皆是
00:39:26
他說修得再好也沒有見性
00:39:30
這樣跟你說比較快
00:39:32
一個人若看出本性之後
00:39:36
他就有辦法三車並行
00:39:41
絕對不會去評論一切的事情
00:39:45
假使若會說是說你這個經典解釋不對
00:39:49
要拿一個根據出來說
00:39:52
不是只有說我說的才對 你說的不對
00:39:58
所以一個人說見性
00:40:00
那不是談…
00:40:02
不是說簡單這樣來說就說他看出本性的
00:40:10
真的若問我說誰講的對嗎
00:40:12
我說對啊
00:40:14
某人說的對嗎
00:40:15
我說對啊
00:40:17
就說不一樣 你說對
00:40:20
是啊
00:40:22
因為各人的心境跟他的境界不同
00:40:29
當然說法就不同
00:40:32
最簡單在春秋戰國的時候
00:40:37
孟子說人之初 性本善
00:40:41
我們人的性是善的
00:40:46
但是告子跟荀子說的就不同了
00:40:52
荀子他的理論說人之初 性本惡
00:41:00
跟孟子說的就不一樣了
00:41:06
另外一個告子
00:41:07
他說人之性 半善半惡
00:41:13
誰說的才對
00:41:15
三個人說的都對
00:41:19
孟子說我們人的性本來是善
00:41:25
是怎麼樣善
00:41:26
這個惡是被社會把我們污染了的
00:41:32
才會說人之初性本善 性相近 習相遠
00:41:35
這個道理在那裡
00:41:38
那麼這樣荀子說性惡 不就錯誤
00:41:41
他沒有錯誤
00:41:44
荀子他是看那個惡的一面
00:41:48
他說我們人的善是要去修養要去學來的
00:41:53
本來我們的性就是惡的
00:41:56
不過你的善就是學來的
00:42:00
這樣也是對啊
00:42:03
若告子
00:42:04
說我們人的性半善半惡
00:42:07
學善變善 學惡變惡
00:42:10
他也是對 哪有不對
00:42:15
像說一般的人說
00:42:18
你不要殺生 對不對
00:42:25
對啊 不要殺生
00:42:26
殺生沒有那個慈心
00:42:30
但是佛的大乘法
00:42:34
他說菩薩行可以吃肉
00:42:41
一個說不能吃肉 一個說可以吃肉
00:42:45
誰說的才對
00:42:47
境界的關係
00:42:50
凡夫會吃肉是餓鬼要吃
00:42:54
殘忍的方法去吃
00:42:58
以前我去大陸也有吃過這個大匣蟹
00:43:04
那種好像螃蟹那個
00:43:07
現在我看到電視
00:43:08
我現在光是看我就怕死了
00:43:11
要吃那個很殘忍
00:43:15
那個這樣一隻一隻把牠綁住 活生生的哦
00:43:18
還在吐泡 嘴巴還在動哦
00:43:22
排一排在蒸籠的裡面
00:43:24
蓋子蓋起來火點著
00:43:27
在那裡面蒸死的
00:43:30
真的那個場合讓你看到 你吃得下嗎
00:43:35
不過菩薩他在吃的心境不同
00:43:40
菩薩的心境想說
00:43:43
比如說要吃一塊豬肉
00:43:45
說你這隻豬你很可憐哦
00:43:48
你過去做不好這世來做豬
00:43:52
你的罪業我幫你擔
00:43:54
我吃這些肉 擔你的罪
00:43:56
你去往生去
00:43:59
這是叫做大悲心
00:44:02
不過誰會願意
00:44:04
我又不是發瘋了我幫你擔業
00:44:08
吃你一塊肉我還要幫你擔業
00:44:10
沒有人要啦
00:44:12
所以一樣吃的心境不同啊
00:44:16
有哪裡不對
00:44:19
所以這個理論啊不能用爭的
00:44:23
現在宗教家哦
00:44:25
就是說你來信我的道才對
00:44:28
信別人的道不對
00:44:30
你說的話不對我說的才對
00:44:33
這個都很大的錯誤
00:44:37
所以經書要多看一些
00:44:40
道德經的結論最好
00:44:44
道德經的最後一句怎麼說
00:44:47
天之道 利而不害
00:44:52
聖人之道 為而不爭
00:44:58
說天的道理是對人有利益
00:45:04
對人沒有損害
00:45:06
聖人的道理
00:45:09
為 什麼叫做為
00:45:10
為就是有所做為
00:45:12
像我站在這講道理也是為
00:45:15
你在那寫字也是為
00:45:17
做生意士農工商也是有一個行為
00:45:22
但是不爭
00:45:23
不爭就是不要跟你爭論
00:45:27
一個人若會爭論的人
00:45:29
你說見性我絕對不要相信
00:45:32
說你學很好我也不要相信
00:45:36
所以萬般都是境界
00:45:40
好比讀國民小學 跟讀中學 跟讀大學
00:45:47
你讀大學難道可以去評論你這個讀國民小學的不對
00:45:52
不行這樣啊
00:45:56
像說一些這種若比較初學的
00:46:00
你不能殺生哦蚊子 蟲子也不能殺
00:46:03
怎麼樣哦
00:46:05
他說的對嗎 對啊
00:46:08
也有的人說這個害蟲要殺
00:46:12
好的要留起來
00:46:13
這也對啊
00:46:16
好比像你教小孩
00:46:19
說啊 那個蟑螂要捏死
00:46:22
那個蟲要捏死
00:46:23
不好哦 這是罪惡哦
00:46:26
他的教化在哪裡
00:46:28
就是為了衛生問題啊
00:46:31
蟲把牠弄死了有細菌 有骯髒
00:46:34
手沒有洗 東西拿來吃等一下生病 對不對
00:46:39
他教你說不能殺 不能殺
00:46:41
因為小時偷採瓠長大就偷牽牛 對不對
00:46:46
就是要制止你不要給你
00:46:50
你若大人你說這個蟲不要殺害
00:46:54
那不然這樣啦
00:46:55
你種菜不要噴農藥
00:46:58
那些菜都被蟲吃光光
00:47:02
你種菜種得半死怎麼可以
00:47:05
所以害蟲要把牠殺光
00:47:08
對不對
00:47:10
所以萬般東西要去了解
00:47:15
像說當今現在重視這個人權
00:47:19
連那個犯人他也說要有人權
00:47:22
這是後天的說法
00:47:25
雖然他壞來說
00:47:28
但是你也要給他有一個生存的機會
00:47:31
但是你若真的若說境界較高來說
00:47:35
這惡的人要除掉
00:47:37
善的人要留著
00:47:38
他也是對啊
00:47:39
各人的境界看法不同啊
00:47:43
所以我常常要聽這個宗教家說
00:47:46
你們就要來洗禮
00:47:48
若沒有洗禮以後你沒辦法去天堂
00:47:52
你就來皈依哦
00:47:54
若沒有皈依西方你不能去
00:47:57
好比我們道中說你就要一指玄關哦
00:48:00
地獄除名 天堂就掛號
00:48:04
這樣也對啊
00:48:06
有哪裡不對
00:48:07
那是鼓勵人來走這條善路
00:48:09
不能說你才對我才對
00:48:14
有的人現在很多我曾聽我們這些道親說
00:48:19
說到玄關而已好像很…非常秘密
00:48:24
說你洩漏天機不能說
00:48:28
對嗎 對啊
00:48:30
因為你若這樣隨便說
00:48:32
過來說過去說
00:48:35
說到後面就會出事啊
00:48:37
像以前跑江湖的人說
00:48:40
江湖一點訣 妻子不可說
00:48:43
連妻子都不要說
00:48:45
因為說了什麼
00:48:46
現在你跟你妻子你兒子說
00:48:48
你妻子又跟鄰居說
00:48:50
鄰居又跟鄰居說
00:48:52
一些秘訣被你知道光了
00:48:54
就不用賺錢了
00:48:57
好比這回這個大陸有一些變臉的那個嗎
00:49:03
這樣轉一下 臉就變
00:49:04
轉一下 臉就變
00:49:07
我們覺得很稀奇
00:49:09
只有這樣轉過去回來臉不一樣 對不對
00:49:14
你要化妝也來不及啊
00:49:16
但是都不稀奇了
00:49:19
怎麼不稀奇
00:49:21
日本人說一句說
00:49:22
（日文)
00:49:24
就是說把你打破那個秘密
00:49:31
好比說洩漏天機就對了
00:49:35
那本來他就有一個種子
00:49:38
怎麼樣
00:49:40
他用那個絲布非常薄的絲布
00:49:44
去畫那個人臉畫十幾張都把它黏在臉上
00:49:50
還有一個暗繩
00:49:52
那個繩子我們通常眼睛這樣看去看不到
00:49:56
現在轉過去那條繩子拉一下
00:49:59
那塊布掉在脖子上的衣服裡去
00:50:03
轉過去就變另外一張臉
00:50:05
再拉一下 再轉頭就又變一個臉
00:50:09
那些絲巾拉到完沒有了
00:50:13
這樣說比較快
00:50:14
這是誰暴露
00:50:15
日本把他暴露出來的
00:50:18
總之一句那個師傅哦
00:50:21
貪圖錢啦 就誤事
00:50:23
怎麼貪圖錢
00:50:24
那個日本人一直要拜他為師
00:50:27
他就不教他
00:50:28
不教他 錢就塞下去
00:50:30
我有錢啊
00:50:33
口袋熱熱的就教他
00:50:35
教他那個日本人就暴露出來
00:50:37
那個報紙我就有剪下來
00:50:41
什麼都不稀奇
00:50:45
才會我們這個金剛經裡面說這個叫做幻術
00:50:53
迷人的眼睛啦
00:50:55
萬般就是那個而已…
00:50:59
那個種子若把它暴露之後
00:51:02
什麼都沒有了
00:51:05
所以各人的思想不同
00:51:07
各人的頭腦不同
00:51:09
各人的環境不同
00:51:11
各人的宗教不同
00:51:13
各人他的修養的程度不同
00:51:17
要怎麼去爭說你對我對
00:51:20
對不對
00:51:22
所以我才想起孔子兩個學生一個言論
00:51:26
很有趣
00:51:27
把它寫在黑板讓你做參考
00:51:29
此後宗教中最好不要爭論
00:51:32
討論沒關係
00:51:33
互相討論
00:51:35
這個叫做切磋
00:51:36
我看法這樣你看法這樣
00:51:39
我們大家來切磋這樣沒關係
00:51:41
不要在那裡爭
00:51:42
爭到這樣面紅耳赤快要打架這樣不好啦
00:51:47
現在對於這個孔子這兩個學生的講法
00:51:52
我們現在來做引證
00:51:54
現在我們看韓詩外傳這一段文
00:52:00
孔子過季康子
00:52:06
子張子夏從
00:52:11
孔子入座
00:52:13
二子相與論
00:52:17
終日不決
00:52:20
子夏辭氣甚隘
00:52:24
顏色甚變
00:52:26
子張曰
00:52:29
子亦聞夫子之議論耶
00:52:34
徐言誾誾
00:52:38
威儀翼翼
00:52:41
後言先默
00:52:43
得之推讓
00:52:45
巍巍乎
00:52:48
道有歸矣
00:52:50
小人之論也
00:52:52
專意自是
00:52:54
言人之非
00:52:57
瞋目搤腕
00:53:01
痴言噴噴
00:53:03
口沸目赤
00:53:05
一幸得勝
00:53:07
疾笑嗌嗌
00:53:10
威儀固陋
00:53:12
辭氣鄙俗
00:53:15
是以君子賤之也
00:53:21
現在這個字不能讀作「過」
00:53:23
讀作過
00:53:25
這個過的意思就是訪問
00:53:27
好比像去訪道
00:53:30
孔子來訪問這個季康子
00:53:34
他的學生子張跟子夏隨從
00:53:39
跟孔子去
00:53:42
孔子進去內廳
00:53:45
跟季康子談論
00:53:48
二子就是子張跟子夏
00:53:51
他們兩個人在外廳
00:53:54
在那討論他們老師的道理
00:53:58
說整天不能解決
00:54:01
你的意見跟我的意見兩個說不能解決
00:54:06
這個子夏他說話就口氣很不好
00:54:13
這個辭就是言辭
00:54:15
那個話啦
00:54:17
說話的那個語氣非常好比說沒有好意
00:54:24
整個臉都變色
00:54:26
一下變青 一下變紅這樣子
00:54:29
子張就說
00:54:33
現在這個子是指你
00:54:37
說師兄弟啊
00:54:39
你難道沒有聽到老師在說道理給我們聽
00:54:46
說話要慢慢地說
00:54:49
徐言就是說話要慢慢的
00:54:52
慢慢的說
00:54:53
口氣好一點
00:54:57
威儀就是我們的態度
00:55:00
我們的態度要比較嚴肅一點
00:55:04
我們若後面說的人
00:55:06
嘴巴安靜不要跟人爭著說
00:55:09
現在的人最差勁的是什麼
00:55:11
我話還沒說完你話就插下去
00:55:14
那種的最沒有禮貌
00:55:16
你要聽別人說
00:55:19
我說完再換你
00:55:21
我就還沒說完你就把我插話下去
00:55:24
這樣就亂糟糟
00:55:26
君子的人
00:55:27
絕對對方說的話說完再換我們說
00:55:31
你就要這個後面說的人
00:55:37
要先嘴巴安靜
00:55:38
默就是安靜 不要出聲
00:55:42
互相都相讓
00:55:45
你先說 你先說
00:55:47
互相都相讓
00:55:49
這難道不是很偉大嗎
00:55:51
巍巍就是很偉大
00:55:55
若是小人
00:55:56
若這樣來說這個道才有結局 結果啦
00:56:00
我們在討論的道才有結果
00:56:03
若小人就不是哦
00:56:05
小人若在爭論
00:56:08
他的心裡都是自己才對
00:56:12
我說的才對 你說的不對
00:56:15
說言人之非
00:56:17
就我說的才對你不對啦 這樣子
00:56:21
瞋目
00:56:22
瞋目就是眼睛睜得很大
00:56:25
搤腕就捲袖子
00:56:28
說得眼睛這麼大袖子就捲起來這樣
00:56:33
說話就快就大聲
00:56:38
口水噴得到處是
00:56:41
眼睛紅紅的
00:56:46
如果僥倖讓你爭嬴了
00:56:50
被你笑到肚子抱起來的
00:56:54
唉 他的態度是很不好的
00:56:57
陋就是很不好
00:56:59
他的威儀就是態度
00:57:01
態度就很不好
00:57:03
說話的口氣就很粗魯
00:57:07
若這種的人君子瞧不起
00:57:11
君子的人看到
00:57:13
你這什麼人說話這是什麼態度
00:57:18
所以真正君子跟小人就要有分別
00:57:22
君子的人就老子道德經說
00:57:28
聖人之道為而不爭
00:57:30
這個道理要記得
00:57:33
世間沒有說我才對你才不對
00:57:36
世間沒有
00:57:39
大家說的都對
00:57:40
是你的思想不同啦
00:57:44
像現在世界的主義
00:57:47
有一個民主主義跟共產主義
00:57:50
他有他的理由
00:57:52
我有我的理由
00:57:54
誰才對 誰不對
00:57:56
很簡單啊
00:57:58
好比我愛吃中國料理的人
00:58:01
你跟我說你吃那個西洋料理不好
00:58:05
你吃西洋料理的人說
00:58:09
那個中國料理光是看到就這樣骯髒相 骯髒相
00:58:13
我不要吃
00:58:14
你難道不會這樣嗎
00:58:16
各人的感想不同
00:58:19
你不知道會不會感覺到
00:58:21
若是我們的中國料理是吃嘴巴的
00:58:25
吃下去 才知道好吃
00:58:27
看是不怎麼好吃
00:58:29
不過吃到肚子裡很好吃
00:58:31
若日本的料理他不是吃嘴巴的
00:58:35
吃眼睛
00:58:37
光是看到就覺得很好吃的樣子
00:58:39
不一定是很好吃
00:58:40
不過光是眼睛看就很好吃
00:58:43
小小盤一點點東西很雅緻 很好吃
00:58:47
西洋料理是吃鼻子的
00:58:50
你若走從西洋料理的旁邊過
00:58:54
香味就跑出來
00:58:57
各人的觀念不同
00:59:01
各人的思想不同
00:59:02
若我的思想我愛吃日本料理
00:59:06
你若說去那個大飯店一盤這麼大盤
00:59:08
光是看那盤肚子就飽了
00:59:10
光是看那盤我就吃不下了
00:59:14
不過吃很好吃但是沒有胃口
00:59:16
光是看到沒有胃口
00:59:19
若去日本料理店
00:59:22
一塊豆腐差不多大拇指那麼大 也一盤
00:59:25
他就都一人份一人份
00:59:28
若好命是我們中國女人比較好命
00:59:32
你若日本的女人很辛苦
00:59:35
光是洗那些碗大家都駝背
00:59:38
你若去日本玩若上六七十歲每個都駝背
00:59:43
日本的特色啦
00:59:46
你若去日本就看什麼
00:59:48
老人沒有駝背的很少
00:59:50
現在說婦人家 男的不會
00:59:53
每個婦人家都駝背
00:59:55
就光是洗碗筷就洗到駝背了
00:59:58
就這樣彎腰
01:00:00
你若十個人若弄十樣就要用一百個碗了
01:00:06
他們就沒有摻在一起吃
01:00:08
一人份一人份
01:00:13
若是這個一般的人吃日本料理不喜歡
01:00:20
吃不飽 一點點而已
01:00:25
若大吃的不要吃日本料理
01:00:27
就要吃中國料理
01:00:28
若小吃的就吃日本料理
01:00:32
你若要氣氛好聞香的就去吃西洋料理
01:00:36
西洋料理氣氛比較好
01:00:39
光是坐在椅子隔壁桌的香味
01:00:42
也跑過我們這來
01:00:43
那裡的香味也跑來我們這裡
01:00:44
光是鼻子聞到 心裡就爽
01:00:48
你難道可以說他的比較好 我的比較好
01:00:52
愛吃米粉的人 覺得米粉很好
01:00:55
你若愛吃麵的人覺得麵很好
01:00:58
若愛吃飯的人說吃麵跟吃米粉吃不飽
01:01:04
我們這有好幾個師姐說
01:01:08
怎麼吃就是愛吃飯
01:01:10
若這個飯沒有吃下去
01:01:13
你這樣米粉吃了四五碗說肚子還空空的
01:01:18
說不會飽啦
01:01:20
就各人的思想不同
01:01:23
所以不要爭辯
01:01:25
爭辯就是鬥氣盡命
01:01:28
又態度不好
01:01:31
所以我們在這個宗教中
01:01:33
人若說什麼教好每教都好
01:01:37
程度啦
01:01:38
他的境界不同
01:01:41
之前我就曾說一次給你聽
01:01:44
有幾個淨土宗的信徒來我們家裡
01:01:49
說老師 老師
01:01:51
我現在聽道理聽到頭腦快要打死結了
01:01:54
你怎麼會打死結
01:01:57
你說唸經不好是嗎
01:02:03
我聽你在說道理說唸經不好
01:02:08
我說對啊
01:02:09
不過我師父說唸經功德無量
01:02:13
唸佛功德無量
01:02:15
那麼這樣我師父說的話不對嗎
01:02:17
我說對 你師父說的對
01:02:20
我師父說的話對那老師你說的呢
01:02:23
我說我講的也對
01:02:25
奇怪應該一個對一個不對
01:02:28
什麼你說的也對我師父說的也對
01:02:31
我說是啊
01:02:33
你師父在說的是說一些初學的
01:02:38
唸佛好什麼
01:02:40
唸佛不會造業啦
01:02:42
怎麼不會造業
01:02:44
說不會造業是造什麼業
01:02:46
造眼前的業
01:02:49
你在唸佛不會造口業
01:02:51
你在唸佛會去罵人嗎
01:02:54
對不對
01:02:55
你若在唸佛不會造我們人的意業
01:03:01
你若假使在唸佛你心裡會去想東想西嗎
01:03:07
想那些不正當的事情
01:03:09
絕對不會啊
01:03:14
假使一個人
01:03:18
你若唸佛不會造身業
01:03:22
怎麼不會造身業
01:03:24
你絕對沒有說在喝酒還唸佛
01:03:27
你若沒有說去這個酒店在那裡亂搞
01:03:33
你在唸佛 不可能
01:03:34
你不會走到壞的去
01:03:37
你三業若沒有造 多壞
01:03:40
很好啊 對不對
01:03:42
好比說這個孩子若不要去外面跟人吵架打架
01:03:46
不要做太保學生這樣就很好了 對不對
01:03:50
老師說的是說要了脫生死的道理
01:03:54
你自己沒有自修自悟你要怎麼了脫生死
01:04:00
這很簡單啊
01:04:01
所以說要度眾生
01:04:04
後天的度眾生是度外面的眾生
01:04:09
先天的度眾生是度我們心裡的眾生
01:04:13
六祖壇經就說啊
01:04:15
你心裡眾生沒有度你要度誰
01:04:19
什麼叫做心裡的眾生
01:04:21
惡毒心 誑妄心 嫉妒心這都我們的心裡眾生
01:04:26
已不能度 焉能度他人
01:04:29
最簡單就是這樣子
01:04:33
現在我們這個施先生很努力
01:04:37
到處現在第四台都在交涉
01:04:40
都在播放給這些師兄師弟看
01:04:46
宜蘭最先播
01:04:49
我早上十點到十一點我一定要聽節目
01:04:55
那一天我們嘉義許先生去我家
01:04:59
他說老師這個你自己在說的
01:05:01
你也努力聽成這樣子
01:05:02
我說是啊道理自己不聽要叫誰聽
01:05:07
我裡面不知道有沒有說錯的嗎
01:05:10
裡面我自己會說的不知道有沒有去做嗎
01:05:13
我自己說的話
01:05:16
到底我有做幾分
01:05:20
我們自己要去回想
01:05:22
對不對
01:05:23
若說錯了要修改
01:05:25
做不到的要去做 對不對
01:05:29
就是要說給自己聽
01:05:31
好比以前孔子出去傳道
01:05:34
遇到兩個孩子坐在那裡聽
01:05:39
說得很努力
01:05:41
一個鄉下人從那過
01:05:42
說老先生才兩個孩子而已你也努力說成這樣子
01:05:47
要做什麼
01:05:48
他說三個人
01:05:50
奇怪就兩個人你怎麼說三個
01:05:53
三個
01:05:54
不然你算算看 怎麼三個
01:05:56
一二三…
01:05:59
啊 你說道理自己也要聽
01:06:02
說我自己不要聽那我說要做什麼
01:06:06
你若說到孝
01:06:07
我就想說我不知道有沒有孝順
01:06:11
你若說仁
01:06:12
我的為人有仁嗎還是不仁
01:06:15
說到那要回想到那裡
01:06:18
自己要說給自己聽
01:06:20
自己不要聽我們要說給誰聽
01:06:22
最簡單就是這樣子
01:06:24
所以希望我們這些道親
01:06:26
此後…一樣道親門派也很多
01:06:32
好比我一次去高雄
01:06:35
高雄有一派跟我們一樣寶光組的
01:06:43
我在跟他說
01:06:44
我現在也在台南寶光組講道
01:06:48
他說那個跟我們不一樣的
01:06:51
怎麼不一樣
01:06:52
就不同前人
01:06:54
他們的理念跟我們不一樣
01:06:58
一樣同組的就說不同
01:07:01
也曾來這說那個林浴淇
01:07:05
他是基礎組的
01:07:08
我們台南也有一個博士
01:07:14
人家介紹去我那裡
01:07:16
他跟我說我是基礎組的
01:07:18
我跟浴淇說你們同組的
01:07:21
你們可以下去討論一下
01:07:23
他跟我們不同門派的
01:07:25
一樣都基礎的怎麼不同門派
01:07:27
就前人不同啊
01:07:29
要命了 說一貫道十八門派
01:07:35
我看起來一百多個門派
01:07:38
對不對
01:07:39
前人不同就不同門派了
01:07:42
一樣同組就不同門派了
01:07:44
就傷腦筋了
01:07:46
道理是差不多啦
01:07:49
不過多多少少會不同啦
01:07:52
好比我們道德會前任的理事長陳清雲說
01:07:56
我去一指六次了
01:08:00
我說你怎麼會去一指這麼多
01:08:02
就不同門派進去 他說
01:08:05
我的金線接不到 要再指
01:08:08
去到那裡要指到那裡也要指
01:08:12
說一共去一指 指五六次
01:08:17
那很傷腦筋
01:08:20
所以不要爭論
01:08:22
爭到底 昏天暗地
01:08:25
所以我每次若說到起爭論
01:08:28
我就走我都認輸 我快走
01:08:31
我不要跟人爭
01:08:34
老師說每樣都好
01:08:37
只有這個沒有根據的話 我不要說
01:08:41
你無論說什麼
01:08:42
像這些話是韓詩外傳說的
01:08:46
我有一個證據
01:08:47
像這個論語說的這道德經說的
01:08:50
這個金剛經說的都有一個證據
01:08:53
沒證沒據光是說這個我就聽佛祖說的
01:08:56
佛祖說什麼對不對
01:08:59
是你自己說的還是佛祖說的
01:09:01
也不知道啊
01:09:04
所以希望我們現在來看孔子祂一輩子的經過
01:09:08
現在說孔子五十而知天命
01:09:13
五十才見性 有證據嗎
01:09:16
有
01:09:17
下次來我就說孔子五十見性的證據給你看
01:09:22
沒有證據
01:09:22
沒證據我變妄言啊
01:09:25
對不對
01:09:26
說話不能沒有證據
01:09:29
不然我們時間已經超過五分鐘了
01:09:32
說到這裡為止
01:09:34
等到下期來我們再大家來討論
01:09:37
互相切磋
01:09:39
不要說你厲害 我厲害
01:09:42
眾人若沒有互相切磋道不會進
01:09:45
這樣說比較快
01:09:47
在座同修 大家早安
01:09:52
因為我們這次在台南
01:09:56
所說的這些經都是上乘經
01:10:01
都說上乘之法
01:10:04
但是對於這個上乘之法有很多人都不能接受
01:10:09
好比像我昨天說的這個道理也一樣
01:10:17
好比像今天有一位我們的道親
01:10:22
他現在出去說說佛不會度人
01:10:27
要度人就要化做菩薩身
01:10:30
但是一些同修的人不接受
01:10:35
但是我們不能跟他計較
01:10:39
因為大人跟小孩計較沒有用
01:10:43
好比像我們大學教授要說一些大學的道理
01:10:49
國民小學的學生在那裡吵 不接納
01:10:53
那你要怎麼去理他啦
01:10:55
絕對不可能去理他
01:11:00
我們研究說佛有三身
01:11:03
三身就是報身 法身 應身
01:11:10
所以這個佛
01:11:12
達到佛的境界就是如如不動
01:11:15
祂絕對不可能去度人
01:11:17
要度人一定要化成菩薩身下來
01:11:22
好比像這個電燈
01:11:24
你電燈把它關掉
01:11:26
裡面絕對不會亮啦
01:11:29
你一定要把開關打開
01:11:32
這個光線才會出來
01:11:34
不然現在彌勒佛是為什麼在兜率宮講經
01:11:41
祂就是一定要應化化身下來這個下界
01:11:49
在兜率天化做菩薩身才叫做彌勒菩薩
01:11:54
祂才有辦法出來度人
01:11:57
我們所有的經大多數都說什麼如來啦
01:12:03
什麼佛啦 什麼世尊啦
01:12:06
這是翻譯的人為了尊重而寫的
01:12:12
若要真正涅槃經裡面在說都說釋迦菩薩
01:12:17
絕對沒有說釋迦佛
01:12:18
都說釋迦菩薩
01:12:20
祂要度人一定要化菩薩身
01:12:24
沒有化做菩薩身
01:12:25
祂不可能發這個大慈悲的心出來
01:12:29
因為這個佛是如如不動
01:12:32
是沒有作用的
01:12:34
是我們尊重祂而已
01:12:37
你說這些話給人家聽
01:12:40
若初學的人有的不接受
01:12:44
說到初學有的不高興
01:12:47
已經歸天去了那個林六先生
01:12:53
他也是一貫道跟黃明東先生同支脈的
01:12:59
最初去我家 拜訪我
01:13:02
說一些道理
01:13:04
說到後來我說你的道還很幼稚
01:13:07
跟他說一句幼稚
01:13:09
那張臉都變青了不高興
01:13:12
車子一坐 轉頭就走了
01:13:16
走了之後又經過一個多月又來找我
01:13:20
他說老師 我感覺我很幼稚
01:13:22
我現在才覺悟我很幼稚
01:13:26
我不曾看人家說送客人送到沒看到人
01:13:33
你們若這些常常去我家的 我沒有啦
01:13:36
若第一次去我家訪問我哦
01:13:39
你要回去我一定站在大馬路
01:13:42
你的車子走到沒看到了我才有進去
01:13:44
不然我不進去
01:13:48
所以人啊要知道這個禮
01:13:52
也要知道道理
01:13:55
你道理不懂
01:13:57
你根本就不了解這個修行的角度
01:14:03
很多道理我們覺得奇奇怪怪
01:14:09
你若初學的人你去看
01:14:11
三牲酒禮 豬頭五牲 殺豬屠羊
01:14:16
學到上乘法去他不會這樣拜 對不對
01:14:21
你跟他說他這個迷信
01:14:22
他不接納
01:14:23
絕對不接納
01:14:26
才會我昨天說的這個法華經
01:14:29
這個下期就會說了
01:14:31
下期的晚上就會說
01:14:34
法華經釋迦佛祖有四萬眾的人在聽
01:14:39
聽到後來剩幾十個
01:14:41
為什麼剩幾十個
01:14:43
起初第一個是這些初學的人都走了
01:14:48
第二段就是這些天上的神都走了
01:14:53
為什麼神都走了
01:14:54
以前祂就說有燒香有保佑
01:14:58
你保佑人功德很大
01:15:01
現在開始說的不是咧
01:15:03
你不能隨便保佑啊
01:15:06
你要去保佑有修行的人
01:15:09
有善根的人有道德的人你才可以去保佑
01:15:14
你若隨便保佑的話會犯罪
01:15:17
這些神不要聽
01:15:21
到第三次而已
01:15:22
連自己的弟子 連自己的徒弟都走不要聽
01:15:27
怎麼樣
01:15:28
以前說稱呼我活佛哦
01:15:30
什麼我無上師什麼
01:15:33
這些增上慢的比丘啊
01:15:35
現在不是啊
01:15:38
什麼修行人要謙虛
01:15:42
要那個比別人小種種的
01:15:45
就要忍辱波羅蜜
01:15:46
那個我不要聽 溜了
01:15:50
境界的關係
01:15:52
道理沒有說你對 我對
01:15:54
人家問我說這個道理對不對
01:15:56
我說對啊
01:15:58
我的道理對不對 對啊
01:16:00
不然誰不對
01:16:02
不對在哪裡
01:16:03
是境界的關係
01:16:05
你是修佛道是修菩薩道
01:16:09
你是修聲聞道你是修人天的道
01:16:13
各種不同的道啊
01:16:15
在這個六道的其中也有這個三善道三惡道
01:16:20
道就有各種不同的道啊
01:16:22
對不對
01:16:23
好比路高速公路也是路
01:16:26
快速道路也是路
01:16:28
快車道也是 路慢車道也是路
01:16:33
你田埂路也是路 山上的路也是路
01:16:36
也是各種不同的路啊
01:16:38
所以呢 都不用計較
01:16:41
什麼人的道理都對
01:16:43
是只有境界的關係
01:16:46
才會觀世音菩薩 祂有三十三應身
01:16:52
祂的法身以外還化做三十二應身
01:16:58
祂要跟小孩說話 化做小孩
01:17:02
要跟大人說話 化做大人
01:17:05
要跟男的說話 化做男的
01:17:08
要跟女的說話 化做女的
01:17:10
跟修行人說話 化做修行人
01:17:14
若要跟政治家講話
01:17:16
祂化做政治家
01:17:19
那是境界的關係
01:17:20
不能說誰對跟不對
01:17:22
那就沒有對跟不對的
01:17:26
所以呢 若聽這個上乘經的人
01:17:30
都不要去管那些
01:17:32
你要管 管不完
01:17:34
你若去管 煩惱就跑出來
01:17:39
我們道在煩惱中要把它鍊出來
01:17:42
才會說煩惱是菩提
01:17:46
若普通人 怎麼聽都聽不懂
01:17:49
煩惱跟菩提就相反的
01:17:52
怎麼會說煩惱是菩提
01:17:54
因為在煩惱中你有辦法斷絕煩惱
01:17:59
才是菩提
01:18:01
好比說有那個金礦的石頭才有辦法鍊金子
01:18:06
不然普通的石頭去鍊看有沒有金子
01:18:09
這樣最簡單就是這樣子
01:18:12
所以我們現在恢復我們的本課
01:18:16
你就翻第二頁
01:18:22
第二頁第八行他說
01:18:30
孔子三十而立
01:18:33
四十而不惑
01:18:36
其精進之功
01:18:39
已基於十五志學時矣
01:18:45
這句話本來是論語裡面所說的
01:18:49
在論語為政第二篇
01:18:52
我們之前就有幫你寫在黑板了
01:18:56
子曰
01:18:57
吾十有五而志於學
01:19:02
三十而立
01:19:03
四十而不惑
01:19:05
五十而知天命
01:19:08
六十而耳順
01:19:10
七十而從心所欲
01:19:14
對於這一篇我們已經說到
01:19:17
四十而不惑
01:19:20
我們早上就從這個五十而知天命來開始
01:19:28
怎樣叫做五十而知天命
01:19:32
天命就是我們的本性
01:19:35
說起來孔子到五十歲才看出本性
01:19:41
祂五十歲之前還沒見性
01:19:45
所以你若看論語裡面有的說
01:19:48
孔子有時說話也很世俗化
01:19:51
那是祂五十歲之前說的話
01:19:55
若五十歲以後祂所說的就是說先天大道
01:20:00
所以對於說孔子五十歲才看出本性
01:20:05
我們現在來引證太平御覽裡面一句話
01:20:10
孔子曰 丘少而好學
01:20:18
五十而聞道
01:20:20
此以博矣
01:20:25
但是要注意這個字
01:20:28
你不能讀作「聞」要讀作「問」
01:20:32
這個聞的意思…說聞道
01:20:35
等於就是說達到這個道來看出本性
01:20:41
叫做聞道
01:20:44
他說孔子這樣說
01:20:47
說我小時候很好學
01:20:52
五十歲才看出本性
01:20:56
所以我道理才會很博
01:21:01
這本太平御覽是什麼書
01:21:06
辭海這樣說
01:21:09
太平御覽凡一千卷
01:21:14
宋李昉等奉敕撰
01:21:19
考證家藉以考見古籍佚文
01:21:26
它說太平御覽這本書有一千卷
01:21:33
是宋朝這個李昉等
01:21:36
等就是有很多學者
01:21:39
以前說叫做博士
01:21:42
以前的博士跟現在的博士
01:21:44
說起來很相像但是不太一樣
01:21:49
以前的博士就是每一樣都懂
01:21:51
道理每一樣都懂叫做博士
01:21:54
現在的博士…
01:21:55
醫學博士 只知道醫學而已
01:21:58
哲學博士 只知道哲學而已
01:22:02
古代的這個博士就是要每樣都知道
01:22:07
所以當今一些考證家
01:22:11
知道說要…
01:22:12
像說這個字…
01:22:15
這個字這樣來說
01:22:16
這個等一下再解釋
01:22:18
剛剛阿保先生說不是要多一個口字嗎
01:22:21
這個就變這樣子
01:22:24
這個字通用的很多
01:22:25
古代的字很少
01:22:29
他受到皇帝的命令
01:22:34
奉敕就是皇帝的命令
01:22:37
來作這本書
01:22:39
是為什麼要作這本書
01:22:40
因為這個古文很複雜的
01:22:43
有時你看不出來
01:22:47
像說你若論語你要怎麼寫
01:22:52
你我的你
01:22:55
他把它寫這樣
01:22:57
就女的啊 你怎麼說你我的你
01:23:02
不信的話 論語的裡是寫這樣子
01:23:05
這沒辦法啊
01:23:07
你就要慢慢去考證這個問題
01:23:11
它是說考證家藉著這本的太平御覽
01:23:18
藉就是著
01:23:20
藉這個太平御覽來考證
01:23:24
來看到古籍被失落的文
01:23:30
很多古文被失落了
01:23:33
有的不了解的地方很多
01:23:35
要去考證這個文
01:23:37
現在的考證家 大多數都要靠這本書
01:23:41
才會了解像四書五經
01:23:45
四書就是大學 中庸 論語 孟子
01:23:49
五經就是詩經 書經 禮經
01:23:53
以及這個易經 春秋等
01:23:57
這叫做五經
01:23:59
以前是六經是多一個樂經
01:24:01
但是這個樂經已經失落了
01:24:07
所以現在對於這個問題
01:24:09
現在來研究這個聞字
01:24:14
這個可以讀作兩個音
01:24:18
現在這些文是來錄自全國的所有的辭典
01:24:24
辭典是好比說像辭海啦辭庫啦 辭源啦
01:24:29
這叫做辭典
01:24:30
或是這個字典
01:24:33
辭典是一個文詞成語
01:24:36
字典是只有一字一字的解釋
01:24:39
像那個唐熙字典那就是字典
01:24:41
那不能說辭典 那是字典
01:24:46
現在這字聞 音文
01:24:52
一 聽而得其聲也
01:24:57
二 鼻臭亦曰聞
01:25:03
三 知識也
01:25:06
四 傳知也
01:25:09
五 姓
01:25:12
第二聞 音問
01:25:15
一 名譽也
01:25:18
二 通作問
01:25:20
三 達也
01:25:24
現在這個字第一個讀作文
01:25:29
這個聞的解釋
01:25:30
第一 聽到知道那個聲音
01:25:35
好比像一個聲音聽到耳朵裡
01:25:39
這個叫做聞
01:25:41
第二我們這個鼻子去聞到味道
01:25:46
也叫做聞
01:25:48
所以有時說聞香
01:25:51
聞香 香要怎麼聽
01:25:55
不是聞到 聞到香味
01:25:58
但現代字多一個口字
01:26:03
古字沒有口字你要注意
01:26:07
鼻子聞到味道也叫做聞
01:26:13
第三就是知識
01:26:16
像論語說友多聞
01:26:19
友多聞就是說朋友很有知識
01:26:24
那個叫做多聞
01:26:27
第四就是傳知
01:26:29
傳那個消息進來
01:26:32
所以我們在看報紙叫做新聞
01:26:35
新的消息叫做新聞
01:26:39
第五就是我們人的姓
01:26:43
好比像是在紂王的時候
01:26:47
我們若封神榜寫一個聞太師
01:26:52
他應該叫做聞仲
01:26:54
他做太師才叫做聞太師
01:26:58
一個姓聞 人的姓
01:27:03
現在第二
01:27:05
現在這個字不能讀作「聞」讀作問
01:27:09
這個聞第一就是叫做名譽
01:27:13
我們若說聞人
01:27:15
聞人就是很出名的人
01:27:18
比如說那個人做立法委員
01:27:22
那個人做部長 做議長
01:27:24
聞人 很出名的人
01:27:27
第二通作問
01:27:31
我們說我要跟你問話
01:27:33
寫這個字沒有算錯
01:27:36
這不是聽而已
01:27:38
說也寫這個聞字
01:27:42
所以中國的字…讓你這樣看得眼花撩亂
01:27:46
就是這樣
01:27:47
因為古文的裡面
01:27:49
有時候 你沒有去考證去注意
01:27:53
啊 這個字寫錯了
01:27:55
會變這樣子
01:27:57
所以有時候老師站在台上講
01:27:59
寫那個古文很多人跑來問我說
01:28:02
老師你寫錯了
01:28:03
怎麼寫錯了
01:28:05
這個就不是解釋這樣子
01:28:07
我就翻字典給他看
01:28:09
每個人我都翻字典給他看
01:28:11
你要了解這個問題
01:28:15
現在這個字可以通作問
01:28:21
這個字讀作聞
01:28:22
跟這個字通用
01:28:25
第三就是達
01:28:28
達就是我們佛家說達彼岸
01:28:32
到那邊等岸
01:28:34
所以康熙字典才說
01:28:36
聞 音問 達也
01:28:39
你去翻康熙字典就是達
01:28:43
所以說孔子
01:28:47
這個…年輕的時候很好學
01:28:52
五十歲才看出本性才叫做聞道
01:28:56
你要注意這一點
01:28:58
不然你看經書看到會頭腦混沌去了
01:29:06
再來呢
01:29:08
我們再來引一個莊子的天運篇裡面一句話
01:29:15
孔子行年五十而不聞道
01:29:24
乃見老聃
01:29:27
孔子見老聃歸
01:29:31
三日不談
01:29:34
弟子問曰
01:29:36
夫子見老聃
01:29:39
亦將何規哉
01:29:43
孔子曰
01:29:45
吾乃今於是乎見龍
01:29:51
龍合而成體
01:29:54
散而成章
01:29:57
乘雲氣而養乎陰陽
01:30:05
予口張而不能嗋
01:30:10
予又何規老聃哉
01:30:15
這裡面兩個注解首先做說明
01:30:20
注解第一 辭海這樣說
01:30:25
以法正人亦曰規
01:30:30
這個規是什麼
01:30:32
就是有這個法去糾正別人
01:30:37
好比說你這句話說錯了
01:30:39
或是說你這句話有差誤
01:30:43
好比像是一種挑錯誤的意思
01:30:48
注解第二 莊子注這樣說
01:30:53
養 翔古通
01:31:01
這個字不能讀作養
01:31:04
讀作翔
01:31:07
因為這個字的音很多音
01:31:11
像我們現在去敬神明啦 敬佛祖啦
01:31:17
說供養 不能說供「養」
01:31:23
「養」是上對下
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養是下對上
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比如說養子就是養孩子
01:31:33
養豬 養狗就是養狗 養豬
01:31:39
養就是晚輩對長輩
01:31:42
才叫做養 才叫做供養
01:31:46
不能說供養
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現在不是
01:31:49
現在讀作翔
01:31:52
這個字讀作翔
01:31:54
古代這兩字相通
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這個翔的意思就是這樣飛 這樣繞
01:32:03
這樣飛著繞
01:32:07
注解第三 辭海這樣說
01:32:10
嗋 合也
01:32:12
嗋就是合起來
01:32:15
現在來看這個文你就知道
01:32:20
在莊子的天運篇
01:32:25
我們若一般看書
01:32:30
若以儒家來講說孔孟之道
01:32:36
孔子 孟子是代表儒家
01:32:41
若是道家說老莊之道
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老是老子 莊是莊子
01:32:50
老子的代表就是道德經
01:32:54
莊子的代表就是南華經
01:33:00
所以現在這個是在莊子的天運篇裡面說的
01:33:07
他說孔子年紀活到五十還沒看出本性
01:33:15
到五十歲還沒看出本性
01:33:19
就這樣去見老聃
01:33:22
老聃就是老子
01:33:26
但是現在這個問答很長
01:33:29
略起來
01:33:30
最好你看莊子的天運篇裡面就有詳細解釋
01:33:37
孔子去見老子回來之後
01:33:42
三天不說話
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靜靜的很沈默 都不說話
01:33:51
祂一些徒弟才來問孔子
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夫子就是老師
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說老師你今天去看這個老子
01:34:04
有什麼話要挑祂的錯誤嗎
01:34:08
老子有說什麼話說錯的嗎
01:34:11
你有辦法去把祂糾正嗎
01:34:15
孔子回答他學生怎麼回
01:34:19
說我今天才去看到龍
01:34:25
這個龍若合起來
01:34:29
變成一條龍的本體
01:34:33
但是這個龍若散開
01:34:38
變成讓你這樣看不出
01:34:41
現在這個眼花撩亂這條龍是什麼這樣
01:34:44
讓你看不懂
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這個龍來乘這個雲的氣
01:34:54
在這個陰陽中間翻騰
01:34:59
我看到後來今天來聽到老子的話
01:35:06
口張就是嘴巴張開
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好比像啊 這樣張開
01:35:12
我的嘴巴合不起來
01:35:14
怎麼合不起來
01:35:16
啊 這個嘴巴合不起來
01:35:17
好比像很稀奇
01:35:19
這樣嘴巴合不起來
01:35:22
看有多稀奇
01:35:25
我今天要怎麼樣來跟老子糾正
01:35:33
祂的道理我不曾聽到
01:35:35
這個道理是絕對的
01:35:37
我聽到之後嘴巴張開就合不起來
01:35:40
要怎麼去糾正祂
01:35:45
你這樣去想就好
01:35:47
這個老子的程度有多高
01:35:53
所以才會這個道德經全世界的人都在研究
01:35:59
可以說這個道德經雖然說短短五千言
01:36:05
裡面包羅天文地理
01:36:08
天地人 天道 地道 人道
01:36:12
裡面都包含在那裡
01:36:15
有時老子只有一句話讓你解釋整天
01:36:21
老子是可以說最神奇的人
01:36:27
但是我曾經說這一段文之後
01:36:33
曾經有人怎麼跟我說呢
01:36:37
說莊子是道家的人
01:36:41
當然他捧他的祖師啊
01:36:47
他說孔子來問道
01:36:50
來對老子的尊敬
01:36:55
說孔子五十歲還沒見性
01:36:59
這是道家說的
01:37:03
在這個儒家有這種的典故
01:37:08
有人有這樣的疑問出來
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現在我們來看儒家
01:37:14
對於孔子拜老子的經過做參考
01:37:20
來看史記老子列傳裡面的說明
01:37:26
孔子適周
01:37:30
將問禮於老子
01:37:33
孔子去
01:37:35
謂弟子曰
01:37:38
鳥吾知其能飛
01:37:42
魚吾知其能游
01:37:46
獸吾我知其能走
01:37:50
走者可以為罔
01:37:54
游者可以為綸
01:37:57
飛者可以為矰
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至於龍
01:38:01
吾不能知其乘風雲而上天
01:38:06
吾今日見老子其猶龍耶
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在史記老子列傳裡面一句話
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說孔子來訪問這個周
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我們孔子是魯國的人
01:38:27
魯國是一個諸侯
01:38:30
在孔子的時候
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我們大陸有八百諸侯
01:38:37
有的說有那麼多國哦
01:38:39
是啊
01:38:41
若要說在武王登基的時候
01:38:47
我們大陸有一千七百多國
01:38:52
一個國家
01:38:54
好比像現在的一里這樣而已
01:38:57
所以孔子來到這個叫做周朝
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來問禮於老子
01:39:06
孔子回去之後
01:39:09
因為這個問答都簡略了
01:39:11
那個問答很長
01:39:14
孔子回去之後
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對著他的徒弟這樣說
01:39:20
對於小鳥我知道說牠會飛
01:39:24
小鳥在飛
01:39:26
若魚我知道會游泳
01:39:31
若野獸我知道牠會跑
01:39:35
不過若會跑的野獸我可以用網子網
01:39:41
游泳的我可以用釣竿釣
01:39:46
若在飛的我可以箭射牠
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但是若說到這個龍
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我今天不知道說
01:39:57
他怎麼樣來乘這個風雲飛上天
01:40:02
我今天才看到老子跟一條龍一樣
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那種的稱讚
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這個老子
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這個史記是我們中國的二十四史的第一本
01:40:18
再來這個孔子家語裡面這樣說
01:40:23
孔子謂南宮敬叔曰
01:40:28
吾聞老聃博古知今
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通禮樂之原
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明道德之歸
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則吾師也
01:40:38
今將往矣
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孔子家語是寫孔子一輩子的史蹟
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這個孔子家語裡面說
01:40:51
孔子對著祂的徒弟
01:40:54
南宮敬叔這樣說
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說我今天聽到這個老子
01:41:01
知道古代的古蹟
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知道當今的禮教
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他會通了禮樂的源頭
01:41:11
知道道德的指歸
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等於好比我的老師
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我今天要去拜訪老子
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這是孔子家語說的
01:41:24
再來史記孔子世家裡面這樣說
01:41:30
南宮敬叔言魯君曰
01:41:35
請與孔子適周
01:41:38
魯君與之一乘車兩馬一豎子俱
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適周問禮
01:41:50
蓋見老子云
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孔子自周反于魯
01:41:57
弟子稍益進焉
01:42:01
在這個史記孔子世家裡面這樣說
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南宮敬叔是魯國的大夫
01:42:11
也是孔子的徒弟
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這個南宮敬叔對魯國的國王這樣說
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說請國王你讓孔子去周朝
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魯國的國王賜他一輛車兩匹馬
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還有一個侍童
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來到周朝問禮
01:42:37
見到老子之後
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這個問答很長都略起來了
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孔子從周朝回來魯國之後
01:42:48
他的徒弟大家都很有進步這樣子
01:42:54
祂那當時還沒見性
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見老子之後看出本性
01:43:00
所以祂就很多道理來教祂的徒弟
01:43:04
祂的徒弟之前都是學這些世俗化
01:43:09
人倫人道
01:43:11
現在自從從老子那回來之後
01:43:14
祂就知道這個天道的道理
01:43:16
就來教化了祂的徒弟
01:43:19
所以你若在這個論語裡面
01:43:23
若是說比較世俗化的道
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就是還沒見性
01:43:29
到後來祂就全部說這個大道
01:43:34
祂在有辦法來傳這個大學給曾子
01:43:38
曾子才再來傳給這個子思
01:43:45
所以這個先天大道{不是那麼快的事情
01:43:48
不是隨隨便便就說我見性了
01:43:51
哪有那麼快
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老師八十多了我都還不敢說見性
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見性 那不是那麼容易的事情
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但是對於這些文說之後
01:44:04
但是也曾經有人跟我說什麼
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老師我聽人說
01:44:09
老子…
01:44:09
孔子拜項橐 項橐是孔子的老師
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真的嗎
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我說隨便說一說的
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你們還不知道項橐是誰
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項橐這個人也是大能人
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十二歲就做宰相了
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但是十三歲就死了
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夭壽骨啊
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項橐是很夭壽骨的
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總之我們 早上沒辦法說啦
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下次來再說 孔子跟項橐的關係
01:44:50
項橐是怎麼死的
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再讓你了解一下
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因為項橐 是一個夭壽骨的人
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不然怎麼有說十二歲做宰相十三歲就死
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做宰相做一年而已
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只有做一年 做一年的宰相
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這是很有趣的 我說的都說歷史的
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不是在跟你講小說 像封神榜這樣
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不是這樣的
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沒根沒據的話 老師不會去說
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那沒根沒據說了就變妄言啊
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妄言就是我們戒律
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最重要的戒律
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殺 盜 婬 妄 這四戒是性戒
01:45:30
不能隨便說說的
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所以我若一句話沒有根據我不會去說
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這句話像說這個就老子列傳說的
01:45:40
這個孔子家語說的
01:45:42
這孔子世家說的
01:45:43
我一定有一個根據出來
01:45:45
沒有根據我不會去說
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現在的人 都誰說的佛祖說的啦
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誰說的 就孔子說的啦
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誰說的就聖人說的這樣而已
01:45:57
沒有根據嘛
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現在的宗教也是都說那個沒有根據
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又全說那個卡通漫畫
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全都說那些的
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你若說叫我那個沒根沒據的說下去
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我是很怕的咧
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你還不曾去地獄 我曾去遊過地獄
01:46:15
那若隨便亂說抽舌根怎麼抽你知道嗎
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我曾親眼看見
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一支鉤子
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你若曾去魚市場
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看到人在拖那個魚
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這樣刺下去 這樣拖走那個
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你知道嗎
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那個很大支啦
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但是那個很小支
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從舌頭這樣刺下去把它拉出來
01:46:35
舌根在哪裡
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根在這裡…兩條青青的那個根
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拉開那個根 這樣抽
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一抽起來手跟腳就這樣縮起來
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光是聽到那個聲音頭都暈了
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話不能隨便說
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你若妄言隨便說要跟人爭辯
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若沒有爭辯還沒關係
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若人家跟你糾正你說不知道啦
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我就聽上面的人說給我聽的
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或是說我就聽人說的
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那個沒關係
01:47:11
你不能硬要跟人家爭辯
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爭到後來你若造妄言
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下去地獄若被人抽舌根
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欲哭無淚哦 我不騙你
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所以我們道理
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現在早上時間已經過十多分鐘去了
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到這裡為止
01:47:30
下次來就要來說孔子跟項橐的關係
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你才知道說
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這個古代的古聖人是怎麼修的
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