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還鄉直指 8
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還鄉直指 8
3148
2
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年05月18日 00:00
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00:02:15
在座同修 大家早安
00:02:20
我們這次說這個還鄉直指
00:02:24
引到這個八正道
00:02:27
這個八正道我們剛好講來到邪命
00:02:31
所以對於這個邪命在上期我們也講很多了
00:02:37
早上再來引佛光大辭典
00:02:40
對於這個邪命來再做一個說明
00:02:45
乞食 其原始意義有二
00:02:51
即一自利為杜絕俗事方便修道
00:03:00
二利他 為福利世人
00:03:05
予眾生種福機會
00:03:11
故乞食屬僧人清淨之正命
00:03:16
若自作種種生計
00:03:19
以養其身則為邪命
00:03:24
這裡面一個注解首先做說明
00:03:28
辭海這樣說
00:03:29
生計 謂生活之計
00:03:34
生計就是為了我們生活來計劃
00:03:39
辭彙說生計 謀生的方法
00:03:43
生計就是為了要養我們這個生命
00:03:47
做生意的方法
00:03:50
所以現在佛光大辭典說
00:03:53
乞食 當時釋迦佛祖來設這個戒律
00:04:00
這個原始的意義有兩種
00:04:04
第一就是自利
00:04:07
自利就是要來杜絕俗事
00:04:11
對這個俗事要把它斷絕
00:04:14
方便可以修道
00:04:18
才來乞食
00:04:19
因為你若自己煮自己生活的話
00:04:24
你煮一個三餐種種來說
00:04:29
時間就已經浪費掉了
00:04:32
所以乞食 第一自利
00:04:35
就是要來杜絕這個俗事 方便修道
00:04:40
第二就是利益別人
00:04:44
就是為了要讓別人做這個福德
00:04:49
可以讓眾生得到這個福德的機會
00:04:56
所以若出家人乞食啊
00:05:01
是屬於出家人清淨的正命
00:05:05
假使你若說自己用了種種生意的方法
00:05:11
要來養我們的身體
00:05:14
這就是邪命
00:05:16
比如種田 種園 種水果 養蜂而來賣蜂蜜
00:05:22
這些都邪命
00:05:25
絕對不能做生意的就對了
00:05:29
佛學大辭典這樣說
00:05:34
比丘為資自己之色身
00:05:37
乞食於人
00:05:38
是為清淨之正命
00:05:41
若自作種種之生計而自活
00:05:45
則稱為邪命
00:05:49
佛學大辭典說出家人
00:05:52
為了要供給自己這個肉體的身體來乞食
00:05:59
出去向人化這個飯來吃
00:06:02
這個就是清淨的正命
00:06:06
假使你自己做了很多生意的方法來生活
00:06:12
比如說佛寺來設這個…
00:06:15
賣一些這個…佛家的東西
00:06:19
像什麼賣天珠啦
00:06:22
賣什麼香火啦賣什麼東西
00:06:26
這個來生活 這就是邪命
00:06:30
等於出家人不能做生意就對
00:06:33
若每做生意就是邪命
00:06:37
有人說時代不同了
00:06:39
我常常聽佛教徒這樣說
00:06:41
說時代不同了
00:06:44
時代不同
00:06:46
不過佛的戒律你可以把它廢掉嗎
00:06:51
無論怎樣時代不同
00:06:54
你要改戒律戒律要去修改
00:06:58
比如一個團體
00:07:01
以前跟現在因為有很不合理的地方
00:07:06
你就要修改章程
00:07:09
比如國家這個法律感覺說
00:07:12
現代跟古代的情況不一樣
00:07:16
不符合時代你要修改法律
00:07:21
不然國家這個立法院在做什麼
00:07:23
立法院就是專門在改這個法律 要修改
00:07:28
假使若是出家人感覺說
00:07:31
古代釋迦佛祖設這個戒律
00:07:34
跟現在不符合 不合時代
00:07:38
你要去修改戒律
00:07:40
戒律修改之後要公布
00:07:44
比如我出家人可以娶妻
00:07:46
出家人可以吃葷
00:07:49
出家人可以去做生意
00:07:51
你要去修改
00:07:53
修改之後公布就沒關係
00:07:56
若沒有修改的話
00:07:58
所設的那個戒律再一百萬年也還要通用
00:08:02
不信的話國家這個法律若沒有修改
00:08:05
永遠的那個法律也是存在
00:08:08
你要了解這樣子
00:08:10
但是哪一個大法師那麼大膽敢去修改戒律
00:08:14
我問你
00:08:16
戒律即然沒有修改的話
00:08:19
出家人一定就是要出去乞食
00:08:23
這是你的使命
00:08:26
為了要修行就是這樣
00:08:28
一來自利 就是要斷絕俗事
00:08:31
二來利他 目的就是要讓眾生種這個福緣
00:08:37
你去向他化緣他給你的話
00:08:41
這算說他給這些眾生去得到這個福德
00:08:47
這是這個叫做八正道的其中的正命
00:08:54
假使你若違反這個正命就是邪命
00:08:57
若邪命的話你說要了脫生死
00:09:00
你連要做人天福報都沒有
00:09:03
不要說要了脫生死
00:09:06
所以這是一個很嚴重的問題哦
00:09:08
你要注意
00:09:10
像出家人要去向人家化緣金
00:09:13
用那個缽出來這個不合理
00:09:16
你若要化緣的話
00:09:18
要用一個箱子這樣出去
00:09:21
那個缽是要讓你裝飯
00:09:23
那個缽就於是我們世俗的碗
00:09:27
你若說用那個缽出來你放錢下去
00:09:32
你要帶共業
00:09:33
拿錢給他的人也要帶共業
00:09:36
你有犯法 他是主犯
00:09:39
你就變共犯
00:09:41
所以呢 他若拿缽出來
00:09:43
可以裝飯給他
00:09:45
你不能投錢的
00:09:47
你要投錢是從緣金箱
00:09:49
不能用那個缽在那個…
00:09:52
不過很多這些師兄弟
00:09:54
就曾經有人出來拿那個缽出來化緣的
00:09:58
拿饅頭或是拿飯給他
00:10:00
他不要
00:10:02
說要投錢他才要
00:10:03
這樣他犯法
00:10:05
你若投錢給他 你也犯法
00:10:07
這樣跟你說比較快
00:10:08
所以道理說到懂鬍子都打結了
00:10:11
這樣說是很有合理的
00:10:15
我們正命就到這告一段落
00:10:18
現在正命再下去就是正精進
00:10:21
怎麼樣叫做正精進
00:10:23
我們現在看佛光大辭典
00:10:27
六 正精進
00:10:30
又作正方便
00:10:34
發願已生之惡法令斷
00:10:38
未生之惡法令不起
00:10:42
未生之善法令生
00:10:46
已生之善法令增長滿具
00:10:52
即謂能求方便精勤
00:10:57
這裡面有兩個注解首先做說明
00:11:03
注解第一佛光大辭典這樣說
00:11:08
方便為證悟真理而修之加行
00:11:17
佛光大辭典說這個方便
00:11:20
我們一般若說方便就是說不要給人家找麻煩
00:11:25
說與人方便
00:11:27
但是這個方便兩字是解釋很多種
00:11:31
現在這是道理所說的方便
00:11:34
不是世俗的方便
00:11:37
佛光大辭典說方便
00:11:39
就是為了要來證悟到這個真理
00:11:43
你來修行要加倍去做
00:11:47
等於也是精進另外一個名字
00:11:51
注解第二佛光大辭典這樣說
00:11:55
精進又作精勤 勤精進
00:12:02
所以我們現在佛光大辭典說精勤
00:12:05
精勤就是精進
00:12:06
所以佛光大辭典說
00:12:08
精進有時候叫做精勤
00:12:11
有時說勤精進
00:12:14
等於就是你要精進 努力行的意思
00:12:21
現在佛光大辭典說
00:12:23
正精進另外一個名叫做正方便
00:12:29
是發願已經我們在做不合理的法要斷掉
00:12:38
惡法等於就是可以說十惡
00:12:43
要把它斷掉
00:12:46
還沒生的惡法不能再生出來了
00:12:52
還沒生的善法
00:12:54
善法就是這個十善
00:12:56
還沒生的善法要把它生出來
00:13:01
已經有在做的善法
00:13:04
要讓它增長 讓它圓滿
00:13:08
就是要來求到這個方便的精進
00:13:14
這是佛光大辭典對於這個正精進的解釋
00:13:20
佛學大辭典這樣說
00:13:23
六 正精進
00:13:25
發用真智而強修涅槃之道也
00:13:30
佛學大辭典說正精進
00:13:33
就是發願來用這個真正的智慧
00:13:41
努力來修這個了脫生死的道理
00:13:47
四十二章經這樣說
00:13:50
沙門學道 應當堅持其心
00:13:55
精進勇銳 不畏前境
00:13:59
破滅眾魔 而得道果
00:14:04
四十二章經說
00:14:06
修行人在學道
00:14:09
應該你要堅定來維持我們的心
00:14:14
要勇敢去精進
00:14:17
不能怕說面前的路坎坎坷坷
00:14:20
你不用怕
00:14:22
所有我們心中的魔要趕快把它滅掉
00:14:27
來得到這個道果
00:14:29
這個四十二章經這樣說
00:14:33
對於這個精進的問題
00:14:35
另外來看最上乘論裡面一句話
00:14:41
但能不惡著麤衣
00:14:46
不惡食麤飧
00:14:49
了然守本真心
00:14:53
佯癡不解語
00:14:56
最省力氣而能有功
00:15:00
是大精進人也
00:15:05
最上乘論是五祖弘忍大師做的
00:15:11
五祖就是惠能六祖的師父弘忍
00:15:16
最上乘論是五祖弘忍大師作的
00:15:22
他說假使一個人
00:15:23
你若有辦法不要討厭說穿個粗衣
00:15:29
這個粗我們道詩寫粗都寫這個字
00:15:34
粗細的粗
00:15:36
不要討厭說
00:15:37
大家都穿那個布說什麼一尺幾千元
00:15:43
幾百元
00:15:44
我穿這個粗布衣
00:15:46
你不要這樣討厭
00:15:49
不要討厭穿粗衣
00:15:52
不要討厭吃糙米飯
00:15:56
啊 大家都吃那個好料的
00:15:59
我吃稀飯在配豆腐乳 醬瓜
00:16:02
不要去想這樣子
00:16:04
不要討厭穿好的
00:16:07
不要討厭吃不好的
00:16:11
你有辦法來守著我們本來的真心
00:16:18
裝傻 傻有兩種一種是真正的傻
00:16:24
一種是裝傻
00:16:26
怎樣裝傻
00:16:27
每樣都不懂
00:16:29
實際他很聰明但是他都每樣裝不懂
00:16:33
人若說什麼 說我不會
00:16:37
所以有時候很多自作聰明的人啊
00:16:41
說聰明反被聰明誤
00:16:44
人若在說要把人家挑毛病
00:16:46
人若在說什麼就要跟人家洩氣
00:16:52
那根本就沒有那個精進心
00:16:54
有精進心的人
00:16:56
人若說錯了他可以去後面
00:17:00
說啊 這句話你解釋錯了
00:17:02
下次你要注意
00:17:04
不能在那裡讓他出洋相
00:17:07
所以我們要注意一個人啊
00:17:09
你就裝傻不要跟人家自作聰明
00:17:15
這是最省了我們力氣而且有功德
00:17:20
是一個大精進的人
00:17:24
這是最上乘論說的
00:17:28
遺教經這樣說
00:17:31
汝等若勤精進
00:17:34
則事無難
00:17:36
是故汝等當勤精進
00:17:41
譬如小水常流
00:17:44
則能穿石
00:17:46
若行者之心
00:17:48
數數懈廢
00:17:52
譬如鑽火 未熟而息
00:17:58
雖欲得火 火難可得
00:18:05
遺教經說你們這些修行人啊
00:18:10
假使你們若努力認真來精進
00:18:15
這樣做事情就不困難了
00:18:19
為了這樣呢
00:18:21
你們大家應該要努力精進
00:18:26
比如說有那個一點點的水
00:18:29
一直流 一直流不休息
00:18:32
石頭都能鑽穿過
00:18:35
這也事實啊
00:18:37
你在屋簷下放一個大石頭
00:18:40
若下雨屋簷的水一直滴滴…
00:18:43
滴久了 那個石頭就這樣開個洞下去
00:18:47
若休息就沒用了
00:18:50
若不要休息一直繼續下去
00:18:54
石頭再硬都鑽過
00:18:57
不信的話你去看樓梯就好
00:19:00
那樓梯若說水泥做的
00:19:04
若這樣樓梯若很少爬
00:19:08
那個樓梯比較不會那個…
00:19:09
樓梯若常爬
00:19:11
你若看那個古時候的房子
00:19:14
那個樓梯都磨損下去
00:19:15
整個都這樣陷下去
00:19:18
像山上那個石頭
00:19:20
那個石頭那個階梯也一樣
00:19:24
爬久了 整個都這樣子
00:19:26
中間陷下去
00:19:27
那就是精進
00:19:30
假使修行人的心
00:19:34
你若不要懶惰
00:19:37
這個懈就是懶惰
00:19:41
比如說一個人在要鑽火
00:19:45
說鑽火我們現在的人不知道
00:19:49
我也不曾用過
00:19:51
若以前用白石頭我就曾經用到
00:19:55
不是那個兩顆白石頭這樣敲 敲來點火
00:19:59
你若打兩下就說打不著啊
00:20:02
就懶惰了
00:20:04
要打到這個石頭發熱會出那個火花出來
00:20:10
旁若有一些鉋木屑或是紙就會著火
00:20:15
鑽火就是以前用這個硬木材
00:20:20
尾巴把它削尖尖的
00:20:23
弄一塊板子 用手一直轉
00:20:26
轉到熱那塊板子就會著火起來
00:20:30
你假使說這樣轉 轉到手覺得痛
00:20:32
就懶惰放掉了
00:20:35
那個木頭再冷掉的話
00:20:37
永遠都不會著
00:20:39
你若轉到整個手心脫皮的話也沒關係
00:20:43
硬轉下去的話那個板子就會著火
00:20:47
所以呢 說你今天在鑽火
00:20:52
那個板子就還沒熱
00:20:56
好像說轉到還沒熱你就休息
00:20:59
你想要得到火 火得不到這樣說
00:21:04
這就是精進
00:21:07
另外我們現來看一個四十二章經一句話
00:21:12
佛言
00:21:13
夫行道者
00:21:16
如牛負重 行深泥中
00:21:22
雖極疲勞 不敢顧左右
00:21:26
離出淤泥 乃得蘇息
00:21:32
人之情欲 甚於淤泥
00:21:36
故直心念道 庶免眾苦
00:21:42
四十二章經說
00:21:44
佛祖這樣說
00:21:47
說我們一個人在行道
00:21:51
好比像什麼
00:21:52
好比像一頭牛在拖一輛重車
00:21:58
拖到一個軟土那個爛泥巴的裡面
00:22:05
那個車輪被卡住了
00:22:08
雖然真的很疲勞
00:22:12
不過牠就不敢看旁邊
00:22:17
那隻牛不敢說眼睛看這邊 看那邊
00:22:22
努力地把那輛車拖出爛泥巴裡
00:22:26
那輛車就拖出來了
00:22:28
才來休息
00:22:31
我們人的七情六欲
00:22:34
跟這個爛泥巴一樣
00:22:39
所以你就要直心努力念這個道
00:22:44
不能去受到眾苦
00:22:47
你被這個情欲把你黏住了
00:22:50
你若沒有精進的話
00:22:53
那個苦就一直生出來
00:22:58
百喻經裡面這樣說
00:23:02
有人渴欲水 覓之至大澤
00:23:09
既至對視而不飲
00:23:12
傍人語之曰
00:23:17
汝渴於水而求水
00:23:20
辛苦至此 今覓得水
00:23:25
不飲何故
00:23:27
答曰
00:23:28
若飲得盡則飲之
00:23:31
然此水極多
00:23:33
而不能飲盡
00:23:35
是故我不飲也
00:23:38
眾人聞之大嗤
00:23:42
人見上乘之法
00:23:45
為不能盡解
00:23:47
遂不聞之 不思之 不修之
00:23:50
亦如是也
00:23:54
他說有一個人
00:23:58
口渴在想要喝水
00:24:02
就一直找 一直找
00:24:04
找到一個大水池的地方
00:24:08
來到水池邊
00:24:11
眼睛一直看那個水不要喝
00:24:16
旁邊的人就跟他說
00:24:19
說你今天口渴想要喝水來找這個水
00:24:26
你辛辛苦苦找來到這個水池邊
00:24:31
得到這個水
00:24:32
你為什麼不要喝
00:24:35
這個人就說了
00:24:38
說這個水池這麼多水
00:24:42
我若喝得完 我就喝它了
00:24:46
不過這個水太多
00:24:49
我喝不完
00:24:51
因為這樣我不要喝了這樣說
00:24:54
眾人聽到這句話
00:24:57
跟他嘟嘴
00:24:59
這個嗤的意思是
00:25:04
好比說鼻子出氣哼 那個意思
00:25:08
不是放聲笑
00:25:09
說你這個沒用的人
00:25:11
你喝不完就喝多少喝也好
00:25:14
什麼你不要喝這樣子
00:25:18
他說我們人也一樣
00:25:20
我們人在修行
00:25:22
開始想說要求了脫生死
00:25:25
但是現在看到這個了脫生死的道理
00:25:29
沒辦法全部了解
00:25:33
以前想說唸一句阿彌陀佛就去西方
00:25:35
很容易啊
00:25:37
現在說什麼要去七情六欲
00:25:40
要掃三心四相啦
00:25:43
要修這個四聖諦 八正道
00:25:46
就要修六度啦
00:25:48
唉 道理這麼多沒有全部了解
00:25:54
就這樣就不要聽了
00:25:56
不要聽沒關係
00:25:57
卻不要想了
00:26:00
不要想沒關係連去修都不要修了
00:26:04
這個人就是好像喝水 口渴不要喝一樣
00:26:10
這個釋迦的譬喻是說得很好
00:26:13
很多人這樣子的
00:26:14
開始大家都說我要了脫生死
00:26:17
現在大家聽到了脫生死的道理都懶了
00:26:19
不要了
00:26:21
所以學了脫生死的道理不是那麼容易
00:26:25
這就是什麼
00:26:26
這就是精進 正精進
00:26:31
正精進再來就正念
00:26:34
但是我們早上的道理時間已經超過了
00:26:38
對於這個正念留到下期再來說
00:26:43
在座同修大家午安
00:26:49
我們這次來講這個還鄉直指
00:26:53
引證到這個八正道
00:26:57
這個八正道呢
00:26:59
我們已經說六項去了
00:27:05
對於這個八正道呢
00:27:06
今晚進一步要來說這個正念這個問題
00:27:11
正念也是八正道之一
00:27:14
我們現在來看佛光大辭典一個解釋
00:27:18
七 正念
00:27:22
即以自共相觀身受心法等四者
00:27:33
對於這個自共相首先做這個說明
00:27:38
佛光大辭典這樣說
00:27:41
自共相 指自相與共相
00:27:47
自相 如水之冷 火之煖
00:27:53
皆為水火各自所有之體相
00:27:58
而不通於一切諸法
00:28:03
反之 如苦空無常等
00:28:08
通於一切諸法之義相
00:28:11
稱為共相
00:28:15
佛光大辭典說自共相
00:28:19
就是來指自相跟這個共相
00:28:24
自相是什麼
00:28:26
比如說這個水是冷的
00:28:29
火是熱的
00:28:32
這都是水火各自所有的本體的相
00:28:40
就不會相通跟其他的東西
00:28:46
反過來
00:28:47
比如這個苦 空 無常這些東西
00:28:54
是通於一切所有的諸法通用的相
00:29:01
所以才叫共相
00:29:04
自相就是以自己發出來的
00:29:10
你若共相這個苦
00:29:13
每人的苦不一樣啊
00:29:17
空 各人的空也不一樣啊
00:29:21
無常
00:29:22
無常 一般說死
00:29:24
人說一樣生 百樣死
00:29:26
各人死的形態也不一樣啊
00:29:30
這個叫做共同的相
00:29:34
所以現在佛光大辭典說第七
00:29:37
第七就是等於我們八正道的第七
00:29:43
這個正念
00:29:46
等於就是我們這個自共相
00:29:49
來看到我們的身體
00:29:52
觀身 等於就我們的自相
00:29:55
受 受就是有對方這就是共相
00:30:00
跟我們的心跟我們的法塵
00:30:03
法塵就是我們的妄念
00:30:06
這四樣
00:30:09
所以我們這個正念啊
00:30:11
你就要了解這些問題
00:30:15
再來佛學常見詞彙這樣說
00:30:20
正念 正確的念頭
00:30:24
亦即時常憶念正道
00:30:27
為八正道之一
00:30:31
佛學常見詞彙說正念是什麼
00:30:34
就是一個正確的念頭
00:30:37
等於就是時常我們的心念要有那個正道的念頭
00:30:44
沒有那個妄念
00:30:48
這是八正道其中的一個
00:30:53
對於這個正念
00:30:55
現在我們再來看佛學大辭典的解釋
00:30:59
七 正念
00:31:01
以真智憶念正道而無邪念也
00:31:09
八正道的第七就是正念
00:31:13
正念就是用我們真正的智慧
00:31:18
來念到著個正道
00:31:21
並沒有邪念的意思
00:31:26
那麼怎樣叫做正念
00:31:27
怎樣叫做邪念
00:31:29
一樣都是一個念頭
00:31:31
所以頓悟入道要門論才這樣說
00:31:36
問 此頓悟門以何為宗
00:31:42
答 無念為宗
00:31:46
問 既言無念為宗
00:31:50
未審無念者 無何念
00:31:54
答 無念者 無邪念 非無正念
00:32:00
問 云何邪念 云何正念
00:32:05
答 念有念無 即名邪念
00:32:09
不念有無 即名正念
00:32:13
正念者 唯念菩提
00:32:18
現在這個頓悟入道要門論這樣跟我們說
00:32:23
一個人來問祖師
00:32:27
說你這個頓悟的法門
00:32:30
是用什麼來做宗旨
00:32:34
祖師這樣說
00:32:36
就是我這頓悟門是用這個無念來做宗旨
00:32:43
他這個人進一步又問
00:32:46
說即然你說無念來做宗旨
00:32:51
不知道這個無念是沒有什麼念頭
00:32:56
祖師就又說
00:32:58
說無念就是無邪念
00:33:01
不是沒有正念
00:33:03
所以有的人會誤會說
00:33:06
無念就是心裡都沒有想半樣
00:33:09
所以有的人在打坐 坐禪
00:33:12
說無念 都不能想
00:33:14
你越不要想 念頭越多
00:33:17
坐到最後就這樣走火入魔
00:33:21
無念是沒有邪念
00:33:23
不是沒有正念
00:33:26
這個人不了解又進一步又問
00:33:30
說什麼是邪念
00:33:34
什麼是正念
00:33:36
邪念跟正念要怎麼分別
00:33:40
祖師就說
00:33:42
說你若念有的 念沒有的
00:33:45
就是邪念
00:33:47
所以你曾聽人家說
00:33:48
你再講都講那些有的沒的
00:33:51
有的沒的就是沒用的事情
00:33:55
沒必要的
00:33:57
沒必要去念的
00:34:00
念那個也是沒用的東西
00:34:03
所以叫做說念有念無
00:34:05
這就是邪念
00:34:08
你也不要去念有的沒有
00:34:11
這就是正念
00:34:14
正念是什麼
00:34:16
正念就是只有念這個大道
00:34:20
菩提就是大道
00:34:22
你有關係到道你再去念
00:34:26
沒有關係到大道你去念它要做什麼
00:34:29
比如說我們在打坐
00:34:33
過去的事情 未來的事情
00:34:37
跟以我們心裡名啦 利啦有的沒的
00:34:43
這都邪念你不要去想
00:34:46
若有的人就只有這樣坐
00:34:49
在念阿彌陀佛 阿彌陀佛這樣也好
00:34:53
像我們若信什麼神
00:34:56
我若信媽祖婆
00:34:59
你就天上聖母 天上聖母 天上聖母
00:35:03
你假使都沒有信什麼的人
00:35:06
你就爸爸媽媽 爸爸媽媽…這樣子
00:35:09
就些都是正念啊
00:35:11
不要去想那個其他的事情
00:35:13
其他的事情都不要想
00:35:15
只有念道之外
00:35:18
不要去想別的事情
00:35:20
這就是正念
00:35:23
另外看到我們佛教學院的佛學教本
00:35:29
裡面所說明的做參考
00:35:33
正念 惟念真如實相
00:35:38
得正念則與菩提相應
00:35:43
這裡面這個注解首先做說明
00:35:48
佛學大辭典這樣說
00:35:50
離虛妄而真實 故云真
00:35:57
常住而不變不改 故云如
00:36:03
佛學大辭典說
00:36:05
離開不實在而且真實的東西
00:36:11
才叫做真
00:36:14
永遠住在不會變 不會改
00:36:18
永遠不會改變的叫做如
00:36:22
一般的東西無論什麼都會改變
00:36:27
雖然現在一張桌子
00:36:29
這張桌子撐得了多久
00:36:32
像說我們人能活幾歲
00:36:36
你所知道有一間房子 有一條路
00:36:40
哪一條路會永久的
00:36:42
一下改路 一下拓寬
00:36:45
一下什麼的 一直改變
00:36:48
才會說天有成住壞空
00:36:54
這個天會成 會住 會壞 就壞掉就變空
00:37:01
物有生住異滅
00:37:04
這個東西 桌子做起來就是成全
00:37:09
住就會來使用
00:37:12
異就是故障搖晃
00:37:16
壞就是壞了
00:37:18
滅 滅就已經這個桌子壞了拿去丟掉了
00:37:23
人 人有生老病死
00:37:26
你曾看過一個人出生到老都一樣形體的
00:37:31
不可能
00:37:33
一切萬物都是會改變的
00:37:37
所以這個實相就是不會改變的東西
00:37:41
所以常住不變這叫做如
00:37:47
在寶雨經裡面說
00:37:49
菩薩住道
00:37:51
見諸法真實義
00:37:54
真者 真實也
00:37:55
實義者 所謂虛空也
00:37:59
即真如也 名實相
00:38:04
寶雨經說菩薩他的心只有念這個正道
00:38:12
他看到一切的法真正的道理
00:38:18
真就是真實沒有虛假的
00:38:23
實義就是虛空
00:38:28
什麼叫做虛空
00:38:30
虛空有辦法去容納萬物
00:38:33
這就是真如
00:38:36
這個名叫做實相
00:38:41
而且對於這個實相
00:38:42
佛學大辭典又說
00:38:45
實者 非虛妄之義
00:38:49
相者 無相也
00:38:51
是指稱萬有本體之語
00:38:55
曰法性
00:38:57
曰真如
00:38:58
曰實相
00:38:59
其體一也
00:39:01
其他所謂佛性本性
00:39:04
無非實相之異名也
00:39:08
佛學大辭典說實是什麼
00:39:12
不是虛妄的意思
00:39:14
是實在的意思
00:39:16
相就是無相
00:39:19
就是只有一切的東西的本體的話語
00:39:26
像我們在佛經裡面說法性 真如 實相
00:39:31
這個本體都同一個
00:39:34
好比像說落雨 落水 下雨
00:39:39
那也是本體都一樣啊
00:39:41
名字不一樣而已
00:39:43
其他所說的佛性 本性
00:39:47
也是實相另外一個名
00:39:50
所以現在說實相等於是說我們的佛性
00:39:53
說我們的本性
00:39:54
這樣說比較快
00:39:58
所以佛學的教本三十六課裡面說
00:40:03
正念就是只有念到這個真如實相
00:40:08
只有看我們的本性
00:40:11
所以我們說明心見性
00:40:13
你心若會明性才看得出來
00:40:19
那麼有的很多人說
00:40:22
要怎麼看出本性
00:40:26
無住者 佛性也
00:40:28
這頓悟入道要門論有說
00:40:31
我們人無住心就是我們的佛性了
00:40:35
你今天若得到正念
00:40:38
你就跟道會相應
00:40:41
你若沒有正念不會跟道不會相應
00:40:44
一個人
00:40:45
念頭好像牛毛
00:40:48
想這樣 想那樣
00:40:51
所以俱舍論才一句話這樣說
00:40:54
佛之大悲攝化眾生
00:41:00
常住於三種之正念
00:41:04
第一念住
00:41:07
眾生信佛 佛亦不生喜心
00:41:12
常安住於正念正智也
00:41:16
第二念住 眾生不信佛
00:41:21
佛亦不生憂惱
00:41:24
常安住於正念正智也
00:41:28
第三念住
00:41:30
同時一類信 一類不信
00:41:33
佛知之
00:41:35
亦不生歡喜與憂戚
00:41:39
常安住於正念正智也
00:41:45
俱舍論說
00:41:48
佛祖有一個大悲心
00:41:53
祂來攝住 化解 化導眾生
00:42:00
永遠住在三種的正念
00:42:06
第一個正念是住在什麼
00:42:10
眾生他有相信佛祖
00:42:14
但是佛祖祂不會高興
00:42:17
我相信你你是為什麼不高興
00:42:20
祂就不會去動那個心
00:42:24
永遠安住在正念跟正智
00:42:30
第二個念住
00:42:33
眾生不相信佛祖
00:42:37
但是佛祖祂也不會煩惱
00:42:41
祂遠安住在正念跟正智
00:42:46
第三個念住
00:42:50
同一個時間
00:42:53
有一個相信佛祖
00:42:56
跟有一個不相信佛祖
00:42:59
佛知道
00:43:01
但是祂不會生高興也不會煩惱
00:43:06
永遠住在正念正智
00:43:09
不會說你相信佛祖我保佑你
00:43:13
你不相信佛祖我不會保佑你
00:43:16
不是這樣子
00:43:18
好比像基督教的聖經說
00:43:21
這個天太陽的光照出去
00:43:26
善的人我也照你
00:43:28
惡的人我也照你
00:43:31
天若下雨
00:43:34
善人我也讓你淋雨
00:43:38
惡人我也讓你淋雨
00:43:40
不會說我讓善的人好像雨傘幫你遮著不淋雨
00:43:45
壞人我就讓他淋雨了
00:43:46
不會這樣子
00:43:48
像上次做水災 土石流
00:43:52
不會說善的人我讓你留著
00:43:56
惡的人我讓你死
00:43:57
他也不會這樣
00:43:59
該當死的就死
00:44:01
不應當死的惡人他也不會死
00:44:04
這是佛的心
00:44:07
所以才會說什麼是我們的本性
00:44:10
六祖壇經說
00:44:12
不思善 不思惡
00:44:16
即明上座本來面目
00:44:21
好比老師在說
00:44:24
我說比較白話啦
00:44:26
而且說的也比較沒有優雅的文句
00:44:31
這句話老師怎麼樣說
00:44:33
說來無歡喜 去無擔憂
00:44:36
來者同修 去者不留
00:44:40
來就來 去就去
00:44:42
你對我好 跟我沒關係
00:44:45
你對我壞 也跟我沒關係
00:44:48
關係很大咧
00:44:49
怎麼沒關係
00:44:51
對你好你應該要很高興啊
00:44:54
對你壞 你要生氣啊
00:44:56
是為什麼跟你沒關係
00:44:58
你想想有什麼關係
00:45:01
你對我好是你修養很好
00:45:06
你修行將來會去做佛做菩薩
00:45:10
你要分給我嗎
00:45:11
跟我什麼關係
00:45:14
你不相信我 罵我 詈我
00:45:17
糟蹋我
00:45:18
那是你修養不好
00:45:21
將來你若下地獄
00:45:23
我又沒有要跟你去啊
00:45:25
跟我什麼關係
00:45:27
意思就是這樣子
00:45:29
這個就是正念
00:45:31
正當的念頭啊
00:45:32
他不會去責怪啦
00:45:36
好比像剛剛吃飽飯
00:45:39
有一位師兄就大家閒閒在那裡坐在說
00:45:43
他說以前他相信一間佛堂
00:45:49
夫妻很努力
00:45:51
對那個宮很努力
00:45:56
結果 後來呢
00:45:59
那個堂主跟他說
00:46:01
你對這間廟不要那麼熱心啦 這樣說
00:46:06
你不用對這個廟這麼努力
00:46:08
這麼熱心這樣說
00:46:10
說他聽了心情不好
00:46:12
就這樣離開那個宮堂
00:46:14
說我這樣有功沒有賞
00:46:17
我努力到這樣子
00:46:18
還做到流汗把我嫌到流口水
00:46:25
這樣就是沒有正念
00:46:30
我們人都沒有考慮
00:46:31
是為什麼他說叫你不要熱心
00:46:34
我們對他很努力的話
00:46:37
他很高興啊
00:46:38
是為什麼他叫我說不要那麼努力
00:46:41
不要那麼熱心
00:46:42
我們要回想自己
00:46:46
因為很多信徒
00:46:50
因為他太太在跟人家問事很靈
00:46:55
那個裡面的堂主在幫人問事情
00:46:58
比較沒有那麼靈
00:47:00
大家來要找他老婆不要找堂主
00:47:05
若做什麼都聽他的話
00:47:07
不要聽堂主的話
00:47:10
你想想看堂主他會怎麼樣
00:47:11
讓你當堂主 你會怎麼想
00:47:13
哇 糟了
00:47:14
我這間廟快要把我捧去了
00:47:17
以後堂主就要換人了
00:47:19
他當然跟你說
00:47:20
你不要那麼熱心不要那麼努力
00:47:23
你越努力信徒就越信你 不信我
00:47:27
將來我就完蛋了
00:47:30
他就沒有考慮這樣子
00:47:32
所以無論什麼事情
00:47:34
人家罵我 人家糟蹋我
00:47:36
你就先考慮說
00:47:38
他不去罵別人怎麼來罵我
00:47:41
一定我們有去虧欠人
00:47:44
一個人若有正念的話
00:47:47
會去考慮自己不會去責怪別人
00:47:51
這是一種的正念
00:47:54
我在說都對事不對人
00:47:57
這樣才不會去傷害人的自尊心
00:48:01
所以我們對這個正念的問題
00:48:04
就是不要去想那些有的沒的
00:48:06
沒有用的事情不要去想
00:48:09
好比像現在俱舍論所說的
00:48:13
你有相信我我也沒有高興啊
00:48:17
你不相信我 你罵我
00:48:19
我也不會生氣啊
00:48:21
一個有相信我
00:48:23
一個沒有相信我
00:48:24
一起來我都跟你們摸摸頭啊
00:48:26
我也不會說我比較疼你
00:48:28
我不疼你 不會這樣子
00:48:32
以前佛祖出去化緣
00:48:35
一個孩子很誠意去拿一些飯放在缽的裡面
00:48:43
佛祖就摸他的頭
00:48:45
說你很乖很乖以後你會當王
00:48:51
之後經過一段期間
00:48:53
又有另外一個人看佛祖拿缽要來化緣
00:48:57
然後鏟一些牛糞放在缽的裡面
00:49:02
佛祖跟他摸頭
00:49:03
你很乖你很乖以後你會當王
00:49:07
他那些徒弟說師父你頭腦壞掉了
00:49:12
他跟你供養吃的東西
00:49:15
你說會當王是有道理
00:49:17
他跟你放牛屎下去
00:49:19
你也跟他說他會當王
00:49:21
他說因果造化啦
00:49:24
我們不要造口業啦
00:49:27
結果兩個孩子將來都去當王
00:49:29
當什麼王
00:49:30
一個去當人的國王
00:49:33
一個去當牛糞龜
00:49:35
也是都一樣當王啊
00:49:37
是他自己的因果造化而已
00:49:41
祂不會跟他說壞話
00:49:44
他糟蹋祂也說當王
00:49:46
他尊敬祂祂也說他會當王
00:49:50
祂不會跟他說壞話啊
00:49:52
這個就正念啦
00:49:54
所以一個人要達到正念是不簡單的問題
00:49:58
普通人你若誇獎我
00:50:00
哈 哈 哈很高興
00:50:02
看他的臉色就知道笑容滿面
00:50:05
你若嫌他就這樣怒目圓睜
00:50:09
這樣一個心裡快要捶胸下去這樣
00:50:12
那就是沒有正念啦
00:50:13
這樣跟你說比較快
00:50:15
所以一個人你八正道要學正念
00:50:18
就是說來無歡喜去無擔憂
00:50:21
來者同修 去者不留
00:50:24
你對我好 也這樣
00:50:26
對我不好 也這樣
00:50:27
這樣心才會安靜
00:50:29
不然你心都不會安靜
00:50:31
你誇獎我今晚高興得睡不著
00:50:34
你嫌我 我今晚氣到這樣整夜都睡不著
00:50:38
這樣就糟糕了
00:50:39
去造成自己的困擾而已
00:50:43
早上說到這時間就到了
00:50:46
這個八正道就只有剩一個正定而已
00:50:50
這個正定若說完
00:50:51
這個八正道就說完了
00:50:53
但是現在的人大家都說我要入定 入定
00:50:57
入定很容易
00:51:00
要正定就很困難
00:51:03
這個入定呢有正定 有邪定
00:51:07
也有痴定 也有魔定
00:51:11
那個定是很多種
00:51:13
現在人說定什麼叫做定
00:51:15
定就是定住在一個東西
00:51:17
心不會轉動就是定
00:51:20
一個人賭博下去這樣叫吃飯也不吃
00:51:24
身體這樣沒有洗澡骯髒他也一直賭下去
00:51:29
這個人也入定了
00:51:31
定在賭
00:51:35
所以這個定的問題就是
00:51:38
定住在東西這個心不會轉動就是定
00:51:43
定有正定 邪定啊
00:51:46
還有痴定啊還有魔定啊
00:51:50
下期就是要說這個定的問題
00:51:54
這個正定說完之後
00:51:56
我們就再恢復這個本課那些文再下去說
00:52:00
不然我們早上說到這裡
00:52:02
在座同修 大家早安
00:52:07
我們這次說這個還鄉直指
00:52:11
引來到這個八正道
00:52:13
在這個八正道其中
00:52:16
我們只有剩一個正定還沒說明
00:52:20
所以早上就對這個正定解釋之後
00:52:26
再來恢復這個本課
00:52:28
在佛學大辭典這樣說
00:52:32
八 正定
00:52:35
以真智入於無漏清淨之禪定
00:52:42
我們八正道的第八就是正定
00:52:48
就是用我們人的真正的智慧
00:52:51
等於就是我們這個般若妙智慧
00:52:56
入在這個沒有煩惱
00:52:59
漏 漏就是煩惱
00:53:01
無漏就是沒有煩惱
00:53:03
入在這個沒有煩惱
00:53:05
這個清淨的禪定才叫做正定
00:53:09
所以一個人若在坐的時候
00:53:12
心裡若紛擾不停
00:53:14
這樣就不是正定了
00:53:17
所以佛學常見詞彙才說
00:53:20
正定 正確的禪定
00:53:24
亦即把心安住於一境
00:53:29
不亂不動為八正道之一
00:53:35
佛學常見詞彙說
00:53:36
正定就是有那個正確的禪定
00:53:43
等於就是我們人將我們的心
00:53:46
把它安住在一個地方
00:53:49
不會被亂 不會被動
00:53:52
才叫做正定
00:53:54
這就是八正道其中的一個
00:53:58
所以法華經才說
00:54:01
常好正定在於閑處修攝其心
00:54:07
法華經說時常我們要行這個正定
00:54:15
所以在閒的時候
00:54:18
我們修養最重要是什麼
00:54:21
是我們的心要把它攝住
00:54:24
不要讓他散亂
00:54:27
辭海這樣說
00:54:29
正定 佛家語八正道之一
00:54:35
謂以正智入於無漏之禪定也
00:54:39
正定為梵語三昧之義譯
00:54:45
大乘義章言三昧者
00:54:48
是外國語 此名正定
00:54:53
辭海說正定是我們佛家的術語
00:54:59
是八正道其中的一個
00:55:03
就是用到我們的正智
00:55:05
這個般若妙智慧
00:55:08
入在沒有煩惱的禪定
00:55:12
正定若梵語叫做三昧
00:55:17
這個三昧的道理的翻譯叫做正定
00:55:22
所以在大乘義章裡面說
00:55:26
說這個三昧就是外國的話
00:55:29
翻譯中國話就是正定
00:55:34
那麼現在說這個三昧
00:55:36
佛光大辭典這樣說
00:55:38
三昧梵語意譯為正定
00:55:43
即將心定於一處的安定狀態
00:55:48
達正定之狀態時
00:55:52
即起正智慧而開悟真理
00:55:57
佛光大辭典這樣說
00:55:59
說三昧是梵語
00:56:03
若意思翻譯叫做正定
00:56:06
就是將我們的心定在一個地方
00:56:11
定在一個地方等於就是定在一個境界
00:56:15
來安定了我們心的狀態
00:56:19
達到正定的狀態的時候
00:56:22
我們就生出般若妙智慧出來
00:56:26
就會開悟見性發出真理
00:56:30
所以現在當今說在打坐在坐
00:56:35
我敢說一百個一千個其中
00:56:39
找不到一個說真正在坐禪的人
00:56:44
因為現在的人若打坐在坐
00:56:46
說叫做坐禪
00:56:47
實在這都不對
00:56:49
我們的坐
00:56:52
有分成很多種
00:56:55
我們現在來慢慢來研究對於這個坐
00:56:59
這個問題
00:57:03
所以在對坐呢
00:57:13
我們首先來看這個修真錄一句話
00:57:20
坐有三
00:57:23
一坐禪 二坐工 三坐靜
00:57:31
現在大家在打坐
00:57:33
但是打坐大家都說坐禪
00:57:36
事實坐禪不是那麼簡單的
00:57:40
這個坐有分成三種
00:57:45
第一就是坐禪
00:57:47
第二是坐工
00:57:50
第三是叫做坐靜
00:57:53
怎麼樣叫做坐靜
00:57:54
一個心情不好
00:57:59
弄一柱淨香
00:58:02
靜靜在那坐
00:58:03
坐這個心情讓它清爽
00:58:07
這叫做坐靜
00:58:08
這比較容易
00:58:09
一般的人都有辦法
00:58:12
若坐工不是
00:58:13
坐工派門很多
00:58:17
每一個派門坐法都不一樣
00:58:21
這個坐工就是在運我們的小周天
00:58:25
早先老師也是學坐工
00:58:28
學到後來不對
00:58:31
你看我這張相片
00:58:34
這張相片是我六十歲的時候拍的
00:58:39
我現在八十七歲
00:58:42
十七年前的相片
00:58:44
那時頭髮也白 鬍子也白
00:58:47
現在十七年後我頭髮也漸漸變黑
00:58:51
鬍子也漸漸變黑
00:58:54
所以有的說這是幾歲
00:58:57
我說十幾年前拍的
00:58:59
怎麼比現在還老
00:59:02
有的坐工也坐到面黃肌瘦
00:59:05
有的坐工坐到走火入魔
00:59:08
很多的
00:59:12
老師引一個例子
00:59:15
現在若說這個道家
00:59:20
若說在坐印這個打坐的功夫的書
00:59:29
最多就是一個跟我同姓
00:59:32
姓李祿球
00:59:34
這是道家的可以說
00:59:37
對坐的功夫算是頭等的
00:59:40
他是台灣大學的教授
00:59:44
現在回去大陸了
00:59:47
九十多歲了
00:59:48
多我十幾歲就對了
00:59:50
快要一百歲了
00:59:52
他在十幾年前回去大陸就對了
00:59:56
他女兒硬要帶他回去
00:59:59
那時大學教授退休
01:00:03
在大學教授有一個好比說宿舍
01:00:07
都住在這個宿舍裡面
01:00:11
有一次他的學生
01:00:14
學生是大學的學生
01:00:19
那個學生來跟我接觸在說這個禪
01:00:22
說到最後回去說給他的教授聽
01:00:27
他教授說你就叫他來我這裡
01:00:29
跟我談談這樣說
01:00:32
那當時我就叫你們大師兄載我去
01:00:36
載我去後跟我…
01:00:38
開始他是高高在上
01:00:40
坐在一個大椅子
01:00:41
他家 他的房間多可愛
01:00:45
椅腳都綁布
01:00:48
怕怎麼樣
01:00:48
怕去傷到榻榻米
01:00:50
他的床的上面就弄要躺的
01:00:53
他那裡好像古時候是日本宿舍
01:00:57
現在改成中國的宿舍
01:01:00
這個榻榻的上面當房間
01:01:04
日本式的房間改成中國式的房間就對了
01:01:09
他的床鋪
01:01:10
就是可以說放在這個榻榻米的上面
01:01:13
那個椅子全都綁好像布綁整團的
01:01:23
怕去傷到榻榻米
01:01:25
只有一張交椅他自己坐的
01:01:28
裡面書是很多
01:01:30
都是他著作的書
01:01:33
我去哦是要坐矮椅子
01:01:35
那個都矮矮的那個還要低的矮椅子
01:01:38
坐在那個矮椅子
01:01:40
跟我說一下就站起來
01:01:42
交椅一直叫我去坐
01:01:45
我說不要啦 你坐就好
01:01:47
沒有啦我要拜你為師這樣說
01:01:49
你說對還是錯
01:01:51
你大學教授咧
01:01:53
而且你的學生滿天下
01:01:57
你也比我還多歲
01:01:58
我也沒有收徒弟
01:02:01
他說我現在真人不說假話
01:02:06
跟別人可以說假話
01:02:08
瞞者瞞不識 識者不可瞞
01:02:12
我從十幾歲我就學打坐了
01:02:16
學到我當教授在教學生
01:02:21
教坐禪我也教很多了啦
01:02:23
我的書在這個道家
01:02:25
不信的話你若去買道家的書
01:02:27
寫李祿球那都他作的
01:02:31
但是結果
01:02:32
我光是這樣坐坐四五十年
01:02:36
我這個小諸天現在還運不過去
01:02:40
說坐四五十年小諸天還運不過去
01:02:44
運到人這樣每天在吃藥
01:02:47
我現在才知道說禪原來就是心法
01:02:51
我現在才體悟了這樣說
01:02:53
說我一定要拜你為師
01:02:55
我說我不要我沒有收徒弟
01:02:57
乾脆 你就跟我同姓
01:03:01
你也比我還年長
01:03:03
我叫你老哥哥
01:03:05
你叫我年輕弟弟
01:03:06
這樣就好了
01:03:07
我若去了他就很高興的
01:03:09
交椅都讓我坐他坐矮椅子這樣
01:03:12
到後面就是他女兒從大陸過來
01:03:16
硬把他帶回去
01:03:17
可能有一點點財產
01:03:18
若有財產 子孫大家都要
01:03:21
硬把他帶回去大陸去
01:03:24
回去大陸之後消息就沒有聯絡了
01:03:26
就不知道了
01:03:27
最後怎麼樣我就不知道
01:03:29
這是事實的事情
01:03:32
所以這個坐工坐到失敗的很多
01:03:35
像過去道德會的理事長白土炎先生
01:03:40
他也是學這個坐工
01:03:42
他坐的工是跟一個基隆的老師學的
01:03:46
他坐那個動法
01:03:48
像現在當今你們叫陳清雲理事長
01:03:53
他以前也說有跟他學
01:03:56
像宜蘭慈惠堂那個曹老師也跟他學
01:04:00
那坐一下脖子要綁一個塑膠袋
01:04:04
坐到一時那個口水一直吐
01:04:07
吐到整個口水袋
01:04:09
那個塑膠袋整袋這樣子
01:04:11
那坐法很多
01:04:13
若以前你們大師兄
01:04:16
他在學坐哦
01:04:18
坐到一個肚子這樣
01:04:19
坐在旁邊的人都有聽到
01:04:21
嘰咕叫 嘰咕叫這樣子
01:04:23
所以這個坐法是很多的方法
01:04:26
以前我也坐坐到身體都壞了
01:04:28
最後我就這樣不要坐
01:04:30
不要坐最後才研究這個禪法
01:04:33
祖師指示才知道說
01:04:34
原來禪就是心法
01:04:37
這個禪啊
01:04:38
並不是只有說要這樣硬要在那邊運功
01:04:42
這叫做坐工啦
01:04:43
不能說坐禪
01:04:45
坐工
01:04:47
若最高就是坐禪
01:04:49
所以在禪源諸詮集才說
01:04:54
禪有淺有深階級不等
01:05:00
著相而修者是為凡夫禪
01:05:05
著空而修者是為小乘禪
01:05:09
悟徹自心本來清淨本無煩惱
01:05:13
此心即佛而修者
01:05:16
是為大乘禪
01:05:18
達摩西來
01:05:20
惟傳此大乘禪
01:05:23
今講禪者
01:05:25
亦著相亦著空
01:05:27
禪講相違有胡越之隔
01:05:32
這個禪源諸詮集說
01:05:34
禪是有深有淺
01:05:38
階級不一樣
01:05:41
你若著相來修這就是凡夫禪
01:05:44
一定要固定我要坐什麼樣子的
01:05:46
要怎麼坐這樣
01:05:48
那是凡夫在坐的禪
01:05:51
若著空在修
01:05:52
著空就是心裡放得空空
01:05:55
都不要想半樣
01:05:56
說要無念
01:05:58
越不要想 念頭越多
01:06:01
坐到後面就這樣走火入魔
01:06:03
這是小乘的禪
01:06:07
你若徹底來悟出了我們的心
01:06:10
本來就是清淨
01:06:12
我們人為什麼不清淨
01:06:14
不清淨就是被外境引誘的
01:06:17
才不清淨
01:06:20
所以一個人你要學清淨
01:06:22
一定心要住在一處
01:06:25
剛剛說要攝心
01:06:27
要怎麼攝心
01:06:29
你們這些曾去我家裡就知道
01:06:32
有的面前不敢問
01:06:35
有的人就比較膽子大
01:06:36
說老師啊 你也是怪人
01:06:39
什麼你坐在那裡
01:06:42
旁邊一台電視機
01:06:44
前面一台電視機
01:06:46
這邊旁邊又一台電唱機
01:06:48
你這樣不會吵嗎
01:06:51
我說我就是在練攝心啦
01:06:55
你有一塊碟片
01:06:57
我去宜蘭警察局
01:07:01
那個宜蘭警察局長楊政彬
01:07:04
在當局長的時候
01:07:06
叫我去講給那些警官警員聽
01:07:10
就帶好幾個高級警官來我家
01:07:13
我就在寫字又在聽
01:07:16
我不是看電視 在聽電視
01:07:21
聽電視 他們來到這裡
01:07:24
我電視就關掉要跟他們說話
01:07:28
有的說李先生你這樣不會吵嗎
01:07:32
你在寫字難道不會吵
01:07:33
我說不會啊
01:07:35
我旁邊這台是在放錄影帶的
01:07:39
那時還沒有光碟片是影帶
01:07:42
前面這一台是在放電視台的
01:07:45
這邊是唱電唱機 唱歌
01:07:49
我眼睛在寫字
01:07:52
你若跟我說話我話不會接不上
01:07:56
他說那這樣好 把它打開
01:07:58
他好像要考我功夫
01:07:59
來我們來聊這樣子
01:08:01
要跟我聊
01:08:03
聊到最後去警察局 去講的時候
01:08:07
他最先出來致詞
01:08:09
那捲錄影帶阿賜師就有去幫我錄影
01:08:13
你去問他
01:08:15
他第一個警察局長出來致詞
01:08:18
他說看到一個奇人啦
01:08:21
他不敢說怪人 說奇人
01:08:24
朵耳也要聽電視也要聽電唱機
01:08:28
也要寫字還要跟我說話又說得上話
01:08:31
很難 很難這樣說
01:08:34
這就是真正的禪啦
01:08:36
禪就是那個攝心
01:08:38
這個心不會被散掉
01:08:40
不會被外力引誘去
01:08:42
這才是禪
01:08:44
所以這個禪不是說隨便說說這個叫做禪
01:08:49
說我們徹底來悟出了我們的心本來就清淨
01:08:54
本來就沒有煩惱
01:08:56
煩惱從哪裡來
01:08:58
煩惱就是我們自己從外面惹來的
01:09:01
所以四聖諦才說
01:09:03
苦集滅道
01:09:06
我們人的煩惱的這個苦
01:09:08
是外面外境引來的所執來的
01:09:13
你今天若滅
01:09:14
這個滅就是寂滅
01:09:15
寂滅就是說人要達到涅槃這個境界
01:09:19
你就是要行這個道
01:09:22
八正道
01:09:25
我們的心本來就清淨
01:09:27
本來就是沒有煩惱
01:09:29
我們的心本來就是佛
01:09:32
佛是如如不動
01:09:34
所以你這樣來修
01:09:37
這才是大乘的禪
01:09:40
所以達摩祖師從西方來
01:09:46
現在說西方就是指印度
01:09:48
說達摩祖師從印度來到我們中國
01:09:52
只有來傳這個大乘的禪
01:09:55
不過當今在說這個禪是什麼
01:09:59
若不是著相就是著空
01:10:02
有的都全著相
01:10:03
不然就著空
01:10:05
說到禪啊 都違背禪
01:10:09
有這個叫做胡越之隔
01:10:11
怎樣叫做胡越
01:10:13
胡在北邊
01:10:15
越在南方
01:10:16
好比如說啊 你若說禪
01:10:19
就台北到高雄一個在北一個在南
01:10:22
根本就不會相對這樣說
01:10:24
這是禪源諸詮集裡面在說的
01:10:29
現在說到這個禪
01:10:31
我們再來引一段佛學大辭典所說的
01:10:34
禪定
01:10:37
禪為梵語禪那之略
01:10:43
譯曰思惟修
01:10:47
新譯曰靜慮
01:10:50
思惟修者
01:10:52
思惟所對之境
01:10:55
而研習之義
01:10:58
靜慮者 心體寂靜
01:11:02
能審慮之義
01:11:05
定者 為梵語三昧之譯
01:11:10
心定止一境而離散動之義
01:11:15
即一心考物為禪
01:11:19
一境靜念為定也
01:11:22
頓悟入道要門論上曰
01:11:26
問 云何為禪云何為定
01:11:31
答 妄念不生為禪
01:11:34
坐見本性為定
01:11:37
本性者 是汝無生心
01:11:41
定者 對境無心
01:11:43
八風不能動
01:11:46
八風者利衰毀譽稱譏苦樂
01:11:51
是名八風
01:11:53
若得如是定者
01:11:55
雖是凡夫即入佛位
01:12:01
對於本文
01:12:03
我們就大體了解到說
01:12:07
什麼是禪定的意義
01:12:14
佛學大辭典這樣說
01:12:18
說這個禪定
01:12:22
禪本來是梵語
01:12:25
叫做禪那
01:12:27
總是我們中國人愛簡略
01:12:31
像中華民國說中國
01:12:34
他禪那說禪
01:12:38
應該是說禪那但是簡略 簡略說禪
01:12:43
翻中國話就是叫做思惟修
01:12:48
但是現在新的翻譯叫做靜慮
01:12:53
什麼叫做思惟修
01:12:56
思惟我們所對的境
01:13:00
而且我們來研習那個道理
01:13:04
現在我看到一個境
01:13:06
我們要去判斷這個境的定義是什麼
01:13:12
簡單說我以前年輕的時候
01:13:15
我那些孩子還在讀國民小學 讀中學
01:13:20
都不要跟我一起看電視
01:13:24
他們若看我坐在那看電視
01:13:26
我那些孩子都跑光光了
01:13:27
都沒人愛看
01:13:29
為什麼不要看
01:13:31
他若看電視我會跟他考試
01:13:34
無論哪一部我都…
01:13:36
這裡面演的你的感想怎麼樣
01:13:39
要說感想給我聽
01:13:41
看電視不是只有看一看說
01:13:44
若演到苦的說我們替人流眼淚
01:13:49
看到喜的 這樣哈哈笑
01:13:51
不是
01:13:52
要知道裡面到底這個意義在哪裡
01:13:55
要了解這樣子
01:13:56
看到一個東西
01:13:58
要去看到一個東西去悟那個境出來
01:14:03
所以呢 這個叫做說…
01:14:06
你有辦法看到一個境
01:14:14
我們就要有辦法去了解說到底這是什麼意義
01:14:19
意義要去知道
01:14:22
要去研習之義
01:14:24
要靜慮
01:14:25
什麼叫做靜慮
01:14:26
靜慮就是我們的心體
01:14:29
心體就是我們的本性
01:14:31
心的本體就是我們的本性
01:14:34
是寂靜如如不動
01:14:37
你有辦法我們審查
01:14:41
我們去想說我們的本性是什麼
01:14:44
你要去了解
01:14:47
而定定是梵語三昧的翻譯文
01:14:52
我們人的心定在一個境
01:14:57
而且呢離開了煽動的意思
01:15:01
我們心沒有那個妄念不會煽動
01:15:04
等於就是一個心要考察萬物
01:15:08
就是叫做禪
01:15:11
一個境你有辦法念頭要清淨沒有妄念就是定
01:15:18
才會在這個慧海禪師
01:15:23
當時有一個有源律師
01:15:26
現在說律師
01:15:28
不是我們在法院在幫人辯護那個律師
01:15:32
我們若佛教界這個師
01:15:35
有三種的稱呼
01:15:37
一般大多數都說法師
01:15:41
但是若是學律宗的人
01:15:44
他沒有叫法師都說律師
01:15:47
若學禪宗的人
01:15:49
他也沒叫法師都叫做禪師
01:15:53
這個有源律師是律宗的師父就對了
01:15:58
這個有源律師來問慧海禪師
01:16:01
這個慧海就是馬祖道一的徒弟
01:16:06
就是作頓悟入道要門論的作者
01:16:11
就是慧海
01:16:13
這個慧海禪師
01:16:15
這個有源律師問他
01:16:19
說師父你有學功夫嗎
01:16:21
他說有啊
01:16:23
他說你學什麼功夫
01:16:25
說我學吃飯跟學睡覺這樣說
01:16:28
他說大家也都會
01:16:29
吃跟睡大家都也會
01:16:31
哪還要學
01:16:32
他說你吃飯哦
01:16:34
你吃飯那個飯什麼氣味你知道嗎
01:16:38
你邊吃飯想東想西
01:16:41
想昨天想明天
01:16:43
想一大堆
01:16:45
你的心就沒有定在吃飯那個氣味啊
01:16:49
所以你就是沒有定
01:16:52
你若睡哦
01:16:54
一個人胡思亂想
01:16:56
我明天要做什麼事業
01:16:58
我這個帳要怎麼算 賺多少錢
01:17:01
在那裡翻來覆去
01:17:03
沒辦法睡
01:17:05
真的你若說學功夫就學到什麼
01:17:09
住在一個境
01:17:10
吃飯就是吃飯
01:17:12
睡覺就是睡覺
01:17:13
你若曾看濟公的電影就知道
01:17:16
濟公活佛若說睡啦呼呼…就睡著去了
01:17:19
不會在那說翻來覆去的
01:17:22
這才是功夫啦
01:17:25
所以聽道理也是好咧
01:17:28
我們之前我們道德會的理事長白土炎先生
01:17:33
他就很厲害的
01:17:34
聽到道理就會應用
01:17:37
當時宜蘭市長死了
01:17:40
他在縣政府當建設局長
01:17:44
叫他代理市長
01:17:46
單日在縣政府
01:17:49
雙日在市公所
01:17:51
現在哦他若每次去羅東爐源寺
01:17:56
聽我講道
01:17:59
現在人若…
01:18:00
他若在市公所的時候
01:18:03
縣政府要來跟他接洽事情
01:18:05
說拜託一下你明天再來
01:18:07
明天就去縣政府今天是辦理市政
01:18:11
沒有辦理縣府的事情
01:18:14
現在若在縣政府辦公的時候
01:18:17
市裡若發生事情要去請教他
01:18:20
他說你去問秘書就好
01:18:22
你不要問我
01:18:23
我今天職務在縣政府
01:18:26
市政我沒有管這樣子
01:18:28
他的心境就是這樣子
01:18:30
若在爐源寺星期六聽道理
01:18:32
人若要去拜託他事情
01:18:34
坐在那聽道理
01:18:36
現在聽道理的時間
01:18:38
你專心聽道理
01:18:40
聽完要說什麼我們再來說
01:18:43
他有辦法這樣做
01:18:45
這個心就是定在一個地方
01:18:48
這就是叫做禪定
01:18:51
所以現在
01:18:52
頓悟入道要門論的上卷裡面
01:18:57
有一個人來問慧海禪師
01:19:01
說什麼叫做禪
01:19:04
什麼叫做定
01:19:07
慧海禪師回答他說
01:19:09
妄念不要生就是禪
01:19:12
一個人若沒有妄念就是禪
01:19:15
不是在那裡坐才是禪
01:19:17
你妄念不生就是禪
01:19:20
你坐下去有辦法看你的本性
01:19:22
就是定啦
01:19:25
很多人說要看出本性要怎麼看
01:19:28
他這裡就跟你說明了
01:19:30
本性是什麼就是你沒有生心
01:19:35
怎麼樣叫做生心
01:19:38
一個人的心
01:19:42
一個人兩個心就是念了
01:19:48
你心的上面又生一個心出來了
01:19:52
就變成念頭了
01:19:55
所以呢 你有辦法這個叫做坐見本性
01:20:02
就是定了
01:20:04
本性是什麼
01:20:05
本性就是你沒有生心啊
01:20:08
本性是如如不動啊
01:20:12
定 定就是對境無心
01:20:16
八風吹不動
01:20:19
這個說八風吹不動有的說八風是什麼
01:20:22
東西南北 東南 西南 東北 西北的八面風
01:20:27
不是這個八風是佛家的術語
01:20:32
他說八風是什麼
01:20:34
就是利衰毀譽稱譏苦樂這個叫做八風
01:20:42
他說八風吹不動就是禪定了
01:20:47
利是什麼
01:20:48
利就是利益賺錢
01:20:50
一個人若賺錢
01:20:51
哈哈高興成這樣子
01:20:53
你被八風吹倒了
01:20:56
衰就是失敗
01:20:58
生意倒閉失敗
01:21:00
煩惱到不吃不睡
01:21:02
你也被八風吹倒
01:21:07
毀就是在後面誹謗我們
01:21:10
現在我們知道說人在誹謗我們
01:21:12
就我要去跟他計較要去問他
01:21:14
你就被八風吹倒了
01:21:17
譽就是在後面誇獎我們
01:21:20
被人誇獎到底整個屁股翹起來
01:21:23
高興成這樣子
01:21:25
這也是被八風吹倒了
01:21:28
稱就是面前誇獎你們
01:21:33
誇獎就起歡喜心
01:21:36
這個都被八風吹倒
01:21:38
我在那當時游錫在做宜蘭縣長的時候
01:21:46
要表揚一些的老師
01:21:50
人家跟我說我雖然沒在學校教師
01:21:53
他也是把我列在這個老師的在內去表揚
01:21:59
那個證書拿來大家都怎麼樣
01:22:02
證書拿來都拿起來上面這樣子
01:22:07
鏡頭讓人家照
01:22:09
我那個證書拿來感覺很丟臉的
01:22:12
我又不是當老師
01:22:15
我是只有在外面說一些道理
01:22:18
說把我拿出來表揚
01:22:19
我那張把它挾在這裡
01:22:21
他們那些人說你也拿出來讓人照一下
01:22:23
我說不用啦不用照這樣子
01:22:26
那就是一個人已經歡喜心整個都生出來
01:22:30
那也是被八風吹倒的
01:22:34
譏就是被人恥笑
01:22:37
在面前羞悔你糟蹋你 恥笑你
01:22:41
氣得要死拳頭握得要擠出汁來
01:22:45
就牙根咬著快要吵架
01:22:48
這也是被八風吹倒了
01:22:50
苦有的一種病苦
01:22:53
有的沒得吃的苦
01:22:55
有的子孫不孝苦
01:22:56
有的父母親不良苦
01:22:58
那個苦一生出來
01:23:00
說上說下說給親戚朋友知道
01:23:04
這也是被八風吹倒了
01:23:07
樂就是快樂
01:23:09
有的一個樂到來
01:23:10
這樣好像乩童跳起來 高興成這樣子
01:23:14
這也被八風吹倒了
01:23:16
所以一個人你被八風吹不動
01:23:21
八風就是利衰毀譽稱譏苦樂
01:23:27
這就是八風
01:23:28
假使你若被八風吹不倒就是定
01:23:33
假使一個人若有辦法學這個功夫
01:23:36
雖然你是凡夫
01:23:39
凡夫就是說你又沒當法師
01:23:41
又沒當道長你也沒當講師
01:23:44
你雖然是一個凡夫
01:23:46
你也最先入佛位你最先成佛啦
01:23:50
當師父的人下地獄
01:23:53
當一些這些庸庸碌碌的凡夫去當佛
01:23:58
才會我說常不輕菩薩
01:24:01
他學什麼
01:24:02
人家糟蹋他人家侮辱他
01:24:04
我不敢輕視你以後你會作佛
01:24:07
我不敢輕視你以後你會作佛
01:24:09
人家就做菩薩了
01:24:11
大家說修行要怎麼修
01:24:13
就這樣而已啊
01:24:14
要修什麼
01:24:16
你若有辦法有那個禪定的力量的話
01:24:21
要做佛很簡單沒有什麼困難
01:24:24
功果修到滿
01:24:27
這個定力若有大家也做佛了
01:24:31
這個就是
01:24:33
我們這個佛學大辭典這一段跟我們解釋
01:24:38
但是定你就要注意哦
01:24:41
這個定哦
01:24:42
現在說到這個是正定
01:24:45
但定也有痴定
01:24:47
怎麼叫痴定
01:24:49
有的說要 定定比較快要正定比較難
01:24:54
什麼叫做痴定
01:24:55
一個人賭博賭到這樣沒有洗澡也不難過
01:24:58
沒有吃飯也不會餓
01:25:00
人說某人啊 吃飯了
01:25:02
去吃啊 先去吃
01:25:04
他定在賭博
01:25:06
有的人看書看到跟電線桿相撞
01:25:09
對不起 對不起
01:25:10
那個也定
01:25:11
定在看書
01:25:12
定是定住在一個境叫做定
01:25:16
但是正定是比較為難
01:25:18
若痴定比較容易
01:25:21
有的若某一個人要吃東西
01:25:24
我就要吃海產一味執著在海產
01:25:27
我愛吃山產一味執著在山產
01:25:30
有的要吃素食一味執著在要吃素食
01:25:33
有的人若愛吃這個雜七雜八的東西
01:25:38
再遠的東西他也要吃
01:25:40
那也是定在吃的啦
01:25:41
定在嘴巴
01:25:43
定有各種不同的定
01:25:46
現在這一段是說八正道的正定
01:25:49
痴定就不是了
01:25:51
痴定是亂糟糟了
01:25:54
時間到了沒辦法再說
01:25:56
等到下期我們再恢復本課再來談論
01:26:01
在座同修 大家早安
01:26:06
我們這次說這個還鄉直指
01:26:11
引證這個八正道
01:26:14
這個八正道最後就是那個正定
01:26:18
我們上期已經都說完畢
01:26:22
但是這個正定的相反是痴定
01:26:25
所以我們早上對於這個痴定來做一個補充
01:26:33
我們現在來看這個佛光大辭典裡面所說的
01:26:40
痴禪 愚痴禪之意
01:26:47
乃斥禪者但事默然空坐
01:26:53
心地未開之禪定
01:26:58
有的說有一種坐禪有那個痴禪
01:27:04
痴禪就是愚痴的禪的意思
01:27:09
就是來責備修禪的人啊
01:27:14
靜靜地坐
01:27:17
好像心裡都不要想半樣
01:27:19
傻傻地坐
01:27:21
他的心不會開朗的禪定
01:27:25
這個叫做痴禪
01:27:28
佛學大辭典說痴禪
01:27:33
斥空坐禪者而言
01:27:37
佛學大辭典說是比較簡單
01:27:39
跟佛光大辭典說的就意思一樣
01:27:44
另外佛學大辭典再說
01:27:47
痴定有禪定而無智慧者
01:27:53
據觀音玄義上曰
01:27:56
若定而無慧者
01:27:58
此定名痴定
01:28:01
譬如盲兒騎瞎馬
01:28:06
必墮坑落塹而無疑也
01:28:12
佛學大辭典說痴定
01:28:15
就是這個人雖然他有辦法禪定
01:28:20
但是沒有智慧
01:28:22
所以根據觀音玄義上卷裡面一句話
01:28:29
說假使一個人有辦法禪定
01:28:32
但是他沒有智慧
01:28:35
這個定就是叫做痴定
01:28:38
跟什麼一樣子
01:28:39
好比像說一個瞎子騎一匹瞎馬
01:28:45
到這個溪谷的地方不知道要彎
01:28:50
結果就這樣掉入溪谷內
01:28:53
絕對沒有疑惑這樣說
01:28:56
所以一個人你有辦法禪定
01:28:59
一定就要有智慧
01:29:01
我們在坐什麼去看到佛祖
01:29:04
去什麼遊天庭 遊地獄啦
01:29:08
你要有那個智慧去判斷
01:29:10
判斷說看這是對不對
01:29:13
種種有很多問題
01:29:15
好像我們上期有說過的那些事情
01:29:21
再來修真錄這樣說
01:29:23
心存貪名利
01:29:26
身處於流俗
01:29:28
則無有智慧
01:29:31
縱能入禪定
01:29:33
其名曰痴定
01:29:36
身定心不定
01:29:38
念念無止息
01:29:40
則難入正定
01:29:42
縱有智慧在
01:29:43
其名曰狂慧
01:29:46
若不貪名利
01:29:48
不處於流俗
01:29:49
了悟吾心自如如
01:29:52
則見自性
01:29:55
見性則是禪定智慧
01:29:58
若如此即自解脫
01:30:02
這裡面一個注解流俗來做一個說明
01:30:06
辭海這樣說
01:30:08
流俗 謂頹靡之俗
01:30:12
為眾所共習也
01:30:15
流俗就是一種奢華浪費的風俗
01:30:19
這個都大家都愛的
01:30:21
所以這流俗就是好比說一個人不樸實
01:30:28
只有想奢侈浪費那種的風俗
01:30:33
修真錄說你的心存了貪名貪利
01:30:39
你的心都要奢侈浪費
01:30:43
這樣這個人就是沒有智慧了
01:30:46
雖然你有辦法入禪定
01:30:49
這個名字就是叫做痴定
01:30:52
有的人你的身體有辦法定
01:30:55
你的心沒辦法定
01:30:58
每一個念頭這樣妄念這樣翻滾
01:31:03
你就很困難入正定
01:31:06
雖然說你有智慧
01:31:08
這個名字就是叫做狂慧
01:31:11
假使一個人
01:31:12
你若沒有貪了這個名
01:31:14
沒有貪這個利
01:31:16
你不會處在流俗
01:31:19
你有辦法了悟我的心本來就是如如不動
01:31:24
這樣你就有辦法看出本性
01:31:27
你有辦法看出本性才是禪定智慧
01:31:32
若這樣呢你才有辦法解脫
01:31:36
所以不才我們瑤池經金母經裡面一句說
01:31:40
解脫非難難在定慧這樣說
01:31:44
所以對於這個八正道就是說到這為止
01:31:49
現在回歸我們的本課
01:31:53
你現在來翻第一頁
01:31:58
後面算來第三行
01:32:04
從下面算上去第十二字那裡開始說
01:32:12
不然我們現在開始
01:32:15
胸無主宰
01:32:19
百事不成
01:32:21
何況學道
01:32:24
譬如深夜讀書
01:32:27
志向一專
01:32:30
自不思睡
01:32:32
如志一分
01:32:36
便自睡著
01:32:41
說一個人你的心裡沒有一個主宰
01:32:46
做什麼事情都不會成功
01:32:49
何況是學道
01:32:51
比如說我們半夜三更在讀書
01:32:56
你的志若有專一
01:33:00
你就自然不會想要睡覺
01:33:03
你的志若分開
01:33:05
一旦若分開了
01:33:07
你書邊看眼睛邊瞇 就打瞌睡了
01:33:12
就是說想睡覺
01:33:15
再接下去
01:33:19
立志如樹之有根
01:33:24
樹根一立
01:33:26
然後再加灌溉培植
01:33:31
樹木乃得隆茂氣象
01:33:37
說一個人的立志
01:33:40
好比像種樹
01:33:42
那個樹有根
01:33:45
樹的根若可以健全
01:33:50
你再澆水 栽培它
01:33:54
這個樹木自然就非常的茂盛
01:33:58
就會變成一棵大樹這樣子
01:34:03
再接下去
01:34:07
世間無論做何等事業
01:34:11
下手總須有定見
01:34:16
乃克抵於成功
01:34:22
說世間無論做什麼事情
01:34:25
你總是要有一個一定的主見
01:34:31
這樣做事情才會成功
01:34:35
再接下去
01:34:39
至於研究身心性命之學
01:34:45
苟無定見
01:34:48
將如盲人看戲
01:34:51
人云亦云
01:34:53
模模糊糊
01:34:56
焉知究竟
01:34:58
今日學此
01:34:59
明日學彼
01:35:02
見異思遷
01:35:04
莫衷一是
01:35:10
說假使說一個人
01:35:14
你在要研究到我們人的這個身心
01:35:19
對於我們這個性命的學問
01:35:23
你若沒有一個一定的主見
01:35:28
好像瞎子在看戲
01:35:31
你只有眼睛卻看不見
01:35:33
人家說你跟人家說
01:35:35
可以說模模糊糊 迷迷惘惘
01:35:39
你怎麼知道說到底這個戲在演什麼
01:35:43
今天學這樣 明天學那樣
01:35:48
你聽人說好 你就跑去東
01:35:52
聽人說西好你就跑過去西
01:35:56
一個心都沒有那個主見的心
01:36:00
自己沒辦法去抓一個方向這樣子
01:36:07
要接下去
01:36:11
或聞某某所談
01:36:13
有形有象
01:36:16
便生羨慕
01:36:18
而去求教
01:36:22
或自發見
01:36:23
幻景假像
01:36:25
認為效驗
01:36:29
有時候聽到某人在說
01:36:32
說一些有形有象的事情
01:36:36
你就感覺非常的羨慕
01:36:40
你就去問
01:36:42
有時自己發現在打坐的時候
01:36:48
發現了一些這些幻景假象
01:36:52
好比像有一種不實際的幻影
01:36:56
你把他想說哦
01:36:57
我已經這個叫做得到這個道了
01:37:04
再接下去
01:37:07
縱有真誠之人一再規勸
01:37:11
非但不信
01:37:13
反生怨恨
01:37:16
假使有的一種很誠意
01:37:18
知道說你走火入魔
01:37:20
指導你
01:37:22
你反而不相信人家的話
01:37:25
反而怨恨
01:37:27
說我現在有辦法禪定你今天卻在阻礙我這樣
01:37:34
再接下去
01:37:38
閒或懺悔
01:37:40
仍然疑信相參
01:37:45
依違不定
01:37:48
此皆無真正主見之所致也
01:37:55
有時一兩次感覺人家勸解我是對的
01:37:59
感覺說我懺悔
01:38:01
不過你又還半信半疑
01:38:05
心裡還沒有那個主見的心
01:38:12
這就是什麼
01:38:13
這個你就是真正沒有主見所致的
01:38:20
再接下去
01:38:23
學道之人
01:38:25
如能立定主見
01:38:28
一心遵行
01:38:31
師尊所傳之法
01:38:33
日夜用功
01:38:35
常常探討
01:38:39
不拘年月
01:38:42
久則智慧愈開
01:38:44
外物不得而誘之
01:38:47
內魔不得而擾之
01:38:53
他說師尊所傳這個法
01:38:58
你每日用功時
01:39:02
常要來探討
01:39:05
沒有拘束這個年月
01:39:08
沒有管你是一月二月一年二年
01:39:13
時間久了自然你智慧就漸漸開
01:39:18
你對於這個外物
01:39:21
這個所有的種種問題
01:39:24
就不會來誘拐我們的心
01:39:28
這個名啦 利啦就沒辦法誘拐我們的心
01:39:32
我們的內魔就沒辦法打擾我們
01:39:37
什麼叫做內魔
01:39:39
我們現在看一個仙學辭典解釋
01:39:43
內魔者 鍊己未純時
01:39:49
見各種境界也
01:39:52
似夢非夢 種種怪狀
01:39:56
閉目即現此皆陰神作崇也
01:40:01
清心正念魔自滅矣
01:40:06
仙學辭典裡面說什麼叫做內魔
01:40:11
我們在要鍛鍊自己還沒純淨的時候
01:40:17
有時在打坐會看到很多種的境界
01:40:24
也好像做夢 又不是做夢
01:40:27
有那個很多種的怪狀
01:40:31
看到天堂啦 地獄啦種種
01:40:35
你眼睛若閉起來就看到了
01:40:38
這就是陰神在作怪
01:40:41
你一個人心若放清念頭若正
01:40:46
這個魔自然就會消滅掉了
01:40:48
不要去讓這個魔把你引誘去
01:40:54
這最上乘論裡面這樣說
01:40:58
坐禪時或見一切善惡境界
01:41:02
或入青黃赤白諸三昧
01:41:06
或見身出大光明
01:41:09
或見如來身相
01:41:11
或見種種變化
01:41:14
但知攝心莫著
01:41:16
並皆是空妄想之見也
01:41:22
最上乘論是惠能六祖的師父
01:41:28
這個五祖弘忍大師作的
01:41:33
這個最上乘論裡面一句說
01:41:36
我們在坐禪的時候
01:41:38
有時看到一切的善惡境界
01:41:42
善的境界就是天堂 西方這個都善的境界
01:41:47
看到神看到佛這都是善的境界
01:41:51
惡的境界是看到地獄看到鬼
01:41:55
這個都叫做惡的境界
01:41:57
你去看到這個善惡的境界
01:42:00
也是入在青黃赤白諸三昧
01:42:03
這個青黃赤白這是描寫說很多複雜的境
01:42:13
被你看到
01:42:14
三昧跟禪定意思一樣
01:42:18
好比說你坐下去的時候
01:42:19
看東看西看那些有的沒的
01:42:23
或是說看到你的身體會出毫光
01:42:27
或是看到佛祖的身相
01:42:30
或是看到很多種的變化
01:42:34
你要知道說這是魔在作怪
01:42:38
你心要攝住不要被這個境把你綁去
01:42:44
你要知道所看到的都是空妄想的看法
01:42:48
不是真正的正定這樣
01:42:52
現在再接下去來看我們的課本
01:42:57
造詣既深
01:43:00
把握愈穩
01:43:03
心愈實則氣愈充
01:43:07
力愈足則效愈捷
01:43:12
說我們今天我們在學道既然有深入
01:43:20
修行的成功你若愈安定
01:43:24
你的心就愈充實
01:43:28
你的元氣若愈充滿
01:43:31
我們的能力若是愈充足
01:43:35
效果就愈成功這樣說
01:43:39
再接下去
01:43:43
吾師慈悲已極
01:43:47
凡有志者無不因材施教
01:43:53
問所問而來
01:43:55
聞所聞而去
01:43:58
大道當前
01:44:00
特患人之無志耳
01:44:05
說我的老師
01:44:08
現在說我的老師
01:44:09
就是這個還鄉直指的作者的師父
01:44:14
說我的老師慈悲達到這個極點
01:44:19
假使若有志在要學道的人
01:44:23
他全部都用因人而說法
01:44:26
看你的才能
01:44:29
你有辦法修到哪他教你到哪
01:44:35
由我們問他所問的問題
01:44:39
他解說給你聽讓你回去
01:44:43
大道在面前
01:44:45
是只怕我們人沒有那個志向來求道
01:44:50
這樣說
01:44:53
再接下去
01:44:58
孔子三十而立
01:45:02
四十而不惑
01:45:04
其精進之功
01:45:06
已基於十五志學時矣
01:45:12
說孔子在三十歲的時候
01:45:17
已經入道在教這個學業
01:45:23
傳授弟子
01:45:25
到四十歲的時候
01:45:28
他就不會受到這個塵緣來迷惑我們
01:45:33
對於孔子的精進這個工夫
01:45:37
他在十五歲的時候就立志向學
01:45:42
已經來築了地基
01:45:46
現在本句是什麼
01:45:49
是在這個論語裡面所說的
01:45:52
他把它引出來的話
01:45:55
現在我們來看論語為政第二篇裡面所說
01:46:00
子曰
01:46:02
吾十有五而志於學
01:46:07
三十而立
01:46:10
四十而不惑
01:46:12
五十而知天命
01:46:15
六十而耳順
01:46:17
七十而從心所欲不踰矩
01:46:23
子就是孔子
01:46:26
孔子這樣說
01:46:28
說我十五歲的時候就立志來學這個道
01:46:38
到三十歲我自己就自立
01:46:41
四十歲就不會被這個一切名利世俗迷惑了
01:46:49
到五十歲就看出本性
01:46:53
到六十歲他就達到無所住心
01:46:57
到七十歲
01:46:59
他的心就不會被一切的魔所打擾
01:47:05
達到覺行圓滿
01:47:08
這是這樣簡單跟你說一下
01:47:11
現在這個一句一句來詳細做解釋
01:47:15
現在首先來解釋這句說吾十有五而志於學
01:47:21
這句來開始說
01:47:24
現在我們來看邢昺先生的說明
01:47:28
吾十有五而志於學者
01:47:34
言成童之歲識慮方明
01:47:41
於是乃志於學也
01:47:45
這裡面一個注解首先做說明
01:47:49
辭海這樣說
01:47:51
成童 童年稍長者曰成童
01:47:58
什麼叫做童
01:48:01
辭海這樣說
01:48:03
童者 未成人之稱
01:48:07
年十九以下皆是
01:48:12
辭海說童是什麼
01:48:15
還沒轉大人
01:48:18
年紀十九歲以下都叫做童
01:48:24
所以現在辭海說成童
01:48:27
就是孩子比較多歲
01:48:31
譬如說你若七八歲 十幾歲
01:48:34
這個都還很年輕
01:48:36
年紀到十五來算這個童年的比較多歲
01:48:42
才叫做成童
01:48:46
所以我們程子這樣說
01:48:50
孔子生而知之也
01:48:54
言亦由學而至
01:48:57
所以勉進後人也
01:49:01
程子說孔子出世
01:49:04
祂就每樣都懂了
01:49:07
很小的時候祂就每樣都懂
01:49:09
好比像神童
01:49:11
今天教學生說祂十五歲
01:49:16
說十五而志於學這句話
01:49:20
這是鼓勵學生
01:49:23
說我不是那麼聰明啦
01:49:24
我也十五歲才努力讀書這樣
01:49:28
一種鼓勵的話
01:49:31
所以邢昺先生說
01:49:35
吾十有五
01:49:37
這個字不能讀作有
01:49:39
讀作又
01:49:42
說我十五歲的時候
01:49:45
我就有要立志學道
01:49:50
就是說祂孩童比較年長的時候
01:49:54
祂的頭腦就比較開朗
01:49:57
就認真讀書那個意思
01:50:01
所以對於這字有
01:50:05
我們通常讀作有
01:50:06
但是這個有下面就會解釋下去了
01:50:11
所以這篇文你若沒有分句來說明
01:50:17
有時候你會錯誤的很多
01:50:21
像那裡面說五十而知天命
01:50:24
我剛剛解釋說五十歲才看出本性
01:50:28
有的人說
01:50:29
孔子三十歲就教書了
01:50:32
怎麼會說五十歲才見性
01:50:34
所以你就要了解說
01:50:36
孔子祂在五十歲之前說的道理
01:50:43
都說後天的道理
01:50:45
五十歲以後說的道理
01:50:48
就都說先天的道理
01:50:51
所以這個孔子五十歲見性那個都有根據
01:50:57
不是老師自己解釋的
01:51:00
那裡面都有根據
01:51:02
因為孔子見老子之後才看出本性
01:51:08
所以我們早上沒有那個時間
01:51:12
可以談論這些問題
01:51:14
現在我們就要一段一段慢慢去把他分解
01:51:19
現在在說第一句而已
01:51:22
說吾十有五而志於學
01:51:26
下期就來說三十而立 四十而不惑這個道理
01:51:31
一句一句把它分解下去解釋
01:51:35
你才會了解說孔子祂說給…
01:51:38
現在這句話是孔子在教他學生說的
01:51:42
第一句是好比鼓勵學生說
01:51:44
我不是那麼聰明的
01:51:45
我也是十五歲才努力讀書這樣子
01:51:48
一種鼓勵的話這樣子
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