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道德經 20
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道德經 20
6677
2
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月25日 00:00
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00:02:14
在座同修 大家晚安
00:02:21
我們現在來翻十九頁
00:02:32
第十九章
00:02:35
我們剩最後一句
00:02:38
最後一句說少私寡欲
00:02:45
怎麼樣叫做少私寡欲
00:02:49
我們現在看 呂純陽祖師的解釋
00:02:54
人不能無私
00:02:59
何故
00:03:01
修功得功
00:03:04
修果得果
00:03:07
皆歸私而不歸公
00:03:12
此正取也
00:03:16
又在俗所得本分之利
00:03:21
皆歸私有
00:03:24
此亦正取也
00:03:29
若在道貪其功
00:03:35
在俗貪其利
00:03:38
此邪取也
00:03:43
故不言無私而談少私也
00:03:49
天下無無欲之人
00:03:54
天欲不可無
00:03:56
人欲不可有
00:04:00
天欲者 正欲也
00:04:03
人欲者 亦言貪欲
00:04:07
即邪欲也
00:04:09
故不言無欲而言寡欲也
00:04:15
私欲之中
00:04:19
亦有應取與不應取
00:04:23
可欲與不可欲
00:04:26
故曰 少私寡欲也
00:04:32
現在呂純陽祖師這樣說
00:04:37
說我們人不能無私的
00:04:44
是什麼原因
00:04:48
一個人你若修功德
00:04:52
你就得到功德
00:04:55
你若修道果就得到道果
00:05:00
這都歸於你私人 不歸於公的
00:05:10
這是正當得來的
00:05:15
又在俗
00:05:18
你若所得的本分的利
00:05:23
怎樣叫做本分的利
00:05:25
我們做工作領的月薪
00:05:30
加班費 出差費 獎勵金 賞金
00:05:36
這都是本份啊
00:05:37
我們本來應當得的利
00:05:41
這都歸於你的私有
00:05:45
這是正當拿來的
00:05:50
假使你若在道貪這個功
00:05:58
在俗貪你這個利
00:06:03
這就不是正當得來的
00:06:08
怎樣說在道貪這個功
00:06:12
很多人也有人 修行貪功的人很多
00:06:18
這個下午 我在天元宮也說過了
00:06:21
天元宮 在金剛經裡面也說過了
00:06:27
比如說我要印一些善書
00:06:32
現在這是用一種比喻的
00:06:34
我要印一些善書
00:06:37
現在別人知道了
00:06:38
你要印善書 就讓我幫忙出一點
00:06:42
不行的我 要自己做的
00:06:44
我怎麼可以讓你做 這樣說
00:06:46
不要啦 一起做啦
00:06:49
他偏偏不要 只想自己做
00:06:52
這就是貪功啊
00:06:56
善事是順其自然
00:06:59
真正別人若要做 大家一起做
00:07:05
你讓給別人做 也是一種美德啊
00:07:11
假使他想跟你參加要做
00:07:14
你不讓他做
00:07:16
不讓他做他那些錢 就拿去喝酒啦
00:07:20
拿去做其他的用途
00:07:23
你就失去 讓他行功立德的機會
00:07:28
像我們人也不能貪功
00:07:32
所以人家若要做 我們讓給別人做
00:07:35
假使都沒有人要做 我們自己做
00:07:39
對不對
00:07:40
所以在道呢
00:07:44
有的人貪這個功
00:07:46
這是舉一個例子而已 其他還很多啦
00:07:50
若在俗呢 在俗就貪這個利益
00:07:55
這都是不正當得來的
00:08:00
所以他就不愛講無私
00:08:05
才說是少私
00:08:08
少私就是正當的私
00:08:12
若不正當的私他不要
00:08:16
天下沒有一個無欲的人
00:08:22
假使若是一個人無欲 就變成木頭人了
00:08:29
天欲不可以沒有的
00:08:33
人欲不可以有的
00:08:38
怎樣叫做天欲
00:08:41
天欲就是正當的欲
00:08:46
若是人欲另一名叫做貪欲
00:08:50
就是不正當的欲
00:08:54
所以他就不愛說無欲 才說叫做寡欲
00:09:01
這個私和欲的裡面
00:09:05
有這個應該拿來 和不應該拿來的
00:09:12
應該的欲和不應該的欲
00:09:16
所以老子才說少私寡欲
00:09:21
這個道理在這裡
00:09:25
十九章就是到這裡結束
00:09:29
現在看二十章
00:09:51
絕學無憂
00:09:58
一個人你若達到絕學
00:10:02
心就沒有憂慮了
00:10:06
怎麼樣叫做絕學無憂
00:10:09
短短四字 內容就非常深了
00:10:15
我們現在來看 呂純陽祖師的解釋
00:10:20
曰絕學者
00:10:24
人莫能及之至學也
00:10:30
即根絕後天 一切相對之學也
00:10:38
先天無相
00:10:40
是絕對之學
00:10:44
後天有相
00:10:46
即相對之學
00:10:50
如達到絕對無相之學
00:10:58
道全德備
00:11:04
淡然寡欲
00:11:08
自然無憂
00:11:11
金剛經云
00:11:14
如來不應具足色身見
00:11:19
法寶壇經載
00:11:23
方辦善塑
00:11:25
六祖曰
00:11:27
不解佛性
00:11:31
景德傳燈錄載
00:11:34
丹霞禪師焚佛破相
00:11:40
此皆絕學之表現也
00:11:45
這裡面一共有 六個注解首先做說明
00:11:49
注解第一 辭海這樣說
00:11:53
絕學
00:11:55
一 二這個簡略
00:11:59
三造詣獨至之學
00:12:03
世稱絕學
00:12:06
因為這個 絕學的解釋有三種
00:12:11
所以我們有時候 經文所說的話
00:12:17
我們要能符合這個言語
00:12:21
所以無量義經說
00:12:24
文辭雖一 義各有異
00:12:32
文辭是一樣啦 道理不一樣
00:12:36
所以現在這個絕學
00:12:38
要符合道德經說的這句話
00:12:42
這個一和二不符合
00:12:46
就是要解釋第三的這個
00:12:50
他說一個人的修行功夫
00:12:55
達到最高的學
00:12:58
才叫做絕學
00:13:00
絕學就是已經最高的學
00:13:04
可以說是最高的道理
00:13:09
注解第二 辭海這樣說
00:13:13
事物有對待關係者
00:13:17
曰相對
00:13:20
說無論什麼事情
00:13:23
有二項來互相比較
00:13:26
這個叫做相對
00:13:29
注解第三 辭海這樣說
00:13:34
獨一無二曰絕
00:13:39
祇有此方面而無他方面者
00:13:44
曰絕對
00:13:48
辭海說單單有一樣 沒有二樣
00:13:53
這個叫做絕
00:13:56
只有這邊沒有那邊 叫做絕對
00:14:02
絕對就是 沒有東西可以比較的
00:14:06
才叫做絕對
00:14:08
注解第四
00:14:11
金剛經如理實見分第五
00:14:17
這裡有兩段經文
00:14:20
這兩段來做個解釋
00:14:24
須菩提
00:14:27
於意云何
00:14:30
佛可以具足色身見不
00:14:35
不也 世尊
00:14:37
如來不應具足色身見
00:14:41
何以故
00:14:43
如來說具足色身
00:14:47
即非具足色身
00:14:51
金剛經釋迦佛祖 對須菩提這樣說
00:14:58
祂說須菩提啊
00:15:01
依你的想法怎樣
00:15:05
我們這個佛可以表面 看到他具足的色身嗎
00:15:17
現在這個字讀作否
00:15:19
這個字讀作不
00:15:21
否後來下面多個口字
00:15:26
就是 是不是的意思
00:15:29
須菩提說不可能
00:15:32
師父
00:15:34
佛祖是不應該 用表面的色身
00:15:41
來看出他的相
00:15:44
是什麼原因
00:15:47
因為佛表面的色身
00:15:52
不是真正 他的本體這個法身
00:16:01
具足色身
00:16:03
非具足色身等於就是法身
00:16:08
所以金剛經 另外一句話才說
00:16:12
佛告須菩提
00:16:15
凡所有相
00:16:17
皆是虛妄
00:16:19
若見諸相非相
00:16:21
則見如來
00:16:25
釋迦佛祖又對須菩提說
00:16:29
假使若是外表 所看出來的相
00:16:35
這都是不實在的
00:16:38
假使你若看出諸相非相
00:16:42
這樣你才有辦法看出本性
00:16:45
現在這個如來 就是指我們的本性
00:16:48
你才有辦法 看出我們人的本性
00:16:52
這是注解第四
00:16:56
現在接下來看注解第五
00:17:01
六祖壇經機緣品
00:17:05
有一僧來禮拜
00:17:10
云方辯是西蜀人
00:17:15
方辯遠來 願見吾師傳來衣缽
00:17:22
師乃出示
00:17:26
次問
00:17:27
上人攻何事業
00:17:31
曰善塑
00:17:34
師正色曰
00:17:37
汝試塑看
00:17:41
辯罔措
00:17:43
過數日
00:17:45
塑就真相可高七寸
00:17:50
曲盡其妙
00:17:52
師笑曰
00:17:55
汝祇解塑性
00:17:57
不解佛性
00:18:00
師舒手摩方辯頂
00:18:05
曰永為人天福報
00:18:09
現在六祖壇經 機緣品這樣跟我們說
00:18:17
有人說這裡寫法寶壇經
00:18:20
這裡怎麼寫六祖壇經
00:18:23
六祖壇經就是法寶壇經
00:18:27
因為我們中國人 做什麼都愛簡略
00:18:34
有時候很多經像金剛經
00:18:38
應該你就要說 金剛般若波羅蜜經
00:18:46
簡單說成金剛經
00:18:49
像這個照字面上全文要說
00:18:53
惠能六祖法寶壇經
00:18:57
所以很多這個文 都會省略去解釋
00:19:03
六祖壇經就是法寶壇經
00:19:07
在六祖壇經機緣品說
00:19:11
有一個和尚啊 來見六祖
00:19:22
他說我的名字叫做方辯
00:19:25
但是這個方辯
00:19:28
有的課本 這個辨中間寫成言字
00:19:35
但是這個沒關係
00:19:37
好比現在惠能來說 在佛教界也還在爭論
00:19:44
這個慧大多數 都寫恩惠的惠
00:19:48
但是惠能 也有人寫智慧的慧
00:19:52
寫成慧能
00:19:54
到底是智慧的慧較對 還是恩惠的惠對
00:19:59
在佛教界也沒辦法解決
00:20:02
因為是那麼久的事情
00:20:05
祂的弟子所寫的 有的寫智慧的慧
00:20:09
有的寫恩惠的惠
00:20:11
結果不要去爭論那些
00:20:16
道理不可以說錯了
00:20:20
若是字實在很沒辦法
00:20:24
可以確定這個字 當時是什麼字這樣
00:20:30
我方辯是西蜀的人
00:20:36
我從很遠的地方來
00:20:40
我希望要來看到師父 你傳來的衣缽
00:20:47
惠能六祖就拿衣缽給他看
00:20:51
才又問他
00:20:54
上人等於就是 現在稱呼的師兄
00:20:59
說師兄你到底做什麼事業
00:21:06
六祖問他的事業 他卻聽錯了
00:21:12
當成做生意的事業
00:21:15
其實我們修行也有事業
00:21:19
你若佛學大辭典 佛光大辭典去翻就知道
00:21:24
我們修行的事業
00:21:27
就是研究道理 就是我們的事業
00:21:29
講經說法就是我的事業
00:21:32
這樣說較快
00:21:35
他是說你到底做什麼事業
00:21:38
等於問說你修什麼法門啦
00:21:41
你到底是淨土宗 還是禪宗還是天台宗
00:21:46
這樣說較快這樣
00:21:48
但是現在他這個方辯 聽成世俗的事業
00:21:54
他說我嘛 在雕像啦
00:21:58
雕像就是雕刻佛像
00:22:00
我在雕像
00:22:03
當時六祖聽到他這樣說
00:22:05
就當面回答他說
00:22:08
說你這麼會雕塑佛像
00:22:11
不然你刻一尊給我看看
00:22:14
這個方辯 被他一說就愣了一下
00:22:18
經過了好幾天
00:22:21
他就去雕刻了一尊佛像
00:22:25
差不多有七寸高
00:22:27
刻得很漂亮
00:22:31
惠能六祖說了一句話
00:22:36
說你只瞭解雕刻的性
00:22:39
你不瞭解佛性
00:22:42
意思就是說 你道理根本都不懂
00:22:46
是只有雕刻那個佛像 你有內行而已
00:22:51
所以六祖才摸他的頭
00:22:55
說你永遠做人天的福報
00:22:59
說你這個不會了脫生死啦
00:23:01
永遠你若不是做人 就是去做神這樣而已
00:23:07
所以呢 真正要學 這個絕學不簡單
00:23:12
絕學就是了脫生死的道理
00:23:15
他根本不瞭解 了脫生死的道理
00:23:21
所以呢 只有單單 學那個形形色色而已
00:23:26
另外注解第六
00:23:29
景德傳燈錄這樣說
00:23:33
於慧林寺遇天大寒
00:23:39
丹霞禪師取木佛焚之
00:23:47
人或譏之
00:23:50
師曰 吾取舍利
00:23:54
人曰 木頭何有
00:23:58
師曰 若爾者何責我乎
00:24:05
景德傳燈錄就是 全部寫歷代祖師的史蹟
00:24:11
裡面一段丹霞禪師的史蹟
00:24:16
說這個丹霞禪師 在慧林寺遇到天氣很冷
00:24:24
丹霞禪師就去這個佛桌上
00:24:28
請那個佛像
00:24:32
把它劈一劈 劈一劈
00:24:34
下去當木柴燒火
00:24:38
烘手要烘熱
00:24:41
一些人就罵他
00:24:45
你這麼可惡
00:24:47
佛像劈一劈來當木柴
00:24:51
那當時丹霞禪師說 不要緊張啦
00:24:57
我要燒舍利啦
00:24:59
這個佛祖就有舍利 我要找舍利這樣說
00:25:04
一些人就說木偶哪有舍利
00:25:09
丹霞禪師說 假使木頭若沒有舍利
00:25:14
你責備我要做什麼
00:25:16
既沒舍利 你責備我要做什麼
00:25:20
諸位
00:25:22
丹霞禪師為什麼這樣做
00:25:26
你不要用頭髮試火噢
00:25:29
你不要傻傻的回去說
00:25:31
人家說這個木偶沒關係
00:25:35
你真的將神明桌上 佛像請下來
00:25:38
劈一劈拿去燒
00:25:40
你會被打入阿鼻地獄 我沒騙你
00:25:43
丹霞禪師是一代的祖師
00:25:48
看到整個廟寺的裡面
00:25:52
大家都不修行
00:25:54
吃飽在那裡 跪啊拜啊 跪啊拜啊
00:25:58
講又講不聽
00:26:00
目的是用這個…
00:26:04
講得那個一點的說…
00:26:07
用著這種無言的說法
00:26:11
我不用跟你說啊 對不對
00:26:14
我可以說 用這個表現讓你去開悟
00:26:19
所以他才 將這個佛像拿來
00:26:21
把它拿來燒
00:26:23
現在一定人家會罵他
00:26:26
罵他 他就說我要燒舍利啊
00:26:29
現在那個木偶 怎麼會有舍利
00:26:32
木偶既然沒舍利 你就不用責備我了
00:26:36
你今天不修你的佛性
00:26:39
你在那裡一直跪 一直拜要做什麼
00:26:42
這是一帖的白虎湯
00:26:46
這是可以用一次而已
00:26:49
不能用第二次的
00:26:52
他這是為了要廣度眾生
00:26:57
一片的苦心
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他覺悟說 我下地獄也沒關係
00:27:01
我今天若不點醒你們
00:27:04
你們這些就不會警醒啊
00:27:06
所以呢 這個是不能去學的呢
00:27:11
這是可以說是 一代大祖師
00:27:14
才有辦法這樣做
00:27:15
我們普通人 是不能這樣做的
00:27:18
要讓你注意
00:27:20
若不讓你注意有人會說
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丹霞禪師 就可以燒了 我不能燒
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你要看你是什麼身分 你是什麼資格
00:27:29
這樣說較快
00:27:32
現在看呂純陽祖師的解釋
00:27:39
呂純陽祖師現在說絕學
00:27:44
什麼叫做絕學
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絕學就是別人沒辦法做
00:27:49
這個最高的學問
00:27:54
就是要來根絕後天 一切相對的學問
00:28:01
先天本來是無相
00:28:05
是絕對的學問
00:28:08
後天是有相
00:28:11
這是相對的學問
00:28:14
絕對就是沒辦法比較的
00:28:17
相對是有辦法比較的
00:28:21
假使一個人你若達到 絕對無相的境界
00:28:28
你的道已經全了
00:28:32
你的德已經備了
00:28:35
話若說回來
00:28:36
你的三千功 八百果都完成了
00:28:41
你的心已經寡欲
00:28:45
一個人若既然寡欲
00:28:47
自然而然 他就沒有煩惱了啊
00:28:52
名利兩樣就都看破了 有什麼煩惱啊
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所以金剛經裡面才說
00:29:01
如來不應具足色身見
00:29:07
說我們要看佛 不應該看這個外表啊
00:29:13
法寶壇經記載 說這個方辯很會雕像
00:29:20
惠能六祖說 你不能瞭解佛性
00:29:25
景德傳燈錄記載丹霞禪師
00:29:29
來燒這個佛像
00:29:31
要來破這個迷信 要來破相
00:29:35
這都是絕學的一種表現
00:29:41
今晚說到來這裡 時間的關係
00:29:44
就暫且告一段落
00:29:47
下文我們等到下期 再來分解
00:29:51
在座同修 大家晚安
00:29:57
我們現在翻二十頁
00:30:01
第二十章
00:30:15
絕學無憂
00:30:20
上期就是說第一句
00:30:23
今晚從這裡繼續
00:30:26
唯之與阿
00:30:30
相去幾何
00:30:34
唯就是一種恭敬的應答聲
00:30:41
阿就是一種怠慢的應答聲
00:30:47
說我們要應答
00:30:49
若是一種有誠意的應答 就是叫做唯
00:30:54
你若是一種 怠慢的聲就是阿
00:31:03
這兩種聲音的中間 有什麼不同呢
00:31:10
假使一個人若達到無住心
00:31:14
實在都沒有差別
00:31:16
管你應答聲音好聽不好聽
00:31:20
管你有誠意沒有誠意
00:31:24
管你有禮貌沒有禮貌
00:31:26
根本修行人不會去想這些
00:31:31
對於本文我們就來看 呂純陽祖師的解釋
00:31:38
唯 音委 恭敬之應聲
00:31:45
阿 怠慢之應聲
00:31:50
唯與阿同為應聲
00:31:55
凡夫聞之
00:31:58
樂唯而苦阿
00:32:02
聖者絕學聞之
00:32:06
唯與阿應對之間
00:32:09
無住之心
00:32:11
此凡聖聞聲
00:32:14
感受不同處耳
00:32:17
故曰 唯之與阿相去幾何
00:32:23
這裡面有五個注解
00:32:25
先做說明
00:32:27
注解第一 康熙字典這樣說
00:32:31
唯 音偉 諾也
00:32:36
現在這字一般 是讀作平聲 讀作唯
00:32:41
但是現在 讀作仄聲 讀作偉
00:32:45
是好比承諾的意思
00:32:49
好比很高興接受的意思
00:32:54
辭海說唯 諾也
00:32:57
諾 應辭
00:32:59
這個唯就是諾
00:33:02
諾就是應答聲的那個辭
00:33:06
注解第二 辭海這樣說
00:33:09
阿 慢應聲 詳唯阿條
00:33:15
這個阿就是 一種怠慢的應答聲
00:33:19
詳細看這個唯阿的條目
00:33:23
辭海這樣說唯阿
00:33:26
老子唯之與阿 相去幾何
00:33:30
河上公章句
00:33:33
同為應對而相去幾何
00:33:38
辭海說唯阿
00:33:40
這是老子 道德經裡面所說的
00:33:44
唯之與阿相去幾何
00:33:47
在河上公章句裡面這樣說
00:33:51
說一樣是應對的聲音
00:33:54
不過相差有多少
00:33:58
注解第三 辭海這樣說
00:34:02
凡夫與聖者相對稱
00:34:05
謂未斷些少之惑
00:34:09
未證些少之理者
00:34:13
辭海說凡夫是什麼
00:34:17
凡夫是跟聖者 相對的稱呼
00:34:21
就是對於這個迷惑 連一點點都沒斷
00:34:29
對於這個理 連一點點都沒去證到
00:34:34
好比說不懂道理又迷惑
00:34:37
這個叫做凡夫
00:34:39
注解第四 辭海這樣說
00:34:43
樂 義效切 愛好也
00:34:49
現在這個字若讀作樂 就變快樂的樂
00:34:53
樂就變成音樂的樂
00:34:57
現在讀作樂
00:34:59
我們辭海都是切音
00:35:02
若我們彙音寶鑑 台語的字典是呼音
00:35:08
呼音是從下面呼上來
00:35:11
現在切音是從上面切下來
00:35:14
義效樂
00:35:16
現在讀作樂
00:35:18
樂就是愛好 很喜愛的意思
00:35:23
注解第五 辭海這樣說
00:35:27
凡事難於忍受者
00:35:29
皆曰苦
00:35:31
辭海說無論什麼事情
00:35:34
沒辦法去忍受的都叫做苦
00:35:38
現在看呂純陽祖師的說明
00:35:45
祂說現在這字音讀作委
00:35:49
是一種恭敬的應答聲音
00:35:53
這個阿 是一種很怠慢的應聲
00:35:59
這個唯與阿 一樣是一個應聲
00:36:05
不過凡夫若聽到
00:36:08
聽到唯 心情很好啊
00:36:11
聽到阿 心裡很難過啊
00:36:14
不過聖人就不是了
00:36:17
聖人已經達到絕學
00:36:20
所以他聽到 無論是唯 無論是阿
00:36:25
他這個應對的中間
00:36:29
他這個用這個 無住的心去對付
00:36:33
所以呢 他就沒感覺到什麼
00:36:37
這就是凡夫與聖人 來聽到聲音
00:36:43
感受不一樣的地方
00:36:46
所以才說 唯之與阿相去幾何
00:36:51
唯和阿相差有多少這樣說
00:36:56
現在接下來看下文下去
00:37:15
善之與惡相去若何
00:37:23
說對於這個善和這個惡
00:37:28
這個善惡兩種之間
00:37:32
有什麼不一樣的地方
00:37:36
對於本文
00:37:38
我們再來看 呂純陽祖師的說明
00:37:44
善惡相對
00:37:49
凡夫見之
00:37:52
善善而惡惡
00:37:57
聖者絕學眼淨
00:38:02
善者善之
00:38:05
不善者亦善之
00:38:09
如此善惡究竟 有何不同耶
00:38:16
故曰
00:38:18
善之與惡
00:38:20
相去若何
00:38:24
這個裡面有三個注解
00:38:28
我們先做個說明
00:38:31
注解第一 善善
00:38:36
謂因其善而善之
00:38:41
現在說善善
00:38:44
就是因為對方善 我們就親近
00:38:50
看到對方的人很好啊
00:38:53
我們就親近
00:38:55
注解第二 惡惡
00:38:59
謂因其不善而憎惡之也
00:39:05
現在這兩字 就不能讀作「惡惡」
00:39:10
前面這字讀作惡
00:39:12
後面這字才是惡
00:39:15
惡就是討厭
00:39:18
惡就是惡人
00:39:21
他說因為對方的人不善
00:39:26
不善就是惡
00:39:29
就這樣來憎惡
00:39:32
憎惡就是討厭
00:39:34
因為對方的人不善
00:39:37
所以我生出討厭的心出來
00:39:41
注解第三
00:39:45
韓詩外傳這樣說
00:39:49
子路曰
00:39:52
人善我
00:39:55
我亦善之
00:39:58
人不善我
00:40:01
我亦不善之
00:40:06
子貢曰
00:40:09
人善我
00:40:11
我亦善之
00:40:14
人不善我
00:40:16
我則引之
00:40:19
進退而已耳
00:40:23
顏回曰
00:40:26
人善我
00:40:28
我亦善之
00:40:31
人不善我
00:40:33
我亦善之
00:40:36
三子所持各異
00:40:40
問於夫子
00:40:42
夫子曰
00:40:44
由之所言凡民之言也
00:40:49
賜之所言賢人之言也
00:40:55
回之所言聖者之言也
00:41:00
這個裡面 這個凡民先做解釋
00:41:05
辭海這樣說
00:41:08
凡民 庸常之人也
00:41:12
凡民等於跟凡夫意思一樣
00:41:15
是一個普通的人
00:41:19
所以現在韓詩外傳 這段文這樣說
00:41:25
有一天這個子路 子貢 顏回三個在一起
00:41:35
子路這樣說
00:41:38
說人若對我好 我一樣對他好
00:41:46
人若對我壞 對我不好
00:41:51
我一樣對他不好
00:41:55
子貢就說
00:41:58
說假使人家若對我好
00:42:02
我一樣對他好
00:42:06
人若對我壞
00:42:09
我就引導他勸解他
00:42:15
若要聽我就跟他在一起
00:42:18
不聽 我就不理他
00:42:20
才叫做進退而已耳
00:42:24
進就是好比跟他交往
00:42:26
退就是不理他
00:42:29
顏回就說
00:42:32
說人家若對我好
00:42:35
我一樣對他好
00:42:39
人家若對我壞
00:42:41
我一樣也對他好
00:42:45
不管你對我好對我壞
00:42:47
我都對他好
00:42:48
就是沒有那個善惡的心了
00:42:52
三個人所主張的不一樣
00:43:00
所以呢 一起去問孔子
00:43:04
夫子 夫子就是老師
00:43:07
他們就去問孔子
00:43:10
孔子就這樣說
00:43:14
由 由就是子路
00:43:17
子路所說的 是一個普通人所說的話
00:43:23
普通的人 你對我好我就對你好
00:43:27
你對我壞我也對你壞
00:43:29
這是一定的
00:43:30
無論什麼人都是這樣
00:43:33
若是賜 賜就是子貢
00:43:38
子貢所說的 是一個賢人所說的話
00:43:45
你對我好我對你好
00:43:48
你對我壞 我引導你 勸解你
00:43:51
若要聽我就跟你交往
00:43:54
不聽我就不理你
00:43:58
若是顏回所說的 可以說是聖人的行為
00:44:05
你說人家對我好 我也對他好
00:44:08
人家對我壞 我也要對他好
00:44:11
這個一般的人做不到
00:44:14
像子貢這樣還有人做得到
00:44:17
真的要像顏回這樣
00:44:20
不信在座的 幾個做得到 你說沒關係
00:44:25
人家對我好 我要對他好
00:44:27
假使人家對我很壞 我也要對他好
00:44:30
這若不是聖人不可能這樣
00:44:35
所以現在呂純陽祖師 這樣跟我們說
00:44:41
說這個善和惡 本來是相對的
00:44:47
善和惡兩個 本來就是相對的
00:44:52
若凡夫看到
00:44:55
若是善的他就去親近
00:45:00
若是惡的 他就討厭
00:45:04
不過聖人已經達到絕學
00:45:10
他的眼睛都清淨
00:45:14
好比像惠能六祖說 不思善 不思惡
00:45:20
則明上座本來面目 這個意思一樣
00:45:24
不管你是善不管你是惡
00:45:27
因為我的眼睛清淨啊
00:45:30
無論好的人 我也看成好的
00:45:33
壞的人我也看成好的
00:45:37
善的人就親近
00:45:42
不善的人他也對他親近
00:45:47
管你有善沒有善
00:45:50
來者同修 去者不留
00:45:52
來無高興 去無擔憂
00:45:56
你對我好跟我什麼關係
00:45:58
你對我壞 跟我什麼關係
00:46:01
來就來去就去
00:46:03
他就不管你是好人壞人啊
00:46:09
假使若是這樣來說
00:46:13
對這個善和惡 究竟有哪裡不一樣啊
00:46:21
善和惡有什麼不一樣
00:46:25
所以老子才說 善與惡到底相差有多少
00:46:34
這若沒相當 的功夫沒辦法啦
00:46:38
真的啊
00:46:39
善的人我要對你好啊 惡的人我也要對你好啊
00:46:45
真正學道 最起碼要像子貢這樣
00:46:52
你要像顏回這樣 做不到
00:46:55
不過最起碼 你要像子貢這樣
00:47:00
他對我很好 我親近他
00:47:04
他若對我很壞
00:47:07
這樣來說我就勸解他呀
00:47:10
勸解 你若要聽就好啊
00:47:13
若不聽 不聽我就不理他
00:47:17
不跟他計較啊
00:47:19
最起碼修行人就是要這樣
00:47:24
若是顏回這就已經絕學了
00:47:27
普通人沒辦法跟得上
00:47:30
人家對我好 我也對他好啊
00:47:32
人家對我壞 我也對他好啊
00:47:35
若是子路是一般的人啊
00:47:38
無論什麼人都說 你對我好 我就對你好啊
00:47:42
對我壞 我就對你壞啊
00:47:44
一定是這樣
00:47:47
所以你看子路的性情
00:47:51
他這個好惡心很重
00:47:54
不過起碼 他這個的人有義氣
00:47:58
死忠
00:48:01
所以你若這個孔子傳
00:48:07
這個連續劇 若有看過的人就知道
00:48:12
這個孔子傳 這部連續劇很好
00:48:18
我買了兩部啦
00:48:21
你若有時候 若想看可以來我家看
00:48:27
不然你也可以去買
00:48:29
若是錄影帶比較貴
00:48:32
若是光碟片 像唱片那種的比較便宜啦
00:48:37
若錄影帶一部呢 可以說要四千三百元
00:48:53
一捲算三百元啦
00:48:55
一捲三百元呢 應該要四千八
00:48:59
他就少五百元 就是好比打折
00:49:05
因為我們這裡 師兄弟買的很多
00:49:09
文仁跟他接洽有比較便宜
00:49:15
但是這個光碟片 去買一樣價格
00:49:20
但是這回就是阿賜師
00:49:22
說光碟片 出版的地方他有認識
00:49:30
可以說半成本價
00:49:34
但是他那裡沒有錄影帶
00:49:36
他說本來就是光碟片
00:49:39
但是錄影帶 是我們台灣再拷貝的
00:49:44
那個成本較貴
00:49:47
所以他們那個算是代理商
00:49:52
若光碟片說跟阿賜師買 才二千五就可以了
00:49:57
啊 三千
00:50:00
我那時候聽說二千五
00:50:03
說三千啦
00:50:05
若是三千來說喔
00:50:07
四千三 跟三千塊就差一千多了
00:50:11
若是光碟片比較便宜
00:50:13
現在我看喔 要買光碟片的放影機
00:50:21
很便宜的
00:50:23
比錄影帶 的放影機還便宜哩
00:50:29
一台一千多元就有了
00:50:34
你用光碟片來放映 影像更清楚
00:50:40
影像更清楚
00:50:42
所以這個孔子傳 我不是在幫他們廣告
00:50:48
我是感覺說 看孔子傳這部片子很好
00:50:55
不過我相信你們 若第一次看的看不懂
00:51:00
因為老師 有看過孔子的歷史
00:51:04
看過論語 這些課 注解過了
00:51:08
所以我看都瞭解
00:51:10
一般的人看到平淡無味啦
00:51:12
相信你看過就不想看
00:51:15
看一下子就不想看了
00:51:17
因為講的是古文
00:51:21
你若不看字幕
00:51:23
有時單單 聽他的話就聽不懂
00:51:28
不過裡面內容很好的
00:51:31
裡面你只有看子路的莽撞
00:51:38
他可以說是很有義氣的人
00:51:43
那個有一片 好比像第三捲的樣子
00:51:47
寫那個有教無類
00:51:51
有一個好比說稍微跛腳 又窮苦人家
00:51:58
要來拜祂為師
00:52:00
那時候孔子的學生啊
00:52:03
可以說全部 都是當官的人較多
00:52:08
不然就是有錢人
00:52:12
大家眼睛瞪著他
00:52:15
孔子就拉他 把他拉到外面
00:52:19
你回去
00:52:20
不是我不收你做徒弟啦
00:52:23
不是我不收你
00:52:26
因為這是環境所逼 我沒辦法收你這樣
00:52:32
就這樣出去
00:52:36
出去之後有一天 孔子在教他的學生射箭
00:52:44
子路就來了
00:52:47
說你現在射那個是什麼箭
00:52:50
要射箭嗎
00:52:51
要射箭我射給你看
00:52:55
那個箭射出去 每一支箭都射中那塊皮革
00:53:02
他用一塊皮張開張釘住
00:53:05
每一支都射往皮革去
00:53:11
就跟孔子說 你既然會教射箭
00:53:16
大概你射箭很會 你射射看
00:53:19
孔子說你不要賭氣 也不要比較啦
00:53:25
你是不敢嗎
00:53:27
你身為一個老師 有辦法教人
00:53:32
叫你射支箭來參考 你也沒辦法
00:53:37
孔子說好啊
00:53:39
你若要我射箭 我射給你看看
00:53:42
就這樣那個箭 舉起來之後連續射三支
00:53:50
子路在射的 只是射中皮革而已
00:53:54
孔子所射的箭 三支都在同一地方
00:53:58
子路就嚇了一跳
00:54:00
噢 那個箭術那麼厲害
00:54:05
心裡還是很不高興啦
00:54:08
就出去拖那個跛腳的來 把他揹來啦
00:54:13
說夫子啊 這個人你認識嗎
00:54:18
孔子朝他看了一下
00:54:21
這個就是要來求師 我把他拉出去的
00:54:25
子路說你做什麼老師
00:54:30
根本就是奉承有錢的人嘛
00:54:34
奉承做官的人嘛
00:54:37
若沒學問的窮人貧苦人家
00:54:41
要來求學 根本不可能嘛 這樣
00:54:50
孔子被他一說 臉紅紅的沒話可回答
00:54:54
這樣說沒辦法啊
00:54:57
回去之後 孔子就召集那些學生來
00:55:02
我從明天開始
00:55:06
不管你是有錢 不管你是窮
00:55:12
不管你有錢 沒錢
00:55:15
不管你有地位沒地位
00:55:17
我都要收來做學生
00:55:20
我要設立一個有教無類
00:55:23
但是裡面的人 有的就反對了
00:55:27
他說依我們傳統的禮教
00:55:31
平民就沒資格讀書啊
00:55:34
對不對
00:55:36
像佛教…
00:55:39
在印度分成四個階級
00:55:43
若是真的下階級的人 連個資格讀書都沒有
00:55:49
奴隸就是奴隸
00:55:53
以前我們中國 封建時代也是一樣
00:55:58
窮苦人家沒地位的人
00:56:00
根本沒資格讀書
00:56:03
孔子說我今天是辦私學啊
00:56:08
我這個不是辦國學
00:56:10
國學就是政府設的學校
00:56:14
我是辦私學的
00:56:17
我絕對要設立有教無類
00:56:19
才說了一篇道理
00:56:22
子路在外面偷聽 他也不知道哩
00:56:26
子路聽到這句話進來
00:56:29
雙腳跪下說 你才是真正的夫子
00:56:34
你設有這個教無類 我今天拜你為師這樣說
00:56:40
子路是一個很莽撞的人
00:56:45
所以說到孔子的偉大 和子路的莽撞
00:56:51
有一回孔子跟他說 窈窕淑女君子好逑
00:56:57
在說這個詩經
00:57:01
子路就在那裡 呱呱叫 胡亂解釋
00:57:05
他根本不識字
00:57:08
就將這句話胡亂地解釋
00:57:12
胡亂解釋後 一些當官的就不高興
00:57:17
你現在說的 是什麼道理這樣說
00:57:21
一位季氏
00:57:23
季氏若依現在說 等於好比像行政院長
00:57:28
那時的權都是季氏在掌握
00:57:33
那個季氏翻臉 說明天要讓你死
00:57:37
這樣說
00:57:39
孔子嚇到了
00:57:41
就將子路拉到外面 把他拉出去
00:57:46
把他拉出去之後
00:57:47
子路跟孔子大小聲的吼
00:57:51
你根本就是一個 奉承權勢的人
00:57:57
你為什麼 不拉他出去你拉我
00:58:02
他說不要啦 不要賭氣
00:58:05
他放話說要殺你
00:58:09
我是怕惹事的關係 才拉你出來
00:58:13
有什麼好怕的
00:58:15
死就死 有什麼好怕的 這樣啦
00:58:19
不過孔子硬推他出去
00:58:22
推他出去之後
00:58:24
孔子就對季氏說
00:58:27
他說師兄弟不要計較啦
00:58:30
希望你看在夫子的面上
00:58:34
你不要處罰他這樣
00:58:37
季氏既然一旦拜祂為師
00:58:39
他再不高興 也不敢違逆老師啊
00:58:46
他說好啦
00:58:47
夫子既然這樣說 我就不要處罰他了這樣
00:58:52
一放學之後
00:58:55
孔子的偉大在哪裡
00:58:57
去買了一個禮物 去子路的家裡
00:59:02
子路不見祂的面
00:59:05
不見祂的面
00:59:06
祂就將那個東西 送給他母親
00:59:09
我今天對不起子路
00:59:14
我教學目的 是要讓大家和平相處
00:59:19
好比老師說的
00:59:21
你什麼東西送我 我也不會高興
00:59:24
老師最喜歡 最高興的
00:59:27
就是要你們師兄弟 和和樂樂
00:59:30
有說有笑
00:59:32
大家在一起 不然老師吃什麼東西
00:59:35
我一把花生老師就夠了
00:59:38
我要吃什麼
00:59:40
是看你們有說有笑
00:59:42
大家在一起和和樂樂
00:59:45
若照老師的腳步去走 我就很高興
00:59:48
對不對
00:59:50
真正的一個修行人是這樣
00:59:52
孔子就用這種心情 說給他的母親聽
00:59:57
說我對不起子路
00:59:59
應該我是不應當 把他拉出去
01:00:02
不過我今天 我若不拉他出去來說啊
01:00:05
師兄弟就會弄壞了感情
01:00:07
季氏霸權那時候 說殺就殺 說砍就砍
01:00:11
不是現在的民主時代啊
01:00:14
對不對
01:00:14
那時可以說是封建時代
01:00:19
說一篇的大道理
01:00:21
子路從裡面出來 雙腳跪下放聲大哭
01:00:25
我終身以你為師 絕對不會違背你
01:00:29
我不知道老師
01:00:30
你這麼仁慈 這麼慈悲這樣子
01:00:35
要啦
01:00:36
有的老師 會跟學生說對不起
01:00:38
你在那裡坐啦
01:00:39
走就走 你算什麼 對不對
01:00:44
我的學生全都是大官 全都是有錢人
01:00:49
你這個沒錢 又沒勢 不肖的人
01:00:51
我要你做什麼
01:00:53
孔子不會這樣
01:00:55
所以這個孔子傳很好
01:00:58
這只是拿裡面 一點點講給你聽而已
01:01:01
那裡面有很多好的道理
01:01:06
所以老師 不是幫這個公司在廣告
01:01:10
我又沒抽頭啊
01:01:12
只是感覺說這部片子很好
01:01:15
你若真的有研究論語
01:01:19
再來配合看這部片子 你就看得懂
01:01:21
不然你不要只看一遍
01:01:24
看一遍 會平淡無味啦 也看不懂
01:01:28
最少一部片子要看三遍
01:01:31
你才能體會裡面說什麼
01:01:34
裡面的意義 你才體會得出來
01:01:37
可以說這個孔子傳 拍得很成功的
01:01:43
假使若這部片子 讓我們台灣拍
01:01:46
就不會這麼成功
01:01:48
不是我捧大陸啦
01:01:50
這樣跟你說
01:01:51
因為我們台灣 都喜愛弄那個很好的形相
01:01:56
孔子一定 會打扮得很英俊的
01:01:58
我沒騙你啊
01:02:00
也會有大椅子可坐
01:02:03
若身為一個國王來說 王宮也會用得很舒適啦
01:02:11
但是他在拍片拍得很實在
01:02:15
坐都坐在地上
01:02:17
睡也睡在地上
01:02:20
吃也在那裡睡也在那裡
01:02:23
說話也在那裡
01:02:24
宛然什麼
01:02:26
跟現在的日本生活一樣
01:02:28
你看日本 房子都小小的
01:02:32
房子小小的沒關係
01:02:34
客人若來當客廳
01:02:36
要吃飯的時候 桌子拿出來變成飯廳
01:02:40
晚上要睡覺 桌子搬往旁邊
01:02:44
棉被拿出來變成房間
01:02:48
古時候就是這樣啦
01:02:50
只有鋪個草蓆而已
01:02:53
坐也坐在那裡
01:02:54
睡也睡在那裡
01:02:56
要入朝面君也一樣啊
01:02:58
都坐在地上
01:03:00
沒椅子可以坐嘛
01:03:01
那時候也沒有椅子
01:03:02
若有椅子坐就不對了
01:03:04
這樣說較快
01:03:06
吃要怎麼吃法
01:03:07
就跟現在那些 外國的原住民一樣
01:03:14
用個竹筒裝吃的東西
01:03:18
也是三隻手指抓飯吃
01:03:20
這樣抓這樣吃
01:03:22
沒有筷子啦 那時候都沒有筷子
01:03:26
你若看到那時候的生活
01:03:29
宛然跟外國一些 沒開化的國家完全一樣
01:03:35
所以我們現在常常 會議說出席離席
01:03:39
那個席就是草蓆
01:03:42
宴席 要請客也是在草蓆上
01:03:47
那個席就是草蓆
01:03:51
後來才改成什麼 改成榻榻米
01:03:55
前面並不是
01:03:56
只有草蓆舖著
01:03:59
所以呢 好的地方 我們要去讚揚
01:04:05
若不好的 老師就比較不喜歡講
01:04:08
真的這部片子 若沒有百分之百實在
01:04:14
差不多有八分的實在
01:04:16
裡面也有摻雜 一些不實在的
01:04:21
難免啦
01:04:22
戲若演得 百分之百的實在來說
01:04:26
都不能看了
01:04:28
多少也要…
01:04:30
雖然說這個菜隨便炒一炒
01:04:33
也要放點味素跟放點鹽
01:04:38
對不對
01:04:38
差就差在 沒有用花樣而已
01:04:42
這是老師現在來談到 這個子路 子貢 顏回
01:04:49
感想而說出來的
01:04:53
所以我們今晚 時間的關係說到這裡為止
01:04:58
下文呢 等到下期 再來詳細分解
01:05:03
在座同修 大家晚安
01:05:10
我們現在翻二十頁
01:05:16
第二十章
01:05:19
不然我們現在開始
01:05:29
絕學無憂
01:05:34
唯之與阿相去幾何
01:05:41
善之與惡相去若何
01:05:48
上期就是說到這裡
01:05:51
今晚從這裡繼續下去
01:05:55
人之所畏
01:05:58
不可不畏
01:06:00
荒兮其未央哉
01:06:05
對於這句話
01:06:07
我們現在來看 呂純陽祖師的解釋
01:06:12
諸惡皆世人所畏懼也
01:06:19
君子慎其獨
01:06:22
故人之所畏懼者
01:06:25
吾亦當畏懼之
01:06:29
故曰 人之所畏不可不畏也
01:06:35
荒 虛也
01:06:37
則佛家所云無所住心也
01:06:42
未央 未盡也
01:06:46
人之所畏我亦畏之
01:06:51
欲慎其獨
01:06:53
必達荒境
01:06:55
以無所住心
01:06:58
待人接物
01:07:00
此絕學之工夫
01:07:04
難於盡言
01:07:06
開經第一義曰
01:07:09
道可道非常道
01:07:13
故曰
01:07:14
荒兮其未央哉
01:07:17
這裡面有四個注解 首先做說明
01:07:24
注解第一 辭海這樣說
01:07:28
禮記中庸
01:07:31
故君子慎其獨也
01:07:36
朱熹曰
01:07:39
慎其獨者
01:07:41
慎其閒居之所為
01:07:44
疏君子之人
01:07:50
恆慎其獨居
01:07:52
言雖獨居
01:07:55
能謹慎守道也
01:07:59
辭海說在禮記中庸篇
01:08:03
在這個第一章
01:08:06
他說故君子慎言獨這句話
01:08:11
朱熹夫子的解釋
01:08:15
說這個慎其獨是什麼
01:08:18
就是謹慎 我們有空閒時的所為
01:08:25
裡面的注疏說君子的人
01:08:31
永遠都要謹慎 一個人住的時候
01:08:36
好比說沒有別人 跟我們在一起的時候
01:08:40
就是說雖然你一個人獨居
01:08:45
有辦法謹慎來守道
01:08:48
一個人假使若說
01:08:52
沒做什麼 無聊的時候來說
01:08:55
什麼事情都會做出來
01:08:57
沒辦法去守這個道啊
01:09:00
所以大學裡面才說
01:09:04
大學第六章
01:09:07
君子必慎其獨也
01:09:10
小人閒居為不善
01:09:14
無所不至
01:09:17
大學第六章說君子的人
01:09:21
一定要謹慎 我們獨處的地方
01:09:26
若是小人有空閒
01:09:29
他所做所為 都走到不好的地方去
01:09:34
可以說無所不至
01:09:36
怎樣無所不至
01:09:38
人就有空嘛
01:09:40
就相邀一起喝酒
01:09:43
不然三五個一起賭賻
01:09:47
不然到茶室 不然去找幼齒的
01:09:52
這個行為都不檢束
01:09:55
沒人管的時候
01:09:57
他自然嫖賭飲三個都做了
01:10:03
注解第二 辭海這樣說
01:10:08
荒 虛也 空也
01:10:11
荒可以說是虛 也可以說是空
01:10:15
虛 空一樣
01:10:18
所以我們說虛空 虛空
01:10:21
大多數道家都說虛
01:10:24
佛家都說空
01:10:27
所以我們道家說煉精化氣
01:10:29
煉氣化神
01:10:30
煉神還虛
01:10:33
虛就是空
01:10:35
空就是虛
01:10:36
虛空叫做荒
01:10:40
注解第三
01:10:43
無所住心這個文較長
01:10:46
再另外做專文說明
01:10:50
注解第四 辭海這樣說
01:10:54
未央 言未盡也
01:10:57
未央就是這個話說不完
01:11:00
現在來看 呂純陽祖師的解釋
01:11:09
祂說世間若說做惡
01:11:14
世間人都會怕
01:11:19
所以若說到惡
01:11:23
大家都討厭
01:11:27
雖然他是惡人
01:11:30
他也討厭這個惡
01:11:33
你若不相信我舉一個例子
01:11:37
不信你去戲臺下看戲
01:11:41
奸臣一出來
01:11:44
他自己亂七八糟的
01:11:46
看到奸臣出來他也罵奸臣
01:11:49
他絕對不會去罵忠臣 你儘管看看
01:11:52
他們惡人也討厭這個惡
01:11:54
這樣說較快
01:11:57
所以若說到 一切的惡世間人都怕
01:12:03
怕就將他的惡掩蓋
01:12:08
但是君子的人 謹慎他獨處的時候
01:12:15
所以才說人之所畏懼
01:12:19
我一樣應該也會畏懼
01:12:23
所以老子才說
01:12:25
人之所畏 不可不畏這句話
01:12:30
荒就是虛
01:12:34
等於就是 佛家所說的無所住心
01:12:40
就是我們一般 說的性空的那個道理
01:12:45
未央就是未盡的意思
01:12:50
我們人所畏懼
01:12:55
別人所畏懼 我一樣也會畏懼
01:12:59
別人所會怕的我也會怕
01:13:03
所以你若 想要謹慎你的獨處
01:13:08
一定要達到這個荒境
01:13:12
就是用這個無所住心的心
01:13:15
來待人接物
01:13:18
這是什麼 這就是絕學的工夫
01:13:22
所以本章 第一句說絕學無憂
01:13:27
絕學是最高的工夫
01:13:31
不過這個絕學的工夫 是沒辦法盡言的
01:13:38
道德經的第一章
01:13:42
才說道可道 非常道
01:13:47
等於就是什麼
01:13:48
這個道可道非常道
01:13:50
和荒兮其未央 意思就是一樣的
01:13:56
那麼現在來解釋 這個注解第三的無所住心
01:14:03
這個無所住心 是我們佛教的一個名詞
01:14:08
就是跟這個荒的意思一樣
01:14:16
在金剛經莊嚴淨土分第十
01:14:20
裡面這樣說
01:14:23
應如是生清淨心
01:14:28
不應住色生心
01:14:33
不應住聲香味觸法生心
01:14:39
應無所住而生其心
01:14:46
金剛經 莊嚴淨土分第十這樣說
01:14:52
說應該…
01:14:54
如是就是前面 已經說很多的道理
01:14:58
應該照我前面跟你所說的
01:15:03
你要生出這個清淨的心
01:15:08
你是不應該 來住於這個色生來這個心
01:15:15
你也不應該來住於這個 聲香味觸法來生這個心
01:15:24
應該無所住 來生這個清淨心
01:15:31
其心就是指清淨心
01:15:34
他前面就跟你說過了
01:15:36
說應如是生清淨心
01:15:40
生其心就是指清淨心
01:15:45
所以有時候我在講道理
01:15:47
人家會說老師啊
01:15:48
你話都講了又講 說了又說
01:15:52
真正一部金剛經 說不到三句話
01:15:57
話都一直重覆一直說 一直重覆一直說
01:16:01
像金剛經的 離相寂滅分第十四
01:16:05
這句話完全跟 莊嚴淨土分第十
01:16:11
完全都一樣
01:16:16
他說不應住色生心
01:16:19
不應住聲香味觸法生心
01:16:23
應生無所住心
01:16:27
前面這兩句完全都一樣
01:16:31
後面這一句 他只有說應生無所住心
01:16:35
他說應所住而生其心 意思一樣
01:16:41
所以這一篇跟這一篇 兩篇完全道理都一樣
01:16:50
在惠能六祖的解釋這樣說
01:16:55
心有所住
01:16:59
見色住色
01:17:01
住色生心
01:17:04
即是迷人
01:17:07
見色離色
01:17:10
不住色生心
01:17:13
即是悟人
01:17:15
住色生心
01:17:18
如雲蔽天
01:17:20
不住色生心
01:17:22
如空無雲
01:17:24
日月長照
01:17:26
住色生心
01:17:28
即是妄念
01:17:30
不住色生心
01:17:32
即是真智
01:17:35
妄念生則暗
01:17:37
真智照則明
01:17:41
明則煩惱不生
01:17:43
暗則六塵競起
01:17:49
現在惠能六祖這一篇
01:17:53
將這個六塵用色代表來說
01:18:00
因為六塵是色聲香味觸法
01:18:04
但是用第一個色 來做代表性來說
01:18:10
你瞭解這個色
01:18:13
已經這個聲香 味觸法的意思都一樣了
01:18:20
惠能六祖這樣說
01:18:24
說一個人的心若有所住
01:18:29
你見到色就住色
01:18:33
看到一個東西 你就被那樣東西住著了
01:18:39
若住色 這個妄念就生出起來了
01:18:44
這樣你就是迷的人了
01:18:48
你見到色要離色
01:18:53
好比我們儒家 所說的視而不見
01:18:59
你要不住這個色生出妄念
01:19:04
這樣你就是開悟的人
01:19:10
一個人你若住色來生心
01:19:14
好比像這個雲來遮這個天
01:19:21
雲若遮這個天就黑暗了
01:19:29
你若不住色來生心
01:19:32
好比像天沒有雲
01:19:36
這個空就是天
01:19:38
天就是空
01:19:40
這個空是要指天
01:19:42
好比像天都無雲
01:19:48
白天太陽很亮
01:19:51
晚上月亮很亮
01:19:54
永遠都照耀這個世間
01:19:58
好比像我們的心
01:20:01
那個日月的光 永遠照耀我們
01:20:08
一個人若住色生心
01:20:11
等於就是妄念
01:20:16
你若不住色生心
01:20:19
就生出這個真智
01:20:23
妄念若生出來 就迷迷惘惘
01:20:30
真智若生出來智慧就打開
01:20:35
明 我們佛家說明 就是智慧
01:20:41
你真智若照出來來說 智慧就開
01:20:46
智慧若開 煩惱就不會生出來
01:20:50
就沒有煩惱
01:20:52
人會煩惱就是沒智慧
01:20:56
有的說智慧要怎麼開
01:20:59
沒煩惱就開智慧了
01:21:03
若沒智慧
01:21:05
暗就是沒智慧啊
01:21:07
若沒智慧
01:21:09
這個六塵色聲香味觸法 就一直生出來
01:21:14
起 起就是生出來
01:21:20
所以一個人
01:21:23
你要達到這個境界
01:21:26
好比像現在 道德經跟我們說的
01:21:28
我們再讀一遍
01:21:31
人之所畏不可不畏
01:21:35
荒兮其未央哉
01:21:39
這個若用白話來解釋
01:21:43
世間人所畏懼的
01:21:48
我也一樣不能不畏懼的
01:21:53
要如何來 避這個畏懼的事情
01:22:01
需要無所住的心 這個荒來對待
01:22:09
但是對於這個 無所住的心這個絕學
01:22:15
這個荒這個絕學
01:22:17
若說是說不盡的
01:22:21
說荒兮其未央哉
01:22:25
我們現在看下文
01:22:45
眾人熙熙
01:22:49
如享太牢
01:22:52
如登春臺
01:22:56
對於這句話
01:22:58
我們現在再來看 呂純陽祖師的解釋
01:23:03
熙熙 逐欲縱情也
01:23:10
太牢 本指牛羊豕
01:23:15
引伸為佳肴
01:23:19
春臺 謂男女慕悅之處所
01:23:25
眾人忘道
01:23:29
逐欲縱情
01:23:32
如從事滋味爽口
01:23:36
如男女淫泆
01:23:38
違道敗德
01:23:40
嗜好無厭
01:23:43
以為至美
01:23:45
為道日損
01:23:47
故曰
01:23:48
眾人熙熙
01:23:50
如享太牢
01:23:52
如登春臺也
01:23:55
這裡面有六個注解 首先做說明
01:24:00
注解第一 辭海這樣說
01:24:04
熙熙和樂之意
01:24:08
熙熙就是可以等於 這樣合好快樂的意思
01:24:17
注解第二 禮記注這樣說
01:24:21
太牢 用牛羊豕三牲
01:24:26
太牢就是用牛用羊 用豬三牲叫做太牢
01:24:31
以前若殺豬宰羊 就很豐盛了
01:24:36
注解第三 辭海這樣說
01:24:39
從本義推及他義者曰引伸
01:24:45
辭海說從本義
01:24:48
本義若依照這個文 本義就是太牢
01:24:53
將這個本義又另外 推伸另外一個意義
01:24:58
就是指這個佳肴
01:25:00
將本義推及他義 這個叫做引伸
01:25:05
注解第四 辭海這樣說
01:25:08
佳肴指山珍海味之美食
01:25:14
辭海說佳肴是什麼
01:25:17
指山珍海味
01:25:19
山產海產 這個很好吃的東西
01:25:25
注解第五 辭海這樣說
01:25:29
凡言淫泆者
01:25:31
皆謂太過
01:25:34
現在淫泆 等於就是說太過分
01:25:40
注解第六 辭海這樣說
01:25:43
嗜好
01:25:44
嗜亦好也
01:25:47
凡性之所好
01:25:50
皆謂嗜好
01:25:51
俗稱嗜好
01:25:53
多指煙酒等
01:25:57
耗財傷生之事言
01:26:01
辭海說嗜好
01:26:04
這個嗜和好意思一樣
01:26:08
我們人的性情 大家都愛什麼
01:26:12
愛一個東西被迷去
01:26:15
所以才叫做嗜好
01:26:17
世俗若說嗜好 大多數都說煙酒
01:26:23
這個這個煙的煙
01:26:25
並不是我們抽的香菸
01:26:28
就是煙毒
01:26:29
以前說的鴉片那種的
01:26:32
就是煙酒等
01:26:34
等就是還有其他
01:26:37
可以說賠錢 又損我們性命的事情說的
01:26:46
所以現在 呂純陽祖師這樣說
01:26:52
熙熙等於就是要逐欲縱情
01:26:58
我們的欲生出來 我們的情就不受拘束
01:27:05
太牢本來指牛羊豬
01:27:09
不過引伸當做說是佳肴
01:27:12
很好的料理
01:27:15
春臺等於是說男女 互相喜愛在一起的地方
01:27:26
這個眾生把這個道忘記了
01:27:33
只有對我們的欲念
01:27:38
這個情欲沒辦法去制止
01:27:43
比如舉一個例子說
01:27:46
吃要吃最好的
01:27:49
吃再好的他還要…
01:27:55
還要進一步再更好
01:27:57
吃得讓嘴爽快
01:28:00
好比像男男女女太過分
01:28:08
違背這個道 來敗這個壞德
01:28:12
可以說嗜好無厭
01:28:15
他感覺說這樣我很爽啊
01:28:18
但是對為道日日就損失
01:28:23
所以才說眾人熙熙 如享太牢如登春臺這句話
01:28:31
今晚說到這裡時間的關係
01:28:35
就暫且告一段落
01:28:37
下文等到下期再來分解
01:28:41
在座同修 大家晚安
01:28:47
我們現在翻二十頁
01:28:59
現在我們開始
01:29:02
絕學無憂
01:29:07
唯之與阿
01:29:10
相去幾何
01:29:13
善之與惡
01:29:16
相去若何
01:29:19
人之所畏
01:29:22
不可不畏
01:29:24
荒兮其未央哉
01:29:27
眾人熙熙
01:29:30
如享太牢如登春臺
01:29:35
我們上期 就是說到這裡為止
01:29:39
現在今晚從這裡接下去
01:29:43
我獨泊兮其未兆
01:29:49
如嬰兒之未孩
01:29:53
乘乘兮若無所歸
01:29:57
對於這句話
01:29:59
我們現在看 呂純陽祖師的解釋
01:30:04
泊 恬淡也
01:30:08
兆 朕兆也
01:30:12
未兆則形容無跡象也
01:30:17
聖者恬淡情欲
01:30:21
心無妄念
01:30:23
則身未兆
01:30:26
故曰 我獨泊兮其未兆
01:30:31
嬰兒者
01:30:32
始生之幼兒也
01:30:35
孩小兒知笑也
01:30:39
未孩則形容嬰兒 不識物欲也
01:30:45
聖者如嬰兒之心
01:30:48
故曰 如嬰兒之未孩也
01:30:53
乘讀平聲
01:30:57
乘乘猶言純任自然之義
01:31:02
聖者無為
01:31:04
虛心遊世
01:31:05
四海為家
01:31:08
故曰 乘乘兮若無所歸也
01:31:12
這裡面有七個注解
01:31:15
首先做說明
01:31:18
注解第一 辭海這樣說
01:31:22
泊 恬靜也
01:31:26
泊就是一個心 靜靜沒有動
01:31:31
注解第二 辭海說
01:31:34
恬淡 清淨也
01:31:39
所以現在說恬淡 跟這個泊意思就一樣
01:31:44
跟這個恬靜意思都一樣
01:31:47
所以這四句話
01:31:49
泊 恬靜 恬淡 清淨 意思都一樣
01:31:54
是字不同但是含意都一樣
01:31:59
注解第三 辭海這樣說
01:32:03
兆 見也 機事之先見者
01:32:09
兆就是看
01:32:12
有事情先看出來
01:32:16
注解第四 辭海這樣說
01:32:20
朕兆 謂機事之先見者也
01:32:23
所以兆和朕兆意思一樣
01:32:27
好比說泊和恬淡意思一樣
01:32:30
所以人家若有什麼事情 就說有個前兆
01:32:34
有前兆就是說事情 還沒到我們就先看出來
01:32:42
注解第五 辭海這樣說
01:32:46
孩 小兒笑也
01:32:49
孩就是小孩子在笑
01:32:53
注解第六 辭海這樣說
01:32:56
虛心 謂心不自滿也
01:33:00
虛心就是 我們的心不會自滿
01:33:04
等於就是可以說心空空的
01:33:07
像我們佛家 所說的無住之心
01:33:12
注解第七 四海
01:33:17
稱中國海內之地
01:33:22
四海等於就是 稱呼全國的意思
01:33:25
所以我們 有時候說四海皆兄弟
01:33:28
就是說全國 無論是誰都好比像兄弟
01:33:33
現在呂純陽祖師說 泊就是清淨的心
01:33:40
兆 等於是朕兆
01:33:45
這個未兆就是形容 沒有那個形跡可以看
01:33:54
好比說沒有 那個形跡可以看
01:33:58
因為聖者修行的人
01:34:04
因為他的心清淨
01:34:08
看到這個情欲啊 就空空的
01:34:13
心沒有生出情欲出來
01:34:18
因為你的心沒有這個妄念
01:34:22
若這樣心就沒有前兆
01:34:27
人的心若有妄念
01:34:29
行為就跑出來了
01:34:31
一旦心沒有妄念
01:34:34
他就沒有那個形跡可以找
01:34:37
所以才說 我獨泊兮其未兆這句話
01:34:43
現在說嬰兒是什麼
01:34:45
嬰兒就是小孩剛出生
01:34:49
孩就是小孩子知道笑
01:34:53
未孩是形容 嬰兒還不知道物欲
01:35:01
因為修行的人 好比像嬰兒的心
01:35:07
就那個沒有物欲的心
01:35:09
沒有那個貪欲的心
01:35:11
所以才說 如嬰兒之未孩這句話
01:35:16
現在這一句 大多數都讀作乘
01:35:20
現在讀作平聲
01:35:23
平聲就要讀作乘
01:35:25
乘乘等於 就是純任自然的意思
01:35:32
全都是無拘無束
01:35:34
沒煩沒惱這個意思
01:35:38
修行人因為無為
01:35:42
心無所住來遊這個世間
01:35:47
四海為家
01:35:49
到了那裡 他就是可以適應他所住的
01:35:55
所以才說乘乘兮若無所歸
01:35:59
去到哪裡都是我的家啊
01:36:01
沒有一個固定的歸處
01:36:04
去到哪裡都是一樣
01:36:09
再來再看下文
01:36:28
眾人皆有餘
01:36:35
而我獨若遺
01:36:39
我愚人之心也哉
01:36:46
對於這句話
01:36:49
我們現在就來看 呂純陽祖師的解釋
01:36:54
世人智巧有餘
01:37:01
貪得無厭
01:37:04
爭名奪利
01:37:07
而我獨忘智棄巧
01:37:11
我形如愚
01:37:14
豈真愚人之心也哉
01:37:18
故曰 眾人皆有餘
01:37:23
而我獨若遺
01:37:26
我愚人之心也哉
01:37:30
這裡面一個注解 首先做說明
01:37:34
辭海這樣說
01:37:36
愚 不智也 昏昧也
01:37:41
論語為政不違如愚
01:37:45
辭海說愚是什麼
01:37:48
就是沒有智慧
01:37:50
或是迷迷惘惘
01:37:53
所以來引論語 為政篇說不違如愚
01:37:59
但是只寫這四個字 恐怕你不瞭解
01:38:04
所以我們現在 引論語為政篇做參考
01:38:09
在論語為政第二篇說
01:38:13
子曰 吾與回言終日
01:38:17
不違如愚
01:38:20
退而省其私
01:38:22
亦足以發
01:38:24
回也不愚
01:38:27
論語為政第二篇 孔子這樣說
01:38:31
說我 我就是孔子
01:38:34
我跟顏回 這樣說話說整天的
01:38:41
顏回都沒有反對
01:38:44
只有靜靜地聽 都不反對
01:38:48
看起來好比像一個愚人
01:38:51
不過他下課之後 回到他的宿舍
01:38:58
以前我們若是讀書人 都要住學舍
01:39:03
就反省他的私生活
01:39:07
而且在師兄弟互相 來發揚老師說的話
01:39:19
有辦法去啟發這些師兄弟
01:39:22
顏回的人 實在不傻這樣說
01:39:27
所以現在呂純陽祖師說
01:39:33
世間的人 可以說頭腦都投機取巧
01:39:39
太過聰明
01:39:43
貪 貪得無厭
01:39:47
爭這個名奪這個利
01:39:52
老子說我…
01:39:56
獨獨把這個智慧 把它當成沒智慧
01:40:05
這個聰明把它丟掉
01:40:09
表面上看起來 我是一個傻瓜
01:40:13
我真的是傻瓜的心嗎
01:40:19
在我這個表面上 看起來我很傻
01:40:23
好比像老師說的 談道不談錢
01:40:26
表面上看起來很傻啊
01:40:28
世間人不愛錢又不是瘋子
01:40:31
不過我的心 真的那麼傻嗎
01:40:37
所以才說眾人皆有餘 而我獨若遺
01:40:43
我愚人之心也哉這句話
01:40:49
但是現在對於 這個論語為政第二篇
01:40:56
孔子來讚嘆顏回
01:40:59
說吾與回言終日
01:41:02
不違如愚
01:41:04
退而省其私
01:41:06
亦足以發
01:41:07
回也不愚這句話
01:41:10
我們再來看呂純陽祖師
01:41:12
做一個詳細的解釋
01:41:16
回 弟子顏回也
01:41:23
不違者
01:41:25
惟聽受而無所諮問也
01:41:32
顏回聽受夫子所言
01:41:37
終日默識
01:41:40
無所諮問
01:41:43
似不解夫子之言
01:41:47
故曰 吾與回言終日
01:41:52
不違如愚也
01:41:54
省 省察也
01:41:57
其私者
01:41:59
在私室與同學談論也
01:42:03
發 發明也
01:42:06
夫子言畢
01:42:08
顏回退還
01:42:11
省察夫子之言
01:42:14
在私室與同學說釋道義
01:42:19
發明夫子之道
01:42:21
是知其不愚
01:42:24
故曰 退而省其私
01:42:27
亦足以發
01:42:29
回也不愚也
01:42:31
這裡面 兩個注解首先做說明
01:42:35
注解第一
01:42:37
發 明也
01:42:40
見廣雅釋詁
01:42:43
論語為政
01:42:45
亦足以發
01:42:47
皇侃 發明義理也
01:42:51
辭海說這個發等於就是明
01:42:55
這是在廣雅釋詁裡面
01:42:59
來引論語為政篇 說亦足以發
01:43:04
在皇侃先生的注解 說發明義理
01:43:09
這個發等於就是發明
01:43:12
再來看辭海
01:43:15
文哲學家
01:43:17
所獲前此未經人道之義理
01:43:23
亦曰發明
01:43:26
辭海說無論你 是文學家或是哲學家
01:43:33
我們新所得到的 以前和目前的
01:43:39
全都還沒人說過的道理 這也叫做發明
01:43:45
比如我們寫博士的論文 也可以叫做發明
01:43:49
所以發明一般 只是說這個科學的東西
01:43:54
比如發明電視啦 發明飛機啦
01:43:58
發明什麼電腦啦
01:44:01
但是發明 不只是指科學方面
01:44:05
比如說有一篇論文 平常都沒人講的
01:44:09
我突然間講出來讓人知道
01:44:12
這也叫做發明
01:44:14
現在呂純陽祖師這樣說
01:44:21
現在說回 等於就是孔子的學生顏回
01:44:30
現在說不違 就是指只有聽道理接受
01:44:37
都沒有再去諮詢不再去問
01:44:43
比如說老師啊 你說的話是什麼意思
01:44:47
老師說的話這樣對嗎
01:44:50
不會再去問祂
01:44:52
顏回只有聽孔子所說的
01:44:57
整天都默默地記在腦海裡
01:45:02
全都沒有再問半句話
01:45:06
表面上看起來好比像什麼
01:45:09
好比像不瞭解孔子的道理
01:45:13
所以才說
01:45:14
吾與回言終日 不違如愚這句話
01:45:20
省就是省察
01:45:24
聽到這句話 我們現在省察自己
01:45:28
現在說其私
01:45:30
就是在私室
01:45:32
私室就是學舍
01:45:34
不是在學堂
01:45:36
在學舍跟他的同學來談論
01:45:41
發就是發明
01:45:45
因為孔子道理講完了
01:45:51
下課 顏回 回來到這個學舍
01:45:57
來省察老師今天所說的話
01:46:02
在這個學舍跟同學 來解釋這個道的真義
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來發明老師的道理
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這樣就知道什麼
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知道說顏回的人並不笨
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所以孔子才會誇讚說 聞一知十這個道理
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他聽到一句話 就知道另外一個道理了
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所以才說退而省其私
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亦足以發
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回也不愚
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真正的修行人
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若讓你表面上 看起來好比像傻傻的
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事實上 他的內心都很聰明的
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所以孔子呢
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有一句感嘆的話
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說中庸之道不行我知之
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智者過之
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愚者不及
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祂說我今天要行中庸之道
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這個道不能行 我已經知道了
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知道什麼
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若太聰明的人都超過了
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頭腦投機取巧嘛
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若傻的人跟不上
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就像顏回這樣
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表面上看起來 好比像傻傻的
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不過他的內心 比別人都還有智慧
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這才是真正學道的人才
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所以在我們這個 七真的裡面這個祖師
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這個王重陽先生 才說了一句話這樣說
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欲學上乘之法
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須如蠢 如愚 如庸
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蠢者不貪欲 不嫉忌 不想 不妄 不動七情
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愚者不明巧拙
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不知計慮
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庸者不落塵俗 不言怪異
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不怕世人說我蠢
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笑我愚 責我庸
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吾轉痛世人 至蠢 至愚 至庸
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而不知振拔也
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現在王重陽祖師這樣說
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說今天你若想 要學了脫生死的道理
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你就要像什麼
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好比像白癡
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好比像傻子
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好比像沒有用的人
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怎樣叫做白癡
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白癡的人啊 就沒有貪欲
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不愛名 不愛利
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不會嫉妒
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沒有那個胡思亂想
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不會動這個七情
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若笨的人
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就不會頭腦投機取巧
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不知道要怎麼計較
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不知道要怎麼煩惱
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若是沒有用的人
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他就不會跟世俗的人一樣
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不愛靈感顯化
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我不怕人家笑我是白癡
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也不人家笑我是傻瓜
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也不怕人家 責備我是一個沒有用的人
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我反過來 可憐世間的人
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是最白癡 最笨 最沒有用
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自己又不知道 要勇敢來改正
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所以真正若是要修行的人
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你就當成 我好比像白癡的人
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好比像沒有用的人
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好比像不知道道理的人
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這樣你道才會成
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傻是傻在表面
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不是傻在內心
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今晚說來到這裡
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我們就暫且告一段落
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下文等到下期再來分解
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