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道德經 14
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道德經 14
6965
3
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月25日 00:00
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00:02:14
在座同修 大家晚安
00:02:19
我們現在翻第十四頁
00:02:31
第十四章
00:02:38
不然我們現在開始
00:02:41
視之不見名曰夷
00:02:46
聽之不聞名曰希
00:02:51
搏之不得名曰微
00:02:56
此三者不可致詰
00:02:59
故混而為一
00:03:02
上期說到這裡為止
00:03:05
現在從這裡接下去
00:03:08
其上不皦
00:03:11
其下不昧
00:03:13
繩繩兮不可名
00:03:16
復歸於無物
00:03:19
對本文來看 呂純陽祖師的解釋
00:03:24
上指諸聖
00:03:28
下指愚夫
00:03:33
皦 明也
00:03:36
昧 暗也
00:03:39
上至諸聖
00:03:41
下至愚夫
00:03:43
自性靈光
00:03:45
本無明暗
00:03:47
故諸聖不能以明增
00:03:51
愚夫不能以暗滅
00:03:54
故曰
00:03:56
其上不皦
00:03:57
其下不昧也
00:03:59
繩繩 無邊際也
00:04:04
如中庸云
00:04:06
放之則彌六合
00:04:09
自性用之廣大
00:04:12
但不知其名
00:04:14
如太上清靜經云
00:04:17
吾不知其名
00:04:19
強名曰道
00:04:21
故曰不可名也
00:04:25
而自性退藏則如如不動
00:04:29
如中庸云
00:04:31
卷之則退藏於密
00:04:34
故曰 復歸於無物
00:04:38
物者有形
00:04:40
自性無形
00:04:42
故曰無物也
00:04:46
這裡面一共有七個注解
00:04:52
我們來做個詳細說明
00:04:55
注解第一 道教大辭典這樣說
00:05:00
道家謂諸法 各有不變不滅之性
00:05:06
是曰自性
00:05:09
道教大辭典說我們道家
00:05:13
說這個諸法 都有不變不滅的性
00:05:19
這個就是叫做自性
00:05:22
自性就是不生不滅
00:05:25
注解第二 修真錄這樣說
00:05:30
靈光人人皆有
00:05:33
此光不能顯者
00:05:37
皆為七情六慾所障
00:05:41
致不能透發
00:05:43
人能掃三心揮四相
00:05:47
如火加油
00:05:49
光華猛烈
00:05:51
照得七情六慾無容身之地
00:05:55
圓光無缺
00:05:57
靈光自顯
00:05:58
則撥雲見日
00:06:01
萬里無雲
00:06:03
紅日當空
00:06:05
修真錄說靈光 每一個人都有
00:06:12
這個光為什麼 我們沒辦法顯明出來
00:06:20
就是我們人都被 這個七情六慾所阻礙住
00:06:25
被這個七情六慾 把我們所蓋住
00:06:30
導致這個光沒辦法發出來
00:06:35
一個人你若有辦法 來掃這個三心
00:06:42
來揮這個四相
00:06:45
好比像火上加油
00:06:49
這個光就非常的激烈
00:06:53
照到七情六慾沒辦法容身
00:06:59
你三心四相若掃掉之後
00:07:02
七情六慾自然就沒有了
00:07:06
我們的圓光就無缺
00:07:08
什麼叫做圓光
00:07:10
你看這個佛祖 菩薩所有的聖人
00:07:14
頭上一個圓圓亮亮的
00:07:18
那個叫做圓光
00:07:20
圓光就沒有缺了
00:07:23
我們的靈光 自然就亮了起來
00:07:27
好比像什麼
00:07:29
好比像天上 太陽被烏雲遮住
00:07:34
將這個烏雲把它撥開
00:07:37
烏雲一撥開就看到太陽
00:07:40
萬里無雲 這個太陽就在天空中
00:07:46
這是注解第二
00:07:49
注解第三
00:07:51
金剛經淨心行善 第二十三分這樣說
00:07:56
是法平等
00:07:58
無有高下
00:08:00
是名阿耨多羅三藐三菩提
00:08:04
對於這個文 我們來看惠能六祖
00:08:09
這個金剛經的注解說明
00:08:12
凡夫不見自性
00:08:16
妄識分別
00:08:19
自性明暗
00:08:21
諸佛自明
00:08:23
眾生自暗
00:08:24
菩薩了性
00:08:26
上至諸佛
00:08:28
下至眾生
00:08:29
皆有佛性
00:08:30
無所分別
00:08:32
故一切法皆平等
00:08:34
豈有明暗也
00:08:38
惠能六祖金剛經注解說
00:08:42
凡夫沒辦法看出你的自性
00:08:48
你自己自作聰明
00:08:51
來自己分別說若是 佛祖的自性就是光
00:08:57
凡夫的自性就是暗
00:09:00
我們若所有的佛 菩薩
00:09:05
祂瞭解我們的性
00:09:08
知道說上至諸佛下至眾生
00:09:13
全都有佛性 全都沒有分別
00:09:18
所以一切法都平等
00:09:21
哪有什麼光和暗
00:09:24
若這樣說有人會怎麼說
00:09:27
若這樣為什麼 他有辦法看出本性
00:09:30
我們沒辦法看出本性
00:09:33
這個問題在那裡
00:09:35
本來我們的佛性 每個人都有
00:09:40
就是剛才 我們這個修真錄所說的
00:09:44
被我們七情六慾阻礙著
00:09:49
我們在座 你若坐過飛機的人就知道
00:09:54
像黑天暗地的陰天
00:09:58
我們連看到太陽都沒有
00:10:01
若嚴重一點的再下大雨
00:10:06
整個這樣亂糟糟的
00:10:10
不過飛機一起飛 飛到雲端
00:10:13
那個太陽都很亮的
00:10:17
所以若佛就是好比像晴天
00:10:23
沒有那個雲遮住
00:10:25
我們太陽看得很清楚
00:10:29
我們凡夫呢 雖然太陽在上面很亮
00:10:33
不過被烏雲遮住了
00:10:36
我們這樣看不出來
00:10:38
你若有辦法修行
00:10:42
像那個飛機飛到天上去
00:10:44
到了雲上 那個太陽都沒有差別
00:10:49
所以才說佛跟眾生
00:10:52
本來我們的自性 全部都是一樣
00:10:57
根本沒有明和暗
00:11:00
這個明和暗就是佛 沒有七情六慾遮住
00:11:06
我們凡夫 是七情六慾烏雲遮住
00:11:10
你才看不出來
00:11:13
注解第四
00:11:16
繩繩 音泯
00:11:18
老子 繩繩兮不可名
00:11:21
注 動行無窮極也
00:11:25
現在這個不能讀做平音
00:11:31
一般有的讀做繩
00:11:34
但是現在 要讀作仄音讀做繩
00:11:39
老子就是我們 現在說的這篇道德經
00:11:45
繩繩兮不可名
00:11:47
注解說動行無窮極
00:11:50
他所動所行無窮無盡
00:11:54
好比像呂純陽祖師注解說 繩繩是沒有邊際
00:12:02
無邊際和無窮極一樣
00:12:08
注解第五 辭海這樣說
00:12:11
彌 音尼 滿也
00:12:14
現在這字平音讀做彌
00:12:18
彌就是滿的意思
00:12:21
注解第六 道教大辭典這樣說
00:12:25
六合即六方
00:12:28
東西南北四方
00:12:30
與上下二方也
00:12:32
六合就是等於六方
00:12:36
就是東西南北四方
00:12:40
和上面下面二方
00:12:43
這樣叫做六合
00:12:45
六合等於就是 在這個宇宙就對了
00:12:50
也可以說是天下
00:12:52
注解第七 辭海這樣說
00:12:56
密 靜也 無聲也
00:12:59
這個密不是秘密的密
00:13:02
不是細密的密
00:13:04
這個密解釋成靜
00:13:06
來解釋成無聲
00:13:09
等於他們佛教 所說的如如不動
00:13:13
所以現在 呂純陽祖師這樣說
00:13:22
這個上
00:13:25
上就是說這個 其上不皦的上
00:13:29
上是指所有的聖人
00:13:35
這個下就是指什麼
00:13:37
指這些凡夫俗子
00:13:41
皦 皦就是很亮的意思
00:13:51
昧就是暗
00:13:54
說若是在上所有的聖人
00:13:59
下面所有的 這些凡夫俗子
00:14:04
我們自性的靈光
00:14:07
本來就沒有這個光和暗
00:14:11
所以我們若所有的聖人
00:14:14
沒辦法來增加這個光
00:14:19
凡夫俗子也沒辦法 來消滅這個暗
00:14:27
好比像我說的太陽
00:14:31
你晴天和陰天
00:14:35
太陽都一樣大 也一樣亮
00:14:38
只是差別於有遮住 和沒遮住這樣子而已
00:14:43
所以才說其上不皦 其下不昧這句話
00:14:48
繩繩就是沒有邊際
00:14:53
佛家說無邊
00:14:56
好比像中庸所說的 放之則彌六合
00:15:03
這個道若放出去 會這個充滿天地
00:15:07
會充滿天下
00:15:10
我們自性的應用 非常的廣非常的大
00:15:18
但是不知道叫做什麼名字
00:15:22
好比像太上清靜經說
00:15:26
吾不知其名強名曰道
00:15:28
這個道是 指我們的先天大道
00:15:32
先天大道本來 我就不知道叫做名字
00:15:35
是強取一個名字叫做道
00:15:38
所以我們道德經 才說不可名
00:15:44
但是我們的自性若退藏
00:15:50
退藏就是隱入我們的內心
00:15:53
是如如不動
00:15:55
我們的自性本質 本來如如不動
00:15:59
好比像中庸所說的 卷之則退藏於密這個道理
00:16:05
所以才說復歸於無物
00:16:10
因為這個物是有形的
00:16:13
我們的自性是無形
00:16:16
所以他才會說無物這句話
00:16:21
我們現在再看 下文下去解釋
00:16:27
是謂無狀之狀
00:16:30
無象之象
00:16:33
是謂恍惚
00:16:36
迎之不見其首
00:16:39
隨之不見其後
00:16:44
祂說我們這個大道
00:16:49
是用肉眼沒辦法看出來的
00:16:53
只有用法眼才有辦法看
00:16:57
所以現在道德經才會說
00:17:02
是謂無狀之狀 無象之象
00:17:05
是謂恍惚這句話
00:17:09
現在說迎之不見其首
00:17:12
隨之不見其後這句話
00:17:15
和惠能六祖 所說的一句話意思一樣
00:17:20
我們現在 引證在黑板做參考
00:17:25
吾有一物
00:17:28
無頭無尾
00:17:30
無名無字
00:17:32
無背無面
00:17:34
是諸佛之本源
00:17:38
惠能六祖說我有一個東西
00:17:43
沒頭沒尾
00:17:45
也沒名也沒字
00:17:48
沒後面沒前面
00:17:51
這就是佛的本源
00:17:53
本源就是佛性
00:17:55
這就是佛的佛性
00:17:58
因為這個佛性 實在你沒辦法去觸摸
00:18:04
這個佛性是千變萬化的
00:18:08
所以有時候要談這個佛性
00:18:11
你說有又看不到
00:18:14
說沒有又確實存在
00:18:17
所以呂純陽祖師才這樣說
00:18:20
大道肉眼不能見
00:18:23
欲言無耶
00:18:25
而法眼可見其狀
00:18:28
欲言有耶
00:18:30
而肉眼不見其形
00:18:32
故曰 是謂無狀之狀
00:18:35
無象之象也
00:18:37
大道不能觀測捉摸
00:18:40
若存若亡
00:18:43
故曰 是謂恍惚也
00:18:46
能見首後則有疆之物
00:18:52
大道疆
00:18:54
迎之於前
00:18:56
不見其首
00:18:58
隨之於後
00:19:00
不見其尾
00:19:01
大道難直指明陳
00:19:05
惟巧妙作喻
00:19:08
以各之自悟
00:19:10
故曰 迎之不見其首
00:19:12
隨之不見其後也
00:19:16
對於裡面共計有四個注解
00:19:24
我們詳細做說明
00:19:28
無量壽經這樣說
00:19:30
法眼 觀察究竟諸道
00:19:35
注解第一說法眼
00:19:38
無量壽經說法眼
00:19:41
有辦法觀察徹底 知道所有的道理
00:19:45
你若沒有法眼 道理你看不出來
00:19:51
注解第二 辭海這樣說
00:19:54
恍惚 謂形狀不可辨認也
00:19:58
恍惚就是一個東西 模糊看不清楚
00:20:04
才叫做恍惚
00:20:06
注解第三 辭海這樣說
00:20:09
疆 古無字
00:20:12
疆 界也
00:20:14
言無界限也
00:20:16
辭海說疆是什麼
00:20:18
古時候的字
00:20:22
現代字寫這個無
00:20:24
疆就是界限的意思
00:20:28
也可以說無邊
00:20:31
若佛教就是說無邊
00:20:33
跟無疆意思一樣
00:20:36
注解第四 無量義經這樣說
00:20:40
善男子
00:20:41
吾先於菩提樹下
00:20:44
得成阿耨多羅三藐三菩提
00:20:47
是時以佛眼觀一切諸法
00:20:51
不可直說真理 何也
00:20:53
諸眾生性欲不同也
00:20:56
故以方便力說種種法
00:20:59
是故四十餘年來未顯真實
00:21:04
方便力佛學大辭典說
00:21:07
方便力 方便之力用也
00:21:10
方便力就是 用方便的方法去化解
00:21:16
好比說怕人不能接受道理
00:21:19
說一些較淺薄 的道理給你聽
00:21:23
所以無量義經說 你們這些善男信女
00:21:28
我之前在菩提樹下
00:21:33
來得成無上的正等正覺
00:21:38
來成佛
00:21:40
在那個時候 我用佛眼看一切的道理
00:21:45
沒辦法直接說真理
00:21:49
為什麼沒辦法 直接說真理
00:21:52
直接說真理來說 人家受不了啊
00:21:56
這是什麼原因啊
00:21:59
因為所有眾生 他的性和他的欲不同
00:22:04
每一個人都有貪的心念
00:22:08
所以你就要讓他吃甜頭
00:22:11
你若只說 酸鹹苦淡的話給他聽
00:22:15
全跑光了
00:22:16
所以祂才用方便的力量
00:22:20
說很多的道理
00:22:23
為了這樣
00:22:25
我四十幾年 沒說真正的道理
00:22:29
釋迦佛祖說法才四十九年
00:22:33
四十幾年沒說真理 看你要怎麼說
00:22:37
事實上釋迦要死之前 才透露祂的真情
00:22:42
你若要像涅槃經 裡面很多道理
00:22:48
聽後有的不習慣
00:22:51
像涅槃經裡面說 祂一個兒子下地獄
00:22:56
聽到之後誰受得了
00:22:59
連佛祖的兒子都下地獄了
00:23:03
要怎麼求佛祖 對不對
00:23:06
像涅槃經裡面一段說
00:23:10
我之前跟你說 我出生時走七步
00:23:14
一手指天一手指地
00:23:17
天上天下唯我獨尊
00:23:19
我這是騙你的
00:23:21
根本沒這個事情
00:23:23
這是為了要引迷入悟 才說這些話
00:23:26
你若要直接說這真理
00:23:29
人家也受不了
00:23:31
不信現在佛教徒 你跟他說這是佛祖騙你的
00:23:35
他也受不了
00:23:36
我沒騙你
00:23:38
所以他要死之前 才說一些良心話
00:23:42
裡面很多都是一般人 沒辦法接受的道理
00:23:47
所以真正修行是要靠自己
00:23:51
佛祖說你不要靠我
00:23:53
你若靠我你一定糟了
00:23:56
你要靠你自己
00:23:57
所以才叫做自修自悟
00:23:59
這個道理在這裡
00:24:02
所以希望 我們能瞭解這個道理
00:24:06
所以現在呂純陽祖師說
00:24:10
大道是肉眼 沒辦法看出來的
00:24:15
你說跟他說沒有
00:24:17
不過你法眼 有辦法看那個形狀
00:24:21
你若跟他說有
00:24:23
我們的肉眼 看不到那個形體
00:24:26
所以才說是謂無狀之狀 無相之相這句話
00:24:32
大道沒辦法去觀測去摸
00:24:37
也像有也像沒有
00:24:40
所以才說是謂恍惚
00:24:42
恍惚就是濛濛的
00:24:44
看起來也像有也像沒有
00:24:48
你若是有辦法看頭尾
00:24:52
這就是一個有界限的東西
00:24:55
大道是沒界限
00:24:58
所以才說佛法無邊 大道無邊這個道理
00:25:03
你若從前面看過去 沒看到頭
00:25:08
從後面看過去 沒看到尾
00:25:12
大道沒辦法直接說給你聽
00:25:18
只有用那個巧妙來作比喻
00:25:22
讓你各人去悟
00:25:25
講這個道理讓你去悟
00:25:28
所以才說迎之不見其首 隨之不見其後
00:25:33
這個道理在那裡
00:25:35
所以有時候講道理 我有時引佛經
00:25:38
引種種的經典來做比較
00:25:43
我們真正的真理是絕對的
00:25:47
我們一般說的道理
00:25:49
都是好比是 引迷入悟之法而已
00:25:54
所以才說老師說的道理
00:25:59
一般的人不愛說
00:26:00
他若說了 一些的廟宇都要倒店啦
00:26:05
說了後也沒辦法營業啦
00:26:07
各人修各人的
00:26:10
也不用靠佛祖 不用靠什麼的
00:26:13
我們哪需要去求 哪需要去拜
00:26:16
這樣說較快
00:26:18
不過你若是小孩 和大人就不一樣
00:26:22
小孩就要靠父母
00:26:24
若在哭就說 媽媽疼 媽媽疼
00:26:28
好比一些人 若幼稚的人
00:26:31
就阿彌陀佛 阿彌陀佛…
00:26:32
一直念佛 好比像靠父母一樣
00:26:35
你若大人就要靠自己了
00:26:38
所以學道
00:26:40
看你是學大人的道 或學小孩的道
00:26:44
這樣子而已
00:26:45
但是我們不是說不好
00:26:47
不然你小孩哭 你不靠父母要怎麼辦
00:26:50
對不對
00:26:51
所以還是靠父母拿糖給他吃
00:26:55
拜拜保平安
00:26:56
中甌茶拿去喝
00:26:58
不然糕餅拿去吃
00:27:00
最好就是這樣而已
00:27:03
不然今晚 時間超過半小時了
00:27:07
因為章節沒剛好的關係
00:27:10
下文等到下期再來分解
00:27:13
我們現在來翻十四頁
00:27:20
十四章
00:27:22
不然我們現在開始
00:27:38
視之不見名曰夷
00:27:42
聽之不聞名曰希
00:27:46
搏之不得名曰微
00:27:50
此三者不可致詰
00:27:53
故混而為一
00:27:57
其上不皦
00:27:59
其下不昧
00:28:01
繩繩兮不可名
00:28:03
復歸於無物
00:28:05
我們就是說到這裡為止
00:28:08
今晚從這裡開始
00:28:12
是謂無狀之狀
00:28:14
無象之象
00:28:16
是謂恍惚
00:28:18
迎之不見其首
00:28:21
隨之不見其後
00:28:24
這句話我們上期
00:28:27
也有引呂純陽祖師的說明
00:28:30
但是對於這句話
00:28:34
我們在這個論語裡面 這個顏回來稱讚孔子
00:28:44
雖然文有一點點不同
00:28:50
但是含意一樣的
00:28:53
我們來看論語這段文 來做個參考
00:28:57
論語子罕第九篇這樣說
00:29:02
顏淵喟然歎曰
00:29:07
仰之彌高
00:29:11
鑽之彌堅
00:29:14
瞻之在前
00:29:17
忽焉在後
00:29:20
這裡面有三個注解 首先做說明
00:29:25
注解第一 辭海這樣說
00:29:28
喟 大息也
00:29:30
漢書高帝紀
00:29:33
喟然大息
00:29:35
注喟 歎息貌
00:29:39
他說喟是什麼
00:29:43
就是大息
00:29:45
這不能讀作「大」
00:29:47
要讀作大
00:29:48
大息就是大嘆一口氣
00:29:53
唉 那個意思
00:29:56
所以才來引這個漢書 高帝紀裡面說喟然大息
00:30:02
注解說喟就是一種 感嘆 嘆氣的形貌
00:30:09
注解第二 辭海這樣說
00:30:13
彌 益也
00:30:15
論語子罕
00:30:19
仰之彌高
00:30:20
鑽之彌堅
00:30:23
辭海說彌是什麼
00:30:25
彌就是益 益就是更加
00:30:29
論語子罕篇說 仰之彌高 鑽之彌堅
00:30:35
彌就可以說是更加的意思
00:30:39
注解第三 辭海這樣說
00:30:42
研窮義理曰鑽
00:30:47
辭海說徹底研究道理
00:30:50
叫做鑽
00:30:51
鑽就是鑽下去
00:30:53
現在看論語子罕第九篇
00:30:58
顏淵感嘆 大嘆一口氣這樣說
00:31:06
我的老師 我頭一抬起來要看祂
00:31:15
越看越高
00:31:19
這樣抬頭一看 到底多高卻看不到
00:31:25
這是一種形容詞啦
00:31:29
意思就是說 我們老師的道理
00:31:32
到底祂有多高
00:31:35
越看祂的道理越高
00:31:39
學不完的
00:31:42
鑽之彌堅
00:31:46
但是要鑽
00:31:47
越鑽越硬
00:31:50
那個道理喔 要研究哩
00:31:55
鑽就是研究
00:31:56
要研究 越研究越深奧
00:32:00
研究不完
00:32:02
沒辦法徹底去研究
00:32:05
看道理有多少
00:32:07
有的吃沒有三葉青菜 說要上西天
00:32:13
老師講道理講四十幾年
00:32:16
不懂的還有很多
00:32:18
道理怎麼研究得完
00:32:20
釋迦佛祖 講法四十九年還講不完
00:32:24
孔子周遊列國好幾十年
00:32:29
祂的道理還講不完
00:32:30
道理是無底深淵的東西
00:32:34
高沒辦法比
00:32:36
深也沒辦法比較
00:32:41
他說看
00:32:42
瞻就是眼睛這樣看過去
00:32:45
眼睛看過去在眼前
00:32:48
一追到後來卻變成在後面
00:32:53
這樣就變成隱身術了
00:32:56
看是在前面哩
00:32:58
趕快追 要追祂 追到前面而已
00:33:01
咦 祂卻跑到後面去了
00:33:04
這個道理就是說
00:33:06
明明這個道理就是這樣
00:33:09
不過一解釋之後卻不一樣
00:33:12
變成這樣
00:33:15
為什麼道理會不一樣
00:33:17
因為這個先天 和後天不一樣啊
00:33:22
這個我上期也有說過了
00:33:25
真正先天 和後天的道理不一樣
00:33:28
你剛開始研究 都研究初學的
00:33:31
後天的道理
00:33:32
但是一研究起來 不一樣啊
00:33:37
好比像我引過很多次了
00:33:40
不過孔子說學而時習之
00:33:43
雖然這句話引了又再引
00:33:46
你才會記在腦子裡
00:33:49
好比像法華經 觀音普門品說
00:33:53
一個人被火燒
00:33:55
唸觀音的名字火會熄滅
00:33:58
前面在聽師父解釋說
00:34:00
你們大家 誠心誠意唸觀音菩薩
00:34:03
萬一若遇到火燒房子
00:34:06
你若唸的時候火會熄滅
00:34:09
現在一研究之後 不是啊
00:34:12
這個火 就不是火燒房子的火
00:34:15
就是說我們人的心火
00:34:18
那個怒火 淫火 無名火 貪火
00:34:22
一個人的心火若起來
00:34:24
唸觀音的名字會熄滅
00:34:26
不一樣
00:34:29
看就在前面卻變到後面去
00:34:33
好比像我說的擲到爐主
00:34:35
若凡夫俗子高興得半死
00:34:38
說我很幸運
00:34:39
若學先天說 我運氣很不好才擲到爐主
00:34:43
這個一樣
00:34:45
那個道理 明明在前面哩
00:34:47
追到之後卻跑到後面去
00:34:51
這個就是 跟老子說的一句話
00:34:55
迎之不見其首 隨之不見其後
00:34:59
那個意思一樣
00:35:01
這就是一種感嘆
00:35:02
說道理是千變萬化
00:35:05
所以有人說要問我道理
00:35:07
我都先問他說
00:35:10
你要跟我談的道理
00:35:11
是要說下乘法
00:35:14
要說中乘法
00:35:16
或是要說上乘法
00:35:19
下乘法是只有說一層皮毛
00:35:25
引迷入悟
00:35:27
說那個迷迷惘惘的道理
00:35:30
若中乘法來說 就要來說修養
00:35:34
達到人天福報
00:35:36
若上乘法就要說了脫生死
00:35:39
不一樣哪
00:35:40
同樣一句話道理就不同了
00:35:45
我們現在道德經 看這個下文下去
00:35:52
執古之道
00:35:58
以御今之有
00:36:01
能知古始
00:36:05
是謂道紀
00:36:08
對於本文
00:36:09
我們現在再看 呂純陽祖師的解釋
00:36:13
古之道者
00:36:17
二十五章所云
00:36:21
道法自然之道
00:36:24
則無為之道也
00:36:28
今之有者
00:36:31
當世之有情也
00:36:34
始 本也
00:36:37
言執守無為之道
00:36:41
以治理當世之有情
00:36:44
能知古道之本
00:36:47
是謂道之規律也
00:36:52
故曰執古之道
00:36:55
以御今之有
00:36:57
能知古始
00:37:00
是謂道紀也
00:37:03
這裡面三個注解 首先做說明
00:37:07
注解第一
00:37:09
當世 謂當前之世
00:37:14
猶言今世
00:37:17
辭海說當世 就是我們當前的社會
00:37:23
等於就可以說今世的意思
00:37:27
注解第二 道教大辭典這樣說
00:37:32
道家對一切眾生 皆稱有情
00:37:38
道教大辭典說我們道家
00:37:41
對於一切所有的眾生 都叫做有情
00:37:45
所以有情就是眾生
00:37:48
而且佛學大辭典裡面也說
00:37:52
有情者有情識 有愛情之動物也
00:37:57
即指眾生而言
00:38:01
佛學大辭典說 有情是什麼
00:38:05
就是有情識有愛情的動物
00:38:10
等於就是指眾生說的
00:38:13
所以我們道家佛家 對眾生都說有情
00:38:19
這是都一致的
00:38:21
注解第三 辭海這樣說
00:38:25
始 猶本也
00:38:27
始等於就是本
00:38:30
現在來看 呂純陽祖師這個解釋
00:38:35
呂純陽祖師說 古之道這句話
00:38:42
是在我們道德經的 第二十五章裡面所說的
00:38:47
道法自然之道
00:38:50
現在若在二十五章就會說
00:38:54
人法地
00:38:56
地法天
00:38:58
天法道
00:38:59
道法自然
00:39:03
這個就是古之道
00:39:06
這個道法自然 等於就是無為之道
00:39:13
說今之有
00:39:15
就是今世的眾生
00:39:19
始就是本
00:39:22
就是說我們一個修行人
00:39:27
你要治理社會
00:39:30
一定要執守著無為之道
00:39:33
來治理目前社會這些眾生
00:39:39
你知道古道的根本
00:39:45
這個就是什麼
00:39:46
就是我們道一定的法則
00:39:51
所以才說 執古之道以御今之有
00:39:56
能知古始 是謂道紀這句話
00:40:03
我們第十四章 就是到這裡全部完畢
00:40:08
接下去第十五章
00:40:32
古之善為士者
00:40:36
微妙玄通
00:40:40
深不可識
00:40:42
夫唯不可識
00:40:45
故強為之容
00:40:50
對於本文
00:40:51
我們來看 呂純陽祖師的解釋
00:40:54
善為士者
00:40:58
謂上盡天道
00:41:02
下盡地德
00:41:04
中盡人倫之有道之士也
00:41:09
微者 理趣精微
00:41:14
微極而妙
00:41:17
妙而玄
00:41:19
玄則無所不通
00:41:22
而深不可識矣
00:41:25
故曰 微妙玄通
00:41:30
深不可識也
00:41:32
因道不可思議
00:41:35
非形象可指
00:41:38
亦非言語可容
00:41:42
特勉強舉事物
00:41:45
以狀其容
00:41:47
故曰
00:41:49
夫唯不可識
00:41:51
故強為之容也
00:41:55
容 謂形容描述之意
00:42:00
這裡三個注解 首先做說明
00:42:05
管子這樣說
00:42:08
天之道
00:42:10
滿而不溢
00:42:13
貴而不驕
00:42:15
富而不奢
00:42:17
行理而不惰
00:42:23
管子說什麼叫做天道
00:42:26
你若守天道的人啊
00:42:30
滿 什麼叫做滿
00:42:32
學問很好 滿腹的經論
00:42:36
但是他不會讓它滿出來
00:42:40
怎麼樣叫做滿出來
00:42:42
若是真正有修養的人 他很謙虛
00:42:47
若是滿出來來說
00:42:49
就神氣 就炫耀
00:42:52
我明師 我無上師 我活佛
00:42:56
這就是滿而溢
00:42:58
若滿而不溢就是謙虛
00:43:00
啊 我還在學 我不會
00:43:04
貴而不驕
00:43:06
雖然我做大官
00:43:09
但是我可以 跟這些一般百姓
00:43:12
這樣大家在一起
00:43:13
不會裝個派頭 裝個官腔
00:43:19
富而不奢
00:43:21
雖然很有錢
00:43:23
他不會這樣奢侈浪費
00:43:27
照道理行 不會懶惰
00:43:29
這個惰就是懶惰
00:43:31
我照道理行不懶惰
00:43:33
這才是天道
00:43:37
注解第二
00:43:39
地德 謂地所生之物也
00:43:42
以其有德於人
00:43:45
故曰地德
00:43:47
地德就是我們 這個土地會生萬物
00:43:52
它有這個德行 賜給我們人類
00:43:56
所以才叫做地德
00:43:59
注解第三 辭海這樣說
00:44:03
孟子滕文公
00:44:06
使契為司徒
00:44:08
教以人倫
00:44:10
父子有親
00:44:12
君臣有義
00:44:13
夫婦有別
00:44:14
長幼有序
00:44:16
朋友有信
00:44:19
辭海來引 這個孟子滕文公篇
00:44:25
它說來派這個契來做司徒
00:44:31
契才對啦
00:44:34
有時候這個文 一個字會讀作很多音
00:44:41
有時突然會讀錯音
00:44:45
讓契來做司徒 什麼叫做司徒
00:44:49
司徒就是等於好比 現在的教育部長意思一樣
00:44:55
教我們人守這個人倫
00:44:59
人倫等於就是五倫
00:45:02
父子要有親近
00:45:06
父慈子孝
00:45:09
君臣要有義
00:45:12
夫妻要有分別
00:45:16
要有大有小
00:45:18
兄弟要有順序
00:45:20
朋友要有信
00:45:22
這叫做五倫
00:45:24
也可以叫做人倫
00:45:26
現在看 呂純陽祖師這個解釋
00:45:34
說善為士者這句話
00:45:38
就是你有辦法 上盡這個天道
00:45:43
若下要盡這個地德
00:45:48
中間要盡這個人倫 的有道之士
00:45:53
等於善為士的人
00:45:55
就有天道 有地德 有這個人倫
00:46:00
這樣你才可以 說是善為士的人
00:46:06
現在說微是什麼
00:46:09
微就是理趣精微
00:46:12
等於若白話說 大道的意義知道得很詳細
00:46:19
這個微若極就是妙
00:46:23
妙若極就是玄
00:46:27
若玄就無所不通
00:46:31
若說到他的深智啊
00:46:35
可以說讓你 沒辦法抓到源頭
00:46:39
說白話一點 你聽得較明白
00:46:43
比如說這個微是什麼
00:46:46
微等於就是達到第八識
00:46:50
已經有智慧
00:46:53
妙就已經 達到第九識的妙智慧
00:47:01
玄就是已經看出本性
00:47:05
這個玄若看出本性
00:47:09
才會說我們有時候 我們道內說要點玄關
00:47:15
這個玄就是 我們本性出入的門戶
00:47:20
關可說是出入的地方
00:47:24
才說是玄
00:47:26
玄就是已經看出本性
00:47:29
你若看出本性就無所不通
00:47:33
可以說既看出本性
00:47:38
他的道理可以深
00:47:40
你沒辦法去找出它的源頭
00:47:43
好比像剛才說的 明明看在前面
00:47:47
追到前面 卻跑到後面這個一樣
00:47:51
所以才說微妙玄通 深不可識也
00:47:58
因為這個道是不可思議
00:48:02
先天大道和後天不一樣
00:48:05
先天大道
00:48:07
不是用這個形象 有辦法說這是什麼
00:48:11
後天就有辦法
00:48:13
後天說這尊就是佛祖啦
00:48:16
這尊就是神明啦
00:48:17
這就是香爐啦
00:48:19
這是桌上啦
00:48:21
有那個形象
00:48:23
但是我們先天大道呢
00:48:25
不是有這個形象 可以讓你指
00:48:30
不然你若說看出本性
00:48:31
本性長得什麼樣
00:48:33
沒辦法說的
00:48:36
也不是說用這個言語 可以去形容的
00:48:41
所以道德經第一句 就跟你說道可道非常道
00:48:46
金剛經說一合相者不可說
00:48:49
這個道理
00:48:51
但是呢
00:48:53
雖然沒辦法形象可指 用言語可容
00:48:59
你沒講 沒講沒人懂啊
00:49:02
才指色談空
00:49:04
才特別勉強拿一個事物
00:49:09
用那個形象來表達
00:49:14
所以才說夫唯不可識
00:49:17
故強為之容
00:49:20
這個強就是勉強
00:49:23
不是強 是「強」
00:49:27
這個容就是 形容來描述的意思
00:49:33
所以學道若說學先天啊
00:49:36
你若沒有智慧來說
00:49:40
真正有時候聽道理 也會聽得迷迷糊糊的
00:49:43
因為沒那個東西 可以跟你描述啊
00:49:47
沒辦法說啊
00:49:49
是要用你的智慧去運用
00:49:52
要用你的心去領悟
00:49:55
所以才會說 有很多道理聽不懂
00:50:00
聽不懂現在 歷代的祖師賢人
00:50:03
祂就是可以說 用那個比喻的方法
00:50:06
講這個 講那個 講很多種
00:50:09
讓你慢慢地體悟
00:50:11
老師雖然很笨 不過我是很認真在研究
00:50:20
假使若說像今晚講的道理
00:50:22
你聽後有所不能體會
00:50:26
講完我們座談的時候
00:50:29
你可以提出諮詢
00:50:33
我知道的當場回答你
00:50:36
不知道的
00:50:37
不知道的我再回去研究
00:50:39
所以我常常說感謝眾生恩
00:50:44
老師的道理不是我自己棒
00:50:48
一來我很肯研究沒有錯
00:50:52
二來都是這些師兄弟
00:50:55
跟我問東問西的
00:50:57
不知道的 我再回去追求研究
00:51:00
所追求出來的 就是眾生間接教我的
00:51:05
所以道理這樣才會進步
00:51:08
你假使人家若問就不高興
00:51:11
不懂就慚愧
00:51:13
若這樣 道永遠都不會進步
00:51:16
我們今晚 說來到這裡時間的關係
00:51:19
就暫且告一段落
00:51:21
下文等到下期 我們再來分解
00:51:25
在座同修 大家晚安
00:51:30
我們現在翻十五頁
00:51:38
第十五章
00:51:41
開始
00:51:57
古之善為士者
00:52:02
微妙玄通深不可識
00:52:07
夫唯不可識
00:52:09
故強為之容
00:52:15
現在說我們 古時候善為士的人
00:52:21
善為士就是指說上盡天道
00:52:24
下盡地德
00:52:26
中盡人倫
00:52:29
若說到這個善為士的人
00:52:32
可以說微妙玄通
00:52:35
他的道行啊
00:52:37
實在無法讓你徹底瞭解
00:52:42
為了這個善為士的人
00:52:46
你沒辦法瞭解他的為人
00:52:49
但是呢 勉強
00:52:51
說強為之容
00:52:54
就是現在勉強
00:52:56
要為來說這個 善為士的做人
00:52:59
善為士的做人是怎麼做
00:53:01
現在下面這些都是要 引證這個善為士的做人
00:53:06
最首先一個看本文
00:53:26
豫若冬涉川
00:53:33
對於這句話
00:53:35
我們現在看 呂純陽祖師祂的解釋
00:53:40
豫 不敢妄進之義
00:53:44
若 如也
00:53:48
涉川 徒行渡川也
00:53:52
言古之善為士者
00:53:55
舉動兢兢
00:53:58
似冬天渡川
00:54:01
川上凝冰
00:54:03
厚薄難知
00:54:06
防其陷溺不測
00:54:09
行步慎重
00:54:11
故曰 豫若冬涉川也
00:54:15
如詩經云
00:54:17
如履薄冰也
00:54:19
這裡面有 四個注解首先做說明
00:54:24
注解第一 辭海這樣說
00:54:27
舉動
00:54:29
猶如行動 動作
00:54:32
辭海說舉動是什麼
00:54:36
就是我們人的行動
00:54:38
也是動作
00:54:40
所以辭彙才說
00:54:42
舉動 舉止行動
00:54:45
舉動就是我們人 做事的舉止行動
00:54:52
注解第二 辭海這樣說
00:54:55
兢兢 戒慎也
00:55:00
辭海說兢兢是什麼
00:55:04
就是要小心注意
00:55:08
辭彙說兢兢 非常小心的樣子
00:55:13
兢兢就是很小心的意思
00:55:18
注解第三 辭海這樣說
00:55:21
慎重
00:55:22
謹慎持重
00:55:26
辭海說慎重是什麼
00:55:30
就是要謹慎小心
00:55:35
辭彙說慎重 小心鄭重
00:55:40
什麼叫做鄭重
00:55:42
辭彙說鄭重 小心謹慎
00:55:47
鄭重就是小心謹慎
00:55:50
辭海說謹慎小心
00:55:52
意思是一樣的
00:55:55
注解第四 詩經小旻篇這樣說
00:56:00
戰戰競競
00:56:04
如臨深淵
00:56:07
如履薄冰
00:56:09
在詩經注解說
00:56:13
戰戰 恐也
00:56:15
競競 戒也
00:56:17
言恐懼戒慎
00:56:19
如臨深淵
00:56:21
恐墮於水
00:56:22
如行薄冰
00:56:24
恐其破而下陷也
00:56:30
詩經注解說戰戰是什麼
00:56:33
戰戰就是驚惶
00:56:35
競競就是注意
00:56:37
就是說驚惶 做什麼都很注意
00:56:41
好比像我們在涉那個水
00:56:45
涉水怕那個水很深
00:56:48
一不小心被那個水拉走
00:56:52
跌到水裡
00:56:53
好比像在走那個很薄的冰
00:56:58
怕什麼
00:56:59
怕這個冰破掉 就這樣掉下去
00:57:03
若說到這個薄冰
00:57:07
有人說這個河川
00:57:11
怎麼會結冰來走
00:57:14
台灣沒這種情形啦
00:57:17
大陸就有啦
00:57:19
不過大陸呢 因為北邊 你若去過的人就知道
00:57:27
那個冰在結冰堅硬
00:57:32
不是單單說人可以走
00:57:35
車子都可以開到河裡面去
00:57:40
好比像前幾年
00:57:43
很多這些師兄弟 跟我去北海道
00:57:46
你們就知道在一座湖
00:57:50
整座湖都結冰
00:57:52
上面可以開車來行走
00:57:56
那個都要試探 那個冰結有多厚才可以
00:58:03
古時候都沒有儀器 也沒辦法去測量
00:58:08
所以古時候若要過冬天
00:58:11
這個河在結冰的時侯
00:58:14
拿一支竹子 或拐杖邊走邊敲
00:58:21
聽那個聲音 就知道冰厚或薄
00:58:24
冰若薄 你腳踩下去就掉下去了
00:58:28
所以呢 這要很小心這樣
00:58:32
所以現在呂純陽祖師說豫
00:58:37
等於就是說 這樣不敢盲目地走過去
00:58:43
這個若和如意思一樣
00:58:49
涉川就是用腳在走 要過這一條河
00:58:56
就是古時候善為士的人
00:59:02
他的舉止行動 都是非常的小心
00:59:09
好比像冬天 要來走這個河川
00:59:16
因為這個河川上面 已經結冰了
00:59:20
這個冰是厚是薄不知道
00:59:25
怕冰破了 掉下去
00:59:30
所以他在走路 的腳步就非常小心
00:59:34
所以才說豫若冬涉川也
00:59:37
這句話跟詩經說的 如履薄冰意思差不多一樣
00:59:43
這是一個含意 說真正一個修行人
00:59:48
做事情要很小心
00:59:52
你要做的事情
00:59:54
你就想說 好比像冬天那個河結冰
00:59:59
你要很小心去走
01:00:02
走得不小心 若掉下去就費事
01:00:05
好比像我們做事情
01:00:07
這會違犯法律嗎
01:00:10
這會違背我們的良心嗎
01:00:13
做什麼都要謹慎小心去做
01:00:16
才不會去犯法
01:00:18
這就是一種的描寫
01:00:21
古時候修行的人的舉動
01:00:26
第二呢
01:00:44
猶若畏四鄰
01:00:50
這句話我們現在再來看 呂純陽祖師一個解釋
01:00:57
前言豫若冬涉川
01:01:03
後言猶若畏四鄰
01:01:07
猶豫二字
01:01:11
同為遲疑不進之義
01:01:14
古之善為士者
01:01:17
修身養性
01:01:19
不敢妄為
01:01:21
閒居戒慎
01:01:24
恐懼壁之有耳
01:01:27
窗之有目也
01:01:30
若人犯法
01:01:32
畏四鄰知之也
01:01:34
故曰 猶若畏四鄰
01:01:38
如大學云
01:01:40
十目所視
01:01:42
十手所指也
01:01:44
這裡面兩個注解 首先做說明
01:01:48
注解第一
01:01:50
辭海這樣說
01:01:52
猶豫 謂遲疑不決
01:01:57
這字猶和這字豫
01:02:01
這兩個字意思一樣
01:02:05
全都是很小心
01:02:08
像要走又像不走那個形態
01:02:14
對於猶豫這兩字
01:02:18
等一下我們 做專文再另外解釋
01:02:22
注解第二
01:02:24
大學傳之六章這樣說
01:02:29
十目所視
01:02:31
十手所指
01:02:33
其嚴乎
01:02:35
大學疏裡面解釋說
01:02:39
十目所視
01:02:40
十手所指
01:02:42
言所指視者眾也
01:02:46
大學疏說 十隻眼睛在看我們
01:02:51
十隻手在指我們
01:02:53
不是真的十隻眼睛
01:02:56
也不是真的十隻手
01:02:58
是要描寫說 很多人在注意你
01:03:02
很多人在指你
01:03:04
很多人在看你 那個意思
01:03:07
所以呂純陽祖師這樣說
01:03:11
說我們上面第一句 跟你說豫若冬涉川
01:03:21
現在接下來 跟你說猶若畏四鄰
01:03:25
這個猶和豫兩字
01:03:28
一樣是遲疑不進的意思
01:03:33
我們古時候的修行人
01:03:36
他在修心養性
01:03:40
不敢胡亂做
01:03:44
閒的時候特別小心
01:03:49
比如說今天星期六休息
01:03:52
明天星期天休息
01:03:54
休息的日子 在家裡閒閒沒做什麼
01:03:58
特別要注意
01:04:00
注意什麼
01:04:01
怕這個牆壁有耳朵
01:04:04
窗戶有眼睛
01:04:08
好比像一個人的犯法
01:04:12
怕鄰居的人知道
01:04:16
所以才說 猶若畏四鄰這句話
01:04:20
好比像大學所說的
01:04:23
十目所視 十手所指
01:04:28
真的是這樣呢
01:04:29
我們世間人 有時說這又沒人看到
01:04:34
我說話這麼小聲 難道有人聽到
01:04:37
你不要這麼說
01:04:40
這句話他們 日本人就很重視
01:04:43
所以你們這裡 年紀大一點的
01:04:45
讀過日本書就知道
01:04:47
他們日本人怎麼說
01:04:49
(日語)
01:04:57
就是說這個牆壁有耳朵
01:05:00
窗戶有眼睛
01:05:04
你稍微做一點事情來說
01:05:06
人家馬上就知道
01:05:08
人家說紙包不住火的
01:05:12
鴨蛋再密也有縫
01:05:15
所以我們做事情
01:05:17
不管什麼時候 都要很小心注意
01:05:20
不要說去 犯了一點點的毛病
01:05:25
特別是修行人
01:05:26
人家會注意我們
01:05:27
普通人 人家較不會注意你
01:05:29
你若在修行 人家特別小心注意你
01:05:33
所以我們要小心做事
01:05:37
那麼對於這個猶豫兩字
01:05:41
我們現在…
01:05:42
為什麼會將猶豫解釋說 這個遲疑不決的意思
01:05:51
我們現在看 漢書補注裡面所說的
01:05:57
猶豫 雙聲字
01:06:02
如楚辭之夷猶
01:06:05
字又作猶預 猶與
01:06:10
這裡面四個注解 首先做說明
01:06:14
注解第一 辭海這樣說
01:06:17
王先謙
01:06:20
清長沙人
01:06:22
字益吾
01:06:24
同治進士
01:06:26
累官內閣學士
01:06:30
工古文詞
01:06:33
治經重考證
01:06:36
辭海說王先謙這個人
01:06:40
是清朝長沙的人
01:06:44
他的字號叫做益吾
01:06:47
是同治年間的進士
01:06:50
古時候若說進士 就等於現在的博士一樣
01:06:55
他當官做到內閣的學士
01:07:01
這個內閣的學士 等於就是官名
01:07:04
全部執掌來著作這個經論
01:07:12
比如說 將古時候的經再去注解
01:07:16
再去注疏這樣
01:07:20
全部是他的職務
01:07:23
他的專長是這個古文的詞
01:07:27
他要來寫這個經書
01:07:32
都注重什麼 注重考證
01:07:36
好比說他要來注解這本經
01:07:40
就要考證過他才敢
01:07:42
沒考證過 他不敢注解這樣子
01:07:45
注解第二 辭海這樣說
01:07:50
凡字之發聲同類者
01:07:53
謂之雙聲字
01:07:55
如乒乓 彷彿等
01:08:00
均為雙聲字
01:08:03
辭海說假使 若這個字的發聲
01:08:08
音不一樣 但是意思一樣
01:08:13
叫做雙聲字
01:08:16
好比像乒乓或是彷彿
01:08:20
彷彿現在現代字寫這兩字
01:08:23
古時候寫這兩個字
01:08:26
這都是雙聲的字
01:08:29
注解第三 辭海這樣說
01:08:33
楚辭 書名
01:08:35
漢劉向輯
01:08:39
辭海說楚辭是書的名字
01:08:42
是漢朝劉向編輯的
01:08:47
注解第四 辭海這樣說
01:08:50
夷猶與夷由同
01:08:54
楚辭九歌
01:08:56
君不行兮夷猶
01:09:00
說夷猶和夷由意思一樣
01:09:03
所以辭海說夷由 謂遲疑莫決也
01:09:08
夷猶就是要進又好像要進
01:09:10
不進又好像不進
01:09:12
在那邊進三步退二步 就是叫做夷猶
01:09:18
所以引楚辭九歌裡面說
01:09:23
君你不要走
01:09:27
在那邊繞圈子 走三步 退二步
01:09:31
進三步退二步
01:09:33
再怎麼走也在那裡
01:09:35
這叫做夷猶
01:09:37
夷猶就是這樣 要走又像不走
01:09:41
所以呢 現在…
01:09:45
這個王先謙漢書的補注說
01:09:51
猶豫這是雙聲的字
01:09:55
你寫猶也可以
01:09:57
寫豫也可以
01:10:00
好比像楚辭的夷猶同樣
01:10:05
但是猶豫有時侯寫成猶預
01:10:09
有時寫這個猶與
01:10:11
所以有時人家寫這樣 會說難道寫錯了
01:10:15
不是寫錯了
01:10:17
古時候很多這個字 寫不同字意思一樣
01:10:23
也有很多字 寫同個字意思不一樣
01:10:28
所以讀這個古文 就要很小心注意這個原因
01:10:35
我們今晚說來到這裡
01:10:37
時間的關係
01:10:39
就暫且告一段落
01:10:41
下文等到下期 再來詳細分解
01:10:45
在座同修 大家晚安
01:10:51
我們現在來翻十五頁
01:10:58
第十五章
01:11:00
不然我們現在開始
01:11:15
古之善為士者
01:11:21
微妙玄通
01:11:24
深不可識
01:11:27
夫唯不可識
01:11:29
故強為之容
01:11:32
豫若冬涉川
01:11:36
猶若畏四鄰
01:11:39
上期就是說到這裡
01:11:43
今晚從這裡接下去
01:11:45
儼若客
01:11:48
對於本文現在看 呂純陽祖師的解釋
01:11:53
儼 端莊也
01:11:57
客 賓客也
01:12:00
所謂客者不敢為主
01:12:03
古之善為士者
01:12:06
不敢輕舉躁動
01:12:09
一如賓客
01:12:11
彬彬有禮
01:12:13
故曰 儼若客也
01:12:17
呂純陽祖師說 儼就是端莊的意思
01:12:26
客就是賓客
01:12:30
所說的客就是不敢做主
01:12:35
去別人家裡
01:12:38
我們是客人
01:12:39
不能說像主人這樣 每一樣都做主
01:12:44
古時候會修行的人
01:12:49
修養很好的人 修行人
01:12:53
做事情不敢輕舉躁動
01:12:57
不敢莽莽撞撞
01:13:00
好比像做客人
01:13:03
要彬彬有禮
01:13:06
所以呢 老子才說 儼若客這句話
01:13:12
說到做客人
01:13:15
我才想到 做客人的一個道理
01:13:20
所以我們學道有時候
01:13:22
對於這個 很細節的地方要去注意
01:13:26
不是只有學大科目
01:13:31
無論做什麼都要注意細節
01:13:34
所以我們 佛教裡面有一句話說
01:13:40
三千的儀容
01:13:47
八萬細行
01:13:52
三千威儀 八萬細行
01:13:56
這很要緊
01:13:57
微細的東西都要很注意
01:14:02
做客人要注意什麼
01:14:05
我有時候若這裡 常常在一起的師兄弟
01:14:09
我都要注意他們
01:14:12
要去人家家裡
01:14:14
不要匆匆忙忙 一下子臨時就去
01:14:18
最好跟人家約個時間
01:14:21
像我明天 後天 要去就打個電話
01:14:25
現在電話很方便嘛
01:14:27
某人我什麼時候 要去訪問你
01:14:30
你有時間嗎
01:14:32
看對方的答覆 看怎麼樣
01:14:37
若老朋友沒關係
01:14:40
去在家就好 不在家我就回去
01:14:43
老朋友就常在來往
01:14:46
或是經常 出出入入那個沒關係
01:14:49
現在說客人就是 我們很少去人家家裡
01:14:54
突然間要去訪問人家
01:14:56
你若匆匆忙忙去人家家裡
01:14:59
遇到別人在忙 或是家裡有事情
01:15:02
要拒絕又不好意思
01:15:05
不拒絕又很麻煩
01:15:08
所以這個就是 第一個要注意這一點
01:15:14
再來去到人家裡 最要注意是什麼
01:15:19
在我身邊有某一個人
01:15:22
他是真正愛惜老師
01:15:25
真正尊敬老師
01:15:27
去到人家家裡 口袋裡紙拿來就擦椅子
01:15:34
我都趕快把他撥到旁邊去
01:15:36
出來我就要他注意
01:15:38
說你不能這樣沒有禮貌
01:15:41
他說不是啦 剛才那張椅子很髒
01:15:44
假使那張椅子 若是沾到黑墨來說
01:15:48
你也不能去擦它
01:15:51
你再髒也要坐下
01:15:53
你穿白褲子也沒關係 也要坐下去
01:15:57
對主人才不會失禮
01:16:01
你這樣拿一張布
01:16:04
拿一張毛巾 拿一張紙擦下去
01:16:06
好比像在說他家很骯髒
01:16:09
這就是糟蹋主人啊
01:16:13
這要很注意呢
01:16:14
很多人這樣子
01:16:17
你若去飯店 那是比較沒關係
01:16:20
那是公眾場所
01:16:22
不小心菜湯滴到等等的
01:16:25
我們叫老闆來擦也沒關係
01:16:29
我們自己拿來擦也沒關係
01:16:31
那算是營業場所
01:16:34
但是我們去人家家裡 不能有這種的態度
01:16:38
不管是乾淨骯髒
01:16:40
絕對不要去擦人家的東西
01:16:43
桌上茶倒掉也好 什麼也好
01:16:47
你不要去靠近擦它
01:16:49
溼溼的來說 不要擦它
01:16:51
主人看到會擦啊 不必我們客人去擦
01:16:56
這就是要有端莊啊
01:17:00
再來呢 我們 若要去人家家裡
01:17:06
要看時間
01:17:10
你要看主人 有時間沒有時間
01:17:14
主人若沒時間來說
01:17:16
屁股一動
01:17:19
長屁股的一坐 好幾個鐘頭
01:17:22
有時主人要趕你 又不好意思
01:17:26
所以你要注意什麼
01:17:28
都會知道啦
01:17:29
你若看到主人 有時候看一下手錶
01:17:33
看一下時鐘
01:17:34
你不用他說
01:17:36
我們就知道主人沒時間了
01:17:39
在看時鐘在看手錶
01:17:42
要趕我們不好意思
01:17:44
就是說我時間很急迫
01:17:46
你就屁股要抬起來了
01:17:48
不要屁股再坐下去 我沒騙你
01:17:52
這就是我們 要很注意的地方
01:17:56
再來去人家家裡
01:17:59
不要大小聲嚷
01:18:02
雖然說我講話大聲 我脾氣不好來說
01:18:06
你還是要很客氣
01:18:08
這才叫做儼若客
01:18:10
這個道理在那裡
01:18:13
所以我們若去人家家裡 還要注意一件什麼
01:18:17
我們坐…主人就說 沒關係啦你儘管坐
01:18:22
時間還很多請坐
01:18:24
看主人的態度在留客人
01:18:28
你若不要在那裡吃中飯
01:18:30
不要在那裡吃晚飯
01:18:31
你就趕快走
01:18:32
不然主人一定在準備吃的
01:18:36
若早上來說到十一點多
01:18:40
若說下午到五六點
01:18:43
主人要留你吃飯
01:18:45
你說不用啦 不用啦 這樣你極沒禮貌
01:18:49
他既然要叫你吃飯 絕對有準備的
01:18:53
你若沒吃 他心情不好
01:18:57
不然你就要早一點走
01:19:00
我們知道若說十二點吃飯
01:19:05
你十一點以前就要走了
01:19:07
普通人家 一個小時前就準備吃的嘛
01:19:11
你若想要吃的話 就不要推辭
01:19:15
你就不用客氣
01:19:19
所以做什麼事情來說啊
01:19:21
一點一滴都要注意
01:19:24
這個我現在只是說個大概
01:19:28
但是主人 也有主人的禮貌啊
01:19:31
不過我們現在 道德經這一段
01:19:33
只有說客人的道理
01:19:35
只有跟你說客人的而已
01:19:37
若主人的道理 以後有那個文再來說
01:19:41
身為主人對待客人 要怎麼對待客人
01:19:45
那很要緊呢 你不要說這是小事情
01:19:50
所以有時做客人去人家裡
01:19:53
主人很慇懃說拿酒請你
01:19:59
晚上絕對不要 超過十一點我沒騙你
01:20:03
所以像這裡有時晚上宵夜
01:20:06
我說不要超過十一點
01:20:09
你若超過十一點
01:20:10
人家家裡有小孩嗎
01:20:13
人家明天要上課
01:20:16
明天要上班
01:20:18
你若大小聲嚷
01:20:20
裡面若有老人家會睡不著
01:20:23
雖然主人沒關係來說
01:20:26
你客人也要考慮呀
01:20:28
這都要很注意
01:20:32
所以客人有客人的道理
01:20:35
主人有主人的道理
01:20:37
等到以後 若有這個主人的節目
01:20:40
我們再來談主人 對待客人要怎麼對待
01:20:45
再來我們來看下文下去
01:21:05
渙若冰之將釋
01:21:13
對於這句話
01:21:15
我們來再看 呂純陽祖師的解釋
01:21:18
渙 情欲離散之意
01:21:24
釋 凍解消散之義
01:21:29
古之善為士者
01:21:31
內心無情無欲
01:21:35
情欲離散
01:21:37
有如冰釋
01:21:39
無絲毫留連
01:21:41
故曰 渙若冰之將釋也
01:21:46
這裡面三個注解 首先做說明
01:21:50
注解第一 辭海這樣說
01:21:53
渙 離也 流散也
01:21:57
辭海說渙 等於可以解釋為離開
01:22:03
也可以說流散去了
01:22:06
注解第二 辭海這樣說
01:22:09
釋 消散也
01:22:12
釋就是消失散掉了
01:22:17
注解第三 辭海這樣說
01:22:21
留連 依戀不忍去也
01:22:25
留連就是好比說依依不捨
01:22:29
想要走 又走不開
01:22:33
三進三退
01:22:35
這樣捨不得走 這個叫做留連
01:22:38
好比像說想要留也不是 要走也不是
01:22:44
心裡被絆住了 這叫做留連
01:22:50
現在呂純陽祖師說渙
01:22:54
是指我們的情欲 離散的意思
01:23:01
釋就是那個冰 解凍要融化的意思
01:23:11
我們古時候 修養很好的修行人
01:23:18
他的內心無情無欲
01:23:23
但是這個無情 你就要注意喲
01:23:26
無情若不注意 有時會要命的
01:23:29
這個無情不是 那個無情無義的無情
01:23:34
所以我們道經裡面說
01:23:38
大道無情
01:23:40
這個無情是什麼情
01:23:43
是七情
01:23:45
喜怒哀懼愛惡欲這個情
01:23:50
並不是我們情義的情
01:23:53
你就要注意這一點
01:23:55
欲就是我們人的貪欲
01:23:58
修行人他的內心啊 沒有這個七情的存在
01:24:04
沒有這個貪欲的存在
01:24:07
所以修行七情六慾離開啊
01:24:13
好比像什麼 好比像冰融化掉
01:24:17
一點留連都沒有
01:24:21
絕對不會再回來
01:24:23
冰融化從下面 流失掉 一直流走
01:24:28
所以才說 渙若冰之將釋這句話
01:24:34
所以我們學道
01:24:37
最第一關就是說要斬
01:24:41
要捨這個七情六慾
01:24:44
你七情六慾若不捨掉來說
01:24:49
你學道就有阻礙
01:24:51
最要緊這個情
01:24:54
你不要當成是我們的愛情
01:24:58
或是感情 或是情義的情
01:25:02
這是七情的情
01:25:04
你要注意這一點
01:25:07
再來
01:25:24
敦兮其若樸
01:25:30
對於這句話
01:25:32
我們再來看 呂純陽祖師的說明
01:25:36
敦 本性忠厚也
01:25:41
樸 外貌無文飾也
01:25:45
古之善為士者
01:25:48
敦厚之質
01:25:51
如原木之未經雕琢
01:25:54
質樸無文
01:25:56
故曰 敦兮其若樸也
01:26:02
這個裡面
01:26:04
有三個注解首先做說明
01:26:11
注解第一 辭海這樣說
01:26:15
敦 厚也
01:26:19
這個敦等於就是厚
01:26:21
厚就是忠厚
01:26:24
注解第二 辭海這樣說
01:26:27
樸 謂木材未成器者
01:26:31
辭海說樸就是我們 這個木材都還沒有成器
01:26:37
好比說一塊原木 都沒做成東西
01:26:41
都還沒去雕琢
01:26:43
注解第三 辭海這樣說
01:26:47
文 華也 質之對
01:26:51
文等於就是很華麗很漂亮
01:26:56
就是這個質的相對
01:26:59
所以文和質 這是兩種相對的東西
01:27:05
現在呂純陽祖師說
01:27:10
敦就是我們 本性忠厚的意思
01:27:15
樸就是外貌不華麗
01:27:21
文飾就是沒有 那個華麗的裝飾
01:27:25
若現在土話說去油漆
01:27:28
沒經過油漆 或沒經過化妝那個意思
01:27:35
說古時候的修行人
01:27:38
可以說有敦厚的本質
01:27:42
好比像那個木材 那個原木啊
01:27:48
沒有經過雕琢 那個本質很樸素
01:27:56
連一點華麗裝潢都沒有
01:28:01
所以才說敦兮其若樸也
01:28:05
所以修行人呢 做什麼都很樸實
01:28:09
並不會這樣虛虛華華
01:28:13
那麼現在本文所說的樸
01:28:18
和孔子說的質意思一樣
01:28:23
修行人是要重這個質
01:28:28
不能重這個文
01:28:31
所以孔子曾有 一句話說文勝質則史
01:28:37
有一句話這樣說
01:28:40
我們來看 論語雍也第六篇這段文
01:28:46
子曰 文勝質則史
01:28:53
這個質等於 就是我們老子說的樸
01:29:02
對於這個文簡單的幾個字
01:29:05
我們來看論語直解的說明
01:29:09
質者 先天之本性
01:29:13
其性樸
01:29:15
文者 後天之習性
01:29:18
其性文采
01:29:20
史 掌文書者也
01:29:24
云文勝質則史者
01:29:27
謂凡舉止華飾多禮
01:29:31
言語巧偽
01:29:33
則如胥吏
01:29:36
文采多飾也
01:29:38
人無本不立
01:29:40
無飾不行
01:29:42
而二者不可得兼
01:29:45
當棄飾求本焉
01:29:47
守本棄文無他失
01:29:51
過飾棄質則敗德矣
01:29:55
這裡面有五個注解 首先做說明
01:29:59
辭海這樣說
01:30:01
質 體也 性也 本也 樸也
01:30:06
我們這個質 可以解釋本體
01:30:12
也可以釋解本性
01:30:14
也可以解釋根本
01:30:16
也可以解釋樸素
01:30:19
注解第二 辭海這樣說
01:30:22
樸 質也
01:30:25
所以現在這個質 應該是解釋成樸
01:30:29
這才有一個相對
01:30:33
注解第三 辭海這樣說
01:30:36
文 華也 質之對
01:30:40
辭海說文就是華麗
01:30:45
就是這個質的相對
01:30:48
所以論語才說 文勝質則史這句話
01:30:54
注解第四 辭海這樣說
01:30:57
史 記事者
01:30:59
史就是在記錄寫字
01:31:03
注解第五
01:31:05
胥吏
01:31:07
官署中掌理案牘之吏也
01:31:13
什麼叫做案牘
01:31:15
辭海說案牘謂文書也
01:31:18
案牘就是文書
01:31:21
所以胥吏是什麼
01:31:23
就是我們 這個政府的裡面
01:31:25
在掌文書的人
01:31:28
等於好比像現在的 秘書啦 或書記這一類
01:31:34
我們現在看論語直解
01:31:37
說質就是我們先天的本性
01:31:42
這個性是樸素
01:31:45
文是後天的習性
01:31:48
這個性是文采
01:31:50
文采就是可以說采飾無實
01:31:55
好比說一面牆壁經過裝潢
01:31:58
拉拉雜雜裡面 什麼東西你也不知道
01:32:02
史就是在掌文書的
01:32:06
現在說文勝質則史這句話
01:32:10
就是說一個人的舉止
01:32:14
這樣華飾多禮
01:32:18
講話巧偽
01:32:20
所以我們俗語有一句話說
01:32:23
言多必失 禮多必詐
01:32:25
這句話在那裡
01:32:27
因為說話太過虛假
01:32:34
舉止行動太多禮 太超過
01:32:41
不是說多禮不好
01:32:43
不要超過
01:32:45
好比像政府 裡面在記事的官
01:32:51
寫那個字 不寫得好看不行的
01:32:55
我們人若沒有本
01:32:58
沒辦法立足於天地
01:33:02
不過若沒這個 華飾來說行不通
01:33:09
你說一個人只有這個本 沒有這個飾來說
01:33:14
就變得呆呆的
01:33:17
跟人不能交往
01:33:18
一定有這個本 就要有這個飾
01:33:23
好比說有這個質 就要有這個文
01:33:27
但是這兩種若沒辦法 兼顧的時候怎麼辦
01:33:32
你若有辦法 兩者都兼顧最好
01:33:35
人家說文質彬彬
01:33:38
文跟質能夠配合最好
01:33:41
但是兩樣若沒辦法兼顧
01:33:44
你就要將這個飾 要把它拿掉 求這個本
01:33:52
守這個本這個質來棄文飾
01:33:57
根本沒有過失
01:34:00
一個人的文飾若太重
01:34:04
你若將本丟棄
01:34:07
這樣就要敗壞道德
01:34:09
這個是孔子所說的
01:34:14
所以呢 現在孔子 說這一句文勝質則史
01:34:19
等於和老子說的 敦兮其若樸
01:34:24
這就是我們修行人的根本
01:34:27
今晚說到這裡時間的問題
01:34:31
下文等到下期再來分解
01:34:34
在座同修 大家晚安
01:34:38
我們現在翻十五頁
01:34:47
不然我們現在開始
01:34:57
古之善為士者
01:35:02
微妙玄通
01:35:05
深不可識
01:35:07
夫唯不可識
01:35:10
故強為之容
01:35:13
豫若冬涉川
01:35:17
猶若畏四鄰
01:35:21
儼若客
01:35:23
渙若冰之將釋
01:35:27
敦兮其若樸
01:35:30
我們上期說到這裡
01:35:33
今晚從這裡接下去
01:35:35
曠兮其若谷
01:35:39
對於這句話
01:35:40
看呂純陽祖師的解釋
01:35:43
曠 空境也
01:35:48
谷 空谷也
01:35:51
言古之善為士者
01:35:54
心空寬大
01:35:56
如空谷之無所不容
01:35:59
故曰 曠兮其若谷也
01:36:03
這裡面兩個注解 首先做說明
01:36:07
注解第一 辭海這樣說
01:36:11
曠 空也
01:36:13
這個曠和空的意思一樣
01:36:17
注解第二 辭海這樣說
01:36:20
空谷 虛寂幽靜之谷也
01:36:25
空谷就是可以說
01:36:28
很廣大 很寂靜
01:36:33
可以說全部 都沒有什麼聲音的意思
01:36:40
呂純陽祖師說
01:36:43
曠就是我們人的空境
01:36:47
谷就是指這個空谷
01:36:52
就是古時候善為士的人
01:36:57
他的心可以說達到空境
01:37:02
非常的寬大
01:37:06
好比像那個空谷
01:37:08
什麼東西 它都有辦法去接納
01:37:12
所以才說 曠兮其若谷這句話
01:37:19
現在接下來看下文
01:37:37
渾兮其若濁
01:37:43
對於本文
01:37:45
現在再看 呂純陽祖師的說明
01:37:48
渾 渾沌也
01:37:52
純任自然之義
01:37:56
濁者不清也
01:38:01
古之善為士者
01:38:04
性天洞徹
01:38:07
處世純任自然
01:38:10
隱聖顯凡
01:38:13
若愚若庸
01:38:16
處世身無莊嚴
01:38:19
處人心無親疏
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和光不同流
01:38:26
默化頑民
01:38:29
有教無類
01:38:31
視之若濁
01:38:34
故曰 渾兮其若濁也
01:38:40
對於本文裡面 五個注解首先做說明
01:38:46
注解第一 辭海這樣說
01:38:50
渾沌亦作混沌
01:38:54
清濁未分
01:38:57
比喻自然
01:39:00
辭海說渾沌
01:39:03
這個渾字有時侯寫這個字
01:39:06
作混沌
01:39:09
就是乾淨 骯髒分不清楚
01:39:13
這是一種比喻
01:39:15
就是自然
01:39:17
我們世間就是 乾淨 骯髒混雜在一起
01:39:21
這是比喻一種自然
01:39:25
注解第二 辭海這樣說
01:39:29
性天
01:39:31
禮中庸
01:39:34
天命之謂性
01:39:37
謂性由天賦也
01:39:40
故宋儒多用性天之語
01:39:44
與普通云天性同
01:39:48
辭海說性天
01:39:52
若是禮記中庸篇說
01:39:55
天命之謂性
01:39:57
就是我們人的本性
01:40:01
就是上天所賜
01:40:04
所以宋朝的儒家
01:40:07
大多數都用 這個性天這句話
01:40:12
和普通在說的天性一樣
01:40:15
性天 天性
01:40:17
好比像現在 說的風颱 颱風這個一樣
01:40:23
注解第三
01:40:25
洞徹 猶言洞達
01:40:29
謂識解通透也
01:40:33
洞徹有時候說洞達
01:40:37
等於就是萬般事物
01:40:42
他瞭解到徹底叫做洞徹
01:40:46
注解第四 莊嚴 文較長
01:40:50
再另外做專文說明
01:40:53
注解第五 辭海這樣說
01:40:56
頑民
01:40:57
不順服之民
01:40:59
頑民就是很狡猾
01:41:02
全部都不聽 別人的話那樣的人
01:41:09
現在呂純陽祖師這樣說
01:41:13
渾就是自然的意思
01:41:18
濁我們土語叫做渾濁
01:41:22
啊 這個水很渾濁
01:41:25
但是也有人讀作「濁」
01:41:27
正音讀作濁
01:41:30
濁就是不乾淨
01:41:33
古之善為士
01:41:36
古時候在修行的人
01:41:40
他的本性已經看出來
01:41:46
看出他自己的本性
01:41:50
他若處世都順任自然
01:41:58
他將他的性隱藏起來
01:42:02
表面看起來好比像是凡夫
01:42:07
也好比像愚笨的人
01:42:09
也像沒有用的人
01:42:14
他處世
01:42:17
他的身體都不會裝派頭
01:42:23
不會說我道袍 一穿上去 很神氣
01:42:28
我袈裟一穿上
01:42:31
可以說高高在上
01:42:33
他不會這樣
01:42:35
若是做人
01:42:39
他的心沒有親疏的分別
01:42:43
沒有你和我
01:42:46
親就是我這邊 疏就是你那邊
01:42:51
沒有這個彼此
01:42:55
可以說和光不同流
01:42:58
和光不同流 就是跟世俗人在一起
01:43:03
他不會去染上這個塵俗
01:43:07
靜靜地來感化 一些不講理由的人
01:43:15
他有教無類
01:43:18
不會分別你我
01:43:23
表面上看起來好像不乾淨
01:43:31
所以才說 渾兮其若濁這句話
01:43:38
對於說這個處世 身無莊嚴這句話
01:43:42
我們現在來引一個 王重陽先生的解釋
01:43:48
天下立教
01:43:52
建設寺廟
01:43:55
主在堂皇
01:43:58
身上裝束
01:44:01
主在莊嚴
01:44:03
巧言令色
01:44:05
使人見之喜
01:44:08
此是教門敗類
01:44:11
況兼心上 爭人爭我爭名爭利
01:44:17
與俗人一般
01:44:19
怎說我是正教也
01:44:22
睿者識之
01:44:24
昧者迷之
01:44:27
王重陽祖師說
01:44:30
在天底下設這個教門
01:44:36
大家來蓋寺廟
01:44:39
蓋寺廟主要是為什麼
01:44:42
蓋得大大間的
01:44:44
神明 佛祖 供奉得很大尊的
01:44:49
若身體來所打扮的
01:44:54
主要就是要穿得 好比說很光鮮
01:45:01
講話 說得很好聽
01:45:06
而且呢 裝神弄鬼 來迷惑眾生
01:45:14
所以孔子說 巧言令色 鮮矣仁
01:45:18
一個人若巧言令色 有道德的人很少
01:45:23
因為這樣 人家看到會很高興啊
01:45:28
這是教門的敗類
01:45:32
而且若說他心的上面
01:45:35
來爭人爭我
01:45:38
大家要來比廟較大間 我的財產比你較多
01:45:45
要來爭名爭利
01:45:48
你就跟世俗的人一樣
01:45:51
要怎麼說你是一個正教
01:45:55
若有知識的人
01:45:58
睿就是有智慧
01:46:01
有智慧的人 他就知道
01:46:05
若沒智慧
01:46:06
昧就是沒智慧
01:46:08
若沒智慧的人 就迷迷惘惘
01:46:12
所以我們俗語有一句話說
01:46:15
瞞者瞞不識 識者不可瞞
01:46:18
一句話這樣說
01:46:20
好比像最近 這兩天就有人跟我說
01:46:27
老師啊 修行真的會變化嗎
01:46:32
我說怎麼會變化
01:46:34
現在 他說看到第四台 說有一些修行人
01:46:40
說一個碗什麼裡面空空
01:46:46
說這樣手揚一揚而已
01:46:49
等一下碗裡面 會生東西出來
01:46:53
什麼說用一個花盆 裡面空空的
01:46:57
說比一比劃一劃而已
01:46:59
裡面會生枝長葉 會開花出來這樣說
01:47:08
我說你會相信嗎
01:47:12
我們就眼睛親眼看到啊
01:47:16
我說若要看
01:47:17
你就要去看那些大魔術師
01:47:20
都是大修行人
01:47:24
你若看魔術就知道
01:47:27
像那個魔術 那個大魔術家
01:47:31
整個金字塔
01:47:35
他的手一揚 金字塔就不見了
01:47:38
你若第四台 曾看過就知道
01:47:43
所以我們現在若說 在變魔術有分階級
01:47:53
若最初級叫做手品
01:47:56
日本人說
01:47:57
(日語)
01:47:58
手品
01:47:59
什麼叫做手品
01:48:00
看是要一條手帕 或一粒珠子
01:48:03
用手法來變化
01:48:07
這叫做手品
01:48:09
手品若再上去呢
01:48:12
就是叫做奇術
01:48:14
感覺很奇怪
01:48:17
奇術上去就是魔術
01:48:20
魔術再上去最高 就是叫做幻術
01:48:24
像我們古時候說鳳陽婆
01:48:28
說會殺人種瓜 牽牛入甕
01:48:34
這個都是一種的幻術
01:48:36
瞞你的眼睛而已
01:48:38
修行人是不學那一些的
01:48:43
所以才會我們金剛經說
01:48:46
一切有為法 如幻夢泡影
01:48:52
這個道理
01:48:53
這個幻是排在最前面
01:48:57
這個幻術會去迷惑人
01:49:01
若像大那個魔術家 在變化你會怕
01:49:07
像一頂帽子空空的
01:49:10
也讓你這樣捏 讓你拿
01:49:14
現在掀開 裡面捉出兔子捉出小鳥
01:49:19
你把他 當成修行人就糟糕了
01:49:22
對不對
01:49:23
這都是 一種魔術和幻術而已
01:49:27
這都沒有什麼稀奇
01:49:28
真正的修行人 是談道說法說修養
01:49:32
絕對不能裝神弄鬼 這樣跟你說較快
01:49:36
不過世間人都愛這樣啊
01:49:41
都這樣巧言令色
01:49:44
讓人看到會感到很高興
01:49:48
這是教門的敗類
01:49:52
所以真正修行人 不去用那一種的莊嚴
01:49:58
真正要修行 設個精舍設個講堂
01:50:02
來講道就好了
01:50:04
寺廟不是說不好
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蓋寺廟也是很好
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蓋寺廟的目的 是要引迷入悟
01:50:12
一些迷迷惘惘不懂的人
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你若不用這樣 來引誘他不會進來
01:50:20
你若是真正想要學道的人
01:50:23
要修養的人
01:50:24
就不必要了
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設一個精舍 蓋一間講堂來講經說法
01:50:31
這樣就可以了
01:50:33
所以現在的人就是 不知道這個心的莊嚴
01:50:38
只有重視外觀的莊嚴
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那麼剛才我們在說 修行人啊 要有教無類
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這個有教無類 是不分別說你是什麼人
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無論乞丐羅漢 我都不會看不起他
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不管你是善人 惡人
01:51:02
我都照常 這個道理這樣說
01:51:05
所以這個有教無類 這是孔子所說的
01:51:10
我們來看 論語衛靈公篇這句話
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