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道德經 16
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道德經 16
6402
1
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月25日 00:00
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00:02:14
在座同修 大家晚安
00:02:20
這裡翻第十六頁
00:02:30
十六頁第十六章
00:02:34
不然我們現在開始
00:02:38
致虛極守靜篤
00:02:45
萬物並作吾以觀其復
00:02:52
夫物芸芸各歸其根
00:02:57
歸根曰靜
00:03:00
靜曰復命
00:03:02
復命曰常
00:03:05
知常曰明
00:03:07
不知常妄作凶
00:03:11
知常容
00:03:14
容乃公
00:03:16
我們剛好說到這裡為止
00:03:19
今晚就從下句來說起
00:03:23
公乃王
00:03:27
雖然是短短三個字公乃王
00:03:32
但是裡面到底在說什麼
00:03:34
我們現在看 呂純陽祖師的說明
00:03:39
王 歸往之義
00:03:45
非指君臨天下之王
00:03:49
王者就字畫言
00:03:54
一以貫三為王
00:03:57
為其貫天道地德與人倫
00:04:03
貫三界
00:04:07
道無所不通
00:04:10
是故本文所言之王
00:04:14
乃指有道無爵之素王也
00:04:19
大公無私
00:04:21
可以為天下王
00:04:23
故曰 公乃王也
00:04:27
這裡面有七個注解 首先做說明
00:04:31
注解第一 辭海這樣說
00:04:35
王 天下所歸往也
00:04:40
辭海說王
00:04:43
就是天下所歸往的意思
00:04:47
怎麼樣叫做往
00:04:49
辭海這樣說
00:04:51
往 音旺 歸嚮也
00:04:56
這個字現在不能讀作往
00:04:59
音讀作旺
00:05:01
往就是歸嚮
00:05:03
好比依我們佛教 就是說皈依的意思
00:05:10
歸嚮
00:05:12
注解第三 辭海這樣說
00:05:16
天道猶云天理
00:05:20
天道等於就是天理
00:05:24
所以朱熹夫子才說
00:05:28
天理
00:05:29
只是仁義禮智信之總名
00:05:35
什麼叫做天理
00:05:38
天理只是仁義禮智信 總合起來的名
00:05:46
注解第四
00:05:48
地德 謂地所生之物也
00:05:53
以其有德之人
00:05:55
故曰地德
00:05:58
辭海說地德是什麼
00:06:01
因為地會生萬物
00:06:05
所以一個若有德行的人
00:06:08
有辦法蔭眾生
00:06:10
所以才叫做地德
00:06:13
注解第五 辭海這樣說
00:06:17
孟子滕文公
00:06:20
使契為司徒
00:06:24
教以人倫
00:06:26
父子有親
00:06:28
君臣有義
00:06:29
夫婦有別
00:06:31
長幼有序
00:06:33
朋友有信
00:06:35
辭海說孟子滕文公篇 裡面說商朝的國王
00:06:47
命令這個契…
00:06:50
現在這個舜才對
00:06:56
這個契是商朝的祖先
00:07:00
所以舜來命令 這個契來做司徒
00:07:07
就是姚大舜所封的
00:07:12
教導要守這個人倫
00:07:17
就是父子有親
00:07:20
君臣有義
00:07:22
夫婦有別
00:07:24
長幼有序
00:07:26
朋友有信
00:07:29
這個就是叫做人道
00:07:31
就是人倫
00:07:34
注解第六 辭海這樣說
00:07:37
現在這豎 不是阿拉伯數字的1
00:07:42
這豎現在要讀作
00:07:45
就是上下通
00:07:48
上面通下面這樣叫做
00:07:52
注解第七 辭海這樣說
00:07:56
素王
00:07:58
謂有王者之道 而無王者之位者
00:08:03
素王就是什麼
00:08:05
就是他有做王的資格
00:08:10
但是他沒有這個王的爵位
00:08:14
所以現在 呂純陽祖師這樣說
00:08:20
現在說這個王
00:08:23
等於就是歸往的意思
00:08:27
若我們佛教就是說 等於就是皈依的意思
00:08:34
並不是指 君臨天下的這個國王
00:08:43
這個王若照字畫來講
00:08:49
這個一來貫三就是叫做王
00:08:55
為了它來貫 天道地德和人倫
00:09:01
就是這個豎 這個貫三界
00:09:06
就是上面貫通到下面
00:09:10
可以說道無所不通
00:09:13
為了這樣呢 本文所說的王是指什麼
00:09:18
指有道無爵位的素王
00:09:23
大公無私
00:09:26
可以為天下王
00:09:28
所以才說公乃王這句話
00:09:35
但是我們現在 來論到這個素王
00:09:42
素王詳細我們 來引一個莊子的解釋
00:09:49
夫有其道而無其爵者
00:09:55
所謂素王自貴者也
00:09:59
即太上老君 尼父是也
00:10:05
這裡面兩個注解 首先做說明
00:10:11
注解第一
00:10:13
辭海這樣說
00:10:15
道家以老子為始祖
00:10:19
尊為太上老君
00:10:22
老子內傳
00:10:25
太上老君
00:10:27
姓李名耳
00:10:29
字曰伯陽
00:10:31
一名重耳
00:10:33
生而白首
00:10:35
故號老子
00:10:39
辭海說若以我們道家
00:10:44
就是用這個老子來做始祖
00:10:48
尊重這個老子 叫做太上老君
00:10:54
老子內傳裡面有一句話
00:10:58
說太上老君 是姓李名字叫做耳
00:11:03
字號叫做伯陽
00:11:05
另外一個名字叫做重耳
00:11:08
出生就白頭髮
00:11:11
所以才叫做老子
00:11:13
這是辭海 引老子內傳所說的
00:11:18
注解第二 辭海這樣說
00:11:22
尼父 稱孔子也
00:11:26
尼父就是叫做孔子
00:11:30
孔子是為什麼叫做尼父呢
00:11:33
因為孔子的字號叫做仲尼
00:11:36
所以現在尼父 就是稱呼孔子
00:11:40
現在莊子 成玄英的疏裡面這樣說
00:11:49
假使一個人 若有道沒有這個爵位
00:11:56
就是可以稱呼 叫做素王自貴
00:12:01
若我們中國 像太上老君和孔子
00:12:08
就是可以稱呼說是素王
00:12:13
對於這個素王的稱呼
00:12:17
在孔子家語本姓解 裡面一句話這樣說
00:12:24
齊太史子與適魯
00:12:32
見孔子
00:12:35
孔子與之言道
00:12:39
子與悅
00:12:41
曰吾鄙人也
00:12:45
聞子之名
00:12:48
不睹子之形久矣
00:12:53
而求知之寶貴也
00:12:57
乃今之後
00:13:00
知泰山之位高
00:13:03
淵海之位大
00:13:06
惜乎夫子之不逢明王
00:13:10
遂退而謂南宮敬叔曰
00:13:16
孔子生於衰周
00:13:21
先王典籍錯亂無紀
00:13:26
而乃論百家之遺記
00:13:30
考正其義
00:13:33
刪詩述書
00:13:35
定禮理樂
00:13:38
製作春秋
00:13:39
讚明易道
00:13:42
其文德著矣
00:13:45
然凡所教誨
00:13:47
束脩已上
00:13:49
三千餘人
00:13:51
或者天將欲與素王之乎
00:13:56
夫何其盛也
00:13:59
子貢聞之以告孔子
00:14:04
子曰
00:14:05
豈若是乎
00:14:07
亂而治之
00:14:08
自吾志者也
00:14:11
天何與焉
00:14:15
孔子家語本姓解這樣說
00:14:20
說齊國的太史叫做子與
00:14:26
現在這個字 不能讀作跟這個字一樣
00:14:29
這個字讀作「與」
00:14:31
這個字讀作與
00:14:33
說齊國的太史叫做子與
00:14:37
來到魯國訪問
00:14:41
見到孔子
00:14:44
孔子跟他講道理
00:14:47
跟他談道
00:14:50
子與非常地高興這樣說
00:14:56
說我是一個粗魯人
00:15:01
聽到老師
00:15:03
現在這個子就是指老師
00:15:06
我聽到老師的名字
00:15:10
但是還沒看到你的真面目
00:15:14
形就是身體
00:15:16
還沒看到老師 你的真面目很久了
00:15:21
我在齊國 聽到你的名聲很久了
00:15:24
但是還沒見過你的面
00:15:28
今天我要求道理
00:15:32
求知就是 要求知道這個道理
00:15:36
實在是很寶貴
00:15:40
從今天起我回到齊國
00:15:46
我就認定老師你的德行
00:15:51
好比像泰山那麼高
00:15:56
若是老師你的內涵
00:16:00
好比像海那麼大
00:16:04
很可惜老師你沒遇到明王
00:16:10
沒遇到那種有道的明君
00:16:14
就這樣辭退出來到外面
00:16:19
對這個南宮敬叔
00:16:23
南宮敬叔是魯國的大夫
00:16:27
對這個南宮敬叔這樣說
00:16:32
說孔子生在 這個衰敗的周朝
00:16:39
到春秋時 周朝已經都衰敗了
00:16:45
先王就是文王
00:16:48
他說將文王所留下來的 一些古典 古籍
00:16:55
可以說錯亂 亂糟糟的
00:16:59
全部都沒有怎麼樣整理
00:17:04
但是孔子祂有辦法 將所有各家的理論
00:17:10
將丟掉的東西都集合起來
00:17:17
來考證這個道理
00:17:23
來刪這個詩經
00:17:27
來說著這個書經
00:17:31
來制定這個禮經
00:17:36
來整理著樂經
00:17:39
來製作春秋
00:17:43
來讚明這個易經的道理
00:17:47
來著這個十翼
00:17:51
若說到老師 祂所有的這個文德
00:17:55
非常的光明
00:17:58
這個著 著就是很光明
00:18:02
但是祂今天所教誨的學生
00:18:08
束脩已上有三千多人
00:18:13
所以我們曾說過一句話
00:18:16
孔子三千弟子
00:18:19
可以說祂教過的學生 有三千多個
00:18:25
這大概是天
00:18:29
要賜給你們老師 做一位素王
00:18:35
不然祂的學生 怎麼這麼多啊
00:18:40
子貢聽到這句話
00:18:43
來報告孔子
00:18:47
孔子怎麼說
00:18:49
噢 真是這樣嗎
00:18:52
豈若是乎
00:18:54
真的是齊太史子與 說上天要賜我做素王
00:19:02
真的是這樣嗎
00:19:05
天下亂
00:19:08
要來治理成為太平
00:19:11
這是我的立志
00:19:15
我的義務我應當要做的
00:19:19
天怎麼會賜我做素王啦
00:19:22
不可能啦
00:19:25
祂很謙虛的
00:19:27
人家稱呼祂為素王 說不可能啦
00:19:31
天絕對沒辦法賜我做素王
00:19:35
現在一些傳道者 很不要臉的
00:19:38
我活佛啦 我是明師啦
00:19:42
我是無上師啦
00:19:44
什麼我是長老
00:19:47
自己自稱自呼 說得高高在上
00:19:53
孔子在論語說 人家叫我是聖人我不敢當
00:19:58
對不對
00:20:00
像六祖人家跟祂說 祂是一個聖人
00:20:06
祂是一位祖師
00:20:08
祂說我不敢說
00:20:10
人家問說你知道佛法嗎
00:20:13
祂說我不知道佛法
00:20:15
聖人實在都很慈悲
00:20:18
也很謙虛的
00:20:21
孔子說他說我是素王
00:20:25
啊 若說要治理天下
00:20:28
這是我的志向 這是我的義務
00:20:31
天怎麼可能賜我做素王啦
00:20:34
不可能啦
00:20:37
你就知道孔子 謙虛到什麼程度
00:20:43
但是現在這個文的裡面
00:20:47
有一個問題我們要瞭解
00:20:51
這兩個字束脩
00:20:56
現在若有的老師若教書
00:21:01
說是收束脩禮
00:21:04
束脩是什麼東西你知道嗎
00:21:08
若要依照論語 束脩的注解
00:21:15
說是十條豬肉
00:21:21
這個脩字…
00:21:31
就是肉乾
00:21:35
以前若豬肉
00:21:38
若像現在醃肉一條一條的
00:21:41
十條的豬肉束成一束
00:21:45
才叫束脩
00:21:49
但是不是這樣啦
00:21:51
解釋錯了啦
00:21:54
問題在哪裡
00:21:55
問題就是在這個字
00:22:01
這個字脩和 這個字修是通用的
00:22:14
所以你假使若說 束脩將它解釋成十條豬肉
00:22:20
這樣問題大了
00:22:24
孔子三千個弟子
00:22:28
一個人 若拿一個束脩來給祂
00:22:35
三萬條的那個鹹豬肉 看要怎麼吃
00:22:43
吃一輩子也吃不完 要怎麼吃
00:22:45
以前也沒冰箱
00:22:47
那東西豈不要放到生蟲
00:22:51
不可能的事情
00:22:55
問題就是在束脩這兩個字
00:23:00
因為我們今晚 要來解釋束脩沒那個時間
00:23:06
我們等到下期 再來解釋束脩是什麼
00:23:13
當今做老師說要收束脩禮
00:23:20
束脩禮是什麼
00:23:23
若解釋一句錯誤來說 就是天下一大事了
00:23:29
我們今晚 只有說到這裡為止
00:23:33
下期我們再進入下文
00:23:38
現在說公乃王
00:23:40
接下來說王乃天
00:23:45
我們現在一句一句
00:23:47
這個道德經雖然文很短
00:23:52
但是意義 包含是包羅萬象
00:23:57
所以我們慢慢來研究它
00:24:00
在座同修 大家晚安
00:24:06
我們現在翻開第十六頁
00:24:13
第十六章
00:24:18
不然我們現在開始
00:24:24
致虛極守靜篤
00:24:30
萬物並作吾以觀其復
00:24:37
夫物芸芸各歸其根
00:24:42
歸根曰靜
00:24:45
靜曰復命
00:24:47
復命曰常
00:24:50
知常曰明
00:24:52
不知常妄作凶
00:24:56
知常容
00:24:59
容乃公
00:25:01
公乃王
00:25:03
我們剛好說到這裡為止
00:25:05
對這個公乃王 我們上期有引證
00:25:16
說這個王是什麼
00:25:19
是指這個素王
00:25:22
對這個素王我們有引 孔子家語裡面所說的
00:25:30
在這個孔子家語 裡面有一句話
00:25:36
說束脩以上三千餘人
00:25:43
或者天將欲與素王之乎
00:25:48
夫何其盛也
00:25:51
他說孔子的弟子
00:25:55
若束脩以上有三千多人
00:26:00
大概是這個天 要賜素王給這個孔子
00:26:06
這是齊太史子與 來對這個孔子的學生
00:26:20
這個南宮敬叔所說的話
00:26:23
但是對於這個束脩 這個問題
00:26:29
我上期也有 簡單的引證一下
00:26:32
我們要注意
00:26:34
當今對束脩這個意義 大多數都曲解
00:26:40
對束脩兩個字 我們有必要說個清楚
00:26:44
不然有時讀國文 讀到亂糟糟的
00:26:50
對這個束脩的問題
00:26:53
我們來看論語述而第七篇 裡面所說的一句話
00:27:00
子曰
00:27:03
自行束脩以上
00:27:08
吾未嘗無誨焉
00:27:13
現在這個字你要注意
00:27:17
這個字一般都讀作上
00:27:20
上下的上
00:27:23
但是現在不能讀作上
00:27:26
辭海這樣說
00:27:29
上 市養切 進也
00:27:35
我們辭海的音叫做切音
00:27:39
我們若一般台語叫做呼音
00:27:43
呼音就是從下面呼上來
00:27:48
若切音是從上面切下來
00:27:52
所以市養 上
00:27:56
現在這個字讀作上
00:27:59
上就是進的意思
00:28:03
但是還要注意一個 就是這兩個字束脩
00:28:09
在論語的課本 有的做這兩個字的束修
00:28:17
這兩個字的束脩 和這兩個字的束修
00:28:23
本來是一樣的
00:28:25
我們慢慢來研究你就知道
00:28:30
但是現在問題就是這個字
00:28:34
我們若古本寫這個字
00:28:38
為了這個字和這個字
00:28:47
變成有的解釋 就亂成一團去了
00:28:55
你若這個字 一般可以解釋說是肉乾
00:29:05
束脩
00:29:07
以前的肉乾
00:29:09
像現在我們好比說過年
00:29:12
有人醃肉 一條一條的
00:29:17
十條做一束 這個叫做束脩
00:29:22
這個上讀作上 卻變成怎麼樣
00:29:27
假使你若準備 十條一束的肉乾以上
00:29:34
以上就是好比說
00:29:36
你要十條 二十條 三十條 四十條 五十條
00:29:40
就是以上
00:29:42
你若有辦法 就拿一百多條
00:29:46
自己準備 十條一束的肉乾以上
00:29:53
那麼我不會說不教他啦
00:29:57
卻變成孔子說噢
00:30:00
你若拿十條肉乾以上去 祂就教你
00:30:04
就變成這樣
00:30:05
這是最大的錯誤
00:30:11
那麼自行束脩以上 吾未嘗無誨焉
00:30:17
要怎麼解釋才有合理呢
00:30:22
因為我們現在這個字修字
00:30:30
若依這個部首來說啊
00:30:38
這個是人字旁的部首
00:30:43
若這個脩字 是肉字旁的部首
00:30:48
你若要查部首 就要查這個肉字旁
00:30:54
那個不同字旁就對了
00:30:59
那麼我們這個 人字旁的這個修字
00:31:07
它可以來做這個脩
00:31:13
這個脩啦 肉字旁這個脩 可以做這個修字
00:31:19
但是若這個修字 不能做這個脩字
00:31:25
不能共用就對了
00:31:27
所以後來的人 就是怕人錯誤的關係
00:31:31
有的才改成這個修
00:31:34
改這個修字 你就不能當成肉乾
00:31:38
若這個字修 是可以當成修養的修
00:31:42
這個字 也可以當修養的修
00:31:46
這樣說較快
00:31:49
不然我們現在來看 辭海一個解釋再來說
00:31:56
脩 一脯也 二略 三略
00:32:04
四通修 治也 習也
00:32:09
又善也
00:32:10
五六七略
00:32:14
因為現在這是重點 要講給你知道
00:32:18
所以這在平常沒在用的 都把它省略起來
00:32:24
現在這個脩字 你要查肉字部七劃
00:32:33
這個脩字 不能查人字部
00:32:40
這個脩最主要 有兩個解釋要注意
00:32:47
第一就是解釋肉乾
00:32:53
第四項目是解釋說 跟這個人字旁的修通用
00:33:02
這個修就是治
00:33:06
治就是修養
00:33:09
習就是學習
00:33:11
也是解釋做善
00:33:14
所以辭海說脯 肉乾也
00:33:20
脯就是肉乾
00:33:22
所以這個字呢 大多數 有的都解釋成肉乾
00:33:27
但是人字旁的修就不同
00:33:33
辭海說修 飾也 治也
00:33:38
若三四五這個略起來
00:33:41
修第一就是飾
00:33:44
飾就是裝潢
00:33:46
有的說我要修理房屋啦 修理什麼的
00:33:49
修 修是飾
00:33:52
但是也可以解釋作治
00:33:54
治是修養
00:33:57
所以你從辭海 一二三四五的解釋
00:34:02
並沒有通用這個修字
00:34:06
這個字不能 通用肉字旁的脩
00:34:10
但是肉字旁的這個脩字 可以通用為人字旁的修
00:34:16
問題是在這裡
00:34:18
你若不注意來說 有時會亂糟糟的
00:34:24
所以後來一些學者 有的感覺說
00:34:28
說孔子若用 一束十條肉乾以上
00:34:36
祂就要教育 教書
00:34:41
有的也感覺矛盾
00:34:43
矛盾是矛盾在哪裡 又找不出來
00:34:46
所以呢 有的乾脆呢
00:34:48
將這個脩 改成這個修出來
00:34:52
束脩才寫這個修
00:34:54
但是古本的束脩 是寫這個字
00:34:59
由於這個脩的解釋
00:35:04
歷代的學者 因為古本的脩是肉字旁
00:35:12
所以就有很多不同的見解
00:35:18
脩有的解釋作修身的修
00:35:21
也有解釋作肉乾的脩
00:35:24
所以後來的學者
00:35:26
就不知道到底誰說的才對
00:35:30
所以我們現在 一一將宋朝以下
00:35:36
一些學者的見解
00:35:39
我們把它 寫在黑板來做參考
00:35:43
我們先來看 梁朝的皇侃先生
00:35:49
此明孔子教化 有感必應者也
00:35:57
束脩 十脡脯也
00:36:01
古者相見必執物為贄
00:36:07
束脩最是贄之至輕者
00:36:12
孔子言
00:36:14
人若能自施贄
00:36:17
行束脩以上來相謁者
00:36:21
則我未嘗不教誨之
00:36:26
皇侃先生 是梁朝的一位學者
00:36:31
他說現在 這章是要明白孔子
00:36:37
來在教化有感必應的道理
00:36:46
現在說束脩是十條的肉乾
00:36:55
古時候若要相見
00:37:00
一定要拿一個東西 來做見面禮
00:37:08
束脩是見面禮中最輕的
00:37:13
見面禮若說十條豬肉 這是最輕的禮物
00:37:20
孔子說假使 若有人自己準備禮物
00:37:27
拿十條豬肉以上來相見
00:37:32
我呢 沒有說不教他的理由
00:37:38
邢昺先生這樣說
00:37:41
此章言己誨人不倦也
00:37:45
束脩 禮之薄者
00:37:48
言人能奉禮
00:37:50
自行束脩以上而來學者
00:37:54
則吾未曾不誨焉
00:37:58
皆教誨之也
00:38:00
邢昺先生是宋朝的學者
00:38:04
他說這章是講孔子說 我教人不會懶惰
00:38:12
若說十條豬肉 可以說禮最薄的
00:38:17
就是說假使一個人 你若拿了一個禮物來
00:38:23
準備十條豬肉以上 來學道理
00:38:29
若這樣我 絕對不會說不教的理由
00:38:34
每一個人來 我都教他這樣說
00:38:39
另外我們宋朝 可以說很出名的學者
00:38:45
朱熹夫子也這樣說
00:38:48
脩 脯也 十脡為束
00:38:55
古者相見必執贄以為禮也
00:39:00
束脩至薄者
00:39:03
聖人之於人
00:39:05
無不欲其入於善
00:39:08
但不知來學
00:39:10
則無往教之理
00:39:13
故苟以禮來
00:39:16
則不有以教之也
00:39:19
這裡面三個注解 首先做說明
00:39:24
注解第一 周禮疏
00:39:28
不加薑桂以鹽乾之者
00:39:34
謂之脯
00:39:37
說現在不用薑 不用肉桂
00:39:42
只用鹽醃一醃曬乾叫做脯
00:39:47
這個脯等於鹽豬肉乾
00:39:51
注解第二 辭海這樣說
00:39:57
脯之直處曰脡
00:40:02
這個肉乾直的
00:40:05
整條的不是整塊的
00:40:09
一條一條的豬肉條叫做脡
00:40:15
注解第三 辭海這樣說
00:40:18
贄 初見時執以為禮者
00:40:23
什麼叫做贄
00:40:24
我們第一次要去找人
00:40:27
一定要帶個禮物
00:40:31
若我們台灣 說是見面禮的意思
00:40:37
現在來看朱熹夫子這樣說
00:40:42
說脩就是肉乾
00:40:47
就是十條做一束
00:40:52
古時候若要見面 一定要帶禮物來當個禮
00:41:00
若十條豬肉是最薄的禮
00:41:05
聖人來對待人
00:41:09
沒有一個人說 不想讓他們走善路
00:41:16
但是你若不想要來學
00:41:18
我就不會到你家裡去教你
00:41:21
所以你若有個禮物來
00:41:25
我絕對教你 教到你會
00:41:30
這個就是梁朝的皇侃先生
00:41:36
和宋朝的邢昺先生 朱熹夫子所說的
00:41:42
但是若在這個 後漢書的注解
00:41:47
束脩就不是解釋這樣了
00:41:50
我們現在來看後漢書 注解裡面所說的
00:41:56
束脩 謂束髮脩飾
00:42:03
它說束脩
00:42:06
可以解釋叫做束髮
00:42:09
可以解釋叫做脩飾
00:42:12
那麼對於這個束髮和脩飾
00:42:16
這兩項 我們來做另外的注解
00:42:21
辭海這樣說
00:42:24
束髮 成童結髮為飾
00:42:28
因為成童之稱
00:42:31
大戴禮保傅
00:42:34
束髮而就大學
00:42:38
在這個辭海裡面 還有兩個注解
00:42:41
首先做說明
00:42:43
注解第一 辭海這樣說
00:42:47
成童 禮內則
00:42:49
成童舞象學射御
00:42:55
注 成童十五歲以上
00:43:00
現在說成童
00:43:03
在禮記內則篇說 成童舞象學射御
00:43:12
這個成童是什麼 十五歲以上
00:43:17
但是現在 這個你就要注意了
00:43:20
舞象 這個象不是象呢
00:43:23
不要說整隻象 要把牠抓起來舞弄
00:43:26
不是
00:43:27
學射御
00:43:28
射就是射箭
00:43:30
御 御就是好比騎馬
00:43:35
這個舞象 這個是什麼意思呢
00:43:40
現在看辭海
00:43:42
禮內則 成童舞象
00:43:46
疏舞象 舞武也
00:43:50
謂用干戈之小舞也
00:43:54
禮記內則篇說成童舞象
00:43:58
注疏說舞象 是來舞這個武藝
00:44:04
就是用這個干戈拿來舞弄
00:44:09
就像現在好比武館 拿刀槍來練武
00:44:15
所以你假使 若十五歲以上來說
00:44:19
不是只有學文而已
00:44:22
不是只有學讀書而已
00:44:24
就要學一些武 學一些射箭 騎馬
00:44:30
注解第二
00:44:32
大學
00:44:33
大戴禮保傅
00:44:35
古者年八歲而出就外舍
00:44:39
學小藝焉
00:44:41
履小節焉
00:44:43
束髮而就大學
00:44:45
學大藝焉
00:44:46
履大節焉
00:44:49
辭海說大學 在大戴禮保傅篇
00:44:54
說古時侯小孩若八歲 就要去讀書
00:44:59
學一些小功夫
00:45:01
學一些小禮節
00:45:05
若頭髮束起來
00:45:07
過了十五歲就大人了
00:45:10
就要讀大學
00:45:12
學一些大功夫 和來履行一些大禮節
00:45:20
所以呢 現在這個辭海說
00:45:31
束髮是什麼
00:45:33
束髮就是成人 頭髮捲起來的意思
00:45:40
因為長大成人的稱呼 叫做束髮
00:45:45
若十五歲以上叫做束髮
00:45:48
所以大戴禮保傅篇說 頭髮束起來就要讀大學
00:45:55
而且鄭玄先生 是漢朝的一位學者
00:46:01
他說束脩 謂年十五歲以上
00:46:05
束脩就是指什麼
00:46:08
指十五歲以上
00:46:10
若脩飾呢
00:46:12
辭海這樣說
00:46:14
脩飾 增飾華美也
00:46:19
論語憲問
00:46:21
行人子羽脩飾之
00:46:25
對於這個子羽 首先做說明一下
00:46:29
辭海這樣說
00:46:33
澹臺滅明 字子羽
00:46:37
孔子弟子
00:46:39
貌陋有德行
00:46:41
孔子嘗曰
00:46:43
以貌取人失之子羽
00:46:47
辭海說澹臺滅明 他的字號叫做子羽
00:46:52
是孔子的徒弟
00:46:55
面貌長得很醜
00:46:57
但是很有德行
00:46:59
孔子曾說我還好 沒有說以貌取人
00:47:04
假使若以貌取人
00:47:06
我就失去一位 很好的徒弟這樣說
00:47:10
那麼這個脩飾是什麼
00:47:14
就是要來修改讓它美
00:47:17
所以論語憲問篇說行人
00:47:22
行人就是一首官名
00:47:25
若現在說起來 就是秘書那個意思
00:47:30
說有一個行人叫做子羽
00:47:35
若有一些公文
00:47:37
在這個官府有一些 公文要發出去
00:47:40
一定他要將它修改
00:47:44
修改到讓它通順
00:47:45
所以學問很好就對了
00:47:48
所以束脩可以解釋成束髮
00:47:52
也可以叫做脩飾
00:47:56
若依照著後漢書的注解
00:48:00
和鄭玄先生的注解
00:48:03
束脩應該是指十五歲以上
00:48:07
現在這個 就有兩種的解釋
00:48:11
若宋朝的學者他說
00:48:14
孔子說你若拿 十條豬肉以上來進貢
00:48:20
拿禮數來
00:48:22
我就教你讀書
00:48:24
現在鄭玄先生 解釋就不是這樣
00:48:28
他說你若十五歲以上 長大成人
00:48:31
就有資格學道
00:48:34
每一個人我都會教你
00:48:37
到底誰說的才對
00:48:41
因為我們今晚 沒辦法解決這個問題
00:48:45
等到下期詳細…
00:48:48
我們詳細 對束脩徹底要來研究
00:48:51
不然對束脩兩個字 若解釋錯了來說
00:48:56
真的若說是十條豬肉
00:49:00
不要說三千個弟子
00:49:03
像老師現在幾百弟子
00:49:06
你若說過年 每人拿十條豬肉來給我
00:49:09
我就要用卡車載了 我沒騙你
00:49:12
你也沒辦法吃
00:49:14
鹹豬肉 鹹鹹的
00:49:17
一天吃一條來說
00:49:19
三千個弟子
00:49:20
不要說以上
00:49:22
每個人若拿十條豬肉 來說就三萬條了
00:49:26
看你要怎麼吃
00:49:28
吃到生蟲 都還在吃 我沒騙你
00:49:30
以前又沒電冰箱
00:49:34
現在對於這個束脩 是一個大問題
00:49:37
等到下期再詳細分解
00:49:42
在座同修 大家晚安
00:49:49
我們現在來翻十六頁
00:49:58
第十六章
00:50:01
不然我們現在開始
00:50:07
致虛極守靜篤
00:50:14
萬物並作吾以觀其復
00:50:20
夫物芸芸各歸其根
00:50:25
歸根曰靜
00:50:28
靜曰復命
00:50:30
復命曰常
00:50:33
知常曰明
00:50:35
不知常妄作凶
00:50:39
知常容
00:50:41
容乃公
00:50:44
公乃王
00:50:46
我們剛好說到這裡為止
00:50:49
對這個王 就是說這個素王
00:50:54
這個素王 就是指老子 孔子
00:51:00
這都是好比 有那個德沒那個位
00:51:05
但是我們上期 論這個孔子束脩這個問題
00:51:13
所以當今大家說 束脩禮 束脩禮
00:51:17
不知道這個束脩 真正的意義
00:51:21
我們今晚就是要來 補充這個束脩的意義
00:51:26
我們現在看 論語別裁裡面這段文
00:51:30
自行束脩
00:51:34
是自行檢點的意思
00:51:40
如果說束脩是臘肉
00:51:45
孔子三千弟子
00:51:50
哪裡吃得這許多臘肉
00:51:54
放也沒這樣大的地方來放
00:52:01
還有孔子的學生中
00:52:05
如顏回簞食瓢飲
00:52:11
連一個 好一點的便當都沒有
00:52:16
哪裡來備其臘肉送給老師
00:52:22
孔子不但教他
00:52:25
並且以他為最得意的學生
00:52:30
我認為這句話的意思是說
00:52:36
凡是那些能反省自己
00:52:41
檢束自己 而肯上進向學的人
00:52:47
我從來沒有不教的
00:52:50
我一定教他
00:52:54
這裡面一個注解 首先做說明
00:52:58
辭海這樣說
00:53:00
簞食瓢飲
00:53:04
論語雍也
00:53:07
一簞食 一瓢飲 在陋巷
00:53:12
人不堪其憂
00:53:14
回也不改其樂
00:53:17
賢哉 回也
00:53:19
按回 顏回也
00:53:24
辭海這樣說
00:53:27
簞食瓢飲
00:53:30
這個字你要注意
00:53:32
這個字不能讀作「食」
00:53:35
現在讀作食
00:53:37
食是吃
00:53:40
食是飯
00:53:43
簞食等於 就是一竹筒的飯
00:53:47
這樣說較快
00:53:48
簞食瓢飲
00:53:51
在論語雍也篇說一簞食
00:53:56
簞是什麼
00:53:58
在古時候窮苦人家 沒辦法用那個碗
00:54:04
用那個竹管 從這個竹節切下去
00:54:08
又切一截 這樣一小截
00:54:11
將那截竹筒當碗裝飯
00:54:15
才叫做簞
00:54:17
食就是飯
00:54:19
等於就是一竹筒的飯
00:54:23
一瓢
00:54:24
瓢是什麼
00:54:26
就是我們現在說的瓠瓜
00:54:29
瓠瓜成熟 成熟之後晒乾
00:54:34
切成兩半
00:54:35
古時候在舀水 所以那叫做瓢
00:54:39
等於就是說一竹筒飯
00:54:43
一瓢的水
00:54:52
在陋巷
00:54:54
這個陋巷的巷不是巷子
00:54:57
若論語說這一篇 聽了就知道
00:55:00
陋巷就是一間破茅房
00:55:04
他住在一間的破茅房
00:55:07
若是我們人絕對待不住
00:55:12
不堪其憂 說啊 很煩
00:55:15
不過顏回 他不會改他的快樂
00:55:19
他說很賢的顏回
00:55:22
因為這個回就是顏回啊
00:55:26
現在看本文
00:55:29
現在論語別裁說 自行束脩這句話
00:55:36
等於就是解釋 自行檢點的意思
00:55:43
如果你說這個束脩
00:55:48
是那個肉乾
00:55:51
孔子有三千個徒弟
00:55:55
怎麼有辦法 吃這麼多的肉乾
00:56:00
你要放都沒地方放
00:56:03
也沒這麼大的地方來放
00:56:06
還有孔子的學生之中
00:56:11
像顏回可以說簞食瓢飲
00:56:16
連一個 好一點的便當都沒有
00:56:19
要來讀書連帶個 好的便當都沒有
00:56:23
怎麼有辦法 準備這個肉乾來送給老師
00:56:29
孔子不但教顏回
00:56:35
教這個顏回
00:56:36
雖然說他都沒有繳禮數
00:56:39
但是祂照樣教他
00:56:41
並且可以說 以他為最得意的學生
00:56:46
我 我就是 論語別裁的作者
00:56:52
他說我認為這句話的意思
00:56:56
就是說什麼
00:56:57
說假使有若一些 有辦法來反省自己
00:57:03
檢束自己
00:57:05
肯上進要向學的人
00:57:09
他說我
00:57:11
現在這個我就是指孔子
00:57:13
孔子說我 從來呢 沒有不教的
00:57:18
我一定教他
00:57:21
現在這是我們論語別裁
00:57:24
它裡面的一段說明
00:57:27
另外看論語集解的解釋
00:57:33
束脩 論語注 亦謂十束之乾肉
00:57:46
云自行束脩以上
00:57:49
吾未嘗無誨焉者
00:57:53
孔子不論年齡大小
00:57:57
有志向學與否
00:58:01
凡備束脩之禮者
00:58:04
則無不教誨之也
00:58:07
聖人之口恐不至如此
00:58:12
先言束脩之禮
00:58:15
作為求學必備者
00:58:17
鄭玄注 束脩 謂年十五以上也
00:58:23
由此觀之
00:58:25
當以鄭玄注較近情理也
00:58:30
現在論語集解 是我們中國的學者
00:58:34
現代的學者 這個錢地先生所集解的
00:58:39
這個論語集解裡面說束脩
00:58:44
在論語的注解 有的當作什麼
00:58:49
當作十條的肉乾
00:58:53
說自行束脩以上
00:58:57
吾未嘗無誨焉這句話
00:59:01
他說孔子 不管你年紀大或小
00:59:08
你若是有那個志氣要讀書
00:59:13
你若準備 十條肉乾的禮來
00:59:20
我沒有說不教你的
00:59:24
聖人的嘴巴 恐怕不會說成這樣
00:59:31
一個聖人哪會說
00:59:32
你拿十條豬肉以上來 我就教你
00:59:35
可能不會這樣說
00:59:38
一般的人也不會這樣說
00:59:40
不要說是一個聖人
00:59:42
他不可能這樣說
00:59:45
他首先說束脩之禮
00:59:49
來做求學一定要具備的
00:59:54
在我們鄭玄的注解
00:59:57
鄭玄的注解 我們上期就有說過了
01:00:01
束脩就是指十五歲以上
01:00:06
由這樣看來
01:00:08
應該鄭玄的注解 最接近情理
01:00:14
現在他是好比說 很多注解的裡面
01:00:18
現在錢地先生評論
01:00:21
之前跟你說的 那麼多道理的中間
01:00:25
鄭玄的注解 比較接近情理這樣說
01:00:31
話說到這裡
01:00:32
最後就來看我們 呂純陽祖師的解釋
01:00:38
因為對於束脩兩個字
01:00:42
自古至今的解釋紛紛議論
01:00:46
沒有一個定論就對了
01:00:48
現在我們詳細看 呂純陽祖師的解釋之後
01:00:54
再來結束這段的說明
01:00:58
呂純陽祖師這樣說
01:01:02
本章束脩二字
01:01:07
各家思想分歧
01:01:11
注疏見解不一
01:01:14
以孔子語氣推斷
01:01:19
鄭玄注為善
01:01:22
一般解釋
01:01:24
束脩謂十脡脯
01:01:27
孔子曰 有教無類
01:01:31
若言不備束脩以上之禮者
01:01:36
則不教誨
01:01:38
如此說法則誣聖人甚矣
01:01:43
孔子至聖不至如此貪婪
01:01:48
漢學文辭
01:01:50
同辭異解者多
01:01:53
故學者當明察之
01:01:58
本章正解
01:02:00
自行者
01:02:02
自 己也
01:02:03
行 行年也
01:02:05
束 束髮也
01:02:07
脩 脩身也
01:02:09
上 音賞 進也
01:02:13
以上謂來求學者
01:02:16
言行年束髮 而欲脩身求學者
01:02:23
吾未曾不誨焉
01:02:25
故子曰
01:02:27
自行束脩以上
01:02:30
吾未嘗無誨焉
01:02:33
這個裡面 一共有五個注解
01:02:41
我們針對這五個注解 來做一個詳細的說明
01:02:52
注解第一
01:02:53
辭海這樣說
01:02:55
愛財曰貪
01:02:57
愛食曰婪
01:03:03
辭海說若是 愛錢財叫做貪
01:03:08
若貪吃呢 叫做婪
01:03:15
注解第二 辭海這樣說
01:03:19
行 歷也 詳行年條
01:03:24
辭海說行就是歷
01:03:27
詳細看這個行年的條目
01:03:30
辭海這樣說
01:03:32
行年謂經歷之年歲
01:03:36
行年等於 就是我們的年歲
01:03:39
比如說十歲 二十歲 三十歲那個年歲
01:03:44
注解第三 大戴禮記注
01:03:48
年八歲而出就外舍
01:03:52
學書數
01:03:55
至年十五
01:03:56
束髮而就大學
01:03:59
學修己治人之道
01:04:02
注解第三 大戴禮注裡面這樣說
01:04:07
說我們古時候 你若年齡滿八歲
01:04:13
就要出去外面讀書
01:04:16
要學什麼
01:04:18
學這個書 書就是寫信
01:04:21
數等於就是算帳
01:04:24
我們現在的數學
01:04:27
到十五歲 頭髮就要束起來
01:04:31
就要讀大學
01:04:34
讀大學就是要學 修養自己還要治人
01:04:39
治人就是等於 現在的政治學
01:04:42
要管理百姓的道
01:04:45
注解第四 辭海這樣說
01:04:48
修身 謂涵養德性
01:04:52
而進於實踐也
01:04:55
辭海說修身
01:04:57
但是這個修字 和這個脩字通用
01:05:01
有時寫這個字 有時寫這個字
01:05:04
就是要涵養我們的德性
01:05:07
要進於實踐
01:05:10
注解第五 康熙字典這樣說
01:05:14
上 音商上聲 進也
01:05:20
現在這個字的音 商的上聲
01:05:26
上聲若台語就是第二聲
01:05:30
第二聲就是商 上
01:05:33
所以現在這個字要讀作上
01:05:38
現在看辭海
01:05:41
上 市養切 進也
01:05:46
辭海說這個字若讀切音
01:05:50
切音就是市養上
01:05:55
這就是進的意思
01:05:58
所以呢現在看 呂純陽祖師的解釋
01:06:06
祂說現在這一章
01:06:09
束脩兩個字 各家的思想不相同
01:06:18
在注解的看法也不一樣
01:06:24
若照孔子的語氣來推斷
01:06:29
我們鄭玄的注解 比較妥善
01:06:35
比較合理
01:06:38
一般的解釋 束脩說它是十條的肉乾
01:06:45
孔子說曾過一句有教無類
01:06:50
假使你若沒準備 這個十條的肉乾以上
01:06:56
來當禮物就不要教
01:06:59
這樣說來你侮辱聖人很大
01:07:03
孔子是一個至聖
01:07:07
絕對不會這麼嘴饞貪吃
01:07:10
我們漢學的文詞
01:07:13
同一個文詞 解釋不相同的很多
01:07:18
所以呢 你要學的人
01:07:21
應該要明白要查察
01:07:27
若依本章的正解
01:07:30
自行 自就是說自己
01:07:36
行就是我們的年紀
01:07:39
束就是頭髮束起來
01:07:43
十五歲頭髮束起來
01:07:46
脩就是指脩身
01:07:49
上 音賞
01:07:53
就是進的意思
01:07:55
進就是進學
01:07:57
因為黑板要再注解寫不下
01:08:01
我剛才叫他不要寫
01:08:03
進就是進學
01:08:05
我們若要去讀書叫做進學
01:08:07
叫做進的意思
01:08:09
以上就是要來求學的意思
01:08:14
就是說你年紀到十五歲
01:08:18
束髮就是十五歲
01:08:20
那裡就有解釋了
01:08:21
你若年紀到十五歲
01:08:24
你想要修身求學的人
01:08:28
孔子說我沒有說 不教你的理由
01:08:32
所以孔子才會說
01:08:34
自行束脩以上 吾未嘗無誨焉
01:08:39
這句話在那裡
01:08:40
所以若這樣 才是真正圓滿的解釋
01:08:44
說啊 你年紀 已經超過十五歲了
01:08:47
長大成人了
01:08:49
像人家說的 十五歲就要束髮了
01:08:51
你十五歲了
01:08:53
你就要來求大學之道了
01:08:56
若這樣呢 我就絕對教你
01:09:00
所以這個束脩 是說年紀十五歲
01:09:04
頭髮束起來才叫做束脩
01:09:06
這個鄭玄 也是注解這樣
01:09:09
所以呂純陽祖師
01:09:11
跟剛才的 錢地先生和祖師在說的
01:09:22
比較近於情理
01:09:24
所以我們現在要讀束脩
01:09:27
絕對不要說十條的豬肉乾
01:09:30
若這樣就侮辱聖人了
01:09:32
束脩就是說你年紀到了
01:09:36
你就要讀大學了
01:09:38
你若來 我一定教你
01:09:40
這個意思就是在那裡
01:09:42
我們今晚就是到這裡為止
01:09:46
下文等到下期 我們再來分解
01:09:50
在座同修 大家晚安
01:09:57
我們現在來翻十六頁
01:10:05
不然我們現在開始
01:10:16
致虛極守靜篤
01:10:24
萬物並作吾以觀其復
01:10:31
夫物芸芸各歸其根
01:10:36
歸根曰靜
01:10:38
靜曰復命
01:10:40
復命曰常
01:10:43
知常曰明
01:10:45
不知常妄作凶
01:10:48
知常容
01:10:50
容乃公
01:10:53
公乃王
01:10:55
我們剛好說到這裡為止
01:10:58
今晚從這裡接下去
01:11:00
王乃天
01:11:03
天乃道
01:11:05
現在看呂純陽祖師的解釋
01:11:09
王者
01:11:12
有道無爵之素王
01:11:16
素王 順應乎天
01:11:21
人天合一
01:11:24
法天而行
01:11:27
行皆同天
01:11:29
不脫軌道
01:11:32
故曰 王乃天也
01:11:35
而天之道與人之道
01:11:39
行跡雖異
01:11:42
但其行均與軌道而行
01:11:47
其道悉合乎自然
01:11:50
故曰 天乃道也
01:11:54
這裡面一個注解 首先做說明
01:11:59
辭海這樣說
01:12:01
軌道
01:12:03
一遵循法度也
01:12:07
二天空行星
01:12:10
繞太陽運行之路
01:12:14
三在路上敷設鐵軌 通車輛者曰軌道
01:12:27
辭海說軌道是什麼
01:12:31
若依我們人來說
01:12:34
就是要遵循法度
01:12:37
法度若國家就是法律
01:12:41
修養像說我們 男眾的三綱四維
01:12:50
女眾的三從四德
01:12:54
比如五倫五常八德
01:12:57
這都叫做法度
01:12:59
第一就是 我們人遵循的法度
01:13:04
第二就是天上所有的星斗
01:13:09
在圍繞那個太陽 的軌道在走
01:13:14
第三在這個路上來舖鐵軌
01:13:23
來通行車輛
01:13:26
比如像說火車啦 電車啦
01:13:29
像現在捷運的車
01:13:31
這些都要用鐵軌 用這個車輪來行走
01:13:36
這個叫做軌道
01:13:39
現在呂純陽祖師這樣說
01:13:45
現在說這個王是什麼
01:13:49
就是照我們上期所說的
01:13:52
有道但是沒爵位的素王
01:13:56
等於就是聖人
01:13:59
這個素王呢 祂順應這個天
01:14:06
人和天合一
01:14:11
效法
01:14:13
效法就是學
01:14:14
人來學這個天來行
01:14:19
祂所走的路線和天一樣
01:14:23
不會脫出軌道
01:14:27
像這個月來繞地球
01:14:31
有一定的時間
01:14:33
一定的路線
01:14:35
地球來繞太陽 也有一定的時間
01:14:38
一定的路線
01:14:41
所以呢 我們人來學這個天
01:14:45
照我們的規矩去走
01:14:47
才說王乃天
01:14:51
這個天的道和人的道
01:14:56
雖然在走 這個行跡不一樣
01:15:01
不過在走的軌道一樣
01:15:05
就是照那個軌道走
01:15:09
所以這個道是合乎自然
01:15:13
不信的話你若火車
01:15:16
或是捷運的車 在走你去看看
01:15:18
有一定的路線自然在走
01:15:21
絕對不會走到旁邊去
01:15:23
人也一樣
01:15:25
走到旁邊去 就像車子脫軌一樣
01:15:28
所以才說天乃道這句話
01:15:35
再接下來看下文
01:15:57
道乃久
01:16:00
歿身不殆
01:16:03
對於這句話再來看 呂純陽祖師的解釋
01:16:09
人合天而盡道
01:16:15
盡道者
01:16:17
常而己矣
01:16:20
常道乃永久不變
01:16:23
故曰 道乃久也
01:16:29
常道正行
01:16:31
至善至美
01:16:34
肉身雖死
01:16:36
法身與天地常存
01:16:40
故曰 歿身不殆也
01:16:44
言殆者危也
01:16:47
不殆則不危常存之義
01:16:52
這裡面一個注解 首先做說明
01:16:57
道教大辭典這樣說
01:17:00
常道
01:17:02
謂一定不易之正道也
01:17:06
道教大辭典說常道是什麼
01:17:10
就是一定不會改變
01:17:14
不易 不易就是不會改變
01:17:18
一定不會改變的正道
01:17:21
現在呂純陽祖師這樣說
01:17:26
說我們人 你若合天來盡這個道
01:17:32
怎麼樣叫做盡道
01:17:34
盡道就是永久而已
01:17:39
因為永久不會改變的道
01:17:45
才說道乃久
01:17:47
因為常道
01:17:49
常道就是永久不會改變啊
01:17:51
所以才說道乃久
01:17:54
這個永久不會改變的道
01:17:58
來行這個正行
01:18:02
走這個中正不偏的道
01:18:06
可以說至善至美
01:18:10
我們人百歲年終
01:18:13
雖然我們的肉體
01:18:15
這個肉身雖然死了
01:18:18
不過我們的法身 我們的靈性
01:18:22
和天地永遠存在
01:18:25
所以才說歿身不殆
01:18:30
現在說這個殆 就是危的意思
01:18:34
不殆就是不會危險
01:18:37
不危等於就是 永久存在的意思
01:18:43
第十六章就是到這裡
01:18:46
現在接下去第十七章
01:18:50
最頭一句
01:19:08
太上不知有之
01:19:14
這句話我們看 呂純陽祖師的解釋
01:19:20
太上者
01:19:23
言至聖之人也
01:19:28
太上治世
01:19:31
清靜無為
01:19:34
行不言之教
01:19:37
視民如己
01:19:40
天下平等
01:19:42
人不知有至聖在
01:19:46
故曰 太上不知有之
01:19:52
這有一個注解 首先做說明
01:19:57
道教大辭典這樣說
01:20:00
太上 最高之辭
01:20:04
道家以最上最高 最尊之神為太上
01:20:14
道教大辭典說太上
01:20:18
可說是最高的名詞
01:20:21
我們道家就是說
01:20:23
最高最上 最尊的神叫做太上
01:20:31
所以我們老子 叫做太上李老君
01:20:37
辭海這樣說
01:20:39
太上謂尊上之位者
01:20:44
辭海說太上 就是尊上的位置
01:20:50
現在呂純陽祖師這樣說
01:20:54
說太上是什麼
01:20:56
就是說至聖的人
01:20:59
比如像說老子 或是孔子 或是釋迦佛祖
01:21:06
這都可以尊稱為太上
01:21:11
太上來治理世間
01:21:15
可以說清淨無為
01:21:18
清淨無為 就是沒這個貪欲
01:21:23
祂所行的都是不言之教
01:21:28
祂在講道 不是用嘴巴講的
01:21:31
是以身教治
01:21:34
以身教治世
01:21:36
用這個身教治世 就是以身作則
01:21:40
做什麼都做好模範給人家看
01:21:43
不是只有用嘴巴講的而已
01:21:47
看百姓好比像自己
01:21:52
天下平等
01:21:55
好比我們釋迦佛祖在說的
01:21:59
天下父母皆我父母
01:22:01
天下子女皆我子女
01:22:03
可以說天下平等的
01:22:07
人人不知道 有這個至聖的存在
01:22:11
因為祂不會目中無人啊
01:22:13
不會驕傲啊
01:22:15
不會高高在上啊
01:22:17
所以人就不知道 有這個至聖的存在
01:22:22
所以才說 太上不知有之這句話
01:22:28
對於這個太上
01:22:31
我們來看 禮記曲禮篇一句話
01:22:35
太上貴德
01:22:39
其次務施報
01:22:44
對於這幾字我們看 修真錄的說明
01:22:50
禮記曲禮篇云
01:22:54
太上貴德 其次務施報
01:22:59
言太上者 至至之人也
01:23:03
太上施恩不望報
01:23:07
故曰 貴德也
01:23:09
其次者
01:23:11
次等之人也
01:23:13
若次等之人
01:23:15
施恩則望其有福報
01:23:19
故曰 務施報也
01:23:22
這裡面一個注解 首先做說明
01:23:27
辭海這樣說
01:23:29
至至 謂極至也
01:23:34
列子楊朱
01:23:37
公天下之身
01:23:39
公天下之物
01:23:41
其惟至人矣
01:23:44
此謂之至至者也
01:23:49
至至就是達到最高
01:23:53
所以在列子 楊朱篇裡面一句話
01:23:59
說整個身體都丟給天下
01:24:02
捨身
01:24:05
所有的東西也都丟給天下
01:24:10
好比說我的身體 以及我一切的東西
01:24:16
都是當成天下的
01:24:19
都丟到天下去
01:24:21
沒去想到身體是我們的
01:24:25
等於就是捨身
01:24:28
這個至人才做得到
01:24:32
這就是什麼 就是至至
01:24:36
至至就是達到說 除我這個境界
01:24:43
像我們佛教在說金剛經
01:24:49
金剛經是說這個無我
01:24:56
但是若法華經的結論
01:25:00
最後就說到除我
01:25:05
我這個身體是天下的
01:25:08
不是我自己本身的
01:25:11
這等於就是公天下之身
01:25:14
公天下之物
01:25:16
這就是已經達到至至
01:25:21
所以修真錄才說
01:25:25
說在禮記曲禮篇 裡面這樣說
01:25:30
太上貴德 其次務施報
01:25:35
現在說太上 就是至至的人
01:25:39
達到除我的境界了
01:25:43
因為太上在施恩
01:25:47
它不希望要別人報答
01:25:53
所以才說貴德
01:25:57
其次就是次等之人
01:26:00
就是一般的人
01:26:02
若是一般的人啊
01:26:05
他做善施恩 他就希望有一個福報
01:26:12
沒福報他不做啊
01:26:15
所以才叫做務施報這句話
01:26:20
另外我們再來看 左傳一句話
01:26:25
大上有立德
01:26:29
其次立功
01:26:32
但是這個字不要讀作大
01:26:36
我們要讀作太
01:26:39
所以辭海這樣說
01:26:41
大上 大與太同 謂最上也
01:26:49
現在一般是讀作大上
01:26:52
但是現在讀作太上
01:26:55
因為有一點 和沒一點這兩個字一樣
01:27:00
就是最上的意思
01:27:03
在左傳的注疏這樣說
01:27:08
大上 謂人之最上者
01:27:12
上聖之人也
01:27:15
上聖之人建立德行
01:27:20
所謂上德不德也
01:27:23
其次之人建立功勞
01:27:27
所謂下德不失德也
01:27:31
左傳注疏說太上
01:27:36
就是我們人最上的
01:27:39
等於就是上聖的人
01:27:43
所以若上聖
01:27:45
我們若道家 就稱呼為上聖
01:27:50
若儒家孔子說是至聖
01:27:53
若佛家釋迦佛祖說是大聖
01:27:57
大聖 至聖 上聖 什麼極聖
01:28:01
意思都一樣
01:28:04
他說這個上聖的人
01:28:08
建立這個德行
01:28:11
就是所說的上德不德
01:28:16
你現在看 道德經的第三十八頁
01:28:23
這個三十八頁 裡面第一句說
01:28:27
上德不德是以有德
01:28:34
不德 什麼叫做不德
01:28:36
因為上德的人啊
01:28:37
自己當成說 他自己沒有德行
01:28:42
上德不德
01:28:44
人家說某人啊 你道德做很多
01:28:47
哪那有 沒有啦 這是我應做的
01:28:50
叫做上德不德
01:28:52
所以他就是建立這個德行 才叫做上德不德
01:28:59
其次的人啊 是建立功勞
01:29:04
其次的人 他就是 要炫耀這個功勞啊
01:29:10
就是道德經所說的
01:29:12
現在說上德不德下面說 下德不失德是以無德
01:29:20
下德的人啊 他當成說很有德行
01:29:25
不失德 我很有德行
01:29:28
所以他就不是 真正有德行的人
01:29:33
所以現在左傳
01:29:36
左傳就是春秋左傳
01:29:38
太上的人 可以說是上德不德
01:29:44
他是立這個德行
01:29:46
一般的人是要立功
01:29:49
就是下德不失德
01:29:53
這個就是來說 這個太上的道理
01:30:01
今晚說來到這裡
01:30:03
現在若要說下一句
01:30:05
恐怕連黑板都沒辦法寫
01:30:09
雖然是還有幾分鐘 就這樣說到這裡為止
01:30:14
下文說其次親之譽之
01:30:18
這句話呢 等到下期再來解釋
01:30:21
不然我們來翻十七頁
01:30:30
不然我們開始
01:30:47
太上不知有之
01:30:53
這是上期所說的
01:30:56
現在接下來第二句
01:30:59
其次親之譽之
01:31:04
對於本文我們來看 呂純陽祖師的解釋
01:31:11
其次者
01:31:14
言次聖也
01:31:17
則仁君也
01:31:21
仁人仁治
01:31:24
道民以德
01:31:26
齊民以禮
01:31:29
親民愛民
01:31:31
天下感其仁
01:31:34
服其德
01:31:36
自然親而譽之
01:31:39
故曰
01:31:40
其次親之譽之也
01:31:44
這裡面兩個注解 首先做說明
01:31:48
注解第一 辭海這樣說
01:31:52
仁君
01:31:54
尊稱人之有位望者也
01:31:59
用與明公同
01:32:03
現在注解第一裡面 又兩個註解首先做說明
01:32:10
辭海這樣說
01:32:12
位望 地位聲望也
01:32:16
位望是什麼
01:32:18
位望就是他有地位
01:32:21
又有德行
01:32:23
聲望就是德行
01:32:26
不但有地位又有德行
01:32:29
註解第二 辭海這樣說
01:32:33
明公 對尊貴者之敬稱
01:32:38
明公就是對於 很有德行又有地位
01:32:45
尊就是有德行
01:32:46
貴就是有地位的人 尊敬的稱呼
01:32:53
論語這樣說
01:32:55
道之以德
01:32:57
齊之以禮
01:32:58
有恥且格
01:33:01
現在這個道
01:33:04
現代字下面多了一個寸字
01:33:07
就是引導的意思
01:33:09
引導用這個道德
01:33:13
治理用這個禮教
01:33:16
這樣百姓就知道羞恥
01:33:19
就會走正路
01:33:22
對於本文等一下 再另外詳細來解釋
01:33:29
現在呂純陽祖師這樣說
01:33:33
現在說其次
01:33:36
就是來指這個次聖
01:33:40
等於就是仁君
01:33:43
因為有仁德的統治者
01:33:47
他就用這個仁慈的政治
01:33:54
來統治百姓
01:33:57
引導百姓用這個道德
01:34:01
管理百姓用這個禮教
01:34:06
可以說親民愛民
01:34:09
天下的人 都感於他的仁德
01:34:14
來佩服他的德行
01:34:18
自然就會親近他
01:34:21
自然就會誇讚他
01:34:26
所以才說其次 親之譽之這句話
01:34:32
那麼剛才說
01:34:34
道之以德 齊之以禮有恥且格
01:34:38
這是論語裡面的一句話
01:34:42
我們現在做詳細的解釋
01:34:46
道之以德
01:34:49
齊之以禮
01:34:52
有恥且格
01:34:55
這句話我們剛才有說過了
01:34:58
現在來看詳細的解釋
01:35:02
呂純陽祖師這樣說
01:35:06
道 引導也
01:35:10
德 德育
01:35:14
齊 齊整也
01:35:18
禮謂禮教
01:35:21
格者正也
01:35:24
若以風行草偃導民
01:35:29
又以禮教齊民
01:35:33
則民向善而知恥
01:35:36
皆歸於正
01:35:39
故曰道之以德
01:35:42
齊之以禮
01:35:44
有恥且格也
01:35:46
這裡面有五個注解 首首先做說明
01:35:51
注解第一 辭海這樣說
01:35:55
道 引也 並通導
01:36:01
這個道不是道德的道
01:36:06
是引的意思
01:36:08
和下面一個寸字這個導
01:36:13
意思一樣
01:36:16
注解第二 辭海這樣說
01:36:20
德育即道德的教育之義
01:36:26
辭海說德育是什麼
01:36:30
就是道德教育的意思
01:36:34
注解第三 辭海這樣說
01:36:38
齊整 謂不參差不雜亂也
01:36:46
辭海說齊整是什麼
01:36:50
就是不參差
01:36:51
什麼叫做參差
01:36:52
參差就是有高有低
01:36:56
不雜亂就是好比說亂糟糟
01:37:01
注解第四 辭海這樣說
01:37:05
格 正也
01:37:07
論語為政 有恥且格
01:37:11
辭海說格就是正
01:37:14
所以才引論語為政篇
01:37:18
說若知道羞恥就會走正道
01:37:22
一個人若不走正道 就等於不會知羞恥
01:37:27
注解第五 辭海這樣說
01:37:32
風行草偃 謂德教之化民
01:37:38
論語顏淵
01:37:40
君子之德風
01:37:43
小人之德草
01:37:46
草上之風必偃
01:37:49
疏 在上之君子 為政之德若風
01:37:55
在下小人從化之德如草
01:38:01
加草之風 無不仆者
01:38:05
猶化民以正 無不從者
01:38:11
現在辭海說風行草偃
01:38:17
就是道德教育來感化百姓
01:38:23
所以論語顏淵篇說 君子之德風
01:38:29
這個君子是什麼
01:38:31
這個君子不是一般 我們說有德行的人
01:38:35
這個君子是指執政者
01:38:38
等於就是有地位的人
01:38:41
說你有地位的人 在統治百姓
01:38:48
他的德行好比像是風
01:38:51
現在這個小人
01:38:54
不是指這個一般 我們說不知羞恥的小人
01:38:58
這個小人是指百姓
01:39:01
說百姓的道德好像比草
01:39:07
草的上面風一吹 一定要倒下去
01:39:14
風若從西邊吹來
01:39:17
草就倒向東邊下去
01:39:19
風若從北邊吹來
01:39:22
草就倒向南邊下去
01:39:24
絕對跟著風勢倒下去就對
01:39:28
裡面的注疏
01:39:31
說在上面的執政者 來掌政治
01:39:38
他的德行好比像風
01:39:41
在下的百姓受他感化 那個德行好比像草
01:39:50
草的上面來刮風
01:39:54
草每一根都倒下去
01:39:58
好比像感化百姓 用這個正道
01:40:03
百姓沒有一個說不順從的
01:40:08
所以現在 呂純陽祖師就這樣說
01:40:13
說道就是引導
01:40:17
德就是道德教育
01:40:21
齊等於就是治理百姓
01:40:26
禮就是禮教
01:40:29
格就是正
01:40:32
好比像那個風在吹
01:40:39
草會倒下去
01:40:41
你若用好的教育
01:40:45
自然百姓就走到好路
01:40:48
你若壞的政治 用了壞的教育
01:40:53
百姓就走到壞的路上
01:40:56
這是風行草偃
01:40:58
百姓就順著政府 他的德行的感化
01:41:03
和用政府的政令
01:41:08
自然百姓好壞就會變動
01:41:12
又用這個禮教 來治理百姓
01:41:18
若這樣百姓 都向著善路 知道羞恥
01:41:23
全都歸往正道
01:41:26
所以才說道之以德
01:41:29
齊之以禮 有恥且格這句話
01:41:36
我們今晚說到這裡 時間的關係
01:41:39
就暫且告一段落
01:41:41
下文等到下期再來分解
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