混元真經 03

弘道紀行

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混元真經 03

主講者：李瑞烈老師上架日期：2019年02月12日 00:00

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00:02:23 第七頁第四行
00:02:33 下面這句
00:02:37 不然我們現在開始
00:02:40 五蘊未空道難成
00:02:47 須除色受想行識
00:02:55 他說一個人你五蘊若沒有空
00:02:59 這個道就很難成功
00:03:03 一定要除去這個色受想行識
00:03:10 我們上期有說個色
00:03:13 我們已經有說明過
00:03:15 第二這個受
00:03:19 我們來看上期頓悟入道要門論的解釋
00:03:24 上期頓悟入道要門論
00:03:27 說為領納入八風
00:03:31 好集邪信
00:03:33 即隨領受中生名為受蘊
00:03:41 說由這個色蘊來領納八風
00:03:48 也要集這個邪信
00:03:52 隨這個色境領受心中來生出作用
00:03:58 這個就是叫做受蘊
00:04:00 但是說領納入八風好集邪信
00:04:06 對這個八風
00:04:07 我們上期也有詳細的說明
00:04:12 今晚就是要來解釋這個邪信
00:04:16 什麼叫做邪信
00:04:19 我們來看修真錄的說明
00:04:24 直悟本心見性成佛
00:04:30 依此修行名曰正道
00:04:35 不悟本心向外求佛
00:04:41 著相修行名曰邪道
00:04:45 深信邪道以色見佛
00:04:48 以聲求佛名曰邪信
00:04:54 他說假使一個人
00:04:57 你若有辦法直接來悟出我們的本心
00:05:03 本心也可以說佛心
00:05:08 你看出了我們人的本性
00:05:10 這樣你就會成佛
00:05:13 你若照著這樣來修行
00:05:16 這個就是叫做正道
00:05:19 你若不悟出你的佛心
00:05:22 只是向外面去求佛來著相修行
00:05:28 這個名就是叫做邪道
00:05:31 你來深信著這個邪道
00:05:35 用形形色色來見佛
00:05:40 用這個音聲來求佛
00:05:43 這樣就是叫做邪信
00:05:47 對於這句話我們金剛經也有說起
00:05:51 我們現在來看金剛經的說明
00:05:53 這個說法
00:05:56 若以色見我以音聲求我
00:06:04 是人行邪道不能見如來
00:06:10 說假使一個人
00:06:13 你若用形形色色的來見我
00:06:17 或是用這個音聲來求我
00:06:21 這個人就是走入邪道
00:06:24 你就沒辦法來看出佛的本來面目
00:06:32 所以對金剛經一句話
00:06:35 我們道濟禪師這樣說
00:06:39 色者如莊嚴佛像之類
00:06:45 聲者如歌揚梵讀之類也
00:06:52 此二者是執於色身見佛
00:06:56 捨了正路向外去馳求
00:07:01 即是邪道
00:07:03 決不能見如來之本來面目
00:07:08 道濟禪師若要把他說到一般的人較知道
00:07:16 就是說濟公活佛
00:07:19 濟公活佛這樣說
00:07:23 說若假使一個人用形形色色來見佛
00:07:30 這個色就是指什麼
00:07:33 指這個莊嚴佛像等類
00:07:36 佛祖這麼大尊
00:07:37 這個廟宇這麼大間
00:07:40 這都是屬於色
00:07:43 聲就是好比歌揚
00:07:46 歌揚就是好比讚美歌
00:07:50 梵讀就是頌經這類
00:07:54 若是這二樣
00:07:56 都是執在色身要見佛
00:08:00 就是捨了正路
00:08:03 向外去跑去找去求
00:08:07 這都是邪道
00:08:10 一定你沒辦法來看出如來這個本來的面目
00:08:18 我們另外再來看一個蓮池大師的說明
00:08:23 我們來看蓮池大師的說明
00:08:29 若以色見之以音聲求之
00:08:35 便失如來真空無相之旨
00:08:38 誤人於邪道
00:08:42 而行之者皆非正宗
00:08:46 安能得見如來真面目乎
00:08:51 蓮池大師是我們佛教一代的高僧
00:08:56 這個蓮池大師這樣說
00:09:00 說假使一個人若用形形色色來見佛
00:09:05 或是用這個音聲來求佛
00:09:09 就已經失去佛真空無相的宗旨
00:09:15 已經錯誤踏入了這個邪道
00:09:20 邪道就是說身外的求佛
00:09:24 假使若行邪道的人
00:09:26 都不是正宗
00:09:29 你怎麼會有辦法來看出佛的本來真面目
00:09:34 這個是蓮池大師說的
00:09:37 另外這個鳩摩羅什法師
00:09:40 鳩摩羅什法師是金剛經的翻譯者
00:09:45 我們現在在唸這個金剛經
00:09:48 是鳩摩羅什法師翻譯的
00:09:53 他說若心遊理外
00:09:56 心外求如來皆是邪道
00:10:00 假使一個人你的心
00:10:04 沒有想要研究道理
00:10:07 你的心都跑出道理之外
00:10:11 由我們的心以外來求佛
00:10:14 這都是邪道
00:10:17 另外王玉陽真人
00:10:20 這是我們北七真
00:10:22 你七真傳有聽過就知道
00:10:24 這是北七真的其中一個
00:10:27 這個王玉陽真人這樣說
00:10:31 人說要得道道本無所得
00:10:37 但說得道便是邪道
00:10:40 參的人亦是邪人
00:10:44 說很多人都要得道
00:10:47 道本來是無所得
00:10:49 你假使一個人若說我得到道
00:10:52 這樣就是邪道
00:10:54 你若參加的人也是邪人
00:10:59 我們再另外來看王重陽祖師的看法
00:11:11 不然我們現在來看王重陽祖師的說明
00:11:17 在聲色上認為真
00:11:22 便是落邪道
00:11:27 一個人若用這個聲來求佛
00:11:31 用這個形色上來求佛
00:11:35 你把他認為說這是真的
00:11:39 這樣這個人已經墮落邪道
00:11:46 在唐朝一個大居士
00:11:49 這個佛教的大居士
00:11:52 叫做陳雄居士一句話這樣說
00:11:57 法身如來卽我性是
00:12:02 以色相取不可也
00:12:05 以音聲求不可也
00:12:08 華嚴經云
00:12:10 色身非是佛音聲亦復然
00:12:16 又云不了我真性是人不見佛
00:12:22 即性而修
00:12:25 則如來得方寸之間矣
00:12:30 那麼現在本文我們要怎麼來解釋
00:12:35 他說什麼叫做法身如來
00:12:41 法身如來就是我們自己的本性就是了
00:12:46 我們自己的佛性
00:12:48 就是法身如來
00:12:51 你若用這個色相
00:12:55 要來取這個佛
00:12:58 或是用這個音聲要來求佛這都不可以
00:13:02 華嚴經裡面才說
00:13:07 色身非是佛
00:13:16 你用這個音聲來求
00:13:20 像說阿彌陀佛
00:13:21 觀世音菩薩這樣一直唸
00:13:23 這也不是佛
00:13:26 這是華嚴經釋迦佛祖說的
00:13:30 華嚴經又一句話這樣說
00:13:34 說你自己若不了解自己的本性
00:13:39 這樣這個人你沒辦法見佛的本來面目
00:13:45 你若照著我們的本性去修
00:13:49 那這樣佛就得在你的方寸之間
00:13:56 怎樣叫做方寸
00:13:57 辭海這樣說
00:13:59 方寸用以指心
00:14:01 方寸就是指我們的心
00:14:05 你一個人來照我們的本性去修
00:14:08 這個佛就在你的心了
00:14:12 再來這個龍舒居士一句話這樣說
00:14:18 佛不可以形色見
00:14:22 亦不可以音聲求
00:14:25 若以形色見以音聲求
00:14:29 是人所行者乃邪道也
00:14:34 龍舒居士是宋朝一個佛教的居士
00:14:40 龍舒是他的法號
00:14:42 他的正名叫做王日休
00:14:46 現在這個龍舒居士這樣說
00:14:51 說佛祖不可以用那個形式來見
00:14:57 也不能用這個音聲來求
00:15:01 假使你若用形色要見佛
00:15:05 用這個音聲要求佛
00:15:08 那這樣你所走的路是邪道
00:15:13 所以我們現在頓悟入道要門論
00:15:19 來跟我們所說的
00:15:21 說為領納入八風好集邪信
00:15:25 即隨領受中生名為受蘊
00:15:32 這個邪信就是相信邪道
00:15:38 相信說我拜佛會做佛
00:15:41 相信唸佛會做佛
00:15:43 這都叫做邪信
00:15:46 再來我們現在進入想蘊
00:15:51 色受現在再來就是想
00:15:55 什麼叫做想蘊呢
00:15:59 我們來看佛學大辭典的說明
00:16:11 我們現在來看佛學大辭典
00:16:15 想蘊對境而想像事物之心之作用也
00:16:26 什麼叫做想蘊
00:16:28 想蘊就是一個人對境
00:16:31 對境就是看到一個東西
00:16:33 你東西看之後
00:16:36 我們現在把他想在心裡那個作用
00:16:40 這就叫做想蘊
00:16:43 頓悟入道要門論這樣說
00:16:46 迷心取想受生名為想蘊
00:16:52 說一個人若迷心而來取想
00:17:00 取想就是空思妄想
00:17:03 去看到一個東西
00:17:05 心裡就空思妄想
00:17:07 生出一切的妄想的形態
00:17:12 這個叫做想蘊
00:17:16 那麼什麼叫做迷心
00:17:19 我們看佛學大辭典說明
00:17:21 迷心轉倒事理之妄心也
00:17:26 大乘入道章下
00:17:29 迷心不悟一行尚不能依
00:17:35 說什麼叫做迷心
00:17:38 迷心就是轉倒事理
00:17:41 事就是後天
00:17:43 理就是先天
00:17:45 先天跟後天顛倒這個妄心
00:17:53 所以我們在大乘入道章的下篇裡面一句話這樣說
00:18:00 說一個人你若迷心不了悟
00:18:06 你一行都不能依靠
00:18:10 怎樣叫做一行
00:18:12 現在我們來看佛學大辭典
00:18:16 一行專於一事也
00:18:19 善導之觀經疏一曰
00:18:22 成佛之法要須萬行圓備
00:18:28 方乃尅成
00:18:30 豈將念佛一行即望成
00:18:36 現在說你一個人若迷迷惘惘
00:18:41 一行就讓你不能依靠
00:18:44 而這個一行是什麼
00:18:46 一行就是專事於一事
00:18:50 全都都向一樣
00:18:53 在這個善導之觀經疏之一卷裡面這樣說
00:19:00 說我們今天若要成佛的方法
00:19:04 一定要萬行圓備
00:19:07 怎樣叫做萬行
00:19:08 萬行就是修六道
00:19:10 所以我們說六道萬行
00:19:13 一定要修六道
00:19:14 六道要有辦法修到圓滿
00:19:18 布施持戒忍辱精進禪定智慧要修圓滿
00:19:24 才會成功
00:19:26 怎麼可以說你只是念佛專心
00:19:31 一心念佛就想要做佛
00:19:33 那那麼快
00:19:35 這不是我說的
00:19:37 這是佛學大辭典
00:19:39 這是可以說佛教公認的書
00:19:46 那麼現在你就要知道
00:19:48 一個人你若空思妄想
00:19:52 不想要修六道
00:19:55 只有修一個方向
00:19:57 那這樣你若想要完成做佛
00:20:01 這是很困難的事情
00:20:02 這個想蘊就是五蘊其中的一蘊
00:20:06 這個五蘊
00:20:12 這個你若沒有除掉
00:20:15 道就不成
00:20:18 所以當今的人都有一個錯誤
00:20:21 錯誤什麼
00:20:23 錯誤說念佛就要成功
00:20:27 現在若念佛的大多數都這樣
00:20:30 不是叫你念佛不好
00:20:33 念佛是很好
00:20:35 我就常常說念佛比不上唸流行歌
00:20:38 哪裡不好
00:20:40 但是你的心不能想念佛就要成功的
00:20:44 念佛也是好像修行的其中的一科目而已
00:20:52 好比我們讀書
00:20:55 讀書有國文數學有體育種種很多課
00:21:03 而這念佛就好像什麼
00:21:05 好比像唱歌一樣
00:21:07 好像世俗的人唱歌一樣
00:21:09 那也是讀書的一科目
00:21:11 對不對
00:21:13 但是你唱歌不會沒關係
00:21:16 你其他的像國文地理
00:21:18 其他的課你若會完成這樣就好了
00:21:21 對不對
00:21:23 那個念佛
00:21:24 是只有我們在學習的其中一個科目而已
00:21:30 並不是代表說要修行的
00:21:34 所以在這個五祖最上乘論裡面這樣說
00:21:38 我們來看五祖最上乘論
00:21:43 常念彼佛不免生死
00:21:47 守我本心則到彼岸
00:21:51 守本真心勝念他佛
00:21:56 說一個人整日只是念那邊的佛
00:22:02 怎樣叫做那邊的佛
00:22:04 比如說阿彌陀佛觀世音菩薩
00:22:07 都念那邊的佛
00:22:09 那這樣你沒辦法避色生死輪迴
00:22:14 你怎樣念佛來說
00:22:16 你就是要去六道轉輪
00:22:19 你若有辦法守你自己的本心
00:22:24 那這樣你就有辦法到佛祖的岸上去
00:22:30 所以一個人
00:22:31 你若守著你的本性這個真心
00:22:35 還嬴你唸其他的佛
00:22:38 這個五祖是六祖的師父
00:22:42 弘忍大師所著的最上乘論說的
00:22:47 再來看六祖壇經
00:22:51 心地但無不善
00:22:53 西方去此不遙
00:22:56 若懷不善之心
00:23:00 念佛往生難到
00:23:03 六祖壇經惠能六祖這樣說
00:23:06 說一個人的心若沒有做壞
00:23:10 那這樣西方離我們這很近
00:23:14 假使你的心裡有一個惡毒的心
00:23:19 你念佛想要往生到不了
00:23:23 再來這個省庵大師是我們中國的高僧
00:23:30 這個省庵大師這樣說
00:23:33 念佛而不發大菩提心
00:23:37 不與阿彌陀佛相應
00:23:40 終不往生
00:23:42 是故以發菩堤心為正因
00:23:46 念佛為助緣
00:23:49 說一個人若念佛
00:23:52 你沒有發這個大菩提心
00:23:55 菩提就是道
00:23:57 大菩提心就是大道心
00:24:00 你只是念佛
00:24:01 心沒有那個道心
00:24:04 話若說得難聽
00:24:05 就是嘴念阿彌陀
00:24:06 心裡好像利刀
00:24:08 嘴念經心裡開＠
00:24:11 那這樣你沒辦法跟阿彌陀佛相應
00:24:16 你念佛念一輩子都不會往生
00:24:19 因為這樣
00:24:23 你要念佛的之前要先發出菩提心
00:24:29 你要念佛這個菩提心要拿出來
00:24:34 這個就是念佛的正當的原因
00:24:38 念佛助緣而己
00:24:41 好比說我坐一艘船
00:24:43 用風把他推一下這樣而已
00:24:46 你若那艘船沒有風
00:24:48 也是照常開
00:24:50 但是若有風
00:24:51 是跑得比較快而已
00:24:54 所念佛是助緣
00:24:56 發菩提心才是正因
00:24:59 所希望以我們念佛
00:25:01 你就要趕快發出菩提心來做
00:25:06 這個就是想蘊
00:25:08 我們現在接下去行
00:25:10 色受想行
00:25:13 這個行蘊是什麼
00:25:15 來看佛學大辭典
00:25:17 行蘊其他對境
00:25:22 關於瞋貪等善惡
00:25:26 一切之心之作用也
00:25:29 行蘊就是對於種種的六境
00:25:37 關係到我們的瞋貪
00:25:41 瞋貪等就是指十惡
00:25:44 關於這個十惡等這個好壞事
00:25:48 一切在我們的心所作用去做
00:25:52 這就叫做行蘊
00:25:55 再來頓悟入道要門論這樣說
00:25:58 結集諸行隨行受生
00:26:02 名為行蘊
00:26:04 我們結合來修習一切的行為
00:26:13 隨著我們的行為來生出種種的舉動
00:26:20 這個就是叫做行蘊
00:26:23 最後就是這個色蘊
00:26:26 怎樣叫做色蘊
00:26:27 我們仍然來看佛學大辭典的說明
00:26:38 佛學大辭典這句話
00:26:43 識蘊
00:26:45 對境之了別識知事物之心之本體也
00:26:53 識蘊就是對於這個六境
00:26:56 有辦法知道這個事物
00:27:03 這個心的想法
00:27:05 這是叫做識蘊
00:27:07 識蘊就是我們的這個意識
00:27:11 頓悟入道要門論才這樣說
00:27:15 於平等體妄起分別
00:27:19 繫著虚識受生名為識蘊
00:27:26 我們現在這字先做一個注解
00:27:29 康熙字典這樣說
00:27:30 虚與虛同
00:27:33 這字虚跟這字虛一樣
00:27:37 就是虛空的虛
00:27:40 他說以平等體
00:27:43 平等體就是我們的本性
00:27:45 因為我們的本性是一切平等
00:27:49 所以以我們的本性來轉下到意識
00:27:55 因為我們意識叫做分別識
00:27:59 分別識就是意識
00:28:01 妄起分別就是由我們的本性
00:28:04 而來生出了意識
00:28:09 來牽連到這個虛識
00:28:12 虛識就是第六識
00:28:15 來受生
00:28:17 想到種種的問題
00:28:20 想這樣想那樣
00:28:22 那個妄念一直起
00:28:24 這個就是叫識蘊
00:28:27 那麼說這個受
00:28:31 這個色受想行識
00:28:33 這個五樣連結
00:28:37 色就是有形色
00:28:38 受就是把他接
00:28:39
00:28:56 第五行
00:29:00 第五行下句
00:29:03 不然現在開始
00:29:06 六賊最難訓降伏
00:29:16 眼耳鼻舌身意者
00:29:22 他說這個六賊啊
00:29:27 最難來降伏來服從
00:29:35 什麼叫做六賊
00:29:37 六賊就眼睛耳朵鼻子舌跟身體跟意念
00:29:48 對於本文
00:29:52 色聲香味觸法等六塵
00:30:00 以眼耳鼻舌身意等六根為媒
00:30:08 劫掠功能法財
00:30:11 故以六賊為譬
00:30:15 說這個色聲香味觸法
00:30:23 這六塵
00:30:26 因為我們的眼睛佛來看到這個色
00:30:30 耳朵來聽到這個聲
00:30:34 鼻子來聞到這個香
00:30:38 舌來沾到這個味
00:30:42 身來觸到一切的事物
00:30:46 這個意來想東想西
00:30:52 所以就是眼耳鼻身意等
00:30:56 這六根來當媒人
00:30:58 來染上這個六塵
00:31:01 結果會劫掠功能法財
00:31:06 我們所修這個七乘財
00:31:10 全都被這個六賊奪光
00:31:14 被這六根染上六塵奪走
00:31:18 所以才叫做六賊來當比喻
00:31:21 因為一個人若你眼睛看到色心就動
00:31:27 耳朵聽到聲音心就動
00:31:29 結果就會我們所做的功德
00:31:35 有時為了六根染六塵來破掉
00:31:40 所以才比喻叫做六個賊這樣說
00:31:45 我們再來看這個涅槃經
00:31:48 六大賊者即外六塵
00:31:52 菩薩摩訶薩觀
00:31:55 此六塵如六大賊
00:31:57 何以故
00:31:58 能劫一切諸善法故
00:32:05 他說這個六個大賊
00:32:11 就是我們這個外六塵
00:32:14 外六應就是指這個色聲香味觸法
00:32:18 因為這個菩薩大菩薩
00:32:22 來看這個六塵
00:32:24 好像六個大賊一樣
00:32:26 是什麼原因
00:32:28 因為會劫一切善法的關係
00:32:34 我們再來看修真錄
00:32:37 六賊者眼見色而生賊
00:32:42 耳聞聲而生賊
00:32:46 鼻嗅香而生賊
00:32:50 舌嘗味而生賊
00:32:53 身觸物而生賊
00:32:55 意追情而生賊
00:32:58 故名六賊也
00:33:01 他說什麼叫做六個賊
00:33:04 因為眼睛來看到這個色塵
00:33:09 比如說看一個東西在想就想要
00:33:12 看到一個東西心就動
00:33:14 就生出眼睛的賊出來
00:33:18 耳朵來聽一句話心就動
00:33:23 就生出這個耳朵的賊
00:33:27 鼻子來聞到香臭心就動
00:33:32 就來生出這個賊
00:33:34 我們的舌來沾到五味
00:33:39 就來生出了這個貪念
00:33:43 這就變成一種的賊
00:33:47 我們的心來摸到東西
00:33:50 就會生出身的賊
00:33:53 我們的意來追這個七情
00:33:56 也會生出意的賊
00:33:59 所以才叫做六賊
00:34:02 所以我們常說六根清淨
00:34:07 怎樣叫做六根清淨
00:34:09 六根清淨就是我們眼睛所看的
00:34:11 耳朵所聽的
00:34:13 我們的六根染到六塵
00:34:16 這個心不會動
00:34:17 這樣才叫做六根清淨
00:34:20 假使一個人你的六根
00:34:22 來看到六塵之後
00:34:24 心若動這個邪念的話
00:34:28 這樣等於就是賊
00:34:30 等於這六個賊就發生出來了
00:34:34 我們現在再來看下文下去
00:34:38 七情惹擾定傷身
00:34:44 喜怒哀懼愛惡欲
00:34:51 我們現在對於這句話
00:34:59 我們來注意一字
00:35:03 七情若擾
00:35:06 我們現在寫惹擾
00:35:10 那不是惹是若
00:35:14 現在下面一個心
00:35:17 那個心要拿掉
00:35:20 這個若就是說假使
00:35:22 而惹就意思不一樣了
00:35:26 說七情假使你若來擾亂我們的內心
00:35:30 就一定傷害我們的身體
00:35:34 什麼叫做七情
00:35:36 七情就是喜怒哀懼愛惡欲
00:35:41 當今的人聽到說要斷七情
00:35:45 他現在就當作什麼
00:35:47 當作喜就沒有高興
00:35:50 怒就不會生氣
00:35:54 這個根就都說錯了
00:35:57 假使一個人不會高興
00:35:59 不會生氣
00:36:00 那這樣就好像木頭人
00:36:03 所以我們經才說
00:36:07 七情若擾定傷身
00:36:10 就是說七情
00:36:12 絕對不會來擾亂我們的心
00:36:15 並不是說叫你的心好像木頭人
00:36:20 不會高興不會生氣
00:36:23 這樣就錯誤了
00:36:25 所以我們現在看一個中庸一句話
00:36:27 喜怒哀樂之未發
00:36:32 謂之中
00:36:36 發而皆中節謂之和
00:36:41 所以我們現在這個兩字你要注意
00:36:46 這字是中這字是中
00:36:49 這是好像唸破音
00:36:53 讀半音就對了
00:36:56 他說喜怒哀樂還沒發出來
00:37:02 只是在我們的內心
00:37:04 還沒發出來
00:37:05 這就是中
00:37:07 現在我們喜怒哀樂
00:37:11 假使若發出來之後
00:37:13 會中節
00:37:15 這個叫做和
00:37:17 才叫做中和
00:37:19 那麼什麼叫做中節
00:37:21 我們看辭海
00:37:23 中竹用切合也
00:37:27 一定之度數曰節
00:37:31 禮中庸發而皆中節謂之和
00:37:35 疏雖後發動皆中節限
00:37:42 辭海說現在這字讀作中
00:37:45 因為我們這是切音
00:37:47 竹用中
00:37:49 這個讀作中
00:37:51 中就是合
00:37:54 一定的度數就是叫做節
00:37:59 節就是好比說一節節
00:38:02 有那個限度
00:38:04 中就是有符合
00:38:06 符合那個限度
00:38:09 所以禮中庸他才來引
00:38:11 辭海才來引中庸說
00:38:13 發而皆中節謂之和
00:38:17 在中庸注疏說
00:38:21 雖後發動皆中節限
00:38:25 雖然有生氣
00:38:26 但是有一個限度
00:38:28 雖然有高興也有一個限度
00:38:32 雖然有悲哀也有一個限度
00:38:35 雖然有快樂也有一個限度
00:38:38 這樣叫做中節限
00:38:42 對本文
00:38:43 我們再來朱熹的說明
00:38:47 喜怒哀樂情也
00:38:50 其未發則性也
00:38:54 無所偏倚故謂之中
00:38:59 發皆中節情之正也
00:39:03 無所乖戾故謂之和也
00:39:09 他說高興生氣悲哀快樂
00:39:14 這是我們人的情
00:39:17 但是這個情
00:39:18 若還沒發的時候
00:39:21 就是我們的本性
00:39:23 我們的本性假使若發出來之後
00:39:28 不偏左不偏右
00:39:30 這就是叫做中
00:39:33 所以我們發出來都會中節
00:39:36 這就是我們情的正
00:39:40 無所乖戾就是叫做和
00:39:44 怎樣叫做乖戾
00:39:47 我們看辭海
00:39:48 乖戾也
00:39:49 戾乖背也
00:39:52 新書道術剛柔得道謂之和
00:39:57 反和為之乖
00:40:01 現在說這個乖就是戾
00:40:04 戾就是乖背
00:40:05 乖背就是違背
00:40:08 所以辭海才會來引新書道述裡面
00:40:12 這本書這樣說
00:40:14 說剛跟柔
00:40:16 剛就是硬柔就是軟
00:40:19 硬跟軟那個中間全都可以合和
00:40:27 這個就是合
00:40:28 好像說剛不剛柔不柔
00:40:31 就是半軟硬
00:40:33 這個才叫和
00:40:35 你若反和就是乖
00:40:38 現在這是朱熹夫子的說明
00:40:42 但是說到七情
00:40:45 你剛剛引中庸引朱熹
00:40:50 恐怕你們還沒辦法體會出真正中節的道理
00:40:59 我們對這個七情要如何中節
00:41:03 才不會擾亂我們的心
00:41:07 我們現在來看修真錄
00:41:09 一個說明你就了解
00:41:11 道家云大道無情者
00:41:19 非無情感之謂也
00:41:22 人無情感則如木石之類
00:41:29 是執空也
00:41:31 道家云大道無情者何
00:41:36 當喜而喜喜而不過其常度
00:41:42 當怒而怒
00:41:45 以慈愛之心言之苦切
00:41:49 當哀而哀哀而不傷其心
00:41:54 當懼而懼
00:41:57 常存戒懼心而無有恐懼心
00:42:01 當愛而愛
00:42:03 吝嗇於奢侈而不吝嗇於善
00:42:09 當惡而惡惡而發四無量心
00:42:15 憐憫感化他
00:42:18 當欲而欲欲功果而不欲名利也
00:42:25 我們現在對於本文
00:42:26 來做一個詳細的說明
00:42:31 他說道家一句說大道無情
00:42:36 但是這句話說起來你們要注意
00:42:41 大道無情不是沒有情感
00:42:44 有的不懂說大道無情
00:42:46 說你們修行都無情無義
00:42:48 不是這樣
00:42:51 一個人若沒有情感
00:42:54 就跟木頭跟樹石頭一樣
00:42:57 變死物
00:43:00 這樣就變成執空了
00:43:02 我們道家所說的大道無情是什麼
00:43:08 說當喜而喜
00:43:12 應該高興要高興
00:43:15 我娶媳婦也高興
00:43:17 嫁女兒也高興
00:43:19 賺錢也是高興
00:43:21 應該高興要高與
00:43:24 若不會高興就變成木頭人了
00:43:28 但是高興不能超過
00:43:32 怎樣叫做超過
00:43:34 很多人有的結婚辦喜事
00:43:38 叫那個康樂隊來變得亂七八糟
00:43:46 甚至做到脫衣舞這都超過
00:43:49 高興是很好不能超過常度
00:43:54 要有一個規矩
00:43:57 當怒而怒
00:44:00 應該生氣要生氣
00:44:03 假使若全沒有生氣的話
00:44:05 你要像說對小孩
00:44:07 你若沒有生氣
00:44:08 你就被他爬到頭上
00:44:11 假使一個人若說當老師若沒有生氣的話
00:44:14 學生說不定去打老師
00:44:17 所以我們要用這個慈愛的心
00:44:23 說的話要可憐他
00:44:26 好比像母親在罵小孩那個心情
00:44:31 嘴在生氣心沒有在生氣
00:44:35 這樣才叫做當怒而怒
00:44:40 當哀而哀
00:44:42 應該悲哀要悲哀
00:44:44 不然的話
00:44:46 我爸爸過世在客廳在那唱歌嗎
00:44:49 你不會悲哀嗎
00:44:50 那這個就變瘋子
00:44:52 應該悲哀要悲哀
00:44:55 但是哀而不傷其心
00:44:58 有的一悲哀到後面
00:45:00 煩惱到快昏倒卻都不能動
00:45:04 客廳一個死人
00:45:06 讓你倒在那還得了
00:45:08 對不對
00:45:09 你應該做的要做
00:45:11 悲哀歸悲哀
00:45:12 你料理喪事的事情
00:45:14 你一定要去擔要去做
00:45:16 才說當哀而哀
00:45:18 哀而不傷其心
00:45:21 當懼而懼
00:45:23 應該怕要怕
00:45:26 我們要怕什麼
00:45:28 怕犯法
00:45:29 常存戒懼心就是怕去犯法
00:45:34 我做的事情不知道會去犯法嗎
00:45:37 我所做的事情
00:45:39 不知道會去犯到佛規嗎
00:45:41 應該怕的要怕
00:45:43 但是不能有恐懼之心
00:45:47 怎樣叫做恐懼
00:45:49 一下怕這個兒子不會唸書
00:45:54 一下這個沒有賺錢
00:45:58 什麼怕這樣怕那樣
00:46:00 那都不用怕的
00:46:02 一個人最重要存天理良心
00:46:06 你若存天理良心
00:46:08 一切都天安排
00:46:10 應該怕的要怕
00:46:11 絕對不能去犯到戒律
00:46:15 當愛而愛
00:46:18 這個愛你就注意
00:46:21 這個愛不是愛心的愛
00:46:24 不然這個愛是什麼
00:46:26 辭海這樣說
00:46:28 愛嗇也
00:46:30 愛就是嗇
00:46:32 什麼叫做嗇
00:46:33 我們再看辭海
00:46:35 嗇愛濇也
00:46:37 按愛濇卽慳吝
00:46:40 方言凡貪而不施或謂之嗇
00:46:45 這個嗇就是愛濇
00:46:48 有三點水跟沒有三點水意思都一樣
00:46:52 我們若這個愛濇就是慳吝
00:46:56 慳吝就是吝
00:46:58 所以方言裡面一心句說
00:47:00 一個人貪而不肯布施
00:47:04 一毛都拿不出去
00:47:06 這就是叫做嗇
00:47:09 他說應該吝的時候要吝
00:47:13 我們吝什麼
00:47:15 吝這個奢侈浪費
00:47:17 人說某人啊走
00:47:19 去那裡料理很好吃
00:47:22 一桌才五千多
00:47:24 那個應該吝的要吝
00:47:26 不用吃那麼好
00:47:28 客人若來三二千元就很好
00:47:31 不用說吃到那個上萬的
00:47:32 像什麼滿漢大餐
00:47:34 說什麼一桌幾十萬
00:47:36 不用這樣浪費
00:47:38 應該吝要吝
00:47:39 三餐我們吃得下買來吃
00:47:43 不要奢侈浪費
00:47:46 吃不下的東西
00:47:47 買了一大堆
00:47:48 把他倒到餿水桶裡
00:47:51 那就是浪費
00:47:52 所以你應該省的時候要省
00:47:55 但是行善不能省
00:47:59 有的人若自己奢侈浪費都不會省
00:48:03 若叫他做善事
00:48:04 一毛都拿不出來
00:48:06 這個就是愛
00:48:08 就是吝就對了
00:48:10 他說當惡而惡
00:48:13 應該要討厭的要去討厭
00:48:17 假使若一個人不成材
00:48:20 一個人亂七八糟
00:48:22 那個人應該討厭的
00:48:24 你要去討厭
00:48:26 但是我們這個討厭就要發出四無量的心
00:48:31 來可憐他
00:48:35 我們討厭他
00:48:36 不是討厭他的人
00:48:39 是討厭他的行為
00:48:43 而若討厭他的行為
00:48:44 要怎麼辦
00:48:45 就要可憐感化他
00:48:49 我們要想辦法感化他
00:48:52 讓他走好路
00:48:54 不是討厭他
00:48:55 糟踏他污辱他
00:48:57 不與他親近
00:48:58 不是這樣
00:49:00 好比說這個兒子不成才
00:49:02 我們雖然是很討厭
00:49:05 討厭他什麼
00:49:06 討厭他愛花愛賭
00:49:08 不是討厭這個兒子
00:49:10 是討厭他愛花愛賭
00:49:12 若討厭他愛花愛賭
00:49:14 要怎麼辦
00:49:14 要去教他要勸化他
00:49:17 好比像教兒子這樣
00:49:19 一個人你看他壞行為
00:49:22 雖然你感覺得很討厭
00:49:24 但是你不能討厭他的人
00:49:26 是要討厭他的行為
00:49:28 所以你就要想辦法去感化他
00:49:33 那麼說惡而發四無量心
00:49:36 怎樣叫做四無量心
00:49:38 我們來看佛學辭典
00:49:40 四無量心
00:49:44 一慈無量心能與樂之心也
00:49:49 二悲無量心能拔苦之心也
00:49:55 三喜無量心見人離苦得樂
00:50:00 生慶悅之心也
00:50:03 四捨無量心
00:50:06 如上三心捨之而心不存著也
00:50:13 這個四無量心是你們若沒有一點工夫
00:50:17 你們也沒辦法做的
00:50:19 第一就是慈的無量心
00:50:22 慈的無量心就是有辦法讓人樂
00:50:26 這個慈就是說那個人很辛苦很可憐
00:50:29 我拿錢幫助他拿米幫助他
00:50:34 或者救濟他
00:50:36 這就可以讓他得到樂
00:50:39 這個苦的當中
00:50:42 你援助他就樂了
00:50:44 第二就是悲的無量心
00:50:48 悲的無量心就是拔苦之心
00:50:51 這個悲跟慈不一樣
00:50:54 悲就是好像那個人
00:50:57 雖然你給他樂
00:51:00 是一時刻而已
00:51:02 沒辦法永久快樂
00:51:05 所以你這悲無量心就是這個苦要拔掉
00:51:09 苦要拔掉要怎樣
00:51:10 就是要講道理給他聽
00:51:13 要向他勸善
00:51:15 讓這個人會走好路
00:51:17 而他若走好路的話
00:51:19 那個苦自然就不見了
00:51:21 這叫做拔苦
00:51:23 所以我們說慈悲慈悲
00:51:25 現在做慈比較容易
00:51:27 做悲比較為難
00:51:29 因為慈要幫助人大家都要
00:51:32 但是這個悲就比較困難
00:51:34 因為這個悲是要拔他的苦
00:51:36 要叫他走好路
00:51:38 心要有這個世俗的心
00:51:43 讓他能有這個道心出來
00:51:46 但是一般的人
00:51:49 若慈心比較要悲心比較不要
00:51:56 我們這裡在座有一個師兄弟說一句話
00:52:00 我才有一種的感嘆
00:52:04 現在在這坐的
00:52:06 我們不用說誰
00:52:08 他怎麼說
00:52:09 說老師啊要做善事很難做
00:52:13 我說怎麼難做
00:52:14 說拿米去給人
00:52:16 他就常常聽我說道理說
00:52:19 我們要慈悲
00:52:22 慈就是援助他
00:52:24 悲就是說一些道理給他聽
00:52:26 可以讓他脫苦
00:52:28 說一堆道理給他聽
00:52:30 說對方的人說不要聽
00:52:32 怎麼說
00:52:33 你是要不要救濟我
00:52:35 米要不要給我
00:52:36 若要給我就給我
00:52:37 不給我別人也會給我
00:52:39 你不用說那麼多
00:52:43 也有那種的人
00:52:45 實在若那種的人
00:52:46 米要給我提回來不要給他
00:52:50 那個有得吃
00:52:51 那吃了這個嘴巴油滋滋
00:52:56 他想說這也拿那也拿那也拿
00:52:59 卻援助他懶了
00:53:01 怎樣懶
00:53:02 這裡米拿五十斤
00:53:04 那裡拿三十斤
00:53:05 這也拿那也拿
00:53:06 吃不完再去賣省得去工作
00:53:11 真的這樣
00:53:13 我就曾聽到一個人怎麼說
00:53:16 人說某人啊
00:53:19 你來台北工作
00:53:21 你母親把他放在鄉下
00:53:24 我看你都不曾寄錢
00:53:26 你怎麼不要寄一些回去
00:53:28 他怎麼說
00:53:28 何必寄
00:53:30 我母親光是救濟吃不完
00:53:33 說光是救濟吃不完
00:53:34 我何必寄回去
00:53:36 實在很可憐
00:53:38 造成他兒子不孝
00:53:40 造成這個長輩孤苦無依
00:53:45 像這種的絕對不能救濟
00:53:49 那就反而要去勸化他兒子
00:53:54 不然你這個老人
00:54:00 你就要想辦法
00:54:02 不能讓他太富裕
00:54:05 所以我們有時政府說貧民的審查就是這樣
00:54:10 審查他有兒子
00:54:12 審查他有田有園
00:54:15 不要救濟給他
00:54:16 雖然窮苦也不要救濟給他
00:54:19 現在救濟他就懶了
00:54:20 那些田拿來租人
00:54:22 現在那些錢拿來花
00:54:25 就光是救濟就吃不完了
00:54:28 我們剛光復的時候
00:54:31 那個基督教會有配麵粉配奶粉
00:54:36 我看一份報紙怎麼說
00:54:39 說吃教會的人
00:54:41 怎樣叫做吃教會的人
00:54:43 有人去調查說一個人加入二十間的教會
00:54:48 這間教會也去祈禱
00:54:50 這邊教會也去祈禱
00:54:52 好像說信教
00:54:53 每間教堂都去信
00:54:56 去信了這邊也領那邊也領
00:54:59 光是領教會那些東西
00:55:03 吃不完再賣
00:55:05 還有得喝酒又有得花
00:55:08 而工作不做
00:55:10 只是整日領教會的東西
00:55:12 也有那種的人
00:55:14 所以若要做救濟
00:55:16 就要很注意
00:55:17 注意什麼
00:55:18 看到這個人若要救濟
00:55:21 若講善事給他聽若不接納
00:55:24 不必給他
00:55:26 真的這樣
00:55:28 你假使若窮苦人
00:55:30 好啦會啦我若比較好過
00:55:32 我也會做善事
00:55:33 我若好過我也會幫助別人
00:55:36 若真的有必要
00:55:37 要人救濟的人就是會這樣
00:55:40 他不要聽道理
00:55:41 就是這個人一定有惡心
00:55:43 甚至他就挖苦
00:55:45 他就變成說你若不救濟我
00:55:48 別人也會救濟我
00:55:49 他就是靠那個救濟在生活的
00:55:52 懶惰工作
00:55:54 若這樣我們若救濟
00:55:55 我們變成無明的善人
00:55:57 那些錢乾脆拿去港邊換一些零錢打水漂還好
00:56:03 不然也是一個娛樂
00:56:05 對不對
00:56:05 真的
00:56:07 所以我們行善是很好
00:56:09 但是行善不能盲目
00:56:12 行善也不能無明
00:56:14 這很重要
00:56:16 這是因為有這個課在
00:56:18 我才這樣說
00:56:20 所以悲無量心就是有辦法去拔苦的心
00:56:25 三就是喜無量心
00:56:29 喜無量心就是看人離苦而得到樂
00:56:33 本來這個人這樣抱怨連連
00:56:38 時常在叫苦
00:56:42 現在我們講道理給他聽
00:56:44 他心情會得到快樂
00:56:46 會安貧樂道
00:56:48 這就離苦而樂
00:56:50 那這樣的話
00:56:52 你就要幫他高興
00:56:55 第四叫做捨無量心
00:56:59 捨無量心就是以上的三心
00:57:02 三心就是慈無量心悲無量心喜無量心
00:57:07 這三個心都要丟掉
00:57:11 不能放在心裡
00:57:13 就要慈要悲要喜
00:57:18 你怎麼說要丟掉
00:57:20 現在說丟掉
00:57:21 就是說不能把他放在心裡
00:57:24 不能放在心裡就是無住心
00:57:27 比如說我去做一個善事
00:57:31 某人就我救他的
00:57:33 若沒有我救他就死了
00:57:35 這樣你就是這個慈的心沒有丟掉
00:57:40 你慈的心若丟掉之後
00:57:42 你就不會這樣說
00:57:44 你就覺得說我援助他是應該的
00:57:47 並不是說我們有什麼樣的炫耀
00:57:51 所以我們一旦有這個慈心悲心喜心
00:57:56 這三個心不能存在心裡
00:58:00 要無住的心去做
00:58:02 好比像說金剛經說的
00:58:04 應無所住而生其心
00:58:07 用那個無住的布施
00:58:10 這樣才是真正的達到四無量心
00:58:17 所以我們這個應該惡的
00:58:20 我們要去討厭他
00:58:21 但是我們要發出四無量心
00:58:24 可憐他感化他
00:58:27 當欲而欲
00:58:31 應該欲你要欲
00:58:34 有的說無欲什麼都不要
00:58:37 現在說無欲
00:58:38 實際是沒有那個貪欲
00:58:41 功果我要欲
00:58:44 我們一定要想
00:58:45 我決定要來作功作果
00:58:47 這就是欲功果
00:58:48 但是不欲名利
00:58:50 對名利我沒有那個貪欲
00:58:53 才叫做當欲而欲
00:58:56 所以我們現在這個混元真經
00:59:01 跟我們說七情若擾定傷身
00:59:08 喜怒哀懼愛惡欲
00:59:11 現在再接下去

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