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心經 04
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心經 04
9701
8
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年10月18日 00:00
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00:02:30
這句話有必要 向諸位做個補充後
00:02:34
再進入本文
00:02:36
因為上期我在說舍利子
00:02:41
這個舍利子是精血所結的
00:02:45
假使若說像出家人
00:02:48
他若從幼童出家沒有娶妻
00:02:54
所以他容易較有舍利子
00:02:59
但是這個舍利子 並不是出家人的專利
00:03:04
假使我們在家
00:03:06
你若沒有娶妻
00:03:08
或是對於男女間較不親近
00:03:12
他死之後燒完全有舍利子
00:03:17
這個舍利子 並不是代表我們的修行
00:03:20
我說這句話
00:03:21
這位師兄弟跟我說
00:03:24
他有認識的人
00:03:28
但是他也有妻子也有小孩
00:03:31
小孩也好幾個
00:03:33
但是他死之後去燒
00:03:35
完全也是有舍利子
00:03:39
當然不是說 他有妻子有孩子
00:03:44
就代表說他好色
00:03:47
不是這樣
00:03:49
像釋迦佛祖 他有娶三個妻子
00:03:55
他也有三個小孩
00:03:59
但是釋迦佛祖死之後
00:04:00
他燒出來的舍利子非常多
00:04:04
所以我們要知道 這個男女間的問題
00:04:09
有的人雖然小孩生很多個
00:04:14
並不是代表 夫妻每日在一起
00:04:18
事情有時很有趣
00:04:23
有的夫妻感情不好
00:04:25
老公從來不曾回來
00:04:28
不曾回來
00:04:30
若在一起一次就懷孕
00:04:33
每在一起一下就懷孕
00:04:36
一年到頭不曾在一起一次
00:04:38
若每在一起就有小孩
00:04:40
有的人老婆娶來
00:04:42
好得如膠似漆
00:04:46
他偏偏沒有生
00:04:48
這個不是代表 他小孩很多個
00:04:52
他就是好像 夫妻常常在一起
00:04:55
才小孩多
00:05:00
不是代表這樣
00:05:02
所以有的人沒有娶妻
00:05:05
但是他好色
00:05:07
雖然沒有娶妻他外面亂來
00:05:10
這樣來說
00:05:11
那種沒有老婆沒有小孩
00:05:13
他燒也是沒有舍利子
00:05:15
這樣說比較快
00:05:17
所以這個舍利子 是我們的精血結的
00:05:20
假使若說夫妻 雖然你有娶妻有生子
00:05:23
假使若說 夫妻平常少在一起
00:05:29
他就容易較會結舍利子
00:05:32
假使若說夫妻很親蜜
00:05:35
夜夜春宵時常就在一起
00:05:38
那這樣來說
00:05:39
你沒有生子你燒 也照常沒有舍利子
00:05:43
這要跟你說明一下
00:05:45
若沒有說明真的你會疑問
00:05:47
我說出家人就是沒有妻子
00:05:50
沒有老公才有舍利子
00:05:53
假使若是小孩若生太多
00:05:56
我上期有說一句
00:05:57
小孩若太多個
00:05:59
那個燒都沒有舍利子
00:06:01
但是一般若小孩多個
00:06:03
大多數都是 好像說夫妻較親蜜的
00:06:08
但是其中 也有夫妻不親蜜的
00:06:11
但是小孩生很多的也有
00:06:13
這個要跟你們 稍微修改一下
00:06:16
跟你們訂正一下
00:06:17
若沒有跟你們訂正
00:06:18
有人會說某人也有妻子
00:06:20
也有小孩
00:06:20
人家燒出來也是有舍利子
00:06:22
這個就要跟你稍微說一下
00:06:25
不然你會生出曲解來
00:06:29
那麼現在 對於舍利這個問題
00:06:33
我上期在說這個舍利二字
00:06:37
並不是代表 我們燒出來的舍利珠
00:06:42
舍利的意義很多
00:06:45
像頭髮也可以叫做舍利
00:06:48
人的肉體也可以叫做舍利
00:06:51
而且我們的骨頭 也可以叫做舍利
00:06:54
而且我們這個經書 也可以叫做舍利
00:06:58
所以舍利的名詞
00:07:00
不是只有 單方面的說明而已
00:07:03
我們現在看 佛光大辭典再一個解釋
00:07:07
我們現在來看佛光大辭典
00:07:11
舍利一即死屍
00:07:17
遺骨之意
00:07:19
二即百舌鳥
00:07:24
據玄應音義所載
00:07:28
舍利為雌鳥
00:07:31
舍羅則為雄鳥
00:07:36
三為舍利子之略稱
00:07:40
即舍利弗
00:07:43
為佛陀十大弟子之一
00:07:47
以智慧第一著稱
00:07:50
其母之眼似舍利鳥
00:07:54
故取名為舍利
00:07:57
所生之子則稱舍利子
00:08:02
佛光大辭典說這個舍利
00:08:07
現在你若要翻佛光大辭典
00:08:09
就翻舍利二字
00:08:11
翻了就有這個文
00:08:13
說這個舍利有很多種說法
00:08:16
第一就是我們人的屍體
00:08:19
就是我們人 死之後留下的骨頭
00:08:25
這個略是什麼
00:08:27
略就是上期有說過的東西
00:08:30
說過了再說出來
00:08:33
像說頭髮是黑舍利
00:08:35
身體是赤舍利
00:08:36
再在那裡再翻
00:08:38
文就太長了
00:08:40
所以略起來
00:08:42
第二這個舍利就是 一種叫做百舌鳥的名字
00:08:50
這個中略就是 百舌鳥形體長什麼樣子
00:08:56
這個鳥出產在哪裡
00:08:58
這因為我們目的 是要讓你了解舍利二字
00:09:03
所以中間略起來
00:09:07
若根據 玄應音義裡面所記載
00:09:12
舍利是什麼
00:09:15
是百舌鳥母的
00:09:18
好比母鳥叫做舍利
00:09:22
若公的呢
00:09:23
公的鳥叫做舍羅
00:09:26
你若說舍羅 就是百舌鳥公的
00:09:29
舍利就是百舌鳥母的
00:09:32
你要知道
00:09:35
再來第三
00:09:40
就是舍利子的簡稱
00:09:41
舍利子簡稱為舍利
00:09:46
就是舍利弗
00:09:48
這個舍利子就是舍利弗
00:09:51
就是釋迦佛祖 十大弟子其中的一個
00:09:57
因為舍利子是 一個十大弟子的智慧第一
00:10:02
很出名
00:10:05
他母親的眼睛 跟這個舍利鳥一樣
00:10:11
所以他父親取為舍利
00:10:17
算舍利子的爺爺 為他取名舍利
00:10:22
他所生的孩子
00:10:24
才稱呼為舍利子
00:10:27
舍利的兒子才叫做舍利子
00:10:32
另外佛光大辭典翻舍利弗
00:10:36
這段是要翻舍利 才有這個文
00:10:39
現在這個翻舍利弗的項目
00:10:42
裡面就有寫
00:10:44
這個中略就是說重覆的文
00:10:46
有重覆的文我都簡略起來
00:10:49
他母親是摩伽陀國 王舍城婆羅門論師的女兒
00:11:00
算說舍利弗的 爺爺是婆羅門
00:11:07
婆羅門教的人
00:11:08
但是論師就是 全都在與人辯論
00:11:11
那樣的老師就對了
00:11:13
他母親就是摩伽陀國 王舍城婆羅門論師的女兒
00:11:22
出生的時候
00:11:24
因為眼睛跟舍利鳥一樣
00:11:29
形體一樣
00:11:31
所以才取名為舍利
00:11:34
所以舍利弗的名字
00:11:38
等於若要較白話的說
00:11:41
叫做舍利的孩子
00:11:44
舍利的孩子才叫做舍利弗
00:11:47
這弗的意思是什麼
00:11:50
弗就是梵語
00:11:53
這個弗 若翻譯中文就是叫做子
00:11:57
我們詳細再來看 佛學大辭典的說明
00:12:01
現在我們來看 佛學大辭典這個解釋
00:12:09
舍利子人名
00:12:13
見舍利弗條
00:12:16
這個舍利子 是我們人的名字
00:12:20
詳細來看舍利弗這個條目
00:12:23
佛學大辭典這樣說
00:12:26
舍利弗又作舍利弗多
00:12:31
舍利弗多羅 舍利子
00:12:35
新作舍利弗多羅
00:12:38
舍利者母之名
00:12:41
弗或弗多者
00:12:45
弗多羅之略
00:12:47
子之義也
00:12:49
為舍利女之子
00:12:52
故曰舍利弗或舍利子
00:12:57
佛學大辭典 我現在寫略記是什麼
00:13:01
現在是要讓你了解 舍利子這個名字
00:13:05
之外那些典故
00:13:07
剛剛佛光大辭典就都說了
00:13:10
所以儘量重覆的文 我簡略起來
00:13:15
現在說舍利弗
00:13:17
有的取為舍利弗多
00:13:22
有時稱為舍利弗多羅
00:13:25
或是舍利子
00:13:28
若新的翻譯 全都說舍利弗多羅
00:13:33
舍利是什麼
00:13:35
舍利就是 舍利弗母親的名字
00:13:39
這個弗或是弗多
00:13:43
這是弗多羅的簡稱
00:13:47
好比說 中華民國說中國一樣
00:13:50
簡略起來
00:13:52
這個弗多羅是什麼
00:13:53
弗多羅是梵語印度話
00:13:56
解釋中國話叫做子
00:14:00
這個子在梵語叫做弗多羅
00:14:02
就是舍利女的兒子
00:14:07
舍利女的孩子
00:14:09
所以現在簡單說舍利弗
00:14:12
等於就是舍利子
00:14:15
那麼現在話說到這
00:14:18
舍利子
00:14:20
等於就是在描寫說舍利弗
00:14:27
所以對於本文
00:14:29
有很多人光是對舍利子 說得這樣神神奇奇
00:14:35
事實我們每一部經
00:14:41
都會針對一個弟子說
00:14:42
好比像金剛經 對須菩提菩薩說的一樣
00:14:47
這部心經就是釋迦佛祖 針對舍利弗說的話
00:14:53
所以我們現在開頭
00:14:54
這個經再覆一遍來解釋
00:15:00
舍利子
00:15:03
色不異空 空不異色
00:15:12
他說舍利子
00:15:18
現在這是觀自在菩薩 要對舍利子來說的
00:15:29
我們最前面這個文
00:15:32
我們就有說了
00:15:34
說這個觀世音菩薩的經過
00:15:37
現在這句話
00:15:38
等於就是觀世音菩薩 針對這個舍利子說的話
00:15:43
觀自在菩薩對舍利子
00:15:46
這樣跟我們說
00:15:49
說世間有形就是色
00:15:54
無形就是空
00:15:58
但是我們這個色 跟這個空不能離開的
00:16:04
空對這個色 一樣也不能離開的
00:16:11
好比像說我們人的身體
00:16:15
就是色啊
00:16:17
我們人的靈魂就是空啊
00:16:21
但是我們人的身體 跟我們人的靈魂
00:16:25
根本就不能離開的
00:16:28
好比像 神桌上那個神明是色
00:16:32
那個神的靈就是空
00:16:36
但是那個神 不能離開那個靈
00:16:40
那個靈 也不能離開那個木偶
00:16:45
好比像這個電燈泡
00:16:48
這是色
00:16:49
那個電就是空
00:16:50
這盞電燈泡不能離開電
00:16:53
電也不能 離開這盞燈泡一樣
00:16:58
所以他才會說 色不異空空不異色
00:17:02
這個道理在那
00:17:05
我們現在再看下文
00:17:07
色即是空 空即是色
00:17:17
他說這個色就是空
00:17:21
色就是有形的萬物
00:17:25
空就是指無形的實性
00:17:29
我們這個實性 一名叫做本性
00:17:33
若以用我們道家名詞說 就是我們的靈魂
00:17:40
比如說我們這個身體
00:17:44
就是色啊
00:17:46
我剛剛所說的
00:17:47
這個靈魂是空啊
00:17:51
但是我們這個身體
00:17:54
你一定要靠這個靈魂
00:17:57
我們佛家說佛性
00:18:01
你要靠這個靈魂
00:18:03
這個身體才會生存
00:18:06
靈魂若離開 肉體就不會作用
00:18:10
人就死了
00:18:12
所以才說色即是空
00:18:15
根本這個色跟空是合一的
00:18:20
現在說空即是色
00:18:24
再又說我們人的身體
00:18:26
雖然是依靠 這個靈魂這個空在生存
00:18:32
但是這個靈魂 他若沒有身體這個色
00:18:37
他也沒辦法起作用
00:18:40
你只有靈魂他不會起作用
00:18:44
所以才說空即是色
00:18:47
比如說 現在神桌上那個神明
00:18:51
那個木偶是色啊
00:18:55
假使這個神 那個靈若沒有來附身
00:19:00
那個神明根本就不會靈驗
00:19:03
也不會顯化
00:19:07
一定要有靈體 來附木偶之後
00:19:11
那個神才會起發生作用
00:19:15
但是你這個神的靈體
00:19:19
你若沒有那個木偶
00:19:20
他自己也一樣 不會發生作用
00:19:25
這就是空就是色
00:19:28
再來比如說機器
00:19:33
那是色
00:19:35
但是這個色即是空
00:19:39
因為這個機器裡面有電
00:19:41
沒有電這個機器就廢物了
00:19:45
雖然有這個電
00:19:47
這個電若沒有那個機器 他不會發生作用
00:19:52
這就是互相
00:19:55
色跟空的中間
00:19:56
二樣所合一的
00:19:59
現在這是簡單比喻給你聽
00:20:01
其他 你用自己去應用就知道
00:20:05
所以才說 色即是空空即是色這句話
00:20:13
我們現在看 呂純陽祖師的說明
00:20:17
不然我們現在看 呂純陽祖師這段文
00:20:23
悟道聖者
00:20:28
了達有形假體
00:20:32
由地水火風四大和合而成
00:20:38
不能久住世間
00:20:46
四大若離散則復歸於空
00:20:50
故曰色即是空
00:20:53
又觀實性雖無形
00:20:58
亦非一無所有
00:21:04
即空即有是真空
00:21:09
而實性之空
00:21:12
若非假體之色
00:21:15
則不能作用
00:21:17
故曰空即是色
00:21:21
今人學道非執迷於空見
00:21:27
便執迷於色法
00:21:30
心經這樣說
00:21:33
心經云 色即是空空即是色者
00:21:39
乃示二者不異
00:21:42
即歸於中道之實諦
00:21:45
云實諦者
00:21:47
聖者所見 真實圓融無缺之理
00:21:53
世人所言收圓
00:21:55
即指實諦也
00:21:59
現在呂純陽祖師這樣說
00:22:02
說我們若是悟道的聖人
00:22:07
等於就是佛
00:22:11
他了達徹底知道 我們這個有形假體
00:22:19
是這個地水火風 四大來所和合的
00:22:25
對地水火風 我們上期有解釋過了
00:22:29
不用再重覆
00:22:32
因為這個假體
00:22:34
沒辦法久住在這個世間
00:22:38
讓你一個人最長命 也給你一百多歲
00:22:42
沒辦法永久的
00:22:45
四大若是死離開來散盡
00:22:53
好比說一個人啊
00:22:55
你死之後氣斷
00:22:59
你血乾了 而且你體溫也沒了
00:23:04
而且也不會呼吸
00:23:06
肉體又爛掉根本就沒了
00:23:09
就復歸在這個空
00:23:13
所以才說色即是空
00:23:16
又再看出我們人的實性
00:23:21
這等下都會注解
00:23:23
但是我現在這篇說一遍
00:23:26
對注解 我們等下單獨再來說明
00:23:29
不然這個注解很多
00:23:33
因為看到我們人這個實性
00:23:35
實性就是我們的佛性
00:23:38
若道家說靈魂
00:23:40
他看到這個實性
00:23:42
雖然是無形
00:23:45
但是不是說什麼都沒有
00:23:49
不是說全都沒有
00:23:50
不是說無形就是沒有
00:23:52
你說空又再有
00:23:59
你說有會再空
00:24:02
因為沒有看到
00:24:03
但是實在是有的
00:24:05
這個就是真空
00:24:09
而且這個實性這個空
00:24:14
你若沒有這個假體這個色
00:24:18
你就不會有作用
00:24:20
所以才說空即是色
00:24:24
當今在學道
00:24:27
你若不是執迷在這個空見
00:24:32
空見就是說死之後就不見
00:24:36
若沒有就執迷在這個色法
00:24:40
執在這個有形有色
00:24:43
現在心經跟我們說
00:24:46
說色即是空空即色這句話
00:24:51
就是要來表示
00:24:54
這個色跟空二樣不離開
00:25:00
就是要歸在這個中道 這個實諦
00:25:05
現在說實諦是什麼
00:25:08
就是我們佛 菩薩
00:25:11
這個聖人所看起來的
00:25:14
這個真實圓融 一點缺點都沒有的道理
00:25:20
就是我們現在世俗
00:25:22
大家所說的說要收圓
00:25:26
就是指這個實諦
00:25:30
這篇就是 呂純陽祖師所說的評論
00:25:35
但是現在我們 單獨將這些注解來說明
00:25:40
你們注解一一記錄
00:25:42
以後看到這個注解
00:25:44
怕我說的話感到不滿意
00:25:48
你們再看這些注解來補充
00:25:51
你們就知道 這些是在說什麼
00:25:55
注解第一 佛學大辭典這樣說
00:26:00
實性真如之異名也
00:26:03
實性等於就是 真如另外一個名
00:26:09
真如就是佛性
00:26:12
所以佛光大辭典才說
00:26:14
實性之義
00:26:16
乃佛性之異名
00:26:19
現在說這個實性的意思
00:26:23
就是佛性另外一個名字
00:26:25
所以實性就是佛性
00:26:28
也是我們道家所說的靈魂
00:26:32
注解第二辭彙這樣說
00:26:36
一無所有
00:26:39
什麼都沒有
00:26:41
辭彙說一無所有
00:26:43
等於就是說什麼全都沒有
00:26:46
注解第三 佛光大辭典這樣說
00:26:50
真空真如之理體
00:26:55
遠離一切迷情所見之相
00:26:59
杜絕有空之相對
00:27:03
故稱真空
00:27:06
又大乘以非有之有
00:27:10
非空之空稱為真空
00:27:14
此乃大乘至極之真空
00:27:18
現在說真空是什麼
00:27:21
就是我們 這個佛性這個理體
00:27:25
來離開一切所迷迷茫茫 所看這些形形色色的東西
00:27:33
就是要來 斷絕有跟空的相對
00:27:39
你執在有不行
00:27:41
執在這個空也不行
00:27:43
等於就是我們剛剛所說的
00:27:46
色不異空空不異色
00:27:49
所以才叫做真空
00:27:52
又再我們大乘
00:27:54
你說有又沒有
00:28:00
說沒有又有這就是真空
00:28:05
真空不是說什麼都沒有
00:28:07
這就是我們 大乘至極的真空
00:28:12
這是注解第三所說的
00:28:16
現在接下去來看注解第四
00:28:19
我們現在來看注解第四
00:28:25
佛光大辭典這樣說
00:28:28
空見即學佛者 未明如來所說之甚深道理
00:28:36
聽聞般若等一切皆空之說
00:28:41
遂於諸法皆無之空見
00:28:45
執著空見之心
00:28:49
則起增上慢
00:28:51
違犯規矩恣情縱欲
00:28:56
破壞正見威儀淨命等
00:29:01
在這個注解第四裡面
00:29:05
還有二個註解
00:29:08
這二樣先做說明
00:29:10
佛光大辭典這樣說
00:29:12
增上慢即對於 教理或修行境地
00:29:20
尚未有所得有所悟
00:29:21
卻起高傲之心
00:29:25
如經論中常舉示的 未得謂得未證謂證等
00:29:33
均屬修行人 生起增上慢之例
00:29:38
佛光大辭典說
00:29:41
增上慢是什麼
00:29:44
就是對這個教的道理
00:29:47
或是修行的境界
00:29:49
根本就還沒有所得
00:29:53
根本就 還不了解真正的佛理
00:29:57
就起了高傲的心
00:30:00
真正驕慢的心
00:30:02
好比像經論裡面所說的
00:30:06
說未得謂得未證謂證
00:30:09
根本就沒有得到他說得到
00:30:10
根本道理就不懂他說他懂
00:30:13
這都屬於修行人 會生出增上慢的例子
00:30:19
第二佛光大辭典這樣說
00:30:23
淨命
00:30:24
比丘遠離四種邪命法
00:30:27
而清淨活命
00:30:29
即八正道中之正命
00:30:33
佛光大辭典說淨命是什麼
00:30:37
就是出家人 要離開四種邪命法
00:30:42
來清淨來生活
00:30:46
就是八正道其中的正命
00:30:49
那麼對於這四種的邪命法
00:30:52
因為在十法界裡面有說過
00:30:56
而且過去也說很多次了
00:30:59
所以現在沒有寫黑板
00:31:01
只有跟你說明一下
00:31:03
你若要好
00:31:05
再翻你舊的資料
00:31:07
詳細看十法界就知道
00:31:11
在這個智度論裡面
00:31:13
這個四邪命
00:31:16
第一就是下口食
00:31:19
第二叫做仰口食
00:31:21
第三叫做方口食
00:31:23
第四叫做維口食
00:31:25
簡單說明
00:31:28
假使說一個人
00:31:30
你來種菜種水果
00:31:34
你若為了自己要用沒關係
00:31:38
我種來自己吃
00:31:39
種來自己用那沒關係
00:31:42
若吃不完
00:31:44
吃不完你送人給人
00:31:48
但是你不可以用賣的
00:31:50
假使說 你種的菜水果拿出來賣
00:31:53
這樣就已經犯了 四邪命其中的一條
00:32:00
第二就是仰口食
00:32:04
就是你這個人啊
00:32:06
有辦法觀星目斗 來學算命種種
00:32:12
來為了要救人不向人拿錢
00:32:17
這樣沒關係
00:32:19
不是 你為了賺錢
00:32:21
那這樣就已經犯了四邪命
00:32:24
第三方口食
00:32:28
你就是為了巴結政治官員
00:32:34
或是自己出來選當議員
00:32:37
選當立法委員出來當縣長
00:32:41
話說起來當政治和尚
00:32:44
這就已經犯了四邪命之一
00:32:50
第四維口食
00:32:52
就是來學唸經學咒語
00:32:55
你若是說為了去結緣
00:32:58
幫人唸經不向人拿錢
00:33:00
去用咒救人 不要向人拿錢沒關係
00:33:04
不是
00:33:05
你跟人說價向人拿錢
00:33:07
這樣就已經犯了四邪命
00:33:10
有的說我沒錢要怎麼辦
00:33:13
若眾生自動供養沒關係
00:33:16
比如說我去幫你頌經啊
00:33:18
頌完說 師父我這一點給你花用
00:33:20
這樣沒關係
00:33:21
但是你不可以說要多少錢
00:33:24
跟人說錢就不可以
00:33:26
比如說我種菜
00:33:28
我就吃剩的我送你
00:33:30
師父你這麼慈悲
00:33:31
一點點給你添油香
00:33:33
這樣沒關係
00:33:34
但是你不可以說 我這一斤多少錢
00:33:36
這樣不行
00:33:37
簡單說就是這樣
00:33:39
自動供養不行
00:33:41
總之修行人不可以做生意
00:33:43
不可以做買賣
00:33:45
好比像說電視台在播的
00:33:49
說一說要來賣錄影帶 要賣錄音帶要賣藥
00:33:52
這都犯規矩了
00:33:54
這都四邪命在內
00:33:55
這樣跟你說比較快
00:33:56
這是簡單跟你說
00:33:58
你詳細看十法界 錄影帶裡面就有說了
00:34:04
現在佛光大辭典說
00:34:07
空見是什麼
00:34:09
空見就是學佛的人
00:34:13
他不了解佛祖所說 這個很深的道理
00:34:19
他聽到般若
00:34:22
般若等就像說般若金剛經
00:34:26
般若心經般若等
00:34:29
說一切皆空之說
00:34:32
萬物都皆空
00:34:34
萬物皆空是什麼
00:34:35
萬物皆空死就沒有了
00:34:37
你死也沒有
00:34:38
我死也沒有
00:34:41
因為這樣
00:34:43
你就生出了什麼
00:34:45
生出了這個空見出來
00:34:47
生出了空見 你就執在空見的心
00:34:51
就起這個增上慢 來違犯規矩
00:34:56
就恣情縱欲
00:34:58
就好比隨著你的欲望
00:35:00
想說我要賺錢
00:35:02
來破壞了你的正見
00:35:04
破壞了你的威儀
00:35:05
破壞了你的淨命
00:35:08
我說當今在講道理
00:35:12
若每說談錢
00:35:14
他根本就是都空見
00:35:16
他在利用這個宗教
00:35:20
變成什麼
00:35:21
說借道斂財
00:35:23
他都不知道道理
00:35:25
怎樣不知道道理
00:35:28
即然知道道理他就會怕
00:35:30
怎樣會怕
00:35:31
戒律說得那麼明白
00:35:34
道理說得那麼明白
00:35:36
修行第一關就要去十惡八邪
00:35:39
他就想說這就隨便騙騙
00:35:43
死難道真的有地獄嗎
00:35:45
沒有
00:35:46
那就是空見
00:35:47
死就沒有了
00:35:49
但是為了賺錢
00:35:50
跟你們說天堂地獄西方
00:35:53
跟你們說了一大堆
00:35:54
錢來哦錢來哦錢來
00:35:56
他都不怕
00:35:57
以後死去地獄他就不怕了
00:35:58
就是空見的關係他才不怕
00:36:01
假使他若 會認定說確實有西方
00:36:05
確實會了脫生死
00:36:07
確實會下地獄
00:36:08
他怎麼敢做
00:36:10
人說一懂一怕
00:36:12
半懂半怕不懂就不怕了
00:36:15
他就是不懂道理
00:36:17
起那個增上慢
00:36:18
剛剛說起增上慢
00:36:20
我是活佛
00:36:22
他不知道說稱呼活佛
00:36:23
已經要下地獄啊
00:36:25
佛是別人稱呼的
00:36:27
不是自己稱呼的
00:36:28
這樣說比較快
00:36:31
所以他就犯了什麼
00:36:33
犯了未得謂得未證謂證 這個罪過出來
00:36:37
那法華經裡面也有說
00:36:40
他就想說我活佛我什麼
00:36:42
我什麼大法師啦
00:36:44
說起來目的
00:36:45
目的是要錢啊
00:36:47
你徒弟多一點來 這樣就好了
00:36:50
你錢拿來我就好了
00:36:52
死死就沒有了
00:36:54
這叫做空見
00:36:55
他就是這個空見不怕死
00:36:58
不怕死他什麼不擇手段
00:37:01
利用這個道要來賺錢
00:37:04
這個在十法界裡面 我也說很多了
00:37:07
所以希望 你看到這個道理之後
00:37:11
你再靜靜去體會沒關係
00:37:15
現在這個注解第五
00:37:18
色法廣義言之
00:37:22
乃總稱物質之存在
00:37:25
泛指有質礙之物
00:37:28
即佔有一定之空間
00:37:31
具有自他互相礙
00:37:35
及會變壞之性質者
00:37:39
現在這個空見 跟色法就相反了
00:37:43
色法就是可以說有形有色
00:37:46
一般像說法會 或是說打佛七
00:37:50
種種這個有形有色的
00:37:52
這個叫做色法
00:37:54
因為這個有質礙的東西
00:37:57
同一個空間就會去相犯
00:38:00
像我們人跟人 走路也會相撞一樣
00:38:03
東西用了之後就會壞
00:38:06
就要丟掉
00:38:08
這個就是叫做色法
00:38:10
所以現在的人 若不是重視有形有色
00:38:13
就是什麼
00:38:14
就是用這個空見
00:38:17
好比說死人就沒有了
00:38:19
我用這樣拐騙也沒關係
00:38:21
有那個心理就會跑出來了
00:38:24
注解第六 佛光大辭典這樣說
00:38:27
實諦指真如一實之諦理
00:38:30
又作
00:38:32
即聖者 所見之理為真實諦理
00:38:37
故稱實諦
00:38:38
這個略是什麼
00:38:39
略就是過去就說很多了
00:38:42
這個簡略
00:38:43
因為這個名字很多
00:38:44
像說這個實諦
00:38:46
也可以說真如
00:38:48
也可以說一實的諦理
00:38:50
這個名稱說很多
00:38:52
所以這個名稱很多
00:38:54
都把他簡略起來
00:38:55
說這個實諦 就是指我們人的佛性
00:38:58
這個一實之道理
00:39:00
就是聖人所看出來的理
00:39:04
就是真實的道理
00:39:05
所以才叫做實諦
00:39:08
所以我們現在這段 你們就要了解說
00:39:10
空即是色 色即是空
00:39:14
一個人 在這個色跟空的當中
00:39:18
你認定空也不可以
00:39:21
認定色也不可以
00:39:22
色跟空本來是合一的東西
00:39:26
因為時間的關係
00:39:28
今晚說到這
00:39:29
下文等到下期再來分解
00:39:32
希望我們可以 下期大家再來結緣
00:39:36
道德歌還有三段 唸完再結束
00:39:40
在坐同修大家晚安
00:39:45
我們現在來翻 般若波羅蜜多心經
00:39:50
不然我們現在開始
00:39:53
觀自在菩薩
00:39:57
行深般若波羅蜜多時
00:40:02
照見五蘊皆空
00:40:05
度一切苦厄
00:40:08
舍利子
00:40:10
色不異空 空不異色
00:40:14
色即是空 空即是色
00:40:18
我們上期剛好說到這
00:40:21
今晚就是從這裡接下去
00:40:24
受想行識亦復如是
00:40:33
他說在這個五蘊的當中
00:40:36
這個色是指色身
00:40:39
受想行識
00:40:42
是指我們人心的作用
00:40:45
我們前句說到色蘊
00:40:50
來做一個比喻
00:40:52
我們既然知道
00:40:55
知道色即是空空即是色
00:40:59
那麼其他四蘊
00:41:02
這受想行識也是一樣
00:41:06
因為色才有這個受
00:41:11
有這個受才有這個想
00:41:15
因為這個想才有這個行
00:41:18
因為這個行進不得
00:41:21
所以才有 這個識的心來作用
00:41:27
既然這個色是空
00:41:32
那麼受想行識也是一樣
00:41:35
才說叫做 受想行識亦復如是
00:41:42
若要詳細的說
00:41:45
就是說受想行識即是空
00:41:47
空即是受想行識
00:41:51
所以這個色 跟這個受想行識
00:41:56
雖然性質不同
00:41:59
但是這個理是一樣的
00:42:02
因為受想行識這個四蘊
00:42:06
本來就沒有自性
00:42:10
根本要靠著眾言
00:42:12
這個六根六塵和合而成
00:42:18
所以我們今天既然 知道色即是空空即是色
00:42:22
同一個原理
00:42:24
所以才說 受想行識亦復如是這句話
00:42:31
我們現在來看下文下去
00:42:33
舍利子是諸法空相
00:42:40
不生不滅 不垢不淨不增不減
00:42:48
他說舍利弗
00:42:51
我們今天要知道
00:42:54
諸法是空相
00:42:57
一個人你若有辦法 修到空相這個境界
00:43:02
那這樣你就不生不滅
00:43:05
不垢不淨 不增不減
00:43:10
假使若說這樣簡單解釋
00:43:14
實際我們沒辦法 了解這個其中真正的意義
00:43:19
所以我們現在 用一個分句來說明
00:43:23
你若沒有分句說明的話
00:43:24
光是這句要解釋
00:43:26
黑板就寫不下
00:43:28
所以我們現在 先來解釋第一句
00:43:32
舍利子
00:43:34
是諸法空相
00:43:37
舍利子就是舍利弗
00:43:39
我們上期有解釋過了
00:43:41
他說諸法
00:43:43
諸法就是指五蘊
00:43:48
我們連接前句所說的
00:43:51
那麼空相是什麼
00:43:54
他說舍利子是諸法空相
00:43:58
什麼叫做空相
00:44:00
我們現在來看 佛學大辭典一個說明
00:44:04
我們現在就來看 佛學大辭典的說明
00:44:10
真空之體相名為空相
00:44:20
般若心經曰
00:44:24
諸法空相 不生不滅
00:44:28
不垢不淨 不增不減
00:44:34
現在對這個真空跟體相
00:44:41
我們先做一個注解
00:44:43
注解第一 佛學大辭典這樣說
00:44:49
謂非空之空曰真空
00:44:54
是大乘至極之真空也
00:45:00
佛學大辭典說
00:45:02
現在我們所說的 無空的空才是真空
00:45:07
這是大乘至極的真空
00:45:12
現在一般人說到空
00:45:16
都是空空沒半樣
00:45:19
實際真正的空
00:45:21
不是空空沒半樣
00:45:24
是非空之空
00:45:27
比如說一個人 你若沒有悟出空境
00:45:36
你永遠都 沒辦法達到了脫生死
00:45:42
但是說到空
00:45:44
一般就指說空空
00:45:47
但是這變成原空
00:45:49
比如說這個電燈泡
00:45:52
這是真空管
00:45:55
但是真空管裡面 並不是全都沒半樣
00:46:00
這真空管的裡面 還有空氣存在
00:46:05
一點點的空氣
00:46:08
所以我們現在電一開之後
00:46:11
在燃燒那個空氣
00:46:13
光才會發亮出來
00:46:17
所以一個人 你心若全放空沒半樣
00:46:21
你道悟不出來
00:46:25
一定要有那個正念的存在
00:46:28
不是說全都空空
00:46:30
一定要有一個正念的存在
00:46:32
我們妄念雜念很多
00:46:35
正念一條路而已
00:46:37
一點點的念頭
00:46:39
所以你沒有這個正念
00:46:42
你就沒辦法悟出這個真理
00:46:45
所以真空 就是大乘至極的真空
00:46:49
並不是一般所說的 空空沒半樣
00:46:55
那麼現在說體相
00:46:57
在佛學大辭典這樣說
00:46:59
體相體者一也
00:47:04
相者非一也
00:47:06
體者絕待也
00:47:09
相者相待也
00:47:11
體者無限也
00:47:13
相者有限也
00:47:16
現在佛學大辭典說體相
00:47:20
體是什麼
00:47:22
體就是一
00:47:24
好比像我們人的本性
00:47:27
我們人的佛性是一個而已
00:47:30
而相
00:47:32
相就不是一了
00:47:34
相是很多
00:47:36
相就是可以說我們的意念
00:47:42
而若體呢
00:47:44
是絕待
00:47:45
這個絕待跟絕對意思相近
00:47:50
但是有一點點不同
00:47:53
而若相呢
00:47:55
相是相待
00:47:57
相待跟相對意思也相近
00:48:00
體是無限
00:48:03
無限就是不生不滅
00:48:06
相是有限
00:48:07
就是有生有滅
00:48:10
那麼現在對於 這個絕待跟相待
00:48:15
我們等下再另外做註解
00:48:18
現在最重要 就是談到佛學辭典
00:48:22
對於不生不滅這個理
00:48:25
來做一個說明
00:48:28
他說真空這個體相
00:48:32
名字叫做空相
00:48:35
般若心經裡面這樣說
00:48:39
說諸法空相就是不生不滅
00:48:44
不髒不清淨不多不減
00:48:50
所以現在說諸法空相
00:48:52
這個空相 等於就是真空的體相
00:48:59
真空就是非空之空
00:49:03
若是體相呢
00:49:07
就是空即是色色即是空
00:49:11
所以對於這個體相
00:49:17
他說體是絕待
00:49:20
相是相待
00:49:22
對於這個絕待跟相待
00:49:24
我們現在另外做一個說明
00:49:27
你們才知道說 諸法空相這個道理
00:49:31
不然你就不了解諸法空相
00:49:33
諸法本來就是
00:49:35
現在這個空相 就是前面在說的這些
00:49:37
說色即是空空即是色
00:49:40
色不異空空不異色的道理
00:49:43
就是這個空相
00:49:46
我們現在再來看 佛學大辭典的這個說明
00:49:50
我們現在看佛學大辭典
00:49:54
絕待 待者待對也
00:50:00
對於相待而言
00:50:03
止觀三曰
00:50:07
無可待對獨一法界
00:50:11
故名絕待止觀
00:50:15
我們對於 這個止觀先做說明
00:50:18
佛學大辭典這樣說
00:50:21
止觀定慧寂照明靜
00:50:26
止者停止之義
00:50:29
停止於諦理不動也
00:50:33
又止息之義
00:50:36
止息妄念也
00:50:40
現在在佛學大辭典這樣說
00:50:44
說止觀 可以說是定慧寂照明靜
00:50:52
因為這個定是止
00:50:56
慧是觀
00:50:58
這個寂是寂滅
00:51:01
寂就是止
00:51:02
照就是觀
00:51:05
明靜明就是觀
00:51:07
靜就是止
00:51:10
所以這個止觀 也可以說定慧寂照明靜
00:51:15
這個止就是要停止的意思
00:51:20
停止在這個真理
00:51:23
我們的心不動
00:51:25
諦理就是真理
00:51:27
了脫生死不生不滅之理
00:51:30
我們的心不會動
00:51:33
又再止息的意思
00:51:35
就是要止息 我們一切的妄念
00:51:39
所以佛學大辭典才說
00:51:43
絕待
00:51:48
待就是待對
00:51:49
跟這個相待意義相反
00:51:54
所以止觀第三卷 裡面這樣說
00:52:00
說沒有東西可以對待
00:52:04
可以獨一的佛性
00:52:06
法界
00:52:10
現在這個法界 不是指十法界的法界
00:52:11
這金剛經裡面也有說過了
00:52:14
這個法界就是指本性
00:52:17
因為我們的本性 是沒有東西可以待對的
00:52:23
所以才叫做絕待止觀
00:52:26
這就是絕待
00:52:28
絕待就是 沒有東西可以比較的
00:52:30
就叫做絕待
00:52:32
等於跟絕對的意思相近
00:52:37
現在再看佛學大辭典
00:52:39
相待
00:52:40
自他相待藉以存立也
00:52:45
和三線相待為三角
00:52:49
若缺一線則不能
00:52:53
一切之有為法
00:52:55
自他互待亦然
00:52:59
色境待眼根而為色境
00:53:02
眼根待色境而為眼根
00:53:09
短待長而為短
00:53:10
長待短而為長也
00:53:12
新譯仁王經中曰
00:53:16
諸法相待 所謂色界眼界眼識界
00:53:23
乃至法界意界意識界
00:53:27
註維摩經弟子品曰
00:53:29
肇曰諸法相生
00:53:33
猶長短比而形也
00:53:38
現在這佛學大辭典這樣說
00:53:41
說相待
00:53:44
就是自己跟對方相待
00:53:49
藉著這個存立的意思
00:53:54
比如說三線相待
00:53:58
就變成三角
00:54:00
我們現在三條線
00:54:04
相待就變三角
00:54:07
那麼現在你若缺一線
00:54:12
你若缺一線 就沒辦法變三角了
00:54:17
這三角就是要三條線
00:54:19
絕對不可以二條線
00:54:22
這叫做相待
00:54:24
所以我們一切有為的法
00:54:27
用自己跟對方互待一樣
00:54:32
比如說色境
00:54:35
色境也可以叫做色塵
00:54:38
色塵跟色境一樣
00:54:42
來待這個眼根才變成色境
00:54:44
我說較明白你聽比較懂
00:54:47
旁邊一個日曆
00:54:48
日曆就是一個色境
00:54:51
色塵
00:54:52
現在來待著眼根
00:54:54
我們眼睛看到
00:54:56
眼睛看到的 那個就變成日曆
00:54:57
色境就生出來
00:55:00
假使若沒有 掛一個日曆在那
00:55:03
你色境生不出來
00:55:05
這樣說比較快
00:55:07
現在話說回來
00:55:09
這個眼根待色境而為眼根
00:55:15
比如說我有一個日曆
00:55:18
而我們有眼睛
00:55:19
因為你眼睛看到
00:55:21
才知道有這個眼根
00:55:23
假使你若瞎子看不到
00:55:24
那個色境生不出來
00:55:27
這變成相反的道理
00:55:31
那麼你短來對待長
00:55:36
才變成短
00:55:38
而長來對待短才變成長
00:55:42
你若聽不懂我舉一個例子
00:55:46
這個長還短
00:55:49
你沒辦法一個人 判斷說這長還短
00:55:53
那麼現在這個若要當短的
00:55:56
對待一個長
00:55:58
才會變成這個是短
00:56:01
你因為短來對待一個長
00:56:03
才變成短的
00:56:04
但是現在這支
00:56:06
現在要把他當長的也可以
00:56:09
這個長來對待一個短的
00:56:11
現在這個變成長這樣說
00:56:14
這個叫做相待啦
00:56:16
相待就是有一個東西比較
00:56:19
因為這個短來對待長 才變成短
00:56:27
這長來對待短才變成長
00:56:30
新的翻譯仁王經的 中卷裡面這樣說
00:56:37
說諸法相待所說的色界
00:56:43
這個色界就是指色境
00:56:47
也可以說色塵
00:56:50
來對眼界
00:56:53
眼界就是說眼根
00:56:55
才生出了這個眼識
00:56:59
因為你有眼睛
00:57:04
但是你眼睛若是一種
00:57:08
有那種眼睜睜 看不到的人也有
00:57:11
有那個眼睛
00:57:12
對待這個色境 之後生出眼識
00:57:17
這三樣的 其中缺一樣不可以
00:57:20
你眼睛有看到 沒眼識也不行
00:57:25
你有眼識沒有眼睛也不行
00:57:28
你有眼睛有眼識
00:57:30
你假使沒有那個色境
00:57:32
你也沒辦法
00:57:34
這叫做三樣相對待
00:57:37
所以仁王經裡面說 諸法相待所謂色界
00:57:43
眼界眼識界乃至
00:57:46
怎樣叫做乃至
00:57:47
這個當中他簡略了
00:57:50
本來我們六根六塵六識
00:57:54
那當中就是色聲香味觸法
00:58:00
因為現在說前面到說後面
00:58:03
說我們這個法界
00:58:05
法界就指這個法塵
00:58:07
這個法塵就是 由我們的意根才生出意識
00:58:15
這就是合起來說 六境 六根 六識
00:58:23
合起來叫做十八界
00:58:25
這六祖壇經就有說過了
00:58:28
在註解維摩經弟子品裡面
00:58:34
這個肇法師 裡面一句話這樣說
00:58:39
說諸法相生
00:58:43
猶長短比而形也
00:58:45
說這個諸法互相相待
00:58:49
好比像長跟短
00:58:51
二樣若沒有比較
00:58:53
那個形跑不出
00:58:56
一定要有比較才會跑出來
00:58:59
比如說某人啊你胖還瘦
00:59:04
要怎麼說
00:59:06
你若比一個很大很胖的
00:59:10
我很瘦
00:59:11
若比一個瘦巴巴的
00:59:12
我很胖對不對
00:59:14
你沒有那個比較沒辦法
00:59:18
好比像我女兒住在美國
00:59:21
回來跟我 說一句很好笑的話
00:59:24
他說爸爸 我回來大家笑我胖
00:59:27
就很大很胖
00:59:29
但是我去美國很苗條咧
00:59:31
說去美國很苗條
00:59:32
那裡的人都比她還胖
00:59:35
她說我去美國很苗條
00:59:37
回來台灣 大家說我胖這樣說
00:59:40
這個東西叫做相比待
00:59:42
你若沒有相比待
00:59:43
那個東西沒辦法相待出來
00:59:46
所以現在我們這個叫做
00:59:51
他對舍利子說
00:59:56
舍利弗啊諸法是空相
01:00:00
這個空相等於就是 色即是空空即是色
01:00:04
色不異空空不異色
01:00:07
那麼現在接下去說 不生不滅
01:00:11
怎樣叫做不生不滅
01:00:14
我們現在再看 佛學大辭典的說明
01:00:18
現在來看佛學大辭典
01:00:23
不生不滅對生滅之語
01:00:29
常住之異名也
01:00:33
維摩經不二門品曰
01:00:38
法本不生今則無滅
01:00:43
涅槃經曰 涅言不生槃言不滅
01:00:51
不生不滅名大涅槃
01:00:55
般若波羅蜜經曰
01:00:58
不生不滅 不垢不淨
01:01:02
中論曰不生亦不滅
01:01:06
不常亦不斷
01:01:09
不一亦不異
01:01:14
不來亦不出
01:01:17
能說是因緣
01:01:19
善滅諸戲論
01:01:22
我稽首禮佛
01:01:26
諸說中第一
01:01:28
按不生亦不滅四句偈文
01:01:35
所以發明 真空無相第一妙諦
01:01:40
凡佛經均不外此意
01:01:45
現在對於這個 不生不滅來做一個說明
01:01:50
他說不生不滅 跟這個生滅的話
01:01:57
剛好相對的話
01:02:00
因為生滅就是有生有滅
01:02:03
不生不滅 跟有生有滅是不同
01:02:07
就是常住
01:02:09
永遠存在另外一個名
01:02:12
在維摩經的 不二門品裡面這樣說
01:02:17
法 法就是指我們的妄念
01:02:24
法塵就對了
01:02:26
我們的妄念假使你若沒生
01:02:29
今就無滅
01:02:32
無生就無滅
01:02:35
比如你心 若沒有想一個事情
01:02:38
永遠這個心就平靜
01:02:42
你想一個事情
01:02:44
那個事情沒有一直想
01:02:46
想一點就沒了
01:02:49
就滅了
01:02:50
滅了又再生生又再滅
01:02:52
那個妄念就是生滅
01:02:55
所以你假使若是 我們的妄念你若沒有生
01:02:58
根本你就不會滅
01:03:01
所以涅槃經裡面才說
01:03:03
這個涅的意思就是不生
01:03:06
槃的意思就是不滅
01:03:10
這個不生不滅 這個名叫做大涅槃
01:03:15
所以現在 般若波羅蜜經裡面這樣說
01:03:20
不生不滅不垢不淨
01:03:25
在中論裡面這樣說
01:03:28
說不生就不滅
01:03:34
沒有永久就沒有斷
01:03:41
好比常就是常見
01:03:43
斷就是斷見
01:03:44
你若沒有常見 就沒有這個斷見
01:03:49
你若沒有一就沒有這個異
01:03:55
異就二就是分開
01:03:57
你若沒有一就沒有二
01:04:00
你若沒有來就沒有出
01:04:04
假使你若 有辦法說這個因緣
01:04:10
你若是有辦法 滅所有的戲論
01:04:16
什麼叫做戲論
01:04:18
我們等下要另外作注解
01:04:21
你若有辦法滅戲論
01:04:24
若說我稽首禮佛
01:04:29
所有的道理中的第一
01:04:33
稽首現在的人 說要稽首沒辦法
01:04:38
現在最高都說叩首而已
01:04:41
一叩首二叩首三叩首
01:04:44
光是叩首就很那個
01:04:45
你若說要稽首
01:04:46
現在的人都沒辦法了
01:04:49
那可以說至心至意
01:04:52
你若達到稽首禮佛
01:04:54
就諸說中第一
01:04:57
現在按照這個 不生亦不滅這四句的偈文
01:05:07
就是在指什麼
01:05:09
不生亦不滅
01:05:11
不常亦不斷
01:05:14
不一亦不異
01:05:16
不來亦不出
01:05:18
剛好四句
01:05:19
就是說不生亦不滅 這四句的偈文
01:05:23
所以來發明了這個真空
01:05:28
這個無相第一的 最好的真理
01:05:33
所以我們 很多佛經都引這句話
01:05:38
所以你若知道這個真空
01:05:43
我們道就成就一半
01:05:46
但是世間人 都沒辦法知道真空的理
01:05:50
真空並不是說什麼都沒有
01:05:55
真空是容納
01:05:58
你一個人 若沒辦法容納東西
01:06:01
你就沒辦法達到真空
01:06:03
所以一個人
01:06:07
你要了解這個真空
01:06:08
才有辦法知道 不生不滅的理
01:06:12
那麼他說要來滅這個戲論
01:06:19
你若沒有滅戲論的話
01:06:21
你就沒辦法 悟出不生不滅的理
01:06:27
但是現在要跟你注解戲論
01:06:30
真的光是寫黑板就沒時間
01:06:33
所以我想雖然差幾分鐘
01:06:37
到這暫且告一段落
01:06:39
我們下期 再對這個戲論來做說明
01:06:44
你若知道戲論真正的意義
01:06:46
你就會了解不生不滅的理
01:06:51
我們今晚說到這為止
01:06:53
道德歌還有三段唸完
01:06:56
再來結束
01:06:58
在坐同修大家晚安
01:07:03
我們現在來翻 般若波羅蜜多心經
01:07:09
從頭讀下去
01:07:14
觀自在菩薩
01:07:20
行深般若波羅蜜多時
01:07:25
照見五蘊皆空
01:07:28
度一切苦厄
01:07:31
舍利子
01:07:33
色不異空空不異色
01:07:37
色即是空空即是色
01:07:41
受想行識亦復如是
01:07:47
舍利子
01:07:50
是諸法空相
01:07:52
我們上期剛好說到這
01:07:55
現在今晚從這接下去
01:07:58
不生不滅
01:08:01
但是對這個不生不滅
01:08:06
我們上期有引佛學大辭典
01:08:11
但是這個佛學大辭典 裡面有一個注解
01:08:18
說這個戲論
01:08:21
這個戲論是什麼
01:08:26
因為裡面已經有注解
01:08:29
我們就有必要去說明
01:08:32
所以現在我們再來看 佛學大辭典的解釋
01:08:36
不然我們現在來看 佛學大辭典這段文
01:08:44
戲論非理之言論
01:08:50
無義之言論
01:08:53
與俗所謂滑稽宂言等同
01:09:01
大日經疏十九曰
01:09:04
戲論者
01:09:06
如世戲人以散亂心動
01:09:11
作種種身口 但悅前人而無實義
01:09:19
今妄見者所作者亦同於此
01:09:27
故名戲論也
01:09:32
最勝王經一曰
01:09:36
實際之性無有戲論
01:09:41
惟獨如來證實法
01:09:44
戲論永斷名為涅槃
01:09:49
法華經信解品
01:09:51
今日世尊令我等 思惟蠲除諸法戲論之糞
01:10:00
這裡面有二個注解
01:10:05
我們先來做一個說明
01:10:08
注解第一 辭海這樣說
01:10:14
滑稽
01:10:16
滑謂亂也
01:10:19
稽同也
01:10:22
言辨捷之人言非若是
01:10:28
說是若非能亂同異
01:10:33
滑音骨
01:10:37
現在辭海這樣說
01:10:41
說滑稽
01:10:43
我們這字現在不能讀作滑
01:10:46
這字有的讀作稽
01:10:49
現在不能讀作稽
01:10:50
讀作稽 滑稽
01:10:53
滑稽這個滑就是亂
01:10:57
這個稽也是亂
01:10:59
同就是亂
01:11:01
跟這個滑的意思一樣
01:11:03
就是說很會說話的人
01:11:08
有的人說話巧言善辯
01:11:11
很會說話
01:11:13
本來就不對的東西
01:11:18
被他說得好像真的
01:11:21
實際的道理他說錯了
01:11:26
好比是非顛倒
01:11:30
不對把他說對
01:11:31
對說不對這樣顛倒了
01:11:35
會去亂了什麼
01:11:37
亂了 應該對的東西變不對了
01:11:41
不對的東西卻變成對的
01:11:45
現在這個滑音要讀作骨
01:11:49
註解第二宂言
01:11:54
多餘無謂之言
01:11:57
宂言就是好像多餘
01:12:00
沒用的話
01:12:02
好比一句話畫蛇添足
01:12:06
好比說本來蛇就沒有腳
01:12:09
他說蛇有腳一樣
01:12:11
說多餘的話
01:12:14
現在看佛學大辭典
01:12:17
他說戲論
01:12:22
就不是道理的言論
01:12:26
沒有意義的言論
01:12:29
跟世俗所說的滑稽 或是宂言那個意思相同
01:12:36
在大日經疏第十九卷 裡面這樣說
01:12:44
說戲論 就好比像世間人在演戲
01:12:51
這個演戲你去看
01:12:54
用種種的行動說話
01:13:01
來散亂了心動
01:13:05
所以你儘管去看
01:13:07
有的演戲演的一逼真下去
01:13:08
演那個悲劇
01:13:11
台上在哭 台下的人也跟他哭
01:13:15
奸臣一演讓大家咬牙切齒
01:13:19
他做了 很多很多的動作跟口
01:13:27
讓面前的人開心
01:13:30
悅前人
01:13:31
前人就是面前的人
01:13:34
讓面前的人高興
01:13:36
有的演到丑角一出來
01:13:38
演到讓你肚子捧著笑
01:13:41
但是都沒有意義
01:13:44
他所演的都不實在
01:13:46
演得很逼真這樣
01:13:50
今天我們 假使若是妄見的人
01:13:58
這個妄見 等於就是偏差的人
01:14:04
或是他所做的事情 較偏差的人
01:14:09
他的看法偏差
01:14:11
所做偏差的人 就跟這個一樣
01:14:15
很多修道的人都會偏差
01:14:18
所以這個名字叫做戲論
01:14:23
若這樣跟你說起來
01:14:26
說不定你聽不懂
01:14:28
我舉例來引一個 道中一句話這樣說
01:14:33
現在有一個教門
01:14:37
說不定你們有信那個教
01:14:38
我不知道
01:14:40
但是我說是都對事不對人
01:14:43
說不要做善事
01:14:47
不能救人
01:14:49
人說為什麼不能救人
01:14:51
他那個人命苦 就是前世業帶來的
01:14:55
你若幫助他他的業不會消
01:15:00
所以若那個命苦的人
01:15:02
你絕對不能幫助他
01:15:04
這樣才有辦法消除他的業
01:15:07
聽起來也好像真的
01:15:08
對不對
01:15:09
真的啊
01:15:10
他前世業帶來的
01:15:12
要辛苦 你幫他他的業不會消
01:15:16
實在這亂說一場
01:15:18
我們幫助他
01:15:20
他的業歸他的業
01:15:23
我們幫助他 是我們的側隱之心
01:15:25
並不是說他要求你的
01:15:29
所以你就要知道說
01:15:31
這就是變成一種戲論
01:15:35
不實在的
01:15:36
好比說本來就是對的東西
01:15:40
他說不對
01:15:41
不對的東西他說對
01:15:43
叫做是非顛倒的話
01:15:48
這是只有用一個 比喻給你聽而已
01:15:51
再來在最勝王經 第一卷裡面這樣說
01:15:57
說實際之性無有戲論
01:16:02
我們若學了脫生死的道理
01:16:04
絕對沒有戲論
01:16:07
只有我們唯獨 這個佛祖證實的法
01:16:16
這個戲論永遠就要斷
01:16:20
這不實在的話要斷掉
01:16:23
這樣才可以叫做不生不滅
01:16:27
涅槃就是不生不滅
01:16:31
在法華經的信解品裡面說
01:16:34
今日世尊令我等思
01:16:41
就是這是他的
01:16:42
好比說徒弟所說的
01:16:45
今天世尊令我等
01:16:50
只有要蠲除 諸法的戲論的垃圾
01:16:55
不過不實在的話不要亂說
01:17:00
所以我們說道理
01:17:06
別人不知道
01:17:10
若我呢怕我話說錯了
01:17:13
所以我說的話 一定有根據我才要說
01:17:17
像說這篇
01:17:18
這篇就是佛學辭典說的
01:17:23
這就是辭海說的
01:17:24
有一個根據
01:17:25
現在的人 在講道理沒有根據
01:17:28
你問他說誰說的
01:17:30
佛祖說的
01:17:31
誰說的 聖人說的
01:17:33
誰說的 古代人說的
01:17:35
問他哪一本經說的
01:17:37
嘴巴開開
01:17:39
都自己想自己對
01:17:40
自己想自己說
01:17:42
所以假使 你若沒有古聖賢說的話
01:17:46
或是有根有據的話
01:17:50
你若說錯就是戲論了
01:17:54
對這個戲論
01:17:56
我們再進一步來看 佛光大辭典一個說明
01:18:02
不然我們現在看 佛光大辭典這段文
01:18:06
戲論謂錯誤無意義之言論
01:18:14
即違背真理
01:18:17
不能增進善法 而無意義之言論
01:18:24
佛遺教經汝等比丘
01:18:31
若種種戲論其心則亂
01:18:35
雖復出家猶未得脫
01:18:40
是故 比丘
01:18:43
當急捨離亂心戲論
01:18:48
若汝欲得寂滅樂者
01:18:52
唯當善滅戲論之患
01:18:55
是名不戲論
01:18:58
戲論為愛論與見論兩種
01:19:06
鈍根者起愛論
01:19:09
利根者起見論
01:19:12
在家者起愛論
01:19:15
出家者起見論
01:19:18
這裡面這個愛論與見論
01:19:23
這個先做一個註解
01:19:26
佛光大辭典這樣說
01:19:29
愛論見論
01:19:32
對一切事物 偏重感情執著之言論
01:19:38
稱為愛論
01:19:41
反之
01:19:42
固執於知識理論 則稱為見論
01:19:48
以上兩者皆係違反真理
01:19:52
而障礙修道之言論
01:19:56
故一般皆視之為戲論
01:20:01
於此
01:20:03
知識份子與出家眾
01:20:05
易於產生見論
01:20:09
但普通知能者與在家眾
01:20:13
則易起愛論
01:20:17
佛光大辭典這樣說
01:20:20
說這個愛論跟見論
01:20:24
是對於一切事物
01:20:27
偏重在感情而執著的言論
01:20:36
這就是叫做愛論
01:20:39
反過來
01:20:41
若固執在知識的理論
01:20:44
怎樣叫做知識的理論
01:20:46
你看學什麼樣的道理
01:20:49
你就只有說我就懂這些
01:20:52
你不是懂很多
01:20:55
你只懂一部份
01:20:57
你現在就固執在那個道理
01:21:01
這叫做見論
01:21:03
以上這兩種
01:21:06
都關係到違反真理
01:21:10
而且會障礙修道的言論
01:21:14
所以一般都看成戲論
01:21:19
所以在這裡
01:21:21
我們若是一個 知識份子跟出家人
01:21:25
容易產生見論
01:21:28
但是若普通較沒有頭腦的
01:21:32
或是在家的人
01:21:33
就容易起愛論
01:21:39
這個愛論就是 他根本有感情的執著
01:21:46
比如說我現在信某個宗教
01:21:51
我現在被 這個宗教的感情綁住了
01:21:54
別人較好的道理 他都不接納
01:21:58
人說根本 你這個道理已經錯誤
01:22:03
我就聽某人說這樣就對了
01:22:05
他執著
01:22:07
就執著在這個感情
01:22:09
我這個教門 就有一個感情在
01:22:13
明知道說在騙人
01:22:15
他也甘願要被騙
01:22:17
變成這樣
01:22:19
若見論就是
01:22:20
他只有看到一部份的經書
01:22:23
執著在那本經書
01:22:26
而別的理論 他絕對不去接納
01:22:29
這個叫做見論
01:22:32
現在我們看 佛光大辭典的說明
01:22:36
他說戲論就是一種錯誤
01:22:39
沒有意義的言論
01:22:43
就是違背真理
01:22:46
沒辦法增進善法 這個無意義的言論
01:22:52
在佛祖的遺教經裡面說
01:22:57
你們這些出家人
01:23:00
你假使若有種種的戲論
01:23:04
你這個心就亂了
01:23:08
雖然說你今天出家
01:23:11
但是你還沒辦法解脫
01:23:14
不是說你出家就會解脫
01:23:17
雖然說你今天出家了
01:23:19
但是你還沒辦法解脫
01:23:23
因為這樣你們出家人
01:23:25
要趕快捨棄離亂心的戲論
01:23:34
假使你今天 若想要得到寂滅樂
01:23:41
好比你們若想要了脫生死
01:23:43
只有要會滅戲論的禍患
01:23:50
這個名叫做不戲論
01:23:54
所以當今出家人大多數都
01:23:57
不是只有出家人而已
01:23:59
修行人大多數都這樣
01:24:01
一般的教門無論哪一教
01:24:05
無論哪一個派門 就是都一樣
01:24:08
我就曾有人來問
01:24:11
老師人家說
01:24:12
迴向一些功德給老人家
01:24:16
說很好嗎
01:24:17
真的嗎
01:24:18
我說有啊
01:24:19
我想要迴向給老人家
01:24:21
要怎麼做
01:24:23
我說隨便啊
01:24:24
看你要拿去孤兒院
01:24:27
拿去養老院
01:24:29
或是去大醫院
01:24:32
人家有那個社會的
01:24:34
好比說服務的部份
01:24:38
你可以去捐款
01:24:41
讓人看診急難種種可以救
01:24:45
你若對社會有利益的
01:24:50
你都可以去做這樣說
01:24:52
老師你怎麼沒說拿去你那
01:24:55
拿來我這要做什麼
01:24:58
我去問很多地方都這樣說
01:25:01
你就拿來我這
01:25:03
拿來我這
01:25:04
我說拿去別的地方不行嗎
01:25:06
你拿去別的地方沒有功德
01:25:08
拿來我這才有功德
01:25:10
都是這樣
01:25:12
所以你無論什麼人問我
01:25:14
我從來不曾說 你錢拿來我這
01:25:17
所以這個就是什麼
01:25:21
就是有一種執著
01:25:23
大多數
01:25:24
不信你若有一個教門
01:25:26
他的信徒 若拿錢去別的地方捐款
01:25:29
你拿去別的地方沒有功德
01:25:31
你就拿來我們的教門 才有功德都這樣
01:25:36
這就是錯誤的說法
01:25:38
做善事沒有限定哪裡做
01:25:41
只要你若對社會有利益
01:25:44
就是善事了
01:25:46
你拿去哪裡也沒關係
01:25:48
你拿去哪一部份都沒關係
01:25:51
沒有一定說做什麼事情
01:25:54
所以當一個出家人
01:26:03
你要趕快捨去散亂的戲論
01:26:09
這個已經 跟我們說這麼明白
01:26:13
所以我們當今說這個戲論
01:26:19
有愛論跟見論有兩種
01:26:24
若根基較淺的人
01:26:28
他大多數都會起愛論
01:26:31
根基淺的人 若被那種教迷住了
01:26:35
永遠都拉不出來
01:26:37
怎樣拉他都拉不出來
01:26:40
你若頭腦好的人
01:26:42
都會生這個見論
01:26:44
怎樣見論
01:26:45
狡猾的想要向人拿錢的
01:26:48
若在家的人 較容易生出愛論
01:26:53
若出家的人容易生出見論
01:26:56
無論是愛論無論是見論
01:27:00
這都是戲論
01:27:02
不實際的講法
01:27:04
道理就要說公平的
01:27:07
要走中庸
01:27:08
才是真正的道理
01:27:10
你若每偏一邊 都不是正當的道理
01:27:13
這樣跟你說比較快
01:27:15
那麼對於這個不生不滅
01:27:20
我們現在來看 台灣有一位高僧
01:27:26
叫做斌宗法師 有一句話來做參考
01:27:30
我們現在來看 斌宗法師這段文
01:27:33
不生不滅
01:27:37
譬喻電球投於電則光
01:27:43
謂之生
01:27:45
而電亦不見其生
01:27:49
棄之則暗謂之滅
01:27:53
而電亦不見其滅
01:27:57
光暗有生滅
01:28:01
而電是一體本無生滅
01:28:08
那麼現在我們先來 了解斌宗法師是什麼人
01:28:14
一般若沒有很
01:28:17
好比佛教界 若沒有很熟的人
01:28:21
根本名字都不認識
01:28:25
因為這是貧僧
01:28:28
他只有傳道之外
01:28:30
其他沒有做什麼事情
01:28:32
所以這個較不出名
01:28:35
所以佛光大辭典 介紹他的經歷
01:28:40
他說斌宗
01:28:44
臺灣彰化鹿港人
01:28:48
俗姓施年十四
01:28:52
禮獅頭山閒雲禪師披剃
01:28:59
年十七結廬汴峯
01:29:05
苦修六年
01:29:07
年二十三前往大陸
01:29:11
遍歷諸山名剎
01:29:15
民國二十三年於天童寺 禮圓瑛法師受具足戒
01:29:21
二十八年抗戰事急
01:29:26
歸返臺灣
01:29:28
於新竹古奇峯下
01:29:31
創建法源講寺
01:29:34
致力講經說法不輟
01:29:37
四十六年示寂
01:29:40
世壽四十八
01:29:42
著有般若心經要釋
01:29:47
現在佛光大辭典 裡面這樣說
01:29:51
這個斌宗是 台灣彰化鹿港的人
01:29:58
他俗姓是姓施
01:30:01
十四歲的時候
01:30:05
來拜獅頭山的閒雲禪師
01:30:09
在那剃度做沙彌
01:30:13
我們說沙彌土話說小沙彌
01:30:18
到十七歲
01:30:20
他自己就去汴峯的地方
01:30:24
汴峯是在新竹的一個山
01:30:28
一個汴峯
01:30:30
去那蓋一間草茅
01:30:33
廬就是草茅
01:30:35
蓋一間草茅在那苦修六年
01:30:41
到二十三歲 就這樣跑到大陸
01:30:46
他去大陸做什麼
01:30:48
當時中國
01:30:52
臺灣是屬於日本管的
01:30:55
要研究佛學不容易
01:30:58
他過去大陸 就是要研究佛學
01:31:02
所以過去大陸
01:31:04
一直在打聽
01:31:06
打聽看哪裡有高僧
01:31:10
看哪裡有靈山
01:31:11
看有沒有高僧
01:31:16
四處去訪寺
01:31:20
到民國二十三年
01:31:24
在大陸天童寺 來拜圓瑛法師受具足戒
01:31:34
來當和尚
01:31:37
有的說 十四歲他就已經出家了
01:31:41
怎麼會再一次的出家
01:31:48
在佛教你若沒有受具足戒
01:31:54
不可以說是和尚
01:31:57
現在也很多和尚 沒受具足戒
01:32:00
什麼法師什麼法師
01:32:02
根本都沒有受具足戒
01:32:04
你若受具足戒
01:32:05
就有二百五十戒
01:32:07
才可以正式說和尚
01:32:09
你若沒有受具足戒
01:32:11
等於就是沙尼
01:32:13
沙彌就對了
01:32:14
所以他當時十四歲的時候
01:32:17
是拜閒雲禪師
01:32:21
但是當時他還沒受具足戒
01:32:25
民國二十三年
01:32:27
在天童寺 拜圓瑛法師才受具足戒
01:32:32
民國二十八年
01:32:36
因為抗戰事急
01:32:39
怎樣叫做抗戰事急
01:32:40
那時中國跟日本在戰爭
01:32:45
民國二十七年
01:32:49
剛好七七事變
01:32:52
盧溝橋事變 是在民國二十七年
01:32:57
到民國二十八年九月一日
01:33:00
因為德國來攻波蘭
01:33:05
之後英國法國對德國宣戰
01:33:11
就這樣 第二次世界大戰才爆發
01:33:15
到民國三十年
01:33:17
日本偷襲珍珠灣
01:33:20
美國才對日本又宣戰
01:33:23
之後到民國三十四年
01:33:26
日本才投降
01:33:28
當時呢
01:33:30
民國二十八年剛好 第二次世界大戰爆發
01:33:35
第二次世界大戰爆發
01:33:39
中國對日本激烈的反抗
01:33:42
當時斌宗法師 就這樣跑回台灣
01:33:48
因為在大陸他若說台灣人
01:33:51
他會被人看不起
01:33:52
說台灣人跟日本人一樣
01:33:55
所以他就這樣跑回台灣
01:33:58
跑回台灣
01:33:59
他才在新竹古奇峯 蓋一間叫做法源講寺
01:34:07
講寺就是像 我們現在講演中心一樣
01:34:12
裡面雖然供奉一個佛祖
01:34:14
但是他都在講道理
01:34:16
不是讓人拜拜賺大錢的
01:34:20
他就致力在講道理
01:34:23
致力講經說法不輟
01:34:26
不輟就是等於沒有休息
01:34:29
一直說道理給人聽
01:34:32
到民國四十六年就皈天
01:34:36
才四十八歲而已
01:34:38
他若照這樣算起來
01:34:42
若今年還在
01:34:45
我們算現在民國八十五年
01:34:48
若算國曆八十五年
01:34:50
若八十五年 等於現在八十七歲
01:34:54
若還在現在不要死
01:34:56
現在八十七歲
01:34:58
他民國四十六年皈天
01:35:01
壽命四十八歲
01:35:04
所以他有 著一本般若心經要釋
01:35:08
現在我引這段
01:35:11
就是在般若心經要釋 裡面所抄出來的
01:35:15
所以他可以說
01:35:19
對於講道這麼熱心
01:35:21
不是普通說唸經賺錢的
01:35:25
不是這樣
01:35:27
所以這個斌宗法師這樣說
01:35:29
他說不生不滅 來做一個比喻
01:35:36
我們道理比喻很好
01:35:39
有的道理你若真的 只有經書這樣看看不懂
01:35:43
他現在做一個比喻
01:35:45
比喻說我們這個電球
01:35:48
當時沒有日光燈
01:35:51
沒有日光燈
01:35:52
說電球是電燈泡圓圓的
01:35:55
若以前你就知道
01:35:57
這些年輕的 說不定那個電燈泡
01:36:00
你看過的人較少
01:36:03
那個電球說 投於電就是說插了電
01:36:08
插了電電燈泡就亮了
01:36:13
這叫做生
01:36:16
但是這個電你沒有看到生
01:36:19
看到電燈泡亮 你知道那是電生嗎
01:36:23
你沒看到
01:36:25
現在棄
01:36:27
棄就是插頭拉起來
01:36:30
插頭拉起來就暗了
01:36:34
這個叫做滅
01:36:36
但是你電也沒看到它滅
01:36:39
這個光跟暗有生跟滅
01:36:44
但是電是一體的
01:36:46
怎樣叫做電是一體的
01:36:49
比如說電燈亮也是有電
01:36:54
電燈暗也是有電的
01:36:57
不信你插頭拉起來
01:36:59
你電線摸摸看 也是會被電到
01:37:03
電燈暗了也是有電
01:37:05
本來電就沒有生滅
01:37:09
他是寫這樣而已
01:37:11
這是說一面就讓你去悟
01:37:14
怎樣悟
01:37:16
我們的靈魂就是像那個電
01:37:19
我就常常說
01:37:21
我們人這個肉體
01:37:23
就是好像什麼
01:37:24
就好像這個電燈泡
01:37:27
我們人 若這樣活著會說話會動
01:37:30
就好像電燈在亮
01:37:32
但是你有看到靈魂嗎
01:37:35
你不知道有沒有靈魂
01:37:37
有的說生不認魂
01:37:39
有的就不去承認了
01:37:42
但是人若死
01:37:43
好比像電燈熄了一樣
01:37:46
滅
01:37:48
但是你靈魂沒有滅
01:37:50
靈魂完全在
01:37:52
這個就是要指說
01:37:54
我們人的本性
01:37:56
我們人的靈魂 是不生不滅的
01:37:59
他用電燈泡 來跟你做比喻這樣
01:38:03
不過對這個不生不滅
01:38:05
我們另外有 呂純陽祖師的解釋
01:38:09
因為今晚沒有時間的關係
01:38:11
等到下期再來解釋
01:38:14
呂純陽祖師 解釋不生不滅的道理
01:38:18
我們今晚說到這為止
01:38:19
道德歌還有三段
01:38:22
唸完再結束
01:38:23
在坐同修大家晚安
01:38:27
我們現在翻 般若波羅蜜多心經
01:38:47
觀自在菩薩
01:38:51
行深般若波羅蜜多時
01:38:58
照見五皆空
01:39:01
度一切苦厄
01:39:05
舍利子
01:39:07
色不異空 空不異色
01:39:12
色即是空 空即是色
01:39:17
受想行識亦復如是
01:39:24
舍利子
01:39:27
是諸法空相
01:39:31
不生不滅
01:39:33
我們說到這裡為止
01:39:37
但是對於這個不生不滅
01:39:41
我們上期有引佛學大辭典
01:39:47
佛光大辭典等
01:39:49
今晚我們來看呂純陽祖師
01:39:53
對於不生不滅這句話
01:39:55
來做一個解釋
01:39:58
呂純陽祖師這樣說
01:40:02
我們現在來看 呂純陽祖師這段文
01:40:07
非空之空名曰真空
01:40:13
真空之體相名曰空相
01:40:19
故空相者所謂無住之心也
01:40:26
心處空相即一切法不生
01:40:30
不生即不滅
01:40:33
故曰諸法空相不生不滅也
01:40:37
這裡面一個體相
01:40:40
這個來先做註解
01:40:42
佛光大辭典這樣說
01:40:46
體相體者為一
01:40:50
絕對無限真常之法性
01:40:55
相者則為非一
01:40:59
相對有限非常之法相
01:41:04
那麼這個裡面 還有三個註解先做說明
01:41:10
註解第一 佛光大辭典這樣說
01:41:13
真常
01:41:15
指如來 真空常寂的涅槃之境
01:41:21
佛光大辭典說真常是什麼
01:41:25
就是指我們這個佛
01:41:30
他達到真空 永遠寂滅涅槃的境界
01:41:36
註解第二 佛光大辭典這樣說
01:41:41
法性又作真如法性
01:41:45
真法性 真性
01:41:49
又為真如之異稱
01:41:53
法性乃萬法之本
01:41:57
佛光大辭典說法性是什麼
01:42:03
這個法性 另外一個名叫做真如法性
01:42:08
有時候叫做真法 真法性
01:42:11
有時只叫做真性
01:42:15
等於就是什麼
01:42:17
就是真如另外一個名字
01:42:20
真如是什麼
01:42:22
真如就是我們的佛性
01:42:24
所以法性等於就是佛性
01:42:27
這個法性就是萬法的根本
01:42:31
註解第三 佛學常見辭彙這樣說
01:42:37
法相
01:42:38
諸法顯現於外 各別不同的相狀
01:42:44
註解第三 佛學常見辭彙這樣說
01:42:48
法相是什麼
01:42:50
就是所有一切法 顯現在外面
01:42:56
都有不一樣的相狀
01:42:59
比如這個寺廟
01:43:00
也可以叫做法相
01:43:02
好比說打佛七做法會
01:43:05
唸經唸佛這也都叫做法相
01:43:08
這個法性跟法相不同
01:43:13
法性是說我們內的佛性
01:43:16
法相就是說外的行為
01:43:18
所以現在在 佛光大辭典這樣說
01:43:23
說體相是什麼
01:43:27
體相這個體就是一
01:43:30
這個體是有一沒有二的
01:43:34
是絕對的
01:43:36
是無限的
01:43:39
也可以說是真相的法性
01:43:43
等於就是不生不滅的佛性
01:43:46
這個體等於就是指佛性
01:43:50
那相呢
01:43:52
相就不是一
01:43:54
可以說相就是相對的
01:43:59
也可以說有限的
01:44:04
不是永久的法相
01:44:07
因為法相一定有生有滅
01:44:12
不信你一間寺廟弄得舒適
01:44:15
有一天就會毀滅掉
01:44:18
所以若每有相的東西
01:44:22
就是有生有滅
01:44:24
我們的佛性是不生不滅的
01:44:27
所以現在 呂純陽祖師才這樣說
01:44:31
說非空之空
01:44:34
不是空的空
01:44:37
空就是空了
01:44:40
為什麼不是空的空
01:44:42
所以當今的人以空當空
01:44:46
變成原空
01:44:49
若原空呢
01:44:51
原空就跟木偶一樣了
01:44:53
都沒有作用
01:44:56
怎樣叫做真空
01:44:59
釋迦佛祖當時
01:45:02
在迦耶山坐在 菩提樹下觀冥星而悟道
01:45:07
就悟這個真空的道理
01:45:10
他看到這個宇宙
01:45:14
來體悟到這個宇宙是空
01:45:18
但是宇宙的裡面 有日月星宿
01:45:22
萬物都在這個宇宙中
01:45:25
才知道說這就是真空
01:45:28
所以這個空
01:45:32
你若說空空沒半樣
01:45:35
這樣就變成 一切都沒有作用
01:45:39
我們簡單引一個例子
01:45:43
這間講堂是不是空
01:45:45
當然是空
01:45:47
這間講堂若用實心的
01:45:50
你椅子要擺在哪裡
01:45:51
桌子要擺在哪裡
01:45:52
人要坐在哪裡
01:45:53
這些東西要放在哪裡
01:45:56
因為真空的關係
01:45:59
才有空間去容納一切
01:46:04
比如你面前那個茶杯
01:46:07
是不是空
01:46:09
假使這個杯子 你若用實心的
01:46:13
你那個茶要倒在哪裡
01:46:16
我問你
01:46:17
因為這個杯子是空
01:46:20
但是這個茶是相
01:46:22
那個開水也是相
01:46:24
對不對
01:46:25
這個叫做空相
01:46:27
所以這個空相就是容納
01:46:30
一切都容納
01:46:32
所以一個人 你心若達到空境之後
01:46:35
就有辦法去容納萬物
01:46:38
無論好話壞話
01:46:41
無論對不對
01:46:42
是非曲折
01:46:44
我一切都有辦法去容納
01:46:47
不會去拒絕
01:46:48
不會去排斥
01:46:50
這才是叫做真空的境界
01:46:53
所以呢
01:46:55
他說非空之空 這個名才叫做真空
01:46:59
真空的體相 這個名叫做空相
01:47:04
所以這個空相是什麼
01:47:06
空相就是 金剛經所說的無住之心
01:47:11
一個人若有住就會排斥了
01:47:16
你無住就有辦法去容納
01:47:19
所以你的心處在空相
01:47:22
那這樣一切法就不會生了
01:47:25
那個念頭就不會生出來
01:47:29
七情喜怒哀懼愛惡欲
01:47:32
一切我都有辦法去容納
01:47:34
我不會把他推出去
01:47:37
所以呢
01:47:38
他這個念頭即然不會生
01:47:40
不會生就不會滅
01:47:44
你若有生就有滅
01:47:46
不生就不滅
01:47:48
所以才說 諸法空相不生不滅
01:47:52
這句話在那
01:47:54
我們現在再接下文
01:47:56
不垢不淨
01:48:01
一個人 你即然修到諸法空相
01:48:05
就不髒也不乾淨
01:48:11
為什麼會不髒不乾淨
01:48:14
我們先引 斌宗法師一個說明
01:48:22
我們現在來看 斌宗法師這段文
01:48:26
不垢不淨
01:48:29
譬喻日光照於污泥
01:48:34
終不隨之而垢
01:48:37
照於澄潭
01:48:41
亦不因之而清
01:48:44
水有清濁
01:48:46
而日光唯是一體
01:48:49
本無垢淨也
01:48:53
斌宗法師說 不垢不淨這句話
01:48:58
來做一個譬喻
01:49:01
好像太陽那個光線
01:49:04
照著髒水污泥水
01:49:10
但是那個日光根本沒有髒
01:49:15
不是說日光照下去日光髒
01:49:21
不信你那個空間 手去摸日光手會髒嗎
01:49:26
不會髒
01:49:29
你照在很乾淨的潭裡
01:49:32
也不會說那個日光很乾淨
01:49:36
這個水是有乾淨跟髒
01:49:40
但是日光只有一體的
01:49:44
並沒有什麼髒跟乾淨
01:49:46
這是斌宗法師他一個譬喻
01:49:50
說到這個不垢不淨這句話
01:49:58
我們來引一個神秀禪師 跟惠能六祖一個偈語
01:50:04
你就會去體會這句話
01:50:06
這是在六祖壇經所說的
01:50:10
現在我們來看 黑板這二首的偈語
01:50:17
這二首的偈語 全都是六祖壇經裡面寫的
01:50:23
第一首這是 神秀禪師所說的
01:50:29
身是菩提樹
01:50:33
心如明鏡臺
01:50:36
時時勤拂拭
01:50:39
勿使惹塵埃
01:50:44
惠能六祖才這樣說
01:50:46
菩提本無樹
01:50:49
明鏡亦非臺
01:50:51
本來無一物
01:50:53
何處惹塵埃
01:50:56
這二首偈語就是當時
01:51:00
這個五祖皇忍大師
01:51:06
他就想說他的衣缽 要傳給第六代祖師
01:51:11
叫他那些徒弟 每人做一個偈語
01:51:16
假使你若有看出你的本性
01:51:20
我的這個衣缽就傳給他
01:51:22
在六祖所有的師兄弟
01:51:27
他想說這個神秀
01:51:29
神秀可以說是大師兄
01:51:33
沒人敢與他相爭
01:51:35
神秀做這個偈語怎麼說
01:51:39
說身體好比作一棵菩提樹
01:51:45
他的心宛然一個明鏡的臺
01:51:54
你時時刻刻要擦乾淨
01:52:01
不能惹上骯髒
01:52:06
這個含義就是說
01:52:11
我們人的心若有妄念
01:52:15
這個妄念煩惱就是塵埃
01:52:20
所以我們煩惱 另外一個名叫做塵勞
01:52:24
塵就是我們的骯髒
01:52:26
就是我們的雜念
01:52:28
他說你的心 好比像一個明鏡的臺
01:52:32
你時時刻刻就要去擦
01:52:35
擦乾淨不要生出妄念出來
01:52:38
意思就是這樣
01:52:39
但是這個五祖感覺
01:52:46
這首偈語 並沒有看出他的本性
01:52:52
但是怕這個神秀有自尊心
01:52:59
他跟他說 這個偈語勸化世人是可以
01:53:05
但是你 還沒看出真正的本性
01:53:08
你再去做一首來這樣說
01:53:11
叫他那些徒弟說
01:53:14
你們將這個偈語
01:53:16
每日唸你有很大的福德
01:53:19
若後天這樣就不錯了
01:53:23
但是有一天惠能六祖 聽到師兄弟在唸這首偈語
01:53:30
好像當成歌在唸
01:53:32
他就問說
01:53:34
你們剛剛唸的是什麼
01:53:37
他說這是神秀師兄作的
01:53:41
現在寫在走廊的牆上
01:53:47
師父就叫我們 每天唸這個偈語
01:53:52
有很大的福德這樣說
01:53:55
惠能六祖說
01:53:57
不然你帶我去看看
01:54:00
看這個偈語
01:54:01
帶我去看
01:54:03
當時他那些師兄帶他去
01:54:07
帶去看這個偈語
01:54:09
惠能六祖他就知道 這個沒有看出本性
01:54:13
他說我也有一首偈語
01:54:17
但是我不識字 不會寫這樣說
01:54:21
當時有一個當官的人
01:54:25
叫做張別駕
01:54:26
他說這樣 你唸我替你寫這樣說
01:54:29
他才來做這首偈語
01:54:34
因為這首偈語
01:54:37
他才來傳了六祖的地位
01:54:40
惠能六祖這首偈語怎麼說
01:54:45
菩提本無樹
01:54:47
你若說菩提有一棵樹
01:54:52
這樣就有相
01:54:53
菩提本來是無樹
01:54:56
這個菩提是梵語印度話
01:55:01
翻譯中文有二種解釋
01:55:05
可以解釋為覺
01:55:08
覺悟的覺
01:55:10
也可以解釋為道
01:55:13
但是現在這個場面 就要解釋覺悟
01:55:18
一個人覺悟本來就無樹
01:55:25
因為這個菩提樹 是當時釋迦佛祖
01:55:31
在這個迦耶山一棵樹
01:55:37
很大棵叫做嬖波羅樹
01:55:41
他坐在那個樹下覺悟
01:55:46
後來才將那棵 嬖波羅樹叫做菩提樹
01:55:53
所以我們若彌勒佛祖
01:55:56
他是在龍華樹下覺悟
01:56:02
所以若以彌勒的道場
01:56:05
就是那棵龍華樹 就是菩提樹
01:56:12
假使一個人 你若坐在松樹下來覺悟
01:56:18
那棵松樹就是菩提樹
01:56:21
假使你一個人 若坐在香焦樹下來覺悟
01:56:27
那棵香焦樹也叫做菩提樹
01:56:30
菩提本無樹啊
01:56:32
是只有我們是在這個世俗
01:56:36
因為他在那覺悟的關係
01:56:39
他才稱呼為菩提樹而已
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菩提本來就無樹
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明鏡亦非臺
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我們的心是無形的
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明鏡是表達我們智慧
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一個人的智慧 哪有一個有形
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即然臺就是有形
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一個人一旦 達到般若妙智慧之後
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哪有什麼形式呢
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沒有啊
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他說本來無一物
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一個人你若 達到般若妙智慧之後
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心就不會住相
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你的心若不會住相的話
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就空空沒半樣
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一點妄念都沒有
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說何處惹塵埃
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到底我們人 煩惱妄念要從哪裡來
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所以由這樣看起來
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這就是有垢有淨
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因為有髒才要擦
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不擦何必擦
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擦了變乾淨就變淨了
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這就是有垢有淨
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惠能六祖說本來無一物
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這就是不垢沒有髒
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何處惹塵埃
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根本就不用擦哪有什麼髒
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這個就是變成不淨
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不垢不淨 就是這個原理在那
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我們另外再看 呂純陽祖師一個說明
般若波羅蜜多心經
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