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心經 02
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心經 02
10382
5
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年09月12日 00:00
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00:02:15
我們現在說這部 般波羅蜜多心經
00:02:20
這個經頭 般若二字已經解釋完
00:02:26
對於這個波羅蜜多
00:02:29
我們上期有引佛光大辭典
00:02:33
今晚進一步來看 佛學大辭典的說明
00:02:38
看怎麼樣
00:02:41
我們現在來看 佛學大辭典這個說明
00:02:47
波羅蜜
00:02:50
又作波羅蜜多
00:02:54
譯言事究竟
00:02:57
到彼岸 度無極
00:03:01
又單譯曰度
00:03:06
以名菩薩之大行者
00:03:09
菩薩之大行
00:03:12
能究竟一切自行化他之事
00:03:16
故名事究竟
00:03:20
乘此大行能由 生死之此岸到涅槃之彼岸
00:03:26
故名曰到彼岸
00:03:29
因此大行能度諸法之廣遠
00:03:33
故名度無極
00:03:38
現在佛學大辭典這樣說
00:03:42
波羅蜜又作波羅蜜多
00:03:50
這個是翻譯文
00:03:52
若舊的翻譯文是說波羅蜜
00:03:56
新的翻譯叫做波羅蜜多
00:04:01
翻譯中文
00:04:04
可以解釋為事究竟
00:04:08
也可以翻譯叫做到彼岸
00:04:12
也可以翻譯說度無極
00:04:16
但是這個波羅蜜
00:04:19
有時候 只有單字翻譯叫做度
00:04:25
所以我們若六波羅蜜
00:04:27
簡單說叫做六度
00:04:30
這個度是只有簡略說的
00:04:34
因為我們 今天要修菩薩行的人
00:04:40
要行這個六度
00:04:42
大行等於就是指六度
00:04:47
因為這個般若 是六度的最後
00:04:51
六度等於就是說布施除戒
00:04:55
忍辱精進禪定再這個般若
00:05:00
般若一般就是解釋為智慧
00:05:04
所以因為菩薩 有辦法行這個六度
00:05:10
這個六波羅蜜
00:05:12
達到這個究竟
00:05:14
一切自己修 又要再感化別人
00:05:21
等於就是自利利他
00:05:24
這個自利利他 有時叫做自行化他
00:05:27
這個意思一樣
00:05:30
所以他的名才叫做事究竟
00:05:36
我們乘著這個六度
00:05:40
有辦法由我們生死這邊岸
00:05:44
到涅槃那邊岸
00:05:47
所以這個名才叫做到彼岸
00:05:50
因為這個六度
00:05:54
有辦法度諸法 非常的廣大跟深遠
00:06:00
所以才叫做度無極
00:06:02
這個無極
00:06:05
我們上期有說明過了
00:06:07
無極等於就是 佛祖的那個岸上
00:06:11
這你若看上期 佛光大辭典的說明就知道
00:06:17
另外對這個波羅蜜
00:06:20
我們再來看 大乘義章的說明
00:06:24
我們現在來看 大乘義章這句話
00:06:30
波羅蜜者是外國語
00:06:34
此翻為度
00:06:36
亦名到彼岸
00:06:39
波羅者岸
00:06:41
蜜者到
00:06:44
現在大乘義章這樣說
00:06:46
波羅蜜這是外國的話
00:06:52
因為佛經是從印度來的
00:06:56
現在說外國語
00:06:58
等於就是指印度
00:07:00
波羅蜜是印度話
00:07:03
此就是指中國
00:07:05
若中國翻譯叫做度
00:07:09
或是把他翻譯叫做到彼岸
00:07:12
因為這個波羅 翻譯中文叫做岸
00:07:18
若蜜翻譯中文叫做到
00:07:23
有的說怎麼說 這樣就變成顛倒了
00:07:27
應該到彼岸
00:07:29
你也說蜜波羅
00:07:30
怎麼會說波羅蜜
00:07:33
因為外國話 跟中文都顛倒
00:07:37
若外國話我是不會說
00:07:40
日本話很多就都顛倒
00:07:43
比如日本人說(日文)
00:07:46
(日文)是飯
00:07:47
(日文)是吃
00:07:49
變成飯吃
00:07:50
我們中國人說吃飯
00:07:52
顛倒了沒辦法
00:07:54
像他們外國人
00:07:56
名在上面姓在下面
00:08:01
這就是沒辦法
00:08:02
所以現在若照這樣翻譯
00:08:06
波羅蜜若要照字翻譯
00:08:08
變成說彼岸到
00:08:10
但是現在我們說到彼岸
00:08:13
中文才會順就對了
00:08:16
惠能六祖這樣說
00:08:18
何名波羅蜜
00:08:20
此西國語
00:08:23
唐言到彼岸
00:08:25
解義離生滅
00:08:29
惠能六祖說 什麼名叫做波羅蜜
00:08:33
這是印度話
00:08:35
若中文叫做到彼岸
00:08:39
若解釋意思叫做離生滅
00:08:45
離生滅等於 就是脫離六道輪迴
00:08:49
鳩摩羅什法師這樣說
00:08:52
波羅秦言彼岸
00:08:54
蜜秦言到
00:08:56
若能直進不退
00:08:59
成辨佛道名到彼岸
00:09:04
鳩摩羅什法師說
00:09:06
波羅中文說彼岸
00:09:10
蜜中文說道
00:09:15
有人說惠能六祖說唐
00:09:18
他怎麼說秦
00:09:20
因為惠能六祖是唐朝的人
00:09:23
所以說唐
00:09:25
鳩摩羅什法師是後秦的人
00:09:29
他才說秦
00:09:31
所以唐也是中國
00:09:33
秦也是中國
00:09:35
因為他那個朝代 是唐朝跟後秦的關係
00:09:40
他說假使 你若有辦法直進不退
00:09:43
學道有辦法有進沒有退
00:09:46
你有辦法成功 來辨這個佛道
00:09:49
這個名就是說到彼岸
00:09:54
那麼對於這個波羅蜜多
00:09:59
最後我們看呂純陽祖師
00:10:01
一個結論解釋
00:10:05
不然我們看 呂純陽祖師這段文
00:10:09
舊翻譯家皆謂波羅蜜
00:10:16
何故新翻譯家 作謂波羅蜜多呢
00:10:22
波羅蜜義譯曰到彼岸
00:10:26
多者定也
00:10:29
言欲到彼岸須依定力
00:10:33
有慧無定則難到彼岸
00:10:37
故新譯為波羅蜜多也
00:10:42
現在呂純陽祖師這樣說
00:10:45
若按照舊的翻譯家
00:10:49
都叫做波羅蜜
00:10:54
像剛剛鳩摩羅什法師
00:10:56
或是好比說種種的 以前六祖他所翻譯的
00:11:04
就是都叫做波羅蜜
00:11:07
為什麼現在新的翻譯家
00:11:11
把他作波羅蜜多
00:11:14
我們以前就用波羅蜜而已
00:11:17
現在怎麼多一字多出來
00:11:20
若是這個波羅蜜
00:11:23
意思翻譯叫做到彼岸
00:11:27
而多 多就是定
00:11:31
就是說今天 你想要到佛祖的岸上
00:11:36
一定要依靠這個定力
00:11:41
你有慧沒有定
00:11:44
慧就是般若
00:11:46
定就是多啊
00:11:49
因為你有這個慧 沒有這個定
00:11:54
這樣就很困難 到佛祖的岸上去
00:11:59
所以我們瑤池經母經裡面
00:12:01
才一句話說
00:12:02
解脫非難難在定慧這句話
00:12:08
所以新的翻譯 才叫做波羅蜜多
00:12:15
因為這個定跟慧不能離開
00:12:20
一個人若有慧沒有定
00:12:23
這個叫做光慧
00:12:26
你有定沒有慧
00:12:28
叫做持定
00:12:30
所以有慧一定就要有定
00:12:34
所以波羅蜜多等於就是說
00:12:38
你要達到邊岸
00:12:43
一定就是 要有智慧跟定力
00:12:51
你只有靠這個智慧也沒用
00:12:54
只有定力沒有智慧也沒用
00:12:57
所以你要到那邊岸
00:12:58
一定就是要 有智慧跟禪定來並行
00:13:05
所以才說 般若波羅蜜多這句話在這
00:13:12
那麼我們對於 這個波羅蜜多
00:13:17
已經到這做一個全部解釋
00:13:21
接下去就是這二字心經
00:13:25
00:13:40
現在來看 佛學大辭典這個說明
00:13:47
心經
00:13:49
般若波羅蜜多心經之略
00:13:53
又中略曰般若心經
00:13:58
說大般若精要 諸法皆空之理
00:14:03
餘詳般若心經條
00:14:08
現在這段文是簡單說的
00:14:12
因為怎麼樣呢
00:14:13
因為這個文 跟我們上期所說的
00:14:18
這個佛光大辭典的裡面
00:14:20
有很多重覆的文
00:14:22
你重覆的文 假使若寫在黑板
00:14:26
又再說一次
00:14:28
所以只有把他簡略起來
00:14:31
好比說在 佛光大辭典沒寫的部份
00:14:35
把他寫在黑板
00:14:37
現在在佛學大辭典說
00:14:40
心經是般若波羅蜜多心經 簡略的寫法
00:14:48
但是也有中略
00:14:51
叫做般若心經
00:14:53
怎樣叫做中略
00:14:54
波羅蜜多把他拿掉
00:14:58
只有說上面的般若
00:15:00
跟下面心經
00:15:01
才叫做中間略起來
00:15:03
叫做般若心經
00:15:06
就是說大般若的精要 諸法皆空的道理
00:15:13
其他詳細來看 般若心經的條目
00:15:18
現在再看佛學大辭典
00:15:21
般若心經有數本
00:15:25
參佛光大辭典
00:15:28
說般若心要
00:15:31
故題為心經
00:15:33
略疏曰
00:15:34
般若等是所顯之法
00:15:37
心之一字
00:15:39
是能顯之喻
00:15:41
即大般若內統攝要妙之義
00:15:46
況人之心藏
00:15:48
以下略
00:15:53
現在對於這個文
00:15:54
有很多地方都略起來
00:15:59
因為怎麼樣呢
00:16:00
都跟佛光大辭典 有所重覆的關係
00:16:04
現在佛學大辭典說
00:16:07
般若心經有很多本
00:16:11
你若看上期的 佛光大辭典就都有說
00:16:15
誰翻譯什麼
00:16:16
誰翻譯什麼
00:16:18
那裡面都有寫
00:16:20
你只有參考上期說的 佛光大辭典的條目就知道
00:16:26
就是來說到般若的心要
00:16:30
所以他的題目才叫做心經
00:16:34
在心經略疏裡面這樣說
00:16:39
般若等
00:16:43
般若等就是等於說六度
00:16:46
因為六度是布施除戒 忍辱精進禪定智慧
00:16:53
因為般若是最高
00:16:55
所以才說般若等
00:16:56
這就是所顯之法
00:16:59
這個心的一字
00:17:03
就是有辦法顯現的比喻
00:17:07
就是這個大般若的裡面
00:17:10
統攝著這個要妙之義
00:17:14
因為這個心經
00:17:16
就是在大般若 裡面重要的地方
00:17:20
把他濃縮起來
00:17:22
況
00:17:24
這個況是什麼
00:17:25
我們辭海說況比也譬也
00:17:30
況就是比較 或是比喻的意思
00:17:33
這不是何況的況
00:17:36
現在就是說 來比喻我們人的心臟
00:17:41
才叫做心經
00:17:44
那麼有的說心藏
00:17:46
應該多一個肉字旁
00:17:50
這怎麼會沒有
00:17:51
若一般這字讀作藏
00:17:53
但是現在讀作藏
00:17:55
就是跟我們 有多一個肉字旁的臟一樣
00:18:00
我們再看辭海的說明
00:18:03
藏音臟同臟
00:18:07
人身之內部曰藏
00:18:11
詳九藏條
00:18:14
現在辭海說藏
00:18:16
這個音讀作臟
00:18:19
跟這字臟一樣意思
00:18:22
我們人身體的內部叫做藏
00:18:26
現在詳細說九藏的條目
00:18:30
一般我們人的內臟
00:18:33
就是說五臟
00:18:35
一般都說五臟
00:18:37
現在怎麼會跑九藏出來
00:18:39
現在我們來看 辭海一個說明
00:18:42
我們現在來看 辭海這個說明
00:18:49
九藏
00:18:51
周禮天官疾醫
00:18:56
參之以九藏之動
00:18:59
注正藏五
00:19:03
又有胃膀胱大腸小腸
00:19:07
按正藏五
00:19:09
謂心肝脾肺腎也
00:19:14
現在辭海說 我們人的內臟有九藏
00:19:21
現在來引到周禮 天官疾醫篇裡面這樣說
00:19:27
說把他參到 這個內藏九藏的活動
00:19:36
裡面的注解說
00:19:37
正藏有五藏
00:19:41
這個正藏五藏的其他
00:19:45
又有這個胃膀胱大腸小腸
00:19:52
這樣合起來剛好九藏
00:19:55
若按照正藏五樣是什麼
00:19:59
就是我們的心跟我們的肝
00:20:04
脾肺腎這個五藏
00:20:08
在這個心肝脾肺腎
00:20:12
含胃膀胱大腸小腸
00:20:15
合起來剛好九藏
00:20:18
現在佛學大辭典呢
00:20:21
就是跟我們說
00:20:22
他現在這個心經是什麼
00:20:25
心經就是 大般若經裡面的心藏
00:20:30
等於就是好比說
00:20:32
所有我們內藏的裡面
00:20:35
最重要中心點這樣
00:20:39
現在就是跟我們這樣解釋
00:20:42
那麼對於這個心經
00:20:45
最後我們來看 呂純陽祖師他一個說明
00:20:50
我們現在看 呂純陽祖師這個結論
00:20:53
心為一身之主
00:20:59
積聚諸經中一切要義者
00:21:03
亦曰心
00:21:06
心經雖二百餘字
00:21:10
能積聚大般若波羅蜜多經
00:21:15
六百卷之精要
00:21:18
包其一切經義
00:21:20
毫無遺漏故曰心經
00:21:25
經者徑也
00:21:27
言此經 乃返本還原之路徑也
00:21:34
現在呂純陽祖師這樣說
00:21:37
心是我們人身體的主人
00:21:44
我們假使若是說 所有經典的裡面
00:21:49
一切重要的道理 把他積聚起來
00:21:54
也可以叫做心
00:21:58
心經雖然才二百多字
00:22:03
但是他有辦法積聚了
00:22:07
大般若波羅蜜多經 六百卷的精要
00:22:15
因為大般若波羅蜜多經
00:22:17
有六百卷
00:22:19
在這六百卷的當中
00:22:22
有辦法把他積聚起來
00:22:25
包含著一切六百卷的道理
00:22:30
連一點點的遺漏都沒有
00:22:34
雖然二百多字
00:22:36
但是這六百卷的 大般若波羅蜜多經
00:22:40
裡面的要義全都沒有遺漏
00:22:45
所以才叫做心經
00:22:48
經是什麼
00:22:50
經就是徑
00:22:53
徑就是我們的路徑
00:22:55
要走的這條路
00:22:57
就是說這若波羅蜜多心經
00:23:01
就是要來 返本還原這個路徑
00:23:05
要回去到 了脫生死這條路這樣說
00:23:09
這是呂純陽祖師的說明
00:23:14
今晚說到這
00:23:17
這個經頭全部都完畢
00:23:22
現在接下去 就是要進入這個本文
00:23:26
現在這個本文
00:23:28
第一句怎麼說
00:23:30
00:23:51
他說觀自在菩薩
00:23:54
他來修執了深妙的般若
00:23:57
若說他的功行最深
00:24:01
具備這個妙智慧
00:24:04
由於他的定力
00:24:06
到達佛祖那個岸上的時候
00:24:11
那麼這個觀自在菩薩
00:24:15
在這個佛教的信徒的當中
00:24:18
大多數都 稱呼為觀世音菩薩
00:24:24
為什麼當今這個觀自在菩薩
00:24:33
會來叫做觀世音菩薩
00:24:39
我們要了解說事實
00:24:43
若是按照這個梵語
00:24:47
梵語就是印度的梵文
00:24:50
若要翻譯中文
00:24:52
要叫做觀自在菩薩
00:24:55
但是現在的人
00:24:57
說到觀自在菩薩 不認識的人很多
00:25:00
再說也說觀世音菩薩
00:25:03
這是什麼原因
00:25:05
若按照這個觀自在菩薩
00:25:08
這是新的翻譯
00:25:11
若觀世音菩薩是舊的翻譯
00:25:15
觀世音菩薩
00:25:17
是鳩摩羅什法師 翻譯法華經的時候所說的
00:25:24
所以鳩摩羅什法師 來翻譯了觀世菩薩之後
00:25:32
後來的學者就覺得說
00:25:34
翻譯觀世音菩薩 跟這個字不適合
00:25:39
若按照梵文
00:25:40
不能翻譯觀世音菩薩
00:25:43
照這個梵文
00:25:45
就要翻譯觀自在菩薩
00:25:48
為什麼鳩摩羅什法師 他會翻譯觀世音菩薩
00:25:54
我們現在就要研究說
00:25:57
觀自在菩薩跟觀世音菩薩
00:26:00
這二個名稱他的翻譯
00:26:04
是怎麼樣去翻譯的
00:26:07
因為我們今晚沒有那個時間
00:26:10
下期進入本文 我們再討論這個事情
00:26:14
不然我們今晚說到這為止
00:26:16
道德歌還有三段
00:26:18
唸完再來結束
00:26:20
這個經頭我們已經說過了
00:26:23
現在進入這個本文
00:26:26
我們現在來看我們的本文
00:26:29
觀自在菩薩
00:26:33
行深般若波羅蜜多時
00:26:40
他說這個聖者
00:26:43
觀自在菩薩
00:26:45
修習深妙的般若
00:26:49
他的功行最深
00:26:52
而且具備了這個妙智慧
00:26:56
由這個定力到達 佛祖這個岸上的時候
00:27:02
但是現在說觀自在菩薩
00:27:06
若要當今佛教的信徒
00:27:10
大多數全都 稱呼為觀世音菩薩
00:27:16
為什麼觀自在菩薩
00:27:19
他稱呼為觀世音菩薩
00:27:24
若要照著 印度的梵文來翻譯中國話
00:27:30
應該是要觀自在菩薩才對
00:27:34
若觀世音菩薩
00:27:36
這是翻譯錯了
00:27:39
翻譯錯了
00:27:40
大家怎麼會 都說觀世音菩薩
00:27:43
因為會稱呼觀世音菩薩
00:27:47
這有另外一個原因
00:27:49
我們對於這個觀自在菩薩
00:27:52
由這個梵文先來研究起
00:27:56
再來談到觀自在菩薩 就是觀世音菩薩這個原因
00:28:03
首先來看 西域記裡面一句話
00:28:07
現在來看 西域記裡面所說的
00:28:13
阿縛盧枳低濕伐羅
00:28:17
唐言觀自在
00:28:21
合字連聲梵語如上
00:28:25
分文散音
00:28:27
即阿縛盧枳多
00:28:30
譯曰觀
00:28:32
伊濕伐羅譯曰自在
00:28:34
舊譯光世音
00:28:38
或觀世音皆訛謬也
00:28:43
現在對於這句話
00:28:47
我們先來
00:28:49
這個注解先來做一個說明
00:28:54
注解辭海這樣說
00:28:58
訛偽言也
00:29:01
謬妄言也
00:29:04
現在說訛謬
00:29:06
訛就是好比不實在的話
00:29:10
謬妄言跟偽言一樣
00:29:14
等於就是
00:29:17
訛謬就是錯誤的話
00:29:18
根本說錯
00:29:21
這個錯誤的話叫做訛謬
00:29:26
我們現在來看全文的說明
00:29:30
西域記
00:29:33
這是唐朝玄奘法師寫的
00:29:38
因為我們 唐朝玄奘法師很有名
00:29:43
我們當今若說這個西遊記
00:29:49
三藏取經
00:29:50
這大多數都知道
00:29:53
這個西域記
00:29:55
就是我們唐朝三藏
00:29:59
玄奘法師去印度留學
00:30:02
去印度留學回來
00:30:05
回來之後才作這本西域記
00:30:08
就是從中原到印度
00:30:11
那個當中 一國一國的風俗跟語言
00:30:17
寫在裡面
00:30:19
好像是他的日記一樣
00:30:21
才叫做西域記
00:30:24
在這個西域記裡面說
00:30:25
阿縛盧枳低濕伐羅
00:30:31
現在這個是梵語印度話
00:30:34
若以用唐言
00:30:37
他怎麼會叫做唐言
00:30:38
等於就是中文
00:30:41
因為玄奘法師是唐朝的人
00:30:44
所以他唐朝的人說唐言
00:30:46
等於就是中文
00:30:49
若照中文翻譯 叫做觀自在
00:30:53
若合字連聲
00:30:57
合字連聲就是 觀自在這個梵語連著說
00:31:02
若梵語就是照現在說這樣
00:31:06
如上就是說這些話
00:31:07
就是阿縛盧枳低濕伐羅
00:31:11
但是如果若分文散音
00:31:16
分文散音就是 這個觀跟自在二句分開
00:31:21
二句若把他分開
00:31:23
若這個梵語就變成什麼
00:31:25
叫做阿波羅枳多
00:31:28
這個阿波羅枳多 翻譯中文就是叫做觀
00:31:33
伊濕伐羅
00:31:36
翻譯中文叫做自在
00:31:40
他說舊的翻譯
00:31:44
叫做光世音
00:31:46
也有人翻譯叫做觀世音
00:31:48
這都錯誤的翻譯
00:31:51
好像翻譯錯了
00:31:54
現在說舊的翻譯是什麼
00:31:56
就是指這個鳩摩羅什
00:31:59
所以若是法華經 就都說觀世音
00:32:04
因為這個法華經 是鳩摩羅什翻譯的
00:32:08
鳩摩羅什是什麼時代的人
00:32:11
是東晉時候的人
00:32:14
以我們這個中國 漢朝分三國
00:32:20
三國統一之後叫做晉朝
00:32:24
晉朝當時叫做西晉
00:32:27
後來帝都移到東邊
00:32:31
才叫做東晉
00:32:33
那時東晉 可以說五胡十六國反亂
00:32:39
四周圍這些番邦都反亂
00:32:42
現在我們 這個鳩摩羅什法師
00:32:48
是在五胡十六國的當中
00:32:51
這個後秦的人
00:32:54
他本來是印度人
00:32:56
後來就是來後秦的地方住
00:32:58
他在那翻譯經典
00:33:03
所以說舊的翻譯
00:33:05
叫做觀世音
00:33:07
就是指鳩摩羅什法師
00:33:09
他比這個玄奘法師早很多
00:33:15
怎樣早很多
00:33:16
因為現在 東晉之後才歸隋朝
00:33:20
隋朝才歸唐朝
00:33:23
所以鳩摩羅什法師 是在東晉的時候
00:33:28
若是玄奘法師 是唐朝的時候
00:33:32
所以年代差好幾百年
00:33:36
所以他說舊的翻譯
00:33:38
等於就是指 鳩摩羅什法師的翻譯
00:33:41
他說有人翻譯為光世音
00:33:44
也有翻譯為觀世音
00:33:46
這個翻譯都不對這樣說
00:33:49
這是西域記裡面說的
00:33:52
另外我們來看 佛學大辭典的說明
00:33:56
我們現在看佛學大辭典
00:34:02
阿縛盧枳低濕伐羅
00:34:07
舊稱阿那婆婁吉低輸
00:34:14
譯曰觀世音光世音
00:34:18
新稱阿縛盧枳低濕伐邏
00:34:24
阿婆盧吉帝舍婆羅
00:34:29
阿婆盧枳帝濕伐邏等
00:34:34
譯曰觀自在
00:34:38
現在佛學大辭典這樣說
00:34:41
說阿縛盧枳低濕伐邏
00:34:47
現在這個不能讀作羅
00:34:49
我們前面 那個羅是沒有辵字旁
00:34:52
現在這個讀作邏
00:34:54
若舊的稱呼 就是叫做阿那婆婁吉低輸
00:35:03
翻譯中國話 就是叫做觀世音
00:35:07
或是叫做光世音
00:35:09
若新的翻譯音
00:35:13
叫做阿縛盧枳低濕伐邏
00:35:19
阿婆盧吉帝舍婆羅
00:35:24
阿縛盧枳帝濕伐邏等
00:35:28
有這幾種的翻譯音都不同
00:35:32
翻譯中文 就是叫做觀自在
00:35:36
所以若說外國的音
00:35:38
要翻作中國音
00:35:40
有時翻譯到霧煞煞
00:35:42
而且你又翻譯中文
00:35:44
又再就很脫線
00:35:47
另外我們來看 法華玄贊裡面一句話
00:35:53
現在來看 法華玄贊裡面這句話
00:35:59
阿縛盧枳帝濕伐邏耶
00:36:08
云觀自在
00:36:10
觀三業歸依而拔眾生苦
00:36:13
現在說 阿縛盧枳帝濕伐邏耶
00:36:20
若中文叫做觀自在
00:36:24
意思就是說 要來觀我們的三業
00:36:29
三業就是口業身業意業
00:36:33
這個三業來歸依
00:36:35
而且有辦法拔眾生的苦惱
00:36:40
意思就是這樣
00:36:43
在玄應音義裡面這樣說
00:36:47
阿婆羅吉低舍婆羅
00:36:52
譯云觀自在
00:36:55
舊譯云觀世音
00:36:58
或云光世音並訛也
00:37:04
他說阿婆羅吉低舍婆羅
00:37:09
翻譯中文叫做觀自在
00:37:12
若舊的翻譯
00:37:15
說觀世音或是說光世音
00:37:19
這二樣都說錯
00:37:21
訛就是錯誤
00:37:23
就是都說錯
00:37:25
在釋迦方志裡面這樣說
00:37:29
阿縛盧枳柢
00:37:33
伊濕伐羅菩薩
00:37:35
若觀自在菩薩
00:37:38
若照梵語就是說 阿縛盧枳抵伊濕伐羅菩薩
00:37:45
但是現在這個阿縛盧枳抵
00:37:48
照中文是說觀
00:37:51
伊濕伐羅中文說自在
00:37:54
所以若要稱呼
00:37:56
應該是觀自在菩薩
00:37:58
這樣才對
00:38:00
由以上我們這些的考證
00:38:04
新的稱呼就是叫做觀自在
00:38:09
若是舊的稱呼叫做觀世音
00:38:15
但是我們就感到很奇怪
00:38:18
怎樣很奇怪
00:38:20
這個觀世音照說是翻譯錯
00:38:26
那翻譯錯 我們新的翻譯說觀自在
00:38:31
但是世間人 偏偏都說觀世音
00:38:35
他們都沒說觀自在
00:38:38
無論你這個觀世音的廟
00:38:41
大家說觀世音菩薩
00:38:42
觀世音菩薩
00:38:43
你在唸佛號 也唸觀世音菩薩
00:38:46
很少人在唸觀自在菩薩
00:38:49
什麼原因
00:38:51
這就是 世間人不了解的地方
00:38:57
為什麼 世間人不用新的稱呼
00:39:01
偏偏要用舊的稱呼
00:39:04
明知道 觀世音的翻譯是錯誤
00:39:08
為什麼偏偏大家都不改變
00:39:12
不改革把觀自在用觀世音
00:39:18
這是一個很有趣的道理
00:39:22
因為若要簡單說
00:39:25
你若翻譯 觀自在就是說修養
00:39:29
現在這個 般若波羅蜜多心經
00:39:32
裡面就都說修養
00:39:35
若觀世音不是照字翻譯的
00:39:39
不是照字翻譯
00:39:42
不然怎麼翻譯
00:39:43
翻譯這個觀自在菩薩
00:39:46
在度世那個情形
00:39:48
用那個意去翻譯的
00:39:52
什麼叫做觀
00:39:53
觀就是看
00:39:56
看到世間這個眾生 受到生老病死之苦
00:40:07
音就是聽
00:40:10
聽到世間 娑婆世界所有的眾生
00:40:16
在哀怨在叫苦這個聲音
00:40:21
我菩薩看到你在受苦
00:40:24
聽到你哀怨
00:40:26
我即刻要去救你
00:40:29
所以才叫做觀世音菩薩
00:40:32
但是你就知道當今的人
00:40:35
一百個把他拖出來
00:40:37
最少有九十九個 都愛靈感的
00:40:40
你若說那間很靈驗
00:40:42
大家都拚命走
00:40:45
三步一跪五步一拜他都去
00:40:48
若說你就修養哦
00:40:49
大家都一直退一直退
00:40:50
沒人要
00:40:52
你若要談 觀自在菩薩就要說修養
00:40:58
聽到修養 大家都跑到沒有看到人
00:40:59
若說到靈感大家都一直衝
00:41:02
所以結果世間人 觀自在菩薩他不稱呼
00:41:07
稱呼這個要修養
00:41:08
麻煩
00:41:09
乾脆觀世音菩薩
00:41:10
這樣比較親切
00:41:12
你會來
00:41:12
看到我辛苦你會來救我
00:41:15
聽到我在叫苦 你也會來救我
00:41:17
這比較好
00:41:21
那麼為什麼 他會去翻觀世音菩薩
00:41:24
這個就要有一個根據
00:41:28
好比說有一個原因
00:41:32
那個翻譯文
00:41:33
在座同修大家晚安
00:41:43
我們要說這個 般若波羅蜜多心經
00:41:47
我們剛說第一句
00:41:51
說觀自在菩薩
00:41:56
行深般若波羅蜜多時
00:42:00
但是我們現在 首先來了解觀自在菩薩
00:42:04
對這個觀自在菩薩
00:42:07
上期我也有說明過
00:42:09
觀自在菩薩 就是觀世音菩薩
00:42:14
但是一般的人
00:42:17
大家都說觀世音菩薩
00:42:20
但是你 若要照到他這個梵文
00:42:25
梵文就是 照著他們印度的文字
00:42:29
來翻譯中文
00:42:31
應該是要說觀自在
00:42:34
為什麼應該就要說觀自在
00:42:38
偏偏大家都說觀世音
00:42:41
這上期我也有簡單的解釋
00:42:46
今晚我們來看 星雲法師一個詳細的說明
00:42:52
你就了解說 為什麼觀世音菩薩
00:42:55
這個本來是觀自在菩薩
00:43:01
是為什麼現在的人
00:43:02
都稱呼為 觀世音菩薩這個原因
00:43:06
星雲法師這樣跟我們說
00:43:08
來看星雲法師 前半段這個說明
00:43:14
觀自在的這個名詞
00:43:24
有種種不同的翻譯
00:43:29
鳩摩羅什法師 翻譯為觀世音
00:43:36
稱為舊譯
00:43:39
玄奘法師翻譯為觀自在
00:43:44
稱為新譯
00:43:47
這些不同的翻譯
00:43:50
那一種是正確呢
00:43:55
玄奘法師的翻譯
00:43:58
似拘泥於原語
00:44:04
羅什法師的好像是意譯
00:44:09
觀自在的梵語
00:44:13
本來是阿梨耶 阿縛盧枳多伊濕伐羅
00:44:21
現在逐字解釋如下
00:44:26
阿梨耶華語譯為聖
00:44:31
阿縛羅枳多是觀照之意
00:44:35
簡稱觀
00:44:40
伊濕伐羅是自在之義
00:44:42
從上面幾個解釋
00:44:46
即義為聖觀照自在
00:44:50
略稱為觀自在
00:44:54
玄奘所翻譯較為正確一點
00:45:01
現在對於本文
00:45:09
我們來再 做一個詳細的說明
00:45:15
星雲法師這樣說
00:45:19
說觀自在
00:45:23
若我們一般是說觀世音
00:45:26
這個名詞
00:45:29
有很多種不同的翻譯
00:45:33
好比我上期有說
00:45:36
觀世音也有人叫做光世音
00:45:40
這字觀他作光
00:45:44
變成光世音
00:45:45
也有人寫這樣
00:45:48
若按照鳩摩羅什法師
00:45:53
他的翻譯就是叫做觀世音
00:45:58
一般稱呼為舊的翻譯
00:46:02
而若玄奘法師的翻譯
00:46:07
叫做觀自在
00:46:09
這個叫做新的翻譯
00:46:12
因為鳩摩羅什法師 是比玄奘法師還早的人
00:46:17
所以他先翻譯 結果才叫舊的翻譯
00:46:22
他後面翻譯才叫新的翻譯
00:46:28
這些不同的翻譯
00:46:32
哪一種才是正確的
00:46:36
若是玄奘法師的翻譯
00:46:40
好比像固執在這個原語
00:46:46
而若羅什法師 好比像翻譯那個意
00:46:55
不是翻譯字
00:46:56
不是說照那個字翻譯
00:46:59
是翻譯那個意義
00:47:01
觀自在這個梵語
00:47:08
本來叫做阿梨耶 阿縛盧枳多伊濕伐羅
00:47:16
現在你若要 一字一字來解釋
00:47:22
若是阿梨耶
00:47:25
中文應該翻譯為聖
00:47:30
阿縛羅枳多 若要翻譯中文
00:47:35
應該要說觀照
00:47:39
若簡單就說觀
00:47:42
伊濕伐羅翻譯中文 就是叫做自在
00:47:49
由上面這幾個解釋
00:47:53
合起來的意義
00:47:56
應該要說聖觀照自在
00:48:01
但是中國人總是愛簡略
00:48:05
像中華民國乾脆說中國
00:48:09
這樣比較快
00:48:11
所以我們簡略稱呼 才叫做觀自在
00:48:16
所以若玄奘法師 他所翻譯的比較正確
00:48:23
若照字來翻譯 是玄奘法師他所翻譯的
00:48:29
比較正確
00:48:32
那麼現在針對什麼
00:48:35
針對這個阿梨耶 阿縛盧枳多伊濕伐羅
00:48:42
這個梵語
00:48:44
我們還有另外一個 其他的角度來做說明
00:48:49
你就知道玄奘法師的翻譯 是照字來翻譯的
00:48:56
我們現在 再來看佛學大辭典
00:48:59
我們來看 佛學大辭典這個說明
00:49:04
阿梨耶又作阿離耶
00:49:11
阿哩夜
00:49:14
譯曰聖
00:49:17
因為這個梵文 要翻譯中文
00:49:21
有時候翻譯不同的字
00:49:26
好比像佛學大辭典說
00:49:28
這字聖字 也有人翻譯阿梨耶
00:49:34
也有人說阿離耶
00:49:36
也有人說阿哩夜
00:49:38
這實在都是 那個翻譯音就對了
00:49:44
所以阿梨耶等於就是聖
00:49:49
再來西域記說
00:49:51
阿縛盧枳多譯曰觀
00:49:55
伊濕伐羅譯曰自在
00:50:00
在西域記說
00:50:02
阿縛羅枳多 翻譯中文就是觀
00:50:06
伊濕伐羅 翻譯中文就是自在
00:50:12
慈恩傳裡面這樣說
00:50:15
阿縛盧枳多伊濕伐羅
00:50:18
唐云觀自在
00:50:22
所以慈恩傳跟 西域記說的意思一樣
00:50:27
佛學大辭典說
00:50:30
阿縛盧枳多伊濕伐羅
00:50:33
觀自在菩薩之梵名
00:50:36
這個阿縛盧枳多伊濕伐羅
00:50:40
就是觀自在菩薩 這個梵語的名字
00:50:45
由種種從上期到這期
00:50:49
這樣跟你們引證這麼多
00:50:52
對於關係到 觀自在菩薩的梵語
00:50:56
跟他的名字
00:50:58
那這樣看起來
00:51:00
就新的翻譯
00:51:02
玄奘法師所翻譯的較正確
00:51:06
你若翻譯觀世音菩薩
00:51:09
根本就沒有照那個字翻譯
00:51:13
這樣說比較快
00:51:15
那麼若這樣說起來
00:51:18
這羅什法師他翻譯 觀世音菩薩翻譯錯了
00:51:24
也不能這樣說
00:51:27
我們現在看 星雲法師下半段你就了解
00:51:33
我們現在來看 星雲法師這個後半段
00:51:41
這個說明
00:51:44
那麼
00:51:45
羅什法師翻譯的觀世音
00:51:50
難道就錯誤了嗎
00:51:54
那並不是
00:51:57
我們從 羅什法師的譯風來看
00:52:04
從經文所說 這位菩薩的誓願來看
00:52:10
就可以知道 他不是不錯的了
00:52:16
如觀世音菩薩 普門品的經文
00:52:21
釋尊開始就說
00:52:24
善男子若無量眾生
00:52:28
受諸苦惱聞是觀世音菩薩
00:52:33
一心稱名
00:52:35
觀世音菩薩即時觀其音聲
00:52:40
皆得解脫
00:52:41
觀世音的名詞
00:52:45
就是從這段 音聲的文字而來的
00:52:50
而且這段文字在普門品中
00:52:55
又特別佔有很重要的意義
00:53:00
羅什法師
00:53:02
所以要把這位菩薩 譯為觀世音的理由
00:53:07
是因為這位菩薩
00:53:10
觀察聽聞眾生的 一心稱名而來
00:53:16
救諸世間憂惱的緣故
00:53:22
現在星雲法師這樣說
00:53:26
現在星雲法師前文在說
00:53:30
本來若是按照 這個菩薩他的梵語
00:53:37
翻譯中文
00:53:38
以正確來說 就是要說觀自在
00:53:44
但是現在 羅什法師卻用觀世音
00:53:48
他說那麼羅什法師 他所翻譯的觀世音
00:53:55
這樣難道不對嗎
00:53:59
並不是不對
00:54:02
並沒有錯
00:54:05
我們今天從羅什法師
00:54:09
他的翻譯的風氣來看
00:54:15
從這個經文所說
00:54:20
這位菩薩的誓願來看
00:54:24
這樣我們就知道什麼
00:54:26
知道羅什法師的 翻譯就是沒有錯誤
00:54:33
好比像觀世音菩薩 普門品裡面的經文
00:54:40
釋迦佛祖開始就說
00:54:46
說你們這些善男子
00:54:49
假使若有很多的眾生
00:54:52
你今天受到很多的苦惱
00:54:56
你若聽到觀世音菩薩
00:55:02
你若一心來稱呼他的名
00:55:08
觀世音菩薩即刻 看到你在稱呼這個名
00:55:16
他隨時就會來解救你
00:55:18
來解脫你
00:55:21
觀世音的名詞就是 這段音聲的文字來的
00:55:29
他現在要來解釋 這個觀音的原理
00:55:34
觀就是看
00:55:37
看什麼
00:55:39
看娑婆世界
00:55:40
眾生受到生病老死之苦
00:55:46
音就是聽
00:55:49
聽到娑婆世界這些眾生
00:55:53
在哀怨在叫苦的聲音
00:55:57
我看你在受苦聽你在哀怨
00:56:02
我即刻要來救你
00:56:04
就是為了這個原因
00:56:07
他才叫做觀世音菩薩
00:56:13
而且這段的文字
00:56:17
在我們觀音普門品的裡面
00:56:19
又再特別 佔了很重要的意義
00:56:26
羅什法師
00:56:28
他所以要將這個菩薩 翻譯為觀世音的理由
00:56:35
就是因為這個菩薩
00:56:39
他來觀察 來聽聞眾生在一心稱名
00:56:45
要來解救世間所有的 煩惱跟苦惱這個原因
00:56:57
那麼這樣說起來 就不用爭論了
00:56:59
你若要以道理來說
00:57:03
以照文字來說
00:57:05
就要照著羅什法師所翻譯
00:57:10
要說觀自在菩薩
00:57:13
你若要以用世俗
00:57:18
用顯化靈感的角度來看
00:57:22
就要按照鳩摩羅什法師 所翻譯的觀世音
00:57:32
若觀自在就要 照著玄奘法師的翻譯法
00:57:39
他們二個法師 因為他的想法不同
00:57:44
我們現在要說這部心經
00:57:48
是玄奘法師翻譯的
00:57:51
所以玄奘法師翻譯
00:57:54
當然他就要寫觀自在菩薩
00:57:58
我們法華經是 鳩摩羅什法師翻譯的
00:58:05
鳩摩羅什法師翻譯
00:58:08
當然他就 稱呼為觀世音菩薩
00:58:12
現在我們對於 這個觀自在這三字
00:58:17
我們已經 詳細跟你們說明了
00:58:20
那麼現在 我們要來了解這個菩薩
00:58:25
這個菩薩
00:58:27
因為我們中國人是愛簡略
00:58:30
本來這個菩薩若全文
00:58:34
要稱為菩提薩埵
00:58:38
因為這個菩提薩埵
00:58:41
就將菩提的菩
00:58:43
薩埵的薩
00:58:45
四字把它簡作二字
00:58:48
才變作菩薩
00:58:50
現在對於這個菩薩
00:58:52
我們要知道 菩薩到底是在說什麼
00:58:55
我們現在看 佛光大辭典的說明
00:59:00
我們現在來看 佛光大辭典這個說明
00:59:04
菩薩
00:59:07
菩提薩埵之略稱
00:59:12
又作
00:59:15
意譯作道眾生
00:59:20
覺有情大覺有情
00:59:24
道心眾生
00:59:27
意即求道求大覺之人
00:59:31
求道之大心人
00:59:35
菩提覺智道之意
00:59:40
薩埵眾生有情之意
00:59:45
即指智上求無上菩提
00:59:53
以悲下化眾生
00:59:57
修諸波羅蜜行
01:00:00
於未來成就佛果之修行者
01:00:05
亦即自利利他二行圓滿
01:00:11
勇猛求菩提者
01:00:13
這裡面有這個略
01:00:18
就是這個文很長
01:00:20
目的是要讓你了解 菩薩大約的意義
01:00:26
你若要詳細的
01:00:28
去翻佛光大辭典就知道
01:00:31
現在佛光大辭典說
01:00:34
菩薩應該 就是要叫做菩提薩埵
01:00:41
這不能讀作垂要讀作埵
01:00:46
字典要去翻哦
01:00:49
這個菩提薩埵簡略的稱呼
01:00:54
怎樣叫做簡略的稱呼
01:00:56
他將菩提的菩
01:00:59
薩埵的薩
01:01:01
這個菩薩就是這二字來的
01:01:05
但是翻譯的文還有很多
01:01:09
若一一要寫出來很亂
01:01:12
所以這個名稱很多
01:01:15
簡略起來
01:01:18
意思是怎麼說
01:01:21
若照著中國的文所翻譯的
01:01:26
可以叫做道眾生
01:01:30
因為這個菩提 可以翻譯叫做道
01:01:34
而薩埵叫做眾生
01:01:38
但是也可以叫做覺有情
01:01:42
菩提可以翻譯叫做覺
01:01:45
這個薩埵 可以翻譯叫做有情
01:01:50
你若每看經書
01:01:53
若是羅什法師翻譯的
01:01:57
都翻譯叫做眾生
01:02:00
而若玄奘法師翻譯的
01:02:03
都叫做有情
01:02:05
他們二個翻譯不一樣
01:02:07
但是也可以叫做大覺有情
01:02:12
也可以叫道心眾生
01:02:16
這個意思就是說 要求道想要求大覺的人
01:02:21
求大覺就是 要了脫生死的人
01:02:25
或是求道大心的人
01:02:29
若稍微心的人 就是說我人天福報就好了
01:02:33
若大心的人 就是要求了脫生死
01:02:38
這個菩提
01:02:41
若中文可以解釋叫做覺
01:02:46
可以解釋叫做智
01:02:48
也可以解釋叫做道
01:02:52
薩埵可以解釋叫做眾生
01:02:56
可以叫做有情
01:02:59
但是這個有情你就要注意
01:03:01
因為有情 有的突然解釋說有情無情
01:03:05
不是
01:03:07
這個有情的意思 就是有情識
01:03:11
怎樣叫做有情識
01:03:13
我們若一般的草木無情識
01:03:20
有情識 就有那個情感的存在
01:03:24
才叫做有情識
01:03:26
不是那個有情無情的有情
01:03:30
就是在指說 有那個智慧的人
01:03:37
他上是要求無上的菩提
01:03:42
若用這個悲來說
01:03:45
就是下化眾生
01:03:48
要來修一切 所有的波羅蜜行
01:03:53
波羅蜜行就是六度
01:03:56
等於就是可以說布施 除戒忍辱精進禪定智慧
01:04:06
這六波羅蜜
01:04:08
在未來 想要成就佛果的修行人
01:04:14
也可以說是 自利利他二行圓滿
01:04:22
有的人有自利沒有利他
01:04:25
有的人有利他沒有自利
01:04:30
怎樣叫做自利
01:04:32
自利就是修自己
01:04:35
有的人自己修很好
01:04:39
但是他沒有去渡化眾生
01:04:42
這就是叫做自利
01:04:45
有的人道理很會說
01:04:48
四處去講經說法給人聽
01:04:51
這是利他
01:04:52
自己沒有修養
01:04:55
自己沒有修養只說給人聽
01:04:57
就是只有利他沒有自利
01:05:01
而若只有自己修養 沒有說給人聽
01:05:04
就是自利沒有利他
01:05:07
你若要做一個菩薩的人
01:05:10
就一定要自利利他
01:05:13
這二樣都會圓滿
01:05:16
要勇猛要求這個菩提
01:05:20
求菩提就是 要求這個大覺的人
01:05:23
才可以叫做菩薩
01:05:26
這是佛光大辭典 這樣跟我們說
01:05:31
但是對於這個觀世音菩薩
01:05:36
有人說觀自在菩薩
01:05:40
這個是不用爭
01:05:42
這個名 是隨便可以改的東西
01:05:46
而佛菩薩也不會跟你計較
01:05:49
你把衪取作什麼名
01:05:51
衪都不會跟你計較
01:05:53
好比像說當今
01:05:56
大家說觀音媽觀音媽
01:05:59
實際觀音是男的
01:06:01
你說觀音媽 他也不會跟你計較
01:06:03
媽你就去媽
01:06:05
公你就去公
01:06:07
所以我們道德經在說
01:06:10
名可名非常名
01:06:12
這個名是借來的名
01:06:16
你把他取作什麼名 也沒關係對不對
01:06:19
所以我們今晚講到這
01:06:23
暫且告一段落
01:06:24
下期我們再進入
01:06:27
為什麼觀音是男的
01:06:31
我們大家 怎麼會叫做觀音媽
01:06:35
這個觀音媽原因從哪來
01:06:37
我們現在 就要知道這個意思
01:06:39
這個下期再來說
01:06:42
在座同修大家晚安
01:06:47
我們現在說這部 般若波羅蜜多心經
01:06:52
我們剛好說這第一句
01:06:55
觀自在菩薩
01:06:58
行深般若波羅蜜多時
01:07:02
但是對要說這部經的開頭
01:07:07
我們要先了解觀自在菩薩
01:07:11
這個觀自在菩薩
01:07:13
等於就是觀世音
01:07:15
我們上期已經有引證了
01:07:19
但是對於這個菩薩
01:07:22
我們要了解什麼叫菩薩
01:07:25
很多人說要修這個菩薩行
01:07:28
而菩薩是什麼
01:07:30
我們現在來 引到這個菩薩的名稱
01:07:35
跟我們一個人要修菩薩行
01:07:38
就先要了解 菩薩這二字的意義
01:07:44
我們現在來看一個佛地論
01:07:48
我們現在看 佛地論這個說明
01:07:56
薩埵者
01:07:59
是勇猛之義
01:08:03
精進勇猛求大菩提
01:08:06
故名菩薩
01:08:10
我們這個菩薩 本來全名叫做菩提薩埵
01:08:17
他說薩埵是什麼
01:08:19
就是勇敢要前進的意思
01:08:25
就是要求這個大菩提
01:08:28
大菩提就是這個大道
01:08:31
所以他的名才叫做菩薩
01:08:36
佛學大辭典這樣說
01:08:39
菩薩具名菩提薩埵
01:08:44
舊譯為大道心眾生
01:08:48
道眾生等
01:08:51
新譯曰大覺有情
01:08:54
覺有情等
01:08:57
又譯作開始 始士高士大士等
01:09:06
義譯也
01:09:08
總名求佛果之大乘眾
01:09:14
現在佛學大辭典說
01:09:18
菩薩是什麼
01:09:21
菩薩若要全名
01:09:24
應該要說菩提薩埵
01:09:27
簡單上面 這個菩字跟這字薩字
01:09:31
合起來叫做菩薩
01:09:33
不然全名要說菩提薩埵
01:09:37
舊的翻譯
01:09:40
舊的翻譯就是 鳩摩羅什法師的翻譯
01:09:44
叫做大道心眾生
01:09:48
或是簡單說叫道眾生
01:09:51
新的翻譯
01:09:54
就是玄奘法師所翻譯的
01:09:59
叫做大覺有情
01:10:03
或是簡單說叫做覺有情
01:10:08
又再翻譯作 開士始士高士大士等
01:10:20
所以若觀世音菩薩
01:10:22
有時說觀音大士
01:10:24
這比較多人說
01:10:26
所以若開士始士高士 全都有人取
01:10:31
這是翻譯那個義所說的
01:10:35
若應該全名 就是說求佛果的大乘眾
01:10:44
叫做菩薩
01:10:47
大乘義章這樣說
01:10:50
菩薩胡語
01:10:53
此方翻譯為道眾生
01:10:57
具修自利利他之道
01:11:01
名道眾生
01:11:04
他說菩薩是印度話
01:11:08
若中文翻譯叫做道眾生
01:11:13
就是要來修自利利他
01:11:16
自利就是修自己
01:11:18
利他就是渡別人
01:11:21
這個道才叫做道眾生
01:11:26
僧肇法師這樣說
01:11:29
菩提佛道名也
01:11:32
薩埵秦言大心眾生
01:11:36
有大心入佛道
01:11:39
名菩提薩埵
01:11:41
僧肇法師是 鳩摩羅什法師的徒弟
01:11:47
這個僧肇法師說
01:11:49
菩提就是佛道的名
01:11:52
薩埵若是中國話
01:11:56
因為僧肇法師是後秦的人
01:11:59
所以說秦言 等於就是指中國
01:12:03
薩埵若中文 叫做大心的眾生
01:12:07
因為他有這個大心 入這個佛道
01:12:11
這個名才叫做菩提薩埵
01:12:14
另外我們再來看 法華經嘉祥疏裡面所說的
01:12:24
我們現在來看 法華經的嘉祥疏
01:12:31
菩提云道
01:12:36
是無上正偏知果道也
01:12:41
薩道言眾生
01:12:44
為求果道
01:12:47
故名道眾生也
01:12:50
法華經嘉祥疏說
01:12:54
菩提若以中國話就是道
01:12:58
就是可以說無上的正偏知
01:13:02
正偏知就是正覺的果道
01:13:06
薩埵若中文 等於就是眾生
01:13:12
就是為了要求這個佛道
01:13:16
這個果道啊
01:13:18
所以他的名才叫做道眾生
01:13:22
法華玄贊才這樣說
01:13:25
菩提覺義是所求果
01:13:29
薩埵是自身也
01:13:33
求菩提之有情者
01:13:34
故名菩薩
01:13:37
法華玄贊說 菩提就是覺的意思
01:13:42
就是在要求佛果
01:13:45
而若薩埵就是指自己
01:13:50
就是要求這個道
01:13:54
要求這個覺悟這個有情
01:13:57
有情也可以叫做眾生
01:13:59
所以這個名才叫做菩薩
01:14:05
淨名疏說
01:14:06
菩提為無上道
01:14:09
薩埵名大心
01:14:11
謂無上道大心
01:14:14
此人發大心 為眾生求無上道
01:14:19
故名菩薩
01:14:22
淨名疏說菩提
01:14:25
就是沒有再高的道了
01:14:28
最高的道
01:14:30
薩埵這個名就是說很大心
01:14:34
怎樣大心
01:14:36
你若想說 我下輩子當有錢人
01:14:38
你心還很小
01:14:41
這個大心 就是說我一定要做佛
01:14:44
佛就是最高
01:14:46
所以他的心很大
01:14:48
就是說這個無上道的大心
01:14:52
這個人他發了很大的心
01:14:57
為眾生在要 求這個沒有再高的道
01:15:02
沒有再高的道就是佛
01:15:04
所以才叫做菩薩
01:15:08
悟慈法師這樣說
01:15:10
菩薩具音為菩提薩埵
01:15:14
舊的翻譯為大道心眾生
01:15:19
新的翻譯為覺有情
01:15:22
其精神 為救度一切眾生之痛苦
01:15:27
解除一切眾生之迷惑
01:15:30
令眾生開大覺悟
01:15:33
菩提就是覺知
01:15:35
薩埵即是眾生
01:15:39
悟慈法師這樣說
01:15:41
說菩薩若要全部的音
01:15:45
要叫做菩提薩埵
01:15:48
簡單說才說菩薩
01:15:50
若以舊的翻譯 叫做大道心眾生
01:15:56
若是新的翻譯叫做覺有情
01:16:01
因為這個意思一樣
01:16:04
因為大道就是覺
01:16:08
覺就是大道
01:16:10
有情就是眾生
01:16:12
眾生就是有情
01:16:14
是只差這個名詞不同而已
01:16:17
所以這個精神就是 要救度一切眾生的痛苦
01:16:24
要解除一切眾生的迷惑
01:16:27
讓這些眾生會開大覺悟
01:16:32
菩提的意思就是覺知
01:16:35
薩埵的意思就是眾生
01:16:38
現在這樣對於 這個菩薩的意義
01:16:45
已經讓你們大家都了解
01:16:46
所以說到這個觀自在菩薩
01:16:49
等於就是觀世音菩薩
01:16:52
但是有人說
01:16:56
說觀世音菩薩 到底是男的還女的
01:17:02
現在這個大家 有的不知道的都在爭論
01:17:05
很多人都說觀音媽觀音媽
01:17:07
到底觀音是男的還女的
01:17:11
若要論到觀音他的法身
01:17:15
法身就是他的本體是男的
01:17:19
你若要論到他的化身
01:17:22
等於大多數都用女的
01:17:26
為什麼 這個化身都會當女的
01:17:32
我們要知道 古代男女授授不親
01:17:37
觀世音菩薩 本來是正法明如來佛
01:17:41
慈航倒駕的果地菩薩
01:17:45
我們來看 佛學辭典一個解釋再來說
01:17:55
我們現在就來看 佛學辭典這句話
01:18:00
正法明如來
01:18:05
觀世音菩薩
01:18:08
過去已成之佛名
01:18:13
佛學辭典說正法明如來
01:18:17
這是觀世音菩薩 過去衪已經成佛祖的名
01:18:25
佛光大辭典才這樣說
01:18:29
正法明如來
01:18:32
即觀世音菩薩 過去已成佛時之名號
01:18:37
然以大悲願力
01:18:41
欲發起一切菩薩 度眾生而示現菩薩之形也
01:18:50
佛光大辭典是比 佛學大辭典說得較清楚
01:18:56
他說正法明如來
01:19:00
就是觀世音菩薩
01:19:02
過去祂已經 成佛時候的名號
01:19:08
所以我們當今
01:19:11
很多人說佛祖在度人
01:19:17
事實佛祖沒辦法度人
01:19:20
若說佛祖度人這是騙人的
01:19:26
因為為什麼佛祖不會度人
01:19:30
因為到佛祖的境界 就已經如如不動了
01:19:34
你若六祖壇經有看就知道
01:19:37
那個惠明在問六祖
01:19:40
說什麼是本來面目
01:19:44
本來面目是我們的佛性
01:19:49
當時六祖回一句說
01:19:50
不思善不思惡
01:19:52
則明上座本來面目
01:19:56
不思善
01:19:57
善我不要去想
01:20:00
不思惡
01:20:01
惡我也不要去想
01:20:03
這才是我們自己的佛性
01:20:06
佛性就已經善跟惡都沒有
01:20:12
你善人你的事情
01:20:14
我也不要去照顧你
01:20:16
你惡人我也不要理你
01:20:18
我也不要管你
01:20:22
有的說 這樣佛祖就不慈悲了
01:20:23
本來到成佛之後 就不管世間事
01:20:29
那個佛已經達到如如不動
01:20:32
所以這個佛 就已經達到究竟了
01:20:36
但是他佛不是不慈悲
01:20:40
佛若要度人就要轉
01:20:45
轉什麼
01:20:46
轉下菩薩身
01:20:49
好比像這支電扇
01:20:51
靜靜的不會動
01:20:52
這就是佛性
01:20:55
但是佛性就沒有作用
01:20:58
沒有作用要怎麼辦
01:20:59
電插下去就轉了
01:21:00
這就菩薩身了
01:21:04
你要了解這個問題
01:21:07
所以我們當今
01:21:10
常常說這個性心意
01:21:22
這三樣本來是一體的
01:21:26
怎樣說三樣一體
01:21:28
這個本性是不動
01:21:32
我們的性你若動 就不可以說你的本性
01:21:37
本性本來就沒有動的
01:21:39
心是純動
01:21:46
純動就是只有一個善
01:21:49
沒有那個惡的存在
01:21:51
意就是搖動
01:21:58
怎樣叫做搖動
01:22:01
你去看那個時鐘鎚
01:22:03
晃一個來晃一個去
01:22:05
晃一個來晃一個去
01:22:07
那就是叫做搖動
01:22:10
所以你想說我們的性
01:22:13
若以我們佛家稱作第九識
01:22:22
心就是第八識
01:22:26
這六祖壇經都說過了
01:22:28
意就是第七跟第六識
01:22:34
有的說六識也意識
01:22:40
第七識也意識
01:22:41
有的就感到很奇怪
01:22:43
因為有二個意識在轉
01:22:48
怎樣二個意識在轉
01:22:51
比如說我早上起床
01:22:55
趕快去快去賺錢
01:22:57
但是他賺的是缺德的錢
01:23:01
這個心就已經到惡的去了
01:23:05
到下午回到家裡
01:23:09
聽人說哪裡說要做善事
01:23:11
不然我們也去參加
01:23:14
你的心就轉到善的去了
01:23:17
現在過午了傍晚了
01:23:22
他就想說晚上了
01:23:24
今晚說有講道理
01:23:26
來去聽道理
01:23:28
心就轉去道心
01:23:30
這個變作大善心跑出來
01:23:32
現在道理聽完回到家裡
01:23:34
宵夜想說 好啊不然來玩一下
01:23:37
四五個找一找 去打牌無所不至
01:23:41
心就轉到惡的去了
01:23:44
一個人的心 一天不知道轉幾次
01:23:47
不知道啦
01:23:48
善惡善惡善惡
01:23:50
在那一直轉
01:23:51
這個叫做意
01:23:51
我們人的意念
01:23:55
所以他這個佛 本來是如如不動
01:24:01
如如不動要度人就不可能
01:24:04
不然要怎麼辦
01:24:06
然以大悲願力
01:24:09
所以才發出了很大的願力
01:24:13
這個大悲心
01:24:16
現在大家說慈悲慈悲
01:24:20
世間人真正 有辦法做到慈悲的人
01:24:24
一千個一萬個 找不到一個我敢說
01:24:28
真正的慈悲心
01:24:30
慈跟悲是不同哦
01:24:34
你要注意
01:24:36
若慈心仁慈的人很多
01:24:39
我要去鋪橋造路 施捨棺木救濟貧民
01:24:43
做善事這都慈
01:24:46
而若悲呢
01:24:47
悲就不一樣哦
01:24:49
悲是可憐他
01:24:51
你咒我罵我我也可憐他
01:24:55
你很惡的人我也可憐他
01:24:58
無論再狠的人 我都想要度他
01:25:01
這叫做悲
01:25:03
世間人若度善人較容易
01:25:06
度惡人很困難
01:25:09
所以你去看
01:25:10
你若一般的團體若要加入
01:25:14
什麼不良的嗜好不可以
01:25:18
若有前科犯不可以
01:25:22
你假使若是這個人
01:25:25
假使沒有善根的人 他不要度
01:25:29
都是這樣
01:25:31
有的人若更那個
01:25:34
什麼說五體不全的人
01:25:36
什麼瞎子耳聾啞巴 他也不要他
01:25:40
什麼賤業
01:25:41
賤業就是好比說茶室女人
01:25:44
或是殺豬的殺雞的
01:25:46
他說他也不要度
01:25:50
這就是他只有度善人而已
01:25:53
這是慈心
01:25:55
而若悲心就不是了
01:25:57
悲心就可以說無論善人惡人
01:26:01
他都要去度
01:26:03
好比像 觀世音菩薩度五百阿羅漢
01:26:06
像釋迦佛祖度鬼母子
01:26:09
像媽祖婆度千里眼順風耳
01:26:12
這個都是大惡人
01:26:15
所以祂就發出大悲的願力
01:26:19
想要發起一切菩薩度眾
01:26:22
才示現菩薩的形
01:26:26
本來是佛啊
01:26:27
才示現菩薩的形體出來
01:26:31
這叫做什麼
01:26:32
叫做果地菩薩
01:26:36
所以有時候 我們若不知道理的人
01:26:44
有時候讀經書會讀到亂掉
01:26:49
我們這金剛經已經講完
01:26:52
金剛經裡面一句話
01:26:55
說若菩薩有我相 有人相有眾生相
01:27:02
則非菩薩
01:27:04
若沒有聽到道理的人
01:27:07
頭腦會亂掉
01:27:09
奇怪了
01:27:10
論理來說 離四相才會做菩薩
01:27:15
怎麼會說菩薩 有我相人相眾相壽者相
01:27:19
他就不了解這個道理
01:27:23
他前面說那個菩薩 是什麼菩薩
01:27:28
是願地菩薩
01:27:33
願就是希望
01:27:34
希望在要當菩薩
01:27:39
所以希望要當菩薩
01:27:42
想說你們在坐這些師兄弟
01:27:47
你若較年長的老菩薩
01:27:48
較年輕的年輕菩薩
01:27:50
男眾男菩薩
01:27:51
女眾女菩薩
01:27:52
你們都是菩薩
01:27:54
怎麼樣
01:27:55
你們希望 要當菩薩行菩薩道
01:27:58
這就是菩薩
01:28:01
他說假使 你若是一個行菩薩道的人
01:28:06
有我相人相眾生相壽者相
01:28:08
你就沒有資格作因地菩薩
01:28:11
什麼叫做因地菩薩
01:28:14
就已經成菩薩道的人
01:28:17
就是叫做因地菩薩
01:28:20
而若果地菩薩就不是
01:28:25
果地菩薩就是 像說祂已經成佛了
01:28:28
為了發大悲的願力
01:28:34
想要去度一切眾生
01:28:37
那個願力出來
01:28:38
這叫做果地菩薩
01:28:40
像觀世音菩薩地藏王菩薩
01:28:43
像彌勒菩薩
01:28:45
這都是果地菩薩
01:28:47
祂已經成佛了
01:28:48
但是他為了大悲心 出來度眾
01:28:53
這叫做佛的菩薩
01:28:56
所以我們有時 稱呼為佛菩薩就是這樣
01:29:00
所以一旦到成佛 祂就不會度人
01:29:03
要度人就要化菩薩身
01:29:06
所以觀世音菩薩
01:29:07
祂本來就是佛
01:29:10
祂為了要度化眾生
01:29:12
才化作菩薩身下來
01:29:14
但是你要知道
01:29:18
觀世音菩薩祂本體是男的
01:29:24
為了要度化眾生
01:29:27
祂才去化成女的
01:29:31
話若說男扮女裝
01:29:35
這樣說比較快
01:29:36
有的說哪有通
01:29:38
有的說人家若演戲 說女扮男裝就較那個了
01:29:41
還有男扮女裝
01:29:42
是啊
01:29:44
因為古代的社會 跟現在的社會不同
01:29:49
當今的社會是民主主義
01:29:54
所以你去看
01:29:56
我們在這聽道理
01:29:58
男的女的 坐在一起都沒關係
01:30:01
古代就不是了
01:30:02
你們這若有較年長的
01:30:05
就知道
01:30:07
我今年七十五
01:30:09
我孩童時代在要看戲
01:30:12
男的女的不能站一起
01:30:15
這邊男的這邊女的
01:30:18
我曾去遇到一個外省兄弟 怎麼跟我說
01:30:25
那個不嚴重不嚴重
01:30:25
我說怎樣不嚴重
01:30:27
我們在大陸要看戲
01:30:29
棚下繫一條草繩
01:30:31
男的一邊女的一邊
01:30:33
不能靠近這樣說
01:30:36
也是事實
01:30:38
現在都男女戀愛較多
01:30:41
以前的說嫁人了小孩生了
01:30:45
她老公臉長什麼樣子 還不曾看到
01:30:48
我曾聽過村裡人跟我說
01:30:51
他就怎麼樣
01:30:52
晚上才有回來
01:30:53
古代又沒有電燈
01:30:54
一大早就要出門去了
01:30:57
不知道她老公長什麼樣子 都還不知道
01:31:01
所以以前 若說都是媒人作的
01:31:06
現在親戚若做好
01:31:08
若要回去娘家作客
01:31:11
沒有一個敢走一起
01:31:14
你走那邊屋簷下
01:31:16
我走這邊屋簷下
01:31:18
一人走一邊 這樣回去就很好膽了
01:31:20
不然通常都是一個先回去
01:31:22
一個後面回去
01:31:24
你若要說 大馬路男的女的手牽手
01:31:27
被人丟石頭
01:31:29
古代男女分別很清楚
01:31:32
那時我孩童時代就這樣了
01:31:35
不要說 觀世音菩薩幾千年前的
01:31:38
那個封建制度的時候
01:31:42
你一個和尚 要去跟女孩子講話
01:31:46
你和尚頭都被人打破
01:31:49
我沒有騙你
01:31:50
所以我們這個普門品才說
01:31:52
他要度老人化老人
01:31:55
度小孩化小孩
01:31:56
度男人化男人
01:31:58
度女人化女人
01:31:59
他就要這樣一直化
01:32:02
所以這個觀音有三十二相
01:32:06
連他的法相有三十三相
01:32:08
所以你若說 觀音的形相最多
01:32:12
你若抱小孩 那叫做送子觀音
01:32:16
有的在洞內的
01:32:18
坐著的拿素珠 旁邊一隻鸚鵡
01:32:22
那個叫做洞巖觀世音
01:32:24
有的觀音拿一本經書
01:32:27
那叫做持經觀世音
01:32:30
有的觀音手抱一個小孩
01:32:33
那叫做送子觀世音
01:32:36
也有的觀音穿白衣
01:32:38
那叫做白衣觀世音
01:32:41
若說觀音的形像很多很多
01:32:44
說不完
01:32:46
我們若七月在普渡
01:32:50
那個廟的門 那裡放一座紙偶在那
01:32:55
青面獠牙那是誰
01:32:57
那也是觀音
01:32:59
那叫做觀音大士
01:33:01
因為七月在要度鬼
01:33:02
化作鬼王
01:33:05
所以你假使若是有看過 觀音的形像的人就知道
01:33:09
觀音是可以說很多形像
01:33:12
因為祂有那個大悲力
01:33:15
所以我們當今
01:33:19
觀音的神像 若要在宋朝之前
01:33:27
宋朝之前
01:33:29
觀音沒人用女人的像
01:33:31
有這個女人的像 就是到元朝
01:33:36
元朝有一個番仔和尚
01:33:40
怎麼樣
01:33:41
元就是蒙古的人
01:33:43
不是我們中原的人
01:33:44
蒙古人一個叫做譾陋
01:33:48
那個和尚作一本 叫做觀音得道的小說
01:33:53
這本觀音得道就是他作的
01:33:55
這個小說
01:33:56
宗教小說就對了
01:33:58
才說祂是妙莊王的 第三女兒妙善公主
01:34:03
這個根本是小說
01:34:06
你若說妙莊王的 第三女兒妙善公主
01:34:10
我問你妙莊王什麼朝代
01:34:12
看你有辦法說嗎
01:34:13
沒辦法啊對不對
01:34:15
像釋迦佛祖什麼朝代
01:34:18
他父親是誰他母親是誰
01:34:20
這都有歷史記載
01:34:22
你若說觀音是妙莊王的 第三女兒妙善公主
01:34:26
看你有沒有根據
01:34:29
在佛教雖然是說觀音
01:34:33
大家說觀音媽觀音媽
01:34:34
實在若有佛教所有的書
01:34:37
全都反對說觀音是女的
01:34:42
我現在引一個 佛學辭典跟你作參考
01:34:46
我們現在來看 佛學辭典這個說明
01:34:54
今塑畫觀音者
01:35:01
無不作婦人之相
01:35:04
考宣和畫譜
01:35:07
唐宋名手
01:35:09
寫觀音像甚多
01:35:12
絕不作婦人之相
01:35:14
元僧譾陋無識
01:35:18
以為妙莊王之三女
01:35:20
可一笑也
01:35:23
我們現在先來了解 宣和畫譜這個注解
01:35:32
辭海這樣說
01:35:34
宣和畫譜書名凡二十卷
01:35:39
前有宋徽宗御製序
01:35:44
所戴畫六千三百九十六軸
01:35:51
分道釋人物宮室
01:35:55
蕃族龍魚山水鳥獸花木
01:36:00
墨竹蔬果十門
01:36:03
收藏家據以為徵
01:36:07
對本文
01:36:09
我們來做一個詳細的說明
01:36:15
他說這個宣和畫譜 是一本書的名字
01:36:23
全部有二十卷
01:36:26
在宣和畫譜的前面
01:36:31
有宋朝的皇帝 徽宗親自寫的序
01:36:39
好像提序在裡面
01:36:42
裡面所記載的畫
01:36:47
畫就是我們這個 好比說人物畫這個畫
01:36:50
有六千三百九十六軸
01:36:55
把他分成什麼
01:36:57
分成我們人跟房子
01:37:05
跟蕃族跟這個龍魚
01:37:10
跟山水小鳥野獸花木
01:37:14
跟竹子蔬果分成十個門
01:37:19
我們一般的收藏家 都根據宣和畫譜作依據
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這可以說 是一本很價值的畫譜
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你若通常若是一般畫家
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都會拿這個畫譜作參考
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現在佛學辭典說
01:37:44
當今在塑畫
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塑就是雕刻
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畫就是畫
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這個觀音全都作什麼
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作女人的形像
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考就是考證
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考證到宣和畫譜
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在唐朝宋朝 很多畫家的有名人
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名手就是很有名的畫家
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在畫觀音的佛像很多
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絕對不作女人的形像
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到元朝一個和尚叫做譾陋
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不懂道理
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無識就是不懂道理
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寫觀音得道的小說
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說是妙莊王的第三女兒
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可一笑
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可一笑就是說可以偷笑他
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說你這樣的人
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全不懂佛理這樣
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這樣說比較快
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所以觀音不是女的
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所以在這個 觀音本紀裡面這樣說
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觀音本作觀世音
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唐人諱世字
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故但稱觀音
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後世遂沿用之
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觀音像世俗多作婦人之相
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據古典
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古時皆無作婦人像者
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觀音本紀說
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觀音本來是作觀世音
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唐朝的時候
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因為唐朝的 首代皇帝李世民
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這字世不敢用
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以前很霸道
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以前若皇帝的名字
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你若神 有那個名字也都拿掉
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像好比說玄天上帝
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他到唐朝玄宗的時候
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那個玄字就不敢用
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就改作真武大帝
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全都是因為 避開皇帝的名就對了
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因為唐朝是 李世民首代皇帝
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所以就不敢傳觀世音
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才稱作觀音
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後世的人就這樣說了習慣
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我們說觀音觀音
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就較少說觀世音
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這個觀音的佛像
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世俗大多數都作女的形相
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若根據古典
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古代全都 沒有一個觀音女的
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沒有作那個觀音 做女的形像
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觀音本來是男人相
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不過我這樣說
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恐怕我們在坐 有的聽到很不舒服
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下回我若來
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再拿那個 觀音的男人相給你們看
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我也可以影印 一人一張給你們
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你就知道實際觀音是男的
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今晚就是針對 般若波羅蜜多心經的第一句
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觀自在菩薩
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行深般若波羅蜜多時
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但是對於觀自在菩薩
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我們一般的人要了解
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觀自在菩薩 就是觀世音菩薩
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所以我們上期有引到
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觀世音菩薩 跟觀自在菩薩的翻譯
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若以鳩摩羅什法師的翻譯
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就是說觀世音菩薩
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若用玄奘法師的翻譯
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就是叫做觀自在菩薩
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因為我們觀世音菩薩
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就是因為鳩摩羅什法師
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他翻譯了這個法華經
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所以法華經裡面 他就寫說觀世音菩薩
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這般若波羅蜜多心經
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是玄奘法師翻譯的
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所以他才取為觀自在菩薩
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那麼我上期在說這個
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觀自在菩薩祂是一個果佛 慈航倒駕來的
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所以我們上期 也有引到這個果佛的稱呼
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而且也有人有疑問
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也有人說 觀世音菩薩是男的
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也有人說女的
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到底觀世音菩薩 是男的女的
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所以我們上期 也有引到佛學辭典所說的
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若以觀世菩薩的法相
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祂的本像本來是男的
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若女的是到後來
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我們在元朝有一個元僧
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話說元朝的和尚叫做譾陋
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做這本叫做觀音得道的書
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所以到在元朝之後
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這個元明清這三朝代
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才有這個觀世音菩薩 祂的女生的相才跑出來
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若是在這個唐朝宋朝之前
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觀世音菩薩全都寫男的
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現在我有影印 有一張這個給你
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我們這邊 這有一張滿臉鬍腮
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眼睛大大的
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好像在睡覺的形態
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這就是觀世音菩薩的法相
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祂的本像
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祂現在上面另外一尊
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這就是描寫說祂出陽神
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所以出現的觀世音菩薩
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所以上面才有 寫一個聖宗果佛顯化神像
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左邊寫一個 聖宗果佛為無極之神
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顯化觀世音菩薩
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我們這些在坐的
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不知道有沒有人信理教的
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我不知道
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若理教的總會就供奉這尊
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若信理教的人
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他就信觀世音菩薩
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就信這個男的法相
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你假使若有信理教就知道
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另外現在這邊 有一個好像鬼的形態
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這也是觀世音菩薩
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所以他若照這個梵音
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叫做阿逝孕
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但是下面 有一個翻譯的說明
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說因為無比法與教
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致使觀世音菩薩 現出飛騰夜叉天王相
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巡歷四方勸善儆惡
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他說若照梵音 是叫做阿逝孕
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但是若翻譯中文
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可以說無比法
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也可以翻譯叫做無比教
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這就是觀世音菩薩
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來現出飛騰夜叉天王的相
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來巡歷了四方
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在勸善在警戒惡
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所以現在若七月在普渡
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廟宇前面有供奉 那個青面獠牙紙人偶
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一般稱作大士像
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這就是觀世音菩薩
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因為七月要渡鬼
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所以才化作鬼王
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所以我們對於 觀世音菩薩的問題
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我們現在再來看 觀音本紀裡面一句話
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說起來一個人 怎麼會有三個生日
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因為這全都是 一個暗示道理在裡面
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無論二月十九也好
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無論六月十九也好
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無論九月十九也好
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這都是暗示道理在裡面
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我們先來看 呂純陽祖師一首詩
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來作參考
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觀音佛誕玄之玄
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運用良知一切蠲
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十九日中藏密意
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二而六九也如焉
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這裡面二個注解
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先做說明
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注解第一孟子這樣說
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所不慮而知者
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其良知也
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說今天不用想就會知道
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這就是我們人的良知
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儒家說的良知
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等於就是佛教說的智慧
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因為我們知識就要去研究
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要去用腦要去想
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我們人的智慧呢
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是自性所發的
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看一下就知道
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聽一下就知道
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不用再想的
01:47:44
所以現在孟子所說的良知
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等於就是佛教說的智慧
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注解第二 辭海這樣說
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蠲明也
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這字一般有的讀作蠲
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但是現在這是讀詩
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就要有那個詩韻
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所以我們就要讀押韻
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要讀作蠲
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不能讀作蠲
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像我們比如說有的說樂捐
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也有的說樂捐
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捐捐本來是同一個字
01:48:24
但是音不同
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所以我們現在這字
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樂捐的捐也有人讀作捐
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也有人讀作捐
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有人說樂捐也有人說樂捐
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現在這字也一樣
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這字也可以讀作蠲
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也可以讀作蠲
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你若一般讀作蠲是沒關係
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但是你唸詩的時候
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就要押韻所以要讀作蠲
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辭海說蠲明也
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蠲是什麼
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蠲就是明
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知道的意思
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明白的意思
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現在呂純陽祖師這樣說
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說觀音佛祖的聖誕
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玄又再玄
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玄就是很奧妙啦
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讓你料想不到的
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但是你要運用到你的智慧
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一切就明白了
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你去想二月也十九
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六月也十九
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九月也十九
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但是這個十九 這個日的裡面
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有藏一個密意
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你二月六月九月
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這個也是一樣
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裡面都隱藏道理在裡面
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那麼到底這個二月十九
01:49:49
六月十九九月十九
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有隱藏什麼道理
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我們現在看修真錄說明
般若波羅蜜多心經
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