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【短篇版】論語17-1
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【短篇版】論語17-1
87
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主講者：李瑞烈老師
上架日期：2025年01月06日 00:00
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《前情提要》 欲觀看完整影片 請搜尋「論語」
00:00:38
子曰
00:00:41
人而不仁
00:00:44
如禮何
00:00:46
人而不仁
00:00:49
如樂何
00:00:52
孔子這樣說
00:00:54
說一個人假若沒有仁德
00:01:00
要怎麼樣來說禮節
00:01:04
一個人若沒有仁德
00:01:08
要怎麼樣來說歌樂
00:01:13
若要說清楚
00:01:16
就是說行為不檢點的人
00:01:22
知道一些禮節
00:01:26
這個禮變成虛偽的禮
00:01:31
神氣惡劣的人
00:01:35
就是懂一些歌樂
00:01:39
這個樂也音調不自然
00:01:44
不和諧之樂
00:01:47
我們古時候的樂 和現在的樂不同
00:01:51
所以我們現在 就來看呂純陽祖師的說明
00:01:57
仁者
00:01:59
心之德也
00:02:02
禮，主敬
00:02:06
樂，主和
00:02:09
德明而仁自生
00:02:12
則禮樂之本立矣
00:02:16
德昏而仁自滅
00:02:20
則禮樂之本亡矣
00:02:25
季氏目無天理
00:02:28
欺君罔上
00:02:31
僭越天子禮樂
00:02:34
心德喪盡
00:02:36
不仁之至
00:02:38
故孔子喟然大息曰
00:02:42
人而不仁
00:02:44
如禮何
00:02:46
人而不仁
00:02:48
如樂何
00:02:51
所以喟然大息 辭海這樣跟我們說
00:03:00
喟然大息
00:03:03
喟，歎息貌
00:03:06
大息
00:03:07
言其歎息之大
00:03:11
現在你要注意這字和這字
00:03:15
這字雖然寫大
00:03:17
要讀做太
00:03:19
這字才讀做大
00:03:21
大是大
00:03:23
太意思也是大
00:03:25
但是大這個場合 不能讀做大要讀做太
00:03:32
辭海說喟然大息
00:03:35
這個喟是人歎氣的情形
00:03:40
大息就是他歎氣很大
00:03:45
歎氣，歎氣就是喟然大息
00:03:51
所以呂純陽祖師說
00:03:54
這個仁就是心的德行
00:04:02
我們禮最主要是敬重
00:04:07
樂主要是和諧
00:04:11
一個人你若有德行 仁就自然生出來
00:04:18
若這樣禮樂的根本就建立
00:04:23
一個人若沒有德行
00:04:26
我們的仁自然就毀滅
00:04:29
禮樂的根本就消失
00:04:34
季氏他目無天理
00:04:37
這是引到上句
00:04:41
因為欺君罔上
00:04:43
來僭越天子的禮樂
00:04:46
用八佾的禮
00:04:49
你若說僭越王 的禮樂就很過分
00:04:56
他來僭越天子的禮樂
00:04:59
他的心德已經喪盡
00:05:02
可以不仁之至
00:05:04
所以孔子才歎氣這樣說
00:05:08
說人而不仁
00:05:10
如禮何
00:05:11
人而不仁
00:05:12
如樂何
00:05:13
這是感歎的話
00:05:17
所以對於禮樂 在禮記儒行篇這樣說
00:05:22
禮節者
00:05:24
仁之貌也
00:05:26
歌樂者
00:05:27
仁之和也
00:05:30
禮記儒行篇說
00:05:32
我們人的禮節
00:05:34
是人的外表
00:05:36
現在這字仁的意思 和這字仁就不同
00:05:43
這仁就是說我們人
00:05:46
這在上一章 就已經解釋過了
00:05:51
說禮節就是人的外表
00:05:55
歌樂就是人的和諧
00:05:59
這就是我們孔子 感歎這個季氏越禮的情形
00:06:08
現在接著看下文
00:06:12
林放問禮之本
00:06:17
子曰
00:06:19
大哉問
00:06:21
禮，與其奢也
00:06:24
寧儉
00:06:26
喪，與其易也
00:06:29
寧戚
00:06:32
孔子一個學生叫做林放
00:06:36
這個林放來向孔子 問禮教的根本
00:06:41
孔子這樣說
00:06:44
說你今天 所問的意義很重大
00:06:49
若要說到這個禮
00:06:53
你若說祭禮過於奢侈浪費
00:06:58
寧願節儉一點
00:07:04
你假使若是喪事
00:07:07
你若注重外表的禮儀
00:07:11
那寧願用哀戚在內心
00:07:18
所以要來說明本文之前
00:07:22
來瞭解林放到底是什麼人
00:07:26
現在來看四書人物 裡面的解釋
00:07:31
林放
00:07:34
字子立
00:07:37
或字子丘及子邱
00:07:44
春秋時魯國人
00:07:48
係孔子之弟子
00:07:51
嘗以禮之本
00:07:54
問於孔子
00:07:57
極為孔子所讚揚
00:08:00
林放於唐開元二十七年
00:08:08
入祀於孔廟
00:08:11
並追封為清河伯
00:08:14
明代改祀於鄉
00:08:18
至清雍正二年
00:08:21
復入祀於孔廟
00:08:24
稱先賢
00:08:26
而在臺灣民間
00:08:28
稱林放為敵天大帝
00:08:31
又稱德天大帝
00:08:33
大帝爺
00:08:35
太師爺
00:08:37
有兩座寺廟
00:08:39
奉為主神
00:08:41
一為嘉義縣新港鄉 月眉村之光天宮
00:08:48
建於清乾隆三年
00:08:51
一為宜蘭縣宜蘭市 黎明里之新興廟
00:08:56
起源亦極早
00:09:01
現在四書人物裡面這樣說
00:09:04
說林放他的字號叫做子立
00:09:10
但是另外一個字號 叫做子丘
00:09:14
但是子邱有時多個耳字旁
00:09:20
是春秋時候的魯國人
00:09:24
就是孔子的徒弟
00:09:28
他曾用禮之本來問孔子
00:09:33
就是今天說的課
00:09:36
孔子很讚揚他
00:09:41
這個林放 在唐朝開元二十七年
00:09:46
入祀在孔廟
00:09:48
把他入祀在孔廟祭拜
00:09:52
而且把他追封為清河伯
00:09:57
但是明代 將他從孔子廟拿出來
00:10:03
不立在孔子廟
00:10:05
是什麼原因 沒有將他立在孔子廟
00:10:08
因為這個林放 不在七十二弟子之內
00:10:14
在史記孔子列傳 裡沒有林放這個人
00:10:21
等於就是不入賢
00:10:23
所以才改祀在鄉間
00:10:26
另外建廟祭拜
00:10:29
到清朝雍正二年
00:10:32
又入祀於孔子廟
00:10:35
才稱呼叫做先賢
00:10:39
在現在的臺灣民間
00:10:43
稱呼林放為敵天大帝
00:10:46
有時候稱呼德天大帝
00:10:49
有時候說大帝爺
00:10:52
或是大師爺
00:10:54
現在這個 就不能讀做大要讀太
00:10:57
太師爺
00:10:59
有兩座寺廟奉為主神
00:11:04
主神就是那間廟的主尊
00:11:09
有的是配神就立在旁邊
00:11:12
他做主神有二間廟
00:11:15
一間是嘉義縣 新港鄉月眉村的光天宮
00:11:21
這間廟建於清乾隆三年
00:11:26
另外一間是宜蘭縣的 宜蘭市黎明里的新興宮
00:11:32
但是這間的起源聽說很早
00:11:35
但是不確定是那個年代
00:11:38
因為並沒有事蹟
00:11:42
這是四書人物裡 描寫林放的經過
00:11:51
那麼對於林放問禮之本
00:11:55
我們另外來看
00:11:57
呂純陽祖師 對於本文他的看法
00:12:03
林放
00:12:05
或曰孔子弟子
00:12:09
但仲尼弟子列傳中 無其名
00:12:13
何故
00:12:15
為無入賢之列
00:12:19
故史記仲尼 弟子列傳無其名
00:12:24
林放問禮之本
00:12:27
夫禮之本在奢儉之中
00:12:32
然奢則過禮
00:12:35
儉則固陋
00:12:37
過禮則敗德
00:12:40
固陋無他失
00:12:42
奢不如儉也
00:12:44
故曰
00:12:45
禮，與其奢也
00:12:47
寧儉
00:12:49
易，著重禮儀也
00:12:55
戚，哀痛有餘也
00:12:58
易戚俱失禮
00:13:01
然易不若過哀
00:13:05
故曰
00:13:07
喪，與其易也
00:13:09
寧戚
00:13:11
其時
00:13:12
世俗多失
00:13:14
故因與失中之勝
00:13:19
以誡當時也
00:13:23
呂純陽祖師這樣跟我們說
00:13:27
說林放這個人
00:13:31
後來一些學者 說是孔子的徒弟
00:13:37
不過在仲尼弟子列傳裡面
00:13:41
沒有這個林放的名字
00:13:45
是什麼原因
00:13:48
因為孔子有三千弟子
00:13:52
七十二賢
00:13:56
因為他沒有入賢裡面
00:14:00
是三千弟子中 沒有入賢的裡面
00:14:05
不是說他今天 來問道理就可以來入賢
00:14:10
入賢是要看他的修養 有沒有達到那個境界
00:14:15
有的會問不會做的也有啊
00:14:19
所以在史記仲尼弟子 列傳就沒有這個名字
00:14:26
林放要來問這個禮的根本
00:14:31
我們要知道這個禮的根本
00:14:34
是在奢侈浪費 和勤儉的中間
00:14:42
你要知道 奢侈浪費是超過禮
00:14:47
若是儉是小氣
00:14:50
人若太節儉就變成小氣
00:14:53
你若超過禮就會敗德
00:14:58
怎樣超過禮會敗德
00:15:00
若以現在來說 請那個康樂隊
00:15:03
請那個脫衣舞團種種
00:15:07
這都是已經敗道德
00:15:11
所以呢
00:15:13
一個人若小氣 他就不會敗道德
00:15:19
雖然小氣
00:15:20
你這個人這麼小氣
00:15:21
但是他沒有敗道德
00:15:24
所以你奢侈浪費不如節儉
00:15:28
所以才說禮
00:15:30
與其奢也寧儉這句話
00:15:34
若說易是注重這個禮儀
00:15:39
戚就是哀痛有餘
00:15:43
像父母過世
00:15:45
煩惱到 哭得軟綿綿不能做事
00:15:49
這叫做哀痛有餘
00:15:53
你著重禮儀和哀戚過多
00:16:00
這都是失禮
00:16:03
父母過世好比做是喜事
00:16:07
這樣成什麼體統
00:16:10
你若一個人 哀痛到軟綿綿不能做事情
00:16:15
你成什麼體統
00:16:16
這都是失禮
00:16:19
不過今天 著重禮儀不如哀痛過多
00:16:25
哀痛過多 雖然是說不能做事無禮
00:16:29
不過他沒有過失啊
00:16:32
所以才說喪
00:16:35
與其易也寧戚
00:16:38
當時世俗都是失禮
00:16:44
都無禮
00:16:45
所以呢孔子 才要用失中的贏和輸
00:16:56
就好比說 你到底是超過才對
00:16:59
還是不超過才對
00:17:01
因為一個人 你若節儉勝於奢侈浪費
00:17:07
因為奢侈浪費會造罪
00:17:10
節儉雖然說比較小氣來說
00:17:14
他沒有過失
00:17:16
所以節儉就勝過奢侈浪費
00:17:19
一個人哀戚過多 雖然不能做事情
00:17:23
但是勝過於什麼
00:17:24
勝過於一個人 超過這個禮貌
00:17:28
像是不合禮
00:17:31
這就是要警誡當時
00:17:34
當時就是說孔子的年代
00:17:37
要來警誡孔子在世時 社會的一種毛病
00:17:45
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