己所不欲勿施於人_下集

弘道紀行

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己所不欲勿施於人_下集

主講者：李瑞烈老師上架日期：2022年05月27日 00:00

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00:02:40 將近兩個月了
00:02:43 我本人都無法見到祖師
00:02:46 不知道到去那一天不曉得
00:02:50 去雲游四海
00:02:52 若沒祖師的指導
00:02:54 我不敢隨便經書拿來隨便用我的心意來講
00:03:02 別人的一些法師講師都很厲害
00:03:07 經書拿來一看
00:03:09 看到那裡想到那裡
00:03:11 講到那裡我不敢
00:03:15 一句話沒根據我就不敢講
00:03:19 因為一個人講道
00:03:23 若是誤眾生這罪過很重
00:03:26 若是講故事較沒關係
00:03:28 講故事好像勸他世人而已
00:03:32 你若是講這經典
00:03:34 一句的含意若說錯了
00:03:38 就會誤眾生走向錯誤的路
00:03:42 若是走上錯誤的路這些罪誰要擔當
00:03:45 就是你講道理的人要承擔我不騙你
00:03:49 所以說你若是真正要站台講經說法
00:03:53 你要很小心
00:03:55 若是講故事比較沒關係
00:03:58 講故事只是勸化勸化對嗎
00:04:01 只一種是勸人要心善行事
00:04:05 做好心善有善報惡有惡報不可做壞事
00:04:07 這不會說錯
00:04:09 不過這課程就不一樣
00:04:11 所以希望將來真正想要出來傳道的人
00:04:17 就要很大的注意
00:04:20 那麼今晚完全無法講正課
00:04:25 繼續我們上期所說
00:04:29 已所不欲勿施於人
00:04:32 若是講到已所不欲勿施於人
00:04:35 不是只有孔子說而已
00:04:37 在咱們儒家道家各家學說
00:04:44 很多字寫不一樣文法不一樣
00:04:48 含意一樣的道理很多
00:04:53 所以我今晚首先來引述一個
00:04:57 尸子一句話
00:04:59 這尸子是可以說是孔子死後經過一百多年的人
00:05:06 比孔子較慢的人
00:05:09 這尸子一句話這樣說
00:05:13 尸子這句話
00:05:17 恕者以身為度者也
00:05:25 已所不欲毋加諸人
00:05:32 現在我們首先暸解
00:05:34 尸子這個人
00:05:37 辭海這樣說
00:05:40 尸子戰國楚人
00:05:45 名佼秦相商鞅師之
00:05:54 謀事畫策立法理民
00:06:00 佼未嘗不與
00:06:03 鞅被刑逃入蜀
00:06:09 著書二十篇
00:06:14 對於本文我們來做詳細的解釋
00:06:19 這個尸子到底是什麼人
00:06:26 我們首先來瞭解這個尸子
00:06:29 尸子是戰國楚國的人
00:06:38 怎樣說是戰國
00:06:41 周朝分成四個階段
00:06:48 在這周武王定國當時稱為西周
00:06:57 後來這京都轉到東邊
00:07:05 那時就變成東周
00:07:09 在東周以後各國諸侯互相侵佔
00:07:16 大國侵小國
00:07:20 那時才稱為春秋
00:07:25 這春秋是因為孔子
00:07:29 看到當時各國諸侯在亂
00:07:34 而造一本春秋來述說各國的情形
00:07:40 所以後來在孔子所造的年間才叫做春秋
00:07:48 孔子死後那些國家就大亂了
00:07:53 那時才叫做戰國時代
00:07:56 後來的人才說春秋戰國
00:08:00 戰國就是周朝已經很腐敗
00:08:03 各國諸侯都互相殘殺
00:08:07 當時已經可說是天下大亂
00:08:13 這尸子是戰國時代楚國的人
00:08:18 他的名叫做佼叫做尸佼
00:08:26 但是我們中國人
00:08:29 以前若是出名的人大多數都叫做子
00:08:33 像孔子老子孟子曾子
00:08:37 都是叫做子
00:08:38 這子的描寫就是老師的意思
00:08:42 尸子就是等於尸老師一樣
00:08:45 而他的名叫做佼
00:08:49 是秦國的宰相商鞅的老師
00:08:55 商鞅師之就是拜他為師
00:08:59 也就是秦國的宰相商鞅的老師
00:09:05 他可說是謀事策劃
00:09:12 就是說要治理國家的方法
00:09:16 立法就像現在制法律
00:09:20 要來治理人民
00:09:25 對於商鞅他來求他老師的道理
00:09:33 是說要怎樣來治理國家
00:09:35 他老師不曾推辭
00:09:40 他無論問什麼
00:09:41 他都說未嘗不與
00:09:44 絕對沒說你問我而我不教你
00:09:47 每項都教他
00:09:49 後來這商鞅被捉去殺頭
00:09:53 當一個宰相怎會捉去殺頭呢
00:09:57 現在我們有一句成語說
00:10:02 作法自斃
00:10:06 怎樣叫做作法自斃
00:10:09 自己設法律為著法律而死
00:10:15 我們現在設這身份證就是商鞅造的
00:10:25 在戰國時代就有這身份證
00:10:30 這商鞅對這身份證
00:10:34 可說每一個百姓絕對要有這身份證
00:10:38 若是要住客棧住客棧就是住旅社
00:10:45 住客棧若沒身份證你不能住
00:10:49 要身份證登記才能住
00:10:53 這商鞅的法律很嚴
00:10:58 他說王子犯法與庶民同
00:11:07 你若是王子犯法來講與百姓一樣
00:11:10 像包公一樣他無論什麼大官
00:11:13 什麼王子犯法照樣捉去殺這樣說較快
00:11:19 為了這個法嚴
00:11:22 朝內一些貪污官
00:11:25 一些貪污官吏都嫉妒
00:11:30 連什麼連王子公孫犯著商鞅的法律捉去殺的很多
00:11:38 不過結果沒多久這秦國的國王死了
00:11:45 這秦國的國王叫做孝公
00:11:50 秦孝公死了以後太子登基
00:11:56 太子以前曾犯著法律也捉去打屁股
00:12:03 心裡有恨心在
00:12:06 當時我當太子你把我捉去打屁股
00:12:09 還有一些奸臣奏壞話
00:12:13 奏壞話其結果要捉他要捉他去治罪
00:12:19 他就溜走那真要命
00:12:23 不管走到那裡人都會問你有帶身份證嗎
00:12:29 若是沒帶身份證只說我是商鞅那是通輯犯
00:12:37 一下子就被捉不敢表現他的身份
00:12:41 結果有一天去住一間客棧
00:12:48 那客棧的人說
00:12:50 你要住客棧把身份證拿來登記啊
00:12:54 他說真不好意思
00:12:56 我身份證忘記帶出來
00:12:59 而這客棧的老闆去密告
00:13:03 說我們這邊有一位客人沒身份證這樣講
00:13:07 所以才被捉去被捉去後就被殺頭
00:13:11 所以才說作法自斃
00:13:15 這句話在此
00:13:16 法律是他做的
00:13:18 為了法律而死
00:13:21 當時這尸子是一位修行的人
00:13:26 看到這商鞅被捉去殺
00:13:31 就跑到蜀國的地方去
00:13:35 跑到國外去
00:13:37 跑到外國他就沒辦法捉啦
00:13:40 後來造一本書
00:13:43 這書的名也稱為尸子
00:13:48 有二十篇
00:13:49 這句話是尸子
00:13:52 這尸子是人名
00:13:56 現在這尸子是書名
00:13:59 這是尸子這本書裡面所說的一句話
00:14:05 他說恕是什麼
00:14:09 恕就是用我們的身來度自己
00:14:15 若以佛教說是自性自度的意思
00:14:19 這恕就是這樣
00:14:22 他說自己所不要的
00:14:26 你不要加在別人的身上
00:14:33 己所不欲毋加諸人與孔子所說的
00:14:38 己所不欲勿施於人意思一樣
00:14:43 這毋與這勿意思一樣
00:14:51 這毋就是不可以的意思
00:14:56 這加與施意思也一樣啊
00:15:01 他說勿施於人諸人與施人意思也一樣
00:15:11 己人也是一樣
00:15:15 這字就是這字的意思毋加諸人
00:15:21 不可加給別人
00:15:23 這就與孔子所說的
00:15:25 己所不欲勿施於人
00:15:28 這道理是一樣的
00:15:31 有人說這尸子是比孔子較慢的人
00:15:38 若照這樣說來
00:15:39 他有可能是學孔子的道理
00:15:43 並不是這樣
00:15:45 不是說的話類似就向他學的道理不是
00:15:53 像那孔子說的話
00:15:55 老子說的話和釋迦說的話有時說一樣的也很多
00:15:59 一個在印度一個在中國
00:16:03 他們要怎麼學呢
00:16:05 又是同一年代的人
00:16:08 你若是說尸子這句話是學孔子說的話
00:16:14 那麼現在我來說一個比孔子還早的人
00:16:17 早孔子差不多有一百多年前的人
00:16:22 比孔子還早的人叫做管子
00:16:25 現在來看管子一句話
00:16:28 非其所欲勿施於人仁
00:16:36 非其所欲與孔子所說的己所不欲意思是一樣
00:16:47 非就是不是
00:16:49 不是自己所愛的
00:16:52 我們不要去做給別人這就是仁呀
00:16:58 這管子是早孔子一百多年前的人
00:17:04 再來我們看中庸第十三章
00:17:08 忠恕違道不遠
00:17:13 施諸己而不願
00:17:17 亦勿施於人
00:17:22 但是這裡面這違字你們要注意
00:17:28 中國的文章你若不把它多加研究
00:17:34 一句話若是解釋錯誤會害死人
00:17:40 所以我就經常說
00:17:42 哎呀有人說這書有時會茅盾
00:17:46 不是茅盾是你道理研究不夠
00:17:51 所以無論什麼經典
00:17:56 你若覺得這字怪怪的
00:17:59 你決定要去翻辭典多加研究
00:18:05 你若說忠恕違道不遠
00:18:10 這違你若說是違背
00:18:12 說忠恕違背道不遠
00:18:16 那這忠恕要怎樣違背道
00:18:19 這就錯誤啦
00:18:21 所以這個違字要怎樣解釋
00:18:27 我們來看辭海
00:18:28 違一離也二背也
00:18:33 三避也四邪惡也
00:18:38 這違字有四種的解釋
00:18:41 第一就是離開
00:18:45 第二就是違背
00:18:49 第三就是逃避
00:18:51 第四就是邪惡
00:18:55 若說違道不遠要解釋什麼呢
00:18:58 要解釋第一這離字
00:19:02 說這忠恕但有人讀成恕
00:19:08 恕與恕這是漳泉口音而已
00:19:14 你讀忠恕也可以
00:19:16 讀忠恕也不要緊
00:19:18 這沒有定限的
00:19:20 他說忠恕離開道不遠啦
00:19:26 一個人你若能達到忠恕的境界
00:19:30 你已經親近道啦
00:19:33 你離開道不遠了
00:19:36 什麼就叫做忠恕
00:19:39 施諸己而不願
00:19:43 與這非其所欲意思一樣啊
00:19:48 與孔子所說己所不欲這意思也一樣
00:19:53 不欲與不願一樣啊
00:19:57 施諸己就是說給自己你不希望
00:20:02 別人做給我的我就不要
00:20:06 若是這樣你也不要做給別人
00:20:11 他只是多一個亦字而已
00:20:13 勿施於人一樣
00:20:17 這是中庸中庸是咱們子思所造的
00:20:26 也是孔子的孫子造的
00:20:30 這是中庸第十三章說的一句話
00:20:35 所以我們這道
00:20:40 就是要多加研究
00:20:45 那麼借著中庸這句話
00:20:52 一個人你若有辦法做到忠恕這境界
00:20:59 那離開道就不遠了
00:21:03 你若是別人做給我的我不要就不要做給別人
00:21:12 那麼這忠恕兩字
00:21:15 這恕字你就要瞭解
00:21:18 這恕與一般說的寬恕不一樣
00:21:23 這忠恕的恕與我們一般所說的
00:21:27 我寬恕你的恕不一樣
00:21:30 這字恕是說大道理的
00:21:34 我們首先來看朱熹夫子
00:21:38 對於中庸這句話的解釋
00:21:41 朱熹夫子這個說明
00:21:45 盡己謂之忠
00:21:52 推己謂之恕
00:21:57 怎樣叫做盡己
00:21:59 修養我們自己
00:22:03 我們自己若有修養就是盡己
00:22:07 這就是忠
00:22:11 推己怎樣是推己
00:22:14 將我們修養的道理推給別人
00:22:22 這叫做恕
00:22:25 這若要以佛教的名詞來說
00:22:29 盡己就是等於自覺
00:22:33 覺悟自己
00:22:36 推己等於就是覺他
00:22:39 所以佛教就是說自覺覺他
00:22:43 等於就是忠恕的意思一樣
00:22:48 程子這樣說
00:22:51 忠者人道
00:22:54 恕者天理
00:22:57 什麼是忠
00:22:58 忠就是人道
00:23:01 你修養自己就是人道
00:23:05 將我們修養的事再推給別人你就有那慈悲心啊
00:23:11 這就是天理
00:23:14 朱熹夫子程子這文章看來是不一樣
00:23:18 但意思是一樣
00:23:22 再來皇侃先生這樣說
00:23:25 忠謂中心也
00:23:28 恕謂度己度人也
00:23:33 什麼是忠
00:23:34 忠就是中心
00:23:36 一個人沒有心念不正的心就是中心
00:23:43 恕呢就是要度自己還要度別人
00:23:49 就像剛才朱熹夫子說的
00:23:53 盡己謂之忠
00:23:54 推己謂之恕
00:23:56 度自己還要度別人這就是恕
00:24:02 再來我們看呂純陽祖師的說明
00:24:06 忠者中心也
00:24:09 恕者如心也
00:24:13 所謂中心者不偏之心也
00:24:17 所謂如心者不動之心也
00:24:22 現在呂純陽祖師就的文比較深一些
00:24:29 他將字好像在拆字數將這字拆開
00:24:36 他說什麼是忠
00:24:39 忠就是中心
00:24:41 上面一個中
00:24:43 下面一個心
00:24:45 忠就是中心
00:24:48 若是恕呢
00:24:50 恕就是如心
00:24:53 上面一個如字
00:24:55 下面一個心字
00:24:56 就是如心
00:24:59 什麼是中心
00:25:01 中心就是不偏的心
00:25:05 等於是皇侃先生說
00:25:09 忠謂中心也這道理
00:25:13 什麼是如心如心就是不動的心
00:25:19 所以我們佛教常說如如不動
00:25:24 那道理就在此
00:25:26 如就是不動
00:25:28 如心就是不動之心
00:25:31 不動之心就是無所住心這樣說較快
00:25:35 所以一個人的心若不偏就是忠
00:25:41 你若有辦法達到無所住心就是恕
00:25:46 忠恕等於我們首先說的
00:25:51 忠恕就是仁
00:25:55 你己所不欲勿施於人
00:25:57 這等於我們人的人道
00:26:01 所以文法雖然有很多地方不同
00:26:07 你若是徹底研究這意思都一樣
00:26:12 我們再進一步來看呂純陽祖師的一句話
00:26:21 孔子曰其恕乎
00:26:26 而子思作忠恕者何
00:26:32 忠恕一貫言恕時
00:26:38 忠行乎其間
00:26:40 非忠不能行恕
00:26:43 故孔子惟曰其恕乎
00:26:47 而不言忠恕也
00:26:51 現在呂純陽祖師說
00:26:55 孔子說其恕乎
00:26:59 這在上期你若是上期有聽看上期的文你就知道
00:27:03 在論語衛靈公第十五篇說
00:27:08 子曰其恕乎
00:27:14 己所不欲勿施於人
00:27:15 現只說其恕乎
00:27:18 但是現在子思他說忠恕
00:27:28 現在子思他說忠恕剛也說過
00:27:33 中庸篇云
00:27:34 忠恕違道不遠
00:27:36 施諸己而不願
00:27:37 亦勿施於人
00:27:39 而孔子只說一字其恕乎
00:27:44 為什麼子思他會說忠恕
00:27:47 這恕與忠恕是不同嗎
00:27:51 你要知道忠恕是一貫連結的
00:27:57 忠與恕是連結的
00:27:59 好像佛教說的慈悲
00:28:02 慈悲就是連結
00:28:06 你說悲已經包含慈
00:28:11 這樣說較快
00:28:14 為什麼連結呢
00:28:17 這個慈是對待善人
00:28:21 看到艱苦人可憐人去幫助他這叫做慈
00:28:26 若是悲呢悲就是看到一個惡人
00:28:30 我們會去同情他可憐他要去度他這叫做悲
00:28:35 一但你有悲心
00:28:39 怎會沒慈心
00:28:41 你研究這樣就好
00:28:44 惡人你都會同情他好人你怎會不同情他
00:28:49 這樣你就曉得慈悲就是連結的
00:28:53 你說一個人有大悲心等於就是慈悲
00:28:57 這樣說較快
00:28:59 這忠恕就這是這樣
00:29:01 因為這忠是修養自己
00:29:07 恕是要叫別人修養
00:29:12 你己不能度要如何度他人呢
00:29:17 自己沒修養要如何去度別人
00:29:20 你若想要度人自己就要修養
00:29:25 所以你一但要行恕
00:29:28 一定要有忠的存在
00:29:32 要度他人之前自己一定要先修養
00:29:36 所以孔子才只說一句恕沒有說這個忠
00:29:42 所以子思才會說忠恕
00:29:45 等於這恕已經包含這忠恕
00:29:50 所以才說
00:29:51 言恕時
00:29:53 忠行乎其間
00:29:56 你現在說恕忠已經行在其中間
00:30:02 不是說這忠無法行恕
00:30:10 不是說這忠就無法行恕不是這樣
00:30:14 所以孔子他只有說其恕乎
00:30:17 而沒說忠恕這原理就在此
00:30:21 這是呂純陽祖師所與我們說明的
00:30:25 孔子曰其恕乎
00:30:27 而子思作忠恕者何
00:30:31 何就是疑問詞
00:30:33 忠恕一貫
00:30:35 言恕時
00:30:37 忠行乎其間
00:30:39 非忠不能行恕
00:30:41 你若是沒有忠就不能行恕
00:30:44 你有這忠才有資格行這恕道
00:30:48 所以孔子惟曰其恕乎而不言忠恕也
00:30:53 那麼我們另外再看大學這篇
00:31:01 所惡於上毋以使下
00:31:06 所惡於下毋以事上
00:31:11 所惡於前毋以先後
00:31:15 所惡於後毋以從前
00:31:20 這就是與剛才所說己所不欲勿施於人
00:31:26 意思一樣只是差在那裡
00:31:30 只差這文寫得較清楚
00:31:32 在大學第十章說
00:31:37 所惡這不能讀做惡
00:31:40 惡就是惡人噁就是討厭
00:31:45 說你討厭上面的人對待我我不要
00:31:56 若是這樣
00:31:57 你就不要將你不要的事情做給下面的人
00:32:03 我說明白一點你較聽得懂
00:32:06 譬如說我們的父親我們的母親很囉嗦
00:32:12 對我們很嘮叨就很討厭你覺得很討厭
00:32:20 以後你當長輩對你的子孫就不要太囉嗦
00:32:24 這樣說較快
00:32:27 我的上司官
00:32:31 好比我當個主任
00:32:36 上面還有經理種種
00:32:39 你討厭那經理對我囉哩囉嗦很討厭
00:32:44 若這樣子你對於你的工友就不要囉哩囉嗦
00:32:50 你就討厭上面的人對你囉嗦
00:32:53 若你再對下面的人囉嗦
00:32:58 那有什麼意思不是嗎
00:32:59 說所惡於下毋以事上
00:33:05 我們討厭什麼
00:33:07 討厭我們下面的人懶惰遲到
00:33:12 我們下面的人調皮我很討厭
00:33:22 我當一位主管也很討厭
00:33:24 你每次不但上班都遲到
00:33:27 而且上班又看報紙
00:33:32 不認真工作很討厭下面的人
00:33:39 若是這樣你對你的上司也不能這樣
00:33:44 你不要以為當個主管就可遲到
00:33:47 你就討厭你的部下
00:33:51 為什麼你要做壞模範而來對待你的上司
00:34:02 你就討厭你的部下上班時看報紙不辦公務
00:34:07 你當一位主管而上班看報紙
00:34:14 那你的經理董事長怎會不討厭你呢
00:34:18 這樣說較快
00:34:19 你就討厭下面的人所做的
00:34:22 你就不要做給你的上司
00:34:25 這兩句話是相反的是相反的道理
00:34:31 這講話都很公平
00:34:32 不會只說一邊
00:34:33 假使話說回來說你討厭你兒子不孝你
00:34:33 既討厭你兒子不孝那你就不可不孝順你的長輩
00:34:42 這就是相反的話
00:34:51 這就是說你討厭我們的長輩對我們嘮叨不休
00:34:55 那你就對你的兒孫不要嘮叨不休
00:34:58 這都是相反的
00:35:01 說所惡於前毋以先後
00:35:07 你所討厭什麼
00:35:08 你討厭先前的人那你就不要做給後來的人
00:35:15 你若聽不懂我引述一個笑話給你們聽
00:35:19 在以前這梁先生可能有跟我一起去
00:35:25 當時在草屯講道那一天比較早到
00:35:33 一些人就提議說時間還早下午要到山邊去走走去烤肉
00:35:41 當時阿智也有跟我們去
00:35:44 以及一些女眾一群而去
00:35:49 去到那溪邊因那是一邊山一邊溪
00:35:55 那是非常骯髒
00:35:56 說不出的骯髒
00:35:58 那東西烤完木炭丟滿地
00:36:00 以及一些塑膠袋雜物都丟滿地
00:36:09 溪邊非常骯髒山邊蒼蠅滿天飛
00:36:15 有一些人就罵說
00:36:17 很沒道德用完也不收拾蒼蠅滿天飛
00:36:24 這麼不衛生
00:36:29 在那兒罵
00:36:32 罵人比較快
00:36:34 怎樣說罵人較快
00:36:37 自己有辦法去做嗎
00:36:39 這問題就在此
00:36:41 那些年青人烤完肉把那些石頭踢一踢
00:36:46 一些其它不用東西亂丟
00:36:49 我看在眼裡都不說
00:36:51 就請這些跟我去的師兄弟說
00:36:53 我們來時用紙箱裝東西來
00:36:56 我們把紙箱拿來
00:36:59 將這些垃圾撿好放在這箱子
00:37:02 把它扛到上面有垃圾堆的地方放
00:37:05 大家都一直在撿
00:37:08 那些年青人就眼睜睜一直望著我們看
00:37:11 就說你們這麼費功夫在撿
00:37:12 我說你剛才不是在罵嗎
00:37:14 罵說這些人沒道德垃圾亂丟
00:37:19 一堆蒼蠅滿天飛
00:37:20 你既會罵人你自己卻又丟在那裡
00:37:25 我就不客氣半開玩笑跟他說並不是用罵的口氣說
00:37:30 半開玩笑說
00:37:32 那些男女年青人覺得不好意思
00:37:37 就說那歐吉桑都在撿了那我們也來撿
00:37:39 他們將紙箱拿來也一起撿
00:37:44 把整個山邊溪邊撿得非常清潔
00:37:47 各人才抬上去
00:37:49 這山不是很高只是一個山坵而已
00:37:56 在那山坵上有個大垃圾籠子才把垃圾放在那兒
00:38:03 世間人就是這樣
00:38:04 你就討厭前面所做的討厭做給你而你又做給別人
00:38:10 不是嗎這就是說
00:38:12 所惡於前毋以先後
00:38:17 所惡於後毋以從前
00:38:20 我們今天討厭什麼
00:38:25 討厭後來的人
00:38:30 我是老竽頭
00:38:35 你後來的人
00:38:38 常云當賊猛過主人
00:38:47 有的後到的人比先來的還兇
00:38:53 就是一般所說的下司要管頂司
00:38:56 也有那種的人
00:38:58 你討厭後來的人我軟弱你要欺負我哩
00:39:03 這樣說來你若是後來到的你就不可欺負以前的人
00:39:10 這也是相反的話
00:39:14 所以萬般東西總說一句這就包含著簡單孔子說的
00:39:19 己所不欲勿施於人
00:39:23 自己所不要的不要做給別人
00:39:26 這就是忠恕之道
00:39:30 忠恕之道就是首先自己要做模範
00:39:34 修養自己
00:39:36 自己先修養以後才來說給別人聽
00:39:41 若是你自己不做要怎樣說給別人聽呢
00:39:43 就你我剛才說的那麼沒道德
00:39:47 你罵人沒道德
00:39:49 你自己卻不做
00:39:51 還罵人沒道德
00:39:52 你要罵人之前先考慮自己對嗎
00:39:56 這就是修養自己才說別人
00:40:00 這就是己所不欲勿施於人的一種道理
00:40:05 像上期與這期說的這些話
00:40:09 假使你們有當講師的人
00:40:12 今年若要出去廟宇講
00:40:13 這也可當專題講給別人聽
00:40:15 只是沒寫黑板而已
00:40:18 你可分節在加以引述一些例子給人聽
00:40:21 這也是一個大道理
00:40:24 一邊在訓練有時講課外也不錯
00:40:28 講課外你們將來想當講師的人
00:40:33 可以去集中那是很好
00:40:35 你若這本書要去找
00:40:37 那本書要去找找得頭痛
00:40:43 那現在老師都找好了找好把它集在一起
00:40:46 讓你一次捧去
00:40:48 這樣較快不是嗎
00:40:51 所以希望你們這些講師
00:40:53 有時候我在講課外時要特別留心
00:40:59 你聽了以後不一定要照老師這樣講
00:41:02 常云後浪推前浪後生可畏
00:41:08 我說的話是白飯
00:41:12 你若是在添一些味素加一些鹹的
00:41:14 會比老師的甜更好吃我不騙你的
00:41:18 也就是你們自己要加油這樣說較快
00:41:22 今晚時間已到我們今晚說到此為止

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