這一章我們將進一部探討，如何來消業。消除了一般的債業後，又該如何處理棘手的冤業呢？釋迦佛祖的弟子目犍連尊者，和孔子的弟子子路又是如何對自己的業報呢？

 

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　《金剛經》
   《十法界》修真錄、頓悟入道要門論
   《增一阿含經》
   《史記 仲尼弟子列傳》
   《孔子家語》

 

 一、 金剛經   〈能淨業障分〉
若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
假使被人輕視、侮辱或被人看不起，這就是你前世的罪業，「賤」是指貧窮、沒地位。應該要墮入這世，忍受許多痛苦。生病或事業不順利，種種的折磨都是「惡道」。

這世被人看不起、被人糟蹋侮辱，受了種種的折磨，這樣上輩子的罪業就消除了，自然會得到阿耨多羅三藐三菩提，也就是得到無上的正等正覺。
 
所以上輩子的業若沒有消除，絕對不可能修成正果，一個人除了行功立德之外，一切的苦業都要去忍受、去領受才能消業。若修養後天或是下乘法的人比較容易，因為盲目的人根本沒看到後世的情況，一直祈禱神佛用目前的福，來解決當下的痛苦就好。
 
而當今的人都「誤」以為修行證果就不會有病，因此我們要知道證果和業完全沒有關係。舉例來說，我沒錢可以讀書，就跟別人借錢、或貸款等等。現在我考上博士，難道欠人的錢就可以不用還嗎？難道可以說考上博士，一切的債務都消除了嗎？所以修行就是如此，修行有很多的業，而業就是債務，證果就可以說是考上博士一樣。李老師常說佛就像博士、菩薩就像碩士、若聲聞就像學士，這都是了脫生死的境界，但不能說你成佛後，這些業都可以不用還，所以一個人的業若沒完全消除，也是沒辦法進果位。

 二、十法界
有人說做清淨的布施可以消業，但是只能消一般前世，所帶來的貪瞋癡的債業，若前世有做傷害到別人的業，這樣就沒辦法消了，除非你達到見性之後，才有辦法消除你過去所傷害別人的業。

《修真錄》
欲除業障須是見性，何謂見性心無所住，見性是功以功除業，若無功德當受其業，其業不除永受輪迴。
若要除去我們的業障，一定要看出本性，甚麼又叫做見性，就是我們人的心無所住。見性就是功，用功德除去我們的業障，若沒有功德就應該要受人的業報，只要沒除去業障，永遠都要持續的輪迴。

《頓悟入道要門論—卷下》

有一個人問祖師：「我們一心來修道，過去的業障有辦法消滅嗎？」祖師回答：「若沒有見性的人不能消滅，但若有辦法見性的人，就好像太陽照著霜雪，自然就會溶化。」

《修真錄》

般若如太陽，故名曰慧日，業障似霜雪，慧日太陽照，業消若霜溶。
般若像太陽一樣，所以叫做慧日，我們的業障就跟霜雪一樣，慧日的太陽一照，我們的業自然就會消除，如同霜雪溶化一樣。所以一個人，若沒達到無住的布施來造這個功德，你要消除我們過去所有的業，這是很困難的事情。

注：佛學大辭典—慧日
「慧日」佛智能照世之盲冥，故比之於日，無量壽經下曰：「慧日照世間，清除生死雲。」
「慧日」等於就是佛祖的智慧，因為佛祖的智慧，有辦法照世上迷迷惘惘的人，所以才比喻為日。無量壽經下卷說，慧日照世間，有辦法清除我們生死輪迴的黑雲。
 
註：佛學大辭典—佛智
「佛智」佛陀之智慧也，梵云「阿耨多羅三貌三菩提」。舊翻無「上正等正覺」-略- 是「佛智」之別號。
「佛智」是佛祖的智慧，梵語叫做「阿耨多羅三貌三菩提」，若以前的翻譯解釋成「無上的正等正覺」，就是等於我們人的妙智慧，是佛智的另外一個名稱。
 

 三、增一阿含經

尊者大目犍連入羅閱城乞食，執杖梵志遙見目蓮來，各各相謂曰：「此是沙門瞿曇弟子，彼弟子中，無出此人上者，我等合共圍打殺之。」諸梵志共圍打之，爛盡苦惱甚
是時目連以神通還祇洹精舍，至舍利弗所。舍利弗言：「於世尊弟子中為神足第一，何不以神足避之。」目連曰：「我宿業極重，我於神字尚不能憶，況發通耶？」
尊者大目犍連進入羅閱城要來乞食，就是托缽要來求乞食物。執杖就是拿著棍子，一些外道的出家人，遠遠看到目犍連來，就接頭交耳的說：「這就是出家瞿曇的徒弟，在釋迦瞿曇的徒弟之中，沒有一個人比這個人還棒。我們大家就一起把他圍起來打死。」
 
這些外道的出家人，就聯合起來把他打得像肉醬一樣，可以說是非常痛苦。在這個時候，目犍連才用這個「神通」，來到祇洹精舍，是舍利弗在靜坐的地方。但是這要特別注意，現在所說的「神通」是包含很廣，有天眼通、天耳通、宿世通，還有他心通等等。目犍連尊者是神境通，也可以說神足通第一，運用祂的元神，讓靈魂有辦法自在，不會讓祂迷迷惘惘。
舍利弗就說：「在我們師父的徒弟之中，祢是神足通第一，為什麼不用神足通避開。」
目連就說：「我的宿業很重，那時眾人把我圍起來，我連一個神都想不起來，怎麼去發揮這個通，神通再強也沒有辦法。」

注：智度論—梵志
梵志者，是一切出家外道。
「梵志」就是跟釋迦佛祖不同教門的出家人，現在的出家有很多種的派門，如波羅門教等等。「梵志」也就是指出家的外道，指佛教以外的道。

注：佛學辭典—瞿曇
瞿曇，釋種之姓，古來佛姓。
瞿曇就是釋迦族的姓，釋迦不是人姓，是一個族名。像我們漢民族也有很多的姓。

注：俱舍論—神足
神境通，又云神足通，即變現不思議境界之通力，故謂神境通。
「神境通」，另外一個名字叫做「神足通」，就是變化很多，不思議的境界的通力。

尊者大目犍連進入羅閱城要來乞食，就是托缽要來求乞食物。執杖就是拿著棍子，一些外道的出家人，遠遠看到目犍連來，就接頭交耳的說：「這就是出家瞿曇的徒弟，在釋迦瞿曇的徒弟之中，沒有一個人比這個人還棒。我們大家就一起把他圍起來打死。」
 
這些外道的出家人，就聯合起來把他打得像肉醬一樣，可以說是非常痛苦。在這個時候，目犍連才用這個「神通」，來到祇洹精舍，是舍利弗在靜坐的地方。但是這要特別注意，現在所說的「神通」是包含很廣，有天眼通、天耳通、宿世通，還有他心通等等。目犍連尊者是神境通，也可以說神足通第一，運用祂的元神，讓靈魂有辦法自在，不會讓祂迷迷惘惘。
舍利弗就說：「在我們師父的徒弟之中，祢是神足通第一，為什麼不用神足通避開。」
目連就說：「我的宿業很重，那時眾人把我圍起來，我連一個神都想不起來，怎麼去發揮這個通，神通再強也沒有辦法。」

 四、 仲尼弟子列傳 
壼黶攻子路，繫斷子路之纓，子路曰：「君子死而冠不免。」遂結纓而死，孔子聞衛亂。曰：「嗟呼！由死矣。」
壼黶是一個人的名字，他攻擊子路，將祂的纓割斷。纓就是以前用來固定帽子，綁在脖子上的帶子。
子路這樣說：「君子將要死，我這個冠不能沒戴。」戴上去將兩條帶子綁好後，就讓壼黶打得好像肉醬。孔子聽到魏國作亂，祂就說：「啊！子路死了。」祂知道這是子路的業，所以只聽到魏國作亂而已，就知道子路死了。

 

子路死焉，進使者而問故，使者曰：「醢之矣。」

注： 辭海—醢
醢，肉醬也。
醢就是肉醬

所以修行人若遇到業，不可以評論他是沒修好。一句俗話說「沒求好生也求好死。」現在的人都解釋錯了，以為好死是沒有病痛的過世。正確的意思是，生前辛苦一點沒關係，要求死後有一個好的結局。
像岳飛被秦檜陷害，最後死在風坡亭，赤身露體連一具棺材也沒有，看起來是很不好死，但是岳飛今天在宜蘭碧霞宮成為神被功俸著。
關公在落馬巷，死在孫權的手中，而且頭顱和身軀還分開，這樣是好死嗎？但是現在關公和岳飛都是武聖。所以好死，指的是走好路去歸神、歸佛。秦檜雖然無病而死，但是現在在地獄受刑，所以好死不好死，不是看人死的結局，是要看那個人之後上走好路或壞路。
 

從今天的內容裡，讓我們一起來回顧幾個問題。
一、究竟甚麼事業障的本質？
二、只要修行就能消業障嗎？
三、消除業障需要到達甚麼樣的境界呢？
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